梅溪前集卷二十

译他居住的地方是县属的镇，间或有不法之徒聚集喧闹。府君凡是依据道理劝告，仍有不服从的，便瞪大眼睛、撩起胡须，厉声斥责，他们全都两腿发抖，害怕躲避。他的威严并不依靠权势，人们尤其难以做到这一点。他喜欢教育子侄，聘请老师朋友一定选择贤者，并以特别优厚的礼节对待，修建的书舍规模宏大。有人说府君有美好的声名，为什么要把住宅修得这样华美？他回答：“我不是用来供自己享受的，是给将来子孙停放车马、安置宾客的地方。”他的心志就是如此。他在乡里修养高尚，足迹不曾到州县，也从未用自己的姓名去求请典谒、玷污诉讼文书。士人舆论都赞许他。听说有人巧于造作请托，奔走求见，没有一天不多次出入官府，府君内心鄙薄他们，常常把这种人举出来告诫后生。晚年更加旷达，不把财利放在心上；见到行善的人，便喜形于色，当面称赞并勉励他亲自完成自己的志向。他喜好佛教，两个弟弟都出家，学习施斋供养一万僧人，开凿义井以助成善行。过去他年轻时曾有小病，能够预知自己的死期；有一夜牡丹在冬天开放，人们认为是祥瑞，府君却说花开非时，对着它惆怅地作诗表达心意。后来他染病，亲友来问候，他仍像平时一样谈笑；不久洗手整衣、端正衣冠，仰卧而逝，实为绍兴二十四年十二月五日，享年六十六岁。有两个儿子：摅、挺，都以儒学为业。有三个女儿：长女嫁给进士宋翰，其余尚未出嫁。府君怀有不凡的气概，然而使他低头归隐田园，并不是他的志向。他每当因遇事而感慨、触发情怀时，便想到自己所学的经术，尤其精通《易》。年轻时曾因事而进取求仕，后来既然已经积蓄学问，却没有把所学用于治理家事；处在利害、得失之间，也能安然自如。有见识的人认为，他的造诣已经深入道理，喜欢探究文史，擅长诗歌文章，语言超逸、意趣新颖，有作家风范。府君在乡党中是前辈，我起初只听说过他的名声，并没有认识他。有一天经过柳川，遇见了他；他不因我是后辈而轻视我，高兴地命人备船，与我一同泛舟归来。登堂之后，我得以奉读他的文章，承受他的眷顾礼遇，已经很不薄了。府君去世第二年，几个遗孤择定十二月十一日，将他葬在乡里的桂峰祖坟旁。长子摅写信来告诉我说：“您与先父有过一日的交谊，应当为他写行状；我将请求能立言的君子作铭文，把它藏在墓中，以流传不朽。”我推辞说自己并非合适人选，推辞了三次，仍未能得到允许，于是采集乡里的评论，编排成篇，谨作行状。贾府君行状 公名如讷，字元辨，祖先是福州长溪人，五世祖迁居温州乐清。曾祖皓、祖父靖、父亲奭，都有潜藏的德行而不出仕。公性情温和文雅、和乐平易，持重少言，孩童时就稳重得像成年人。十二岁时父亲去世，他侍奉继母极其孝顺，抚养弟弟妹妹，恩意一视同仁。母亲生病，他流泪尝药；母亲去世后，他按礼制服丧。伯母钱氏性情严厉，子侄有过错必定严加管束，公善于顺承她，从不违逆她的心意，在众子侄中最以谨慎厚道著称。起初，伯父奕以弦歌诵读使乡里先行；堂兄弟愚、如晦才华都很出众，在学校中颇有声名。公尤其喜爱学习，常对弟弟如石、如规说：“我的两个兄长才华名声如此，你们难道不应当自我勉励吗？”他以自身作表率，所以两个弟弟都努力学习而能够自立。如规成年后，学业更加进步，公勉励他到太学求学，并亲自承担他的家务，丰厚地资助他，务必成全他的志向。到了进士考试放榜时，哥哥如晦与他同时参加考试，公料想他们都能考中，十分高兴。后来听说如晦没有考中，公闷闷不乐；前来道贺的人正聚集时，他拒绝说：“我的兄长年老，正想借此安慰他的心，如今他落第了，有什么可道贺的？”