道德经顺朱卷下

道德经顺朱卷下

蜀渝季而关华岩德玉顺朱论德三十八章上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首；前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不处其薄；居其实，不居其华。故去彼取此。

(无以为以用也，仍因也，一作扔，强牵引也。前识如楞严前尘之前，非有诸己之谓也。此一章教人处厚居实，不事嚣薄华饰的意思。德者，五常之总名，即道之着也。上德之人，自德于中而不彰着，犹几于道，故其德愈大。下德之人，自彰己德，惟恐人不知，是以远于道，而德愈失。其次，上德之人，静处无为，寂然不动，随感即应，而无所作为。下德之人，轻举妄动，触处有作，取功要名，而有所作为。又其次，上仁者，慈爱心殷，虽有利济作为之行，而犹无事于事。上义者，裁制事宜，应机合理，事于接物，而世务纷纭也。又下降，上礼者，何乱使之治，争使之让，奢使之俭，华使之质，伪使之真。也使之，而犹莫之依从，既不依从，则加以非理，攘臂而牵强之，而争竞始矣。其礼安在？故所以道衰而后有德，德丧而后有仁，仁亡而后有义，义废而后有礼焉。夫此礼也者，因无礼而立也。法出奸生，伪弊愈炽，不欺之忠，以实之信，岂仅薄耶？且毫无有而形法干戈，从此礼以首倡之矣。真智者无为，事事知止；知识者有为，事事不已。前识者，先识而行，即无德人之妄想是也。华而无质，道体全无，好智而反愚顽，从此始矣。是以有道德的大丈夫，唯处此道体之敦厚，而不处此忠信之薄；唯居此至德之信实，而不居此道之华也。故去彼虚华嚣簿，取此信实敦朴也。诚哉，倡乱始愚，礼识之不可嘉尚如此)。