（卷首）
钦定四库全书 经部八
四书或问 四书类
提要
【臣】等谨案四书或问三十九卷，宋朱子撰。朱子既作四书章句集注，复以诸家之説纷错不一，因设为问答，明所以去取之意，以成此书。凡大学二卷，中庸三卷，论语二十卷，孟子十四卷。其书非一时所着，中庸或问原与辑畧俱附章句之末，论语孟子则各自为书。其合为一帙，葢后来坊贾所并也。中问大学或问用力最久，故朱子答潘恭叔问，尝自称诸书修得一过，大学所改尤多，比旧已极详宻。中庸或问则朱子平日颇不自惬，《语类》载游某问中庸编集如何，曰縁前辈诸公説得多了，其间尽有差舛处，人不欲尽驳难他底，所以难下手，不比大学都未曾有人説。又载朱子以中庸或问授黄防，云亦未尝满意处，如评论程子诸子説处，尚多觕云云，是其意犹以为未尽安也。至论孟或问，则与集注及语类之説往往多所抵牾。后人或遂执或问以疑集注，不知集注屡经修改，至老未已，而或问则无暇重编。故年谱称或问之书未尝出以示人，书肆有窃刋行者，亟请于县官追索其板。又晦庵集中有与潘端叔书曰：「论语或问此书久无工夫修得，只集注屡更不定，却与或问前后不相应云云。」可见异同之迹，即朱子亦不讳言，并录存之。其与集注合者，可晓然于折衷众説之由；其与集注不合者，亦知朱子当日原多未定之论，未可于语录文集偶摘数语即据为不刋之典矣。乾隆四十六年十一月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官【臣】陆 费 墀
钦定四库全书
四书或问卷一
宋 朱子 撰
大学
经一章
或问：“大学之道，吾子以为大人之学，何也？”曰：“此对小子之学言之也。”曰：“敢问其为小子之学，何也？”曰：“愚于序文已畧陈之，而古法之宜于今者，亦既辑而为书矣。学者不可以不之考也。”曰：“吾闻君子务其远者大者，小人务其近者小者。今子方将语人以大学之道，而又欲其考乎小学之书，何也？”曰：“学之大小固有不同，然其为道则一而已。是以方其幼也，不习之于小学，则无以收其放心，养其德性，而为大学之基本；及其长也，不进之于大学，则无以察夫义理，措诸事业，而收小学之成功。是则学之大小所以不同，特以少长所习之异宜，而有髙下浅深先后缓急之殊，非若古今之辨义利之分，判然如薰莸、冰炭之相反而不可以相入也。”今使幼学之士必先有以自尽乎洒扫应对进退之间，礼乐射御书数之习，俟其既长而后进乎明德新民，以止于至善，是乃次第之当然，又何为而不可哉？曰：“幼学之士以子之言而得循序渐进，以免于躐等陵节之病，则诚幸矣。若其年之既长而不及乎此者，欲反从事于小学，则恐其不免于扞格不胜，勤苦难成之患；欲直从事于大学，则又恐其失序无本，而不能以自达也。则如之何？”曰：“是其岁月之已逝者，则固不可得而复追矣。若其工夫之次第条目，则岂遂不可得而复补耶？盖吾闻之，‘敬之一字，圣学之所以成始而成终者也。’为小学者不由乎此，固无以涵养本原，而谨夫洒扫应对进退之节，与夫六艺之敎；为大学者不由乎此，亦无以开发聪明，进德修业，而致夫明德新民之功。也是以程子发明格物之道，而必以是为说焉。不幸过时而后学者，诚能用力于此，以进乎大而不害兼补乎其小，则其所以进者，将不患于无本而不能以自达矣。其或摧頽已甚，而不足以有所兼，则其所以固其肌肤之会筋骸之束，而养其良知良能之本者，亦可以得之于此，而不患其失之于前也。顾以七年之病，而求三年之艾，非百倍其功，不足以致之。若徒归咎于既往，而所以补之于后者，又不能以自力，则吾见其扞格勤苦，日有甚焉，而身心颠倒，▯瞀迷惑，终无以为致知力行之地矣。况欲有以及乎天下国家也哉？曰：然则所谓敬者，又若何而用力耶？曰：程子于此，尝以「
译钦定四库全书，经部八。
《四书或问》，属于四书类。
提要