我很佩服他不偏私。如规如今任建昌军广昌县尉，以德行声誉受到士大夫的敬重，这是公教导的结果。公善于治家，井然有序而有法度，不致力于兼并土地，家产却日益丰厚。他性情仁慈，尤其和睦宗族，见到贫困的人便心生怜悯，常常打开粮仓救济。每每说：“那是我的宗族，我怎么忍心独自温饱呢？”有特别困窘的宗族，便由四族人用肥沃田地三十亩赈济他，并供给粮食和耕牛，资助他播种生产；又捐出一百亩田供往来的僧人食用，并分给乡里贫穷的人，总共割出田地二顷有余，至于金钱粮食的恩惠更无法计算。求见和乞讨的人接连来到门前，他一定周济他们，甚至解下衣服赠给别人。他敦厚宗族、乐于施舍，大概是天性如此。乡人宴请宗族时，以贫贱者与公同席为耻，说：“这难道是两姓人吗？”每家宴会，不论亲疏长幼、贫富贵贱，都一律以礼相待。舅舅家衰败，他竭尽力量供养；逢年过节都登门问候，如同对待父母，离开时必定感动流泪。舅舅去世，他用厚礼安葬。公一向友爱兄弟，兄弟分居并不是他的志愿；到了分割财产时，便命宗族中人办理，自己从不回头顾视，只务求推让，以此改变浇薄的风俗。他的弟弟受到他的德行感动，重新合族共居，直到现在。公乐于教育子弟，多次聘请名儒，礼数丰厚，始终周到相待；喜爱宾客，馆舍没有空闲的日子。他平素不喜欢饮酒，但遇到宾客喝醉，便使他们尽情欢乐。公敦厚崇尚礼法，待人不分厚薄，对乡党一律尽心而广泛仁爱。至于所结交的人，必定选择长者；少有嗜好欲望，不喜欢杀生，喜爱与僧人交游谈论无生之理，努力忘却自身和尘世。不幸染上顽疾，仁厚却不长寿，享年只有四十二岁，于建炎三年五月九日去世。他留下遗言，凡是私人欠债都全部免除。远近听到讣告，没有不流泪的。他娶同县陈氏，她是处士景芳的女儿，姿态温婉贤淑，侍奉婆母，以孝顺谨慎著称。起初嫁妆颇为丰厚，公喜欢救济急难，夫人也不吝惜，因此公得以用自己的田地养活宗族数百人；他在人们中间积下的阴德很多，大概也有夫人的帮助。公去世六年后，夫人也去世，享年四十九岁。儿子一人，名循，以进士业自立，能够守住家训；与叔父同居三十年，服侍劳作毫不畏惧，乡里人都认为难能可贵。女儿一人，嫁给表侄王某。孙子二人。公和夫人的灵柩长期停放在殡宫。弟弟县尉君曾说：“我兄长和嫂嫂侍奉母亲尽了孝道，我应当选择地方改葬母亲，使兄长和嫂嫂附葬在那里。”多次占卜，后来得到县城左原，那里山岗吉利；他亲自治理坟墓，以安葬亲人。绍兴癸酉年秋，循哭泣着对我说：“我将于冬十一月十七日合葬父母，想请大手笔为他们作铭文，以显发墓中的幽光，您何不为他们作行状呢？” 我没有什么才德，却以世交子弟的身份从小得到公的照顾，进入公的门下，承受他的知遇很深。公去世后，我又辱蒙他把女儿嫁给我，因此对他的隐德知道得很详细；我曾向故老访求遗事，他们都说：“公是仁人，如今已经没有这样的人了。”于是我把听到的事迹编写下来，等待贤能而有文才的人为他书写，谨作行状。周府君行状

译公名瑜，字公宝，祖先是姑苏人。高祖躲避五代战乱，迁居剡地。曾祖荀、祖父惟、父亲过，都没有出仕。公为人纯厚质朴正直，坚定而能自立，以孝友闻名乡里。治家有法度，对待长幼合乎礼制，内室之中也严肃整齐。宣和年间，盗贼侵犯县邑，人们仓促奔逃躲藏，公独自抱着亲人的灵柩，号哭声传遍乡里；他冒着兵刃扶护灵柩完成安葬，早晚悲伤流泪，不忍离开墓旁。盗贼互相告诫说：“不要惊扰周孝子。”盗乱平定后，他最终没有遭遇祸害。公喜好儒学，曾开辟数十间家塾，聘请四方名士来教化孙辈；又制作孔夫子和十哲的坐像，在一堂之中绘画七十二弟子，使他们受到崇奉。公在旁边大书：“你们应当亲近老师朋友的源流，成就显赫的功名。”每隔十天必定设宴召集他们，亲自考察他们的才学。有人努力学习，他脸上便显出喜色，当面加以奖励劝勉，希望他们有所成就；有人稍有懈怠堕落，便谆谆告诫，使他们自我勉励。因此众人都努力学习。绍兴庚申年秋，孙子汝士列入推荐名单。乙丑年，世修入太学学习。丁卯年秋，汝士、汝能、世则联名考取乡荐。第二年，汝士考中进士，乡人都以此为荣。公喜欢救济急难，把饥渴的人看得如同自己一样。每到盛夏，便分别命令差役守在往来要道，烧煮泉水来救人中暑。严冬时召集境内饥民，施给钱粮。遇到年成歉收，便打开粮仓赈济借贷，命几个儿子全部宽免拖欠的债务。剡地南面有一条大溪，正是交通要津，行人苦于涉水，公首先创设浮桥帮助通行；他的儿子继承此事，至今人们仍受其便利。起初，先君喜好佛教，公继承其志向，更加虔诚；每天凌晨烧香端坐，披阅佛教经典，经历四十年寒暑，亲手抄录因缘故事数百卷，常把自己的心得告诉儿子们，借此劝诫他们。剡地有著名寺院遭兵火焚毁，公割出自己的财产把寺院栋宇全部重建，而当时自己的住宅还没有修筑。家人对此进言，公说：“这里是县邑百姓积福的地方，怎么可以放在后面呢？”僧徒感念他的恩德，在佛寺旁祭祀他，恭敬奉事以报答他。公又开辟别馆，供给贫士和僧道饮食，时间再久也不厌倦。他乐善好施出于至诚，起初并不求别人知道，但称颂他的人一直不绝于口，他受到众人的敬重就是这样。公相貌魁伟，见到他的人都认为是异人。他中年丧妻后不再娶，摒弃嗜欲，专心保养精神，一生从未服药；年老后面色仍如婴儿，视力听力不衰，好事者争相求见，请教养生的方法。晚年苦于脚疾，几个儿子调制药物送上，公拒绝说：“死生是命，何必用药呢？”儿女哭泣请求，他漠然不顾。适逢孙女婿高世絪赴任，调告违公说：“我某月某日就要出发了。”到了那一天，公沐浴换衣，端坐如常，神色和平时一样，对儿子们说：“我就要走了，你们应当自我勉励。”说完便突然去世。实为绍兴二十一年十一月十六日，享年八十八岁。公淡泊世俗利益，起初凭勤劳节俭自守，并不广置资财。几个儿子成年后，他把家事全部交给他们；经过数年，家产便成为一县之冠。公对此神色安然，并不放在心上。晚年门庭更加兴盛，身体长寿康宁。每年元旦和生日，宾客聚集在高堂，子孙众多，环绕排列嬉戏，女婿们有不下数十人，争先为他祝寿。剡中把周氏看作有福之家，谈到五福时，都说公已经具备。公娶乡人孙氏，死在公之前三十二年。儿子三人：长子仁，任承节郎；次子侁，任承信郎、婺州永康县监酒税，死在公之后一年；幼子亿，死在公之前七年。女儿四人：长女嫁同县吴宗；次女嫁刘升；次女嫁房先厚；次女嫁过谔。她们的丈夫都早早去世，几个女儿守寡终身，始终没有改嫁。男孙九人：世光、汝贤、汝士、左从政郎汝弼，早卒；世修、汝能、世则、汝砺、世南，都以儒学为业。女孙六人：长女嫁同县进士盛卞；次女嫁秦州助教过焌；次女嫁成忠郎、通州支盐高世絪；次女嫁进士商汝霖；次女嫁右迪功郎徐与防；次女嫁右修职郎、潭州醴陵县尉姚寔。曾孙十六人：之元、之纯、之文、之纲、之彦、之茂、之奇、之翰、之才、之望、之邵、之美。