【臣】等谨案：《四书或问》共三十九卷，由宋代朱熹撰写。朱熹既然已经撰写了《四书章句集注》，又因为各家学说纷杂不一，于是设立问答形式，阐明取舍的理由，从而编成此书。其中《大学》部分两卷，《中庸》部分三卷，《论语》部分二十卷，《孟子》部分十四卷。这本书并非一时写成，《中庸或问》原本与《辑略》都附在《章句》的末尾，《论语》和《孟子》则各自成书。它们合并为一套，大概是后来书商合并的。其中《大学或问》用力最久，所以朱熹回答潘恭叔的提问时，曾自称其他书修订过一遍，而《大学》修改得尤其多，比起旧本已经极其详密。《中庸或问》则是朱熹平时颇为不满意，《语类》记载游某问《中庸》编集得如何，朱熹回答说：“因为前辈各位说得多了，其中有很多差错之处，人们不想全部驳难他们，所以难以下手，不像《大学》那样还没有人说过。”又记载朱熹把《中庸或问》交给黄防，说：“也未曾满意的地方，比如评论程子等各位学者的说法之处，尚且多有粗略之处等等”，可见他的意思还认为没有完全妥当。至于《论孟或问》，则与《集注》及《语类》的说法往往多有抵触。后人有时就拿着《或问》来怀疑《集注》，不知道《集注》屡次经过修改，到老也没有停止，而《或问》则没有时间重新编纂。所以年谱称《或问》一书未曾拿出来给人看，书肆有私自刊印发行的，急忙向县官请求追索其印版。又《晦庵集》中有给潘端叔的信说：“《论语或问》这本书很久没有工夫修订，只是《集注》屡次更改不定，却与《或问》前后不相符合等等。”可见异同的痕迹，即使是朱熹也不讳言，一并录存下来。那些与《集注》相合的，可以清楚地了解折衷众说的缘由；那些与《集注》不合的，也知道朱熹当时原有很多未定的言论，不可在语录文集中偶尔摘取几句话就当作不可更改的准则了。乾隆四十六年十一月恭敬校订呈上。
总纂官【臣】纪昀、【臣】陆锡熊、【臣】孙士毅
总校官【臣】陆费墀
钦定四库全书
《四书或问》卷一
宋代 朱熹 撰写
大学
经一章
有人问：“‘大学之道’，您认为是成年人的学问，为什么呢？”朱熹说：“这是相对于小孩子的学问来说的。”那人说：“请问小孩子的学问是什么？”朱熹说：“我在序文中已经略微陈述过，而古代适宜于今天的方法，也已经辑录成书了。求学的人不可以不去考察。”那人说：“我听说君子致力于远大之事，小人致力于近小之事。现在您正要告诉人们大学的道理，却又想让他们考察小学的书籍，为什么呢？”朱熹说：“学问的大小固然不同，但它们所遵循的道则是一样的。因此，当人年幼时，不在小学中学习，就无法收敛放纵的心，培养德性，作为大学的基础；等到长大后，不进入大学学习，就无法明察义理，施行事业，从而收获小学的成效。这就是学问大小之所以不同的原因，只是因为年少与年长所习的不同适宜，而有高下、浅深、先后、缓急的区别，并非像古今之辨、义利之分那样，截然如同香草与臭草、冰与炭那样相反而不能相容。”现在让年幼求学的人必须先自己在洒扫、应对、进退之间尽力，在礼、乐、射、御、书、数这些技艺上练习，等到他们长大后，再进而追求明明德、新民，以达到至善的境界，这是次序上理所当然的，又有什么不可以的呢？那人说：“年幼求学的人根据您的话而能循序渐进，以免于越级冒进的毛病，那确实是幸运了。如果那些年纪已经长大而没有来得及这样做的人，想要反过来从事小学的学习，恐怕难免会有抵触不胜、勤苦难成的祸患；想要直接从事大学的学习，又恐怕会失去次序、没有根本，而不能自行通达。那该怎么办呢？”朱熹说：“那已经逝去的岁月，固然不可能再追回了。至于工夫的次序条目，难道就不能再补上吗？我听说，‘敬’这个字，是圣学之所以能够始终成就的关键。从事小学的人如果不由此入手，固然无法涵养本源，而谨慎地遵守洒扫、应对、进退的节度，以及六艺的教育；从事大学的人如果不由此入手，也无法开发聪明，增进德行、修习事业，而达到明明德、新民的功业。因此程子阐发格物的道理，必定以这个作为解说。不幸的是，过了时候才学习的人，如果能在此用力，进而追求大学而不妨碍同时补上小学的不足，那么他所以能进步的原因，将不用担心没有根本而不能自行通达了。如果他颓废已甚，不足以兼顾，那么他所以能坚固肌肤的交会、筋骸的束缚，而培养良知良能的本原，也可以从这里得到，而不担心以前失去的东西。只是用七年的病，去寻求三年的艾草，不加倍其工夫，不足以达到目的。如果只是归咎于过去，而用来补救后来的，又不能自己努力，那么我看到他会抵触勤苦，日益严重，而身心颠倒，昏乱迷惑，最终没有地方可以致知力行了。何况想要推及到天下国家呢？那人说：“那么所谓的‘敬’，又该如何用力呢？”朱熹说：“程子在这里，曾经以‘