曾孙女十二人：长女嫁进士史之才；次女嫁左迪功郎、明州慈溪县主簿陈嘉善，其余尚未出嫁。我没有什么才德，却与公的孙子世修同在上庠求学，经过剡溪时曾登门拜访，得以听到公的声音；后来再次到那里，公已经去世了。癸酉年秋，公的长子仁写信给我说：“我将于十二月十八日把父亲葬在县里的方山乡马鞍山原，附葬在先夫人的墓旁。您蒙辱与我的儿子交游，愿意了解我父亲平生的详情，请为他作行状；我将请求士大夫为他作铭文，藏入墓中。” 我以文辞鄙陋推辞，但没有被允许，谨把所听闻的事情编次如下，谨作行状。潜涧严阇梨塔铭 师名处严，字伯威，姓贾，是温州乐清人。父亲靖，居住乡里时以长者著称。母亲万氏怀孕时，一夜梦见黑龙从天上跃下，不久化作道人进入她家。生下师后，他相貌奇异，自幼聪敏悟性非凡。经史书籍看过便能背诵。舅舅东平先生，是县里的名儒，曾用对偶句试他，他随口应答，舅舅大为惊异。师年轻时忽然不再吃荤，母亲强迫他，他最终也不听从。一天游览精舍，回来告诉母亲说：“我以蔬食居于俗世，并不合宜，希望出家学佛。”只有母亲割舍爱子之情，于是他前往乡里的明庆院，拜僧人知性为师。剃发受具足戒后，游历各郡寺院，起初学习戒律，后来又学习天台教观，感慨地说：“我的家乡偏僻在海角，见闻不广，应当前往钱塘，依从南屏的臻公，听讲天台大部，通晓《法华》等经。”当时学者崇尚编录，专门互相诘难。师听法完毕，端然默坐；同辈询问他，他便阐明师说，毫无遗漏，因此对他说：“在文字分别、驰骋辩说方面，我不能做到。”于是远游禅林，拜访前辈高僧，叩问佛法玄理。师志节高尚，学识超迈，手持锡杖所到之处，与他在道眼上相契合的人很多。

译曾有人想任命他为首座，师说：“我的心安置在名利之外，希望逍遥自适，哪里能够受人役使呢？”于是向西游历帝都，游观伊洛、南方各地，往来于江淮之间，凡是名山大川、丛林大寺，没有不到的。当时道潜、思聪二僧与东坡居士交游，声名很盛，都与师友善，多次以诗文互相往来。师博学，诗文尤其典雅厚重，而且擅长书法，有晋宋人的法度。有人劝他把作品拿去拜见士大夫，求得知名，师笑道：“古代的僧门上首与士大夫交游，并不是去求他们，实在是道义自然相合罢了。”所以他终身不曾用一字向人求请，认识他的人都推重他。元祐年间，他回到永嘉，寄居净光、大云、开元等寺，他的弟子纷纷归附，登门请教的人接踵而来。师用本业训导他们，又用诗书子史开导他们，凡经他指授的人，都显露出才华。当时开元寺修建殿堂，国天王殿请师作记，文章辞气雄伟，太守范公看后赞叹很久，命人刻在石上流传于世。元符初年，他回到故乡山中，砍伐茅草结庐而居，沿着屋舍蓄养流水，自号“潜涧”，作诗弹琴自娱，有古代高士隐居林下的风范。师有口才，长于讲说佛理；乡里的大户想请他讲经，却没人能请动他。于是他们设置法筵，聚集很多人，预先安排高座，等待师到来，用众人逼迫他。师仓促登席，阐发深奥的道理，以文辞加以修饰，声音洪亮，听者惊异喜悦。明庆院自创建以来七百年，从未有过文字记载。可以考证的是，师首先为它撰写并书写记文，当时称为两绝。郡守张公平听说他的名声，依礼聘请他，亲自接受《楞严经》的大义。起初郡府任命他为僧正，师又任命他主持禅席，他都竭力辞谢。每次到府衙，总是亲手提着一顶斗笠，从来不乘肩舆。人们认为师受到府衙尊重，便把事情托付给他；师却神色严肃地严词拒绝。府政有不便于百姓的地方，他委婉地告诉太守，太守便改变脸色认真听取。瑞安令吕公勤自号湖海道人，偶然遇见师，非常高兴，和他一起回到县城，在县衙后园修建庵舍，命师居住，留了三夜才离开。县令丁公湛每次拜访师，谈论佛道直到一天结束，忘了返回。晚年断绝人事往来，只精进修习净土法门，喜爱诵读《楞严》《圆觉》《维摩》《光明》《法华》等经，熟练得如流水一般。静夜独坐，焚香暗诵，琅琅的声音传出树林。曾亲手抄写《法华》《光明》二经，以报答母亲的恩德；又抄写《华严经》八十卷，从头到尾不懈怠，书法更加精工。弟子宗要在姑苏游学，他忽然写信催促宗要回来，不久师便得病而突然去世。时间是政和壬辰年正月二十日，享年五十四岁，僧腊三十九年。到三月举行火化，得到数百颗舍利，明亮晶莹如珍珠。第二年九月，在旧居后面建塔，把遗骨和舍利一同安葬在那里。师对于佛学没有不通晓的，尤其精通禅宗；又以教化来接引众人，因此以阇梨之名著称。他一生写作很多，稿本随着时间毁失散佚。圆寂后，弟子收集遗文，编成两卷。有人得到他的一张残纸，也都把它珍藏起来。他的文章书法受到人们重视，就是这样。弟子宗要，师为他取号宝印，传授天台教法，住在永嘉妙果寺，能够继承师业。法孙德纯，也在郡里的龙翔寺传法。我的大母是师的同母姐姐。宝印师，大概就是我的叔父。师去世那年，正是我出生之年；我从小就熟知他的德行声名，只遗憾没能见到他。如今已经四十多年了，才得以奉叔父之命为师的塔作铭，不敢以文辞鄙陋推辞。铭曰：师的道行，无论儒学、戒律、禅宗、教观，都达到了要旨；师的技艺，无论歌、诗、文章、书法，都达到了极致；师的操守，公卿大夫也不能使他屈服去求见；师的教诲，弟子传承教法，弟子的弟子传承心印；师的居所，左边有琴，右边有书，山高而涧远；师的塔中，有明珠般的舍利和遗骨，千古不灭。梅溪前集卷二十

译钦定四库全书 梅溪后集卷一 宋王十朋撰 赋 《会稽风俗赋》【并序】从前司马相如作《上林赋》，虚设子虚、乌有先生、亡是公三人互相答问辩难。子虚，就是虚妄的言语；乌有先生，就是根本没有这件事；亡是公，就是根本没有这个人。因此其中的文辞多有夸张，而事情并不真实。例如卢橘、黄柑之类，本来就是上林苑中没有的东西，正如庄子的寓言一样。我作《会稽赋》，虽然文采不足以比拟司马相如的万分之一，但事情都是真实记录，所以假设子真、无妄、有君三人答问的言辞。子真，就是诚实的言语；无妄，就是不虚妄；有君，就是确有此事，用来反驳司马相如的说法。有位客人经过越地，自称子真，是无妄先生的介绍人，带着礼物来拜见有君。通报入见后，他屈膝上前说：“听说有君的名声很雅正，今天有幸见到您的容貌，听到您的言谈，我冒昧有所请教，请您听我说。先生世代居住在越地，以风流自许，学业传于缃素之籍，才华传播于歌咏之间；越地的山川、人物、古今风俗，都装在您的胸中。我愿听听它的大略，可以吗？”有君于是整理衣襟、肃穆神色，回答说：“好，好。”客人姑且坐下，我把这些告诉你：越地在九州中属于扬州【《禹贡》说：“淮海之间是扬州”；《周礼》说：“东南方叫扬州”；山叫防稽；《图经》说：这里是大都督府越州，属于《禹贡》的扬州地域】。仰观天文，按分野应当属于斗宿、牛宿【《汉书·地理志》说：吴地属于斗宿分野；《晋书·天文志》说：北斗宿十三度至女宿七度为星纪，在十二辰中属丑，在古代吴越分野中属于扬州，而防稽在斗宿一度；白乐天诗说：“牛宿斗宿垂象于天，台星明亮而大地展开图景”】。在十二辰中属丑，从夏代起便封侯【《史记》说：越王勾践的先祖是禹的后裔，是夏少康的庶子，被封在防稽，以奉祀禹；《图经》说：少康封庶子无余于越，这就是越侯】；秦、汉时设置为郡【秦始皇灭荆后设置防稽郡；汉代把这里隶属于吴国，景帝诛杀吴王后，又恢复为防稽郡】；春秋时称霸【《春秋》哀公十三年，越国攻入吴国；《史记》说：勾践平定吴军后，纵横于江淮之间，号称霸王】；隋代设置为州，唐代又设置使职【隋大业年间改为越州；唐乾元年间设置浙江东道节度观察等使】。有隋朝的杨素，也有唐末的吴越王钱镠【隋朝杨素被封为越国公；唐末钱镠平定董昌，被封为吴越国王】。城内以种山为中心【《图经》说：种山又名重山，就是今天的卧龙山；《吴越春秋》说：越王把文种葬在国都西山，一年后伍子胥从海上穿过山腹，带走文种，同他一同游于海中，今天西山低洼处就是那地方】；以蠡城为内城，以外郭环绕州城【《吴越春秋》说：勾践从吴国回来后，范蠡修筑小城，周长一千一百二十二步，形状一边圆、三边方；西北面建龙翼楼，以象征天门，东南面设置隐伏的石孔，以象征地户，四面开门，以象征八风；外郭筑城时缺少西北角，表示服事吴国；《图经》说：防稽郡治在山阴以后，这座城就是郡城】。龙翼楼高高耸立，石孔隐伏而水流向巽方；取法天门、地户，只有昆仑山可以相比【《吴越春秋》说：范蠡道：“我所筑的城，正合天意，其中有昆仑山的形象”】。实在是东南地区的大府，也确实号称天下无敌【“天下无仇”原文疑有缺字】。这里的山，浓郁苍翠，高大雄伟，广阔盘旋，□崪崥崹；有的像飞腾，有的像奔跑，有的像闭合，有的像张开；有的凸起，有的低凹，有的像山丘，有的像土堆；有的如堤防相连，有的高昂而有的低伏；像虎卧、龟蹲，像龙盘、雁回；舒展开来成为屏障，耸立起来如楼台，掩映着江湖，在云霞之间时隐时现。八座山藏在城中【府城以内有八座山：种山、龟山、蕺山、火珠山、鲍郎山、彭山、白马山、蛾眉山；如今保存的只有四座，鲍郎、彭山、白马、蛾眉都已湮没，只留下名称】；千里山川环绕，彭山、鲍郎山还留下名称【《图经》说：彭山在会稽县北四里；《典录》说：彭祖曾隐居在这座城中；鲍郎山又名阳堂山，在今大能仁寺前；《郡国志》说：山上有鲍郎祠】；蛾眉山、白马山的踪迹已经难以寻觅【蛾眉山不见于《图经》，父老说它在府桥东、轩亭西，形状像蛾眉；白马山在防稽县北五里】。最大的山镇守南方，这就是防稽山【《史记》说：禹在江南会合诸侯，考核功绩，命名为防稽；防稽就是防备、计会之意；《皇览》说：防稽山原名苗山，唐开元十年封四镇为公，所以防稽山为南镇永兴公】。山洞叫阳明，是群仙栖居之处【《龟山白玉上经》说：防稽山周围一百二十里，名为阳明洞天，是仙圣天人聚集的地方】。石伞山像张开的伞【《图经》说：石伞山在防稽县东南十五里，靠近玉笥山，形状像伞】；石帆山像扬起的船帆【石帆山在防稽县东十五里，《夏侯曾先地理志》说：射的山北面有石壁，高数十丈，中间稍稍弯曲，形状像张开的船帆；又有纹理斑驳的石头像鹞鸟，人们也称它为石鹞山】；石篑山像收藏东西的竹箱【《舆地志》说：宛委山上有石篑，石壁直立冲入云霄，登山的人要架梯而上】；石鹞山像飞翔的鹞鸟，石壁不是泥土【都见于石帆山的注文】；石瓮不是人工携来的【照湖东面有三块巨石，形状像酒瓮，当时人称作秦始皇的酒瓮】；香炉峰自然升起烟气【防稽有一座山峰形状像香炉，人们称为香炉峰，又名覆釜山】；天柱山可以攀登【《吴越春秋》说：九山东南有天柱，号称宛委；