钦定四库全书四书集义精要卷八元刘因撰论语四
何也？譬如不善操舟，必不柰一舟何；不善乘马，必不柰一马何。礼乐不为之用，是不为我使，我使佗，不得。虽玉帛交错，不足以为礼；虽钟皷铿锵，不足以为乐【人杰】○心既不仁，便是都不醒了，自与礼乐不相干。如无状之人去读六经然，六经自是六经，与他即无关涉，又安得为之用【僴】○程子説「仁者天下之正理」，固好，但少踈。「仁者本心之全徳」，人若本然天理之良心存而不失，则所作为自有序而和【铢】○问游氏之説，则指在外之礼乐言之，如玉帛钟皷之类。程先生所谓无序而不和，却是主在内者言之，如何？曰：两説只是一意，缘在我者无序不和，故在外之礼乐亦不为我用【广】○问游氏言心，程子主理，李氏谓待人而后行，盖心具是理，而所以存是心者，则在乎人也。曰：得之【道夫】
译为什么？就像不善于驾船的人，一定无法驾驭一只船；不善于骑马的人，一定无法驾驭一匹马。礼乐不被我所运用，就是它们不为我所驱使，我想驱使它们，却做不到。即使玉帛交错，也不能算作礼；即使钟鼓铿锵，也不能算作乐【人杰】○内心既然不仁，就是全然昏昧了，自然与礼乐毫不相干。就像没有德行的人去读六经，六经依然是六经，与他毫无关联，又怎么能被他所运用【僴】○程子说“仁是天下正确的道理”，固然很好，但略显疏略。“仁是本心的全部德性”，人如果本然天理的良心存在而不丧失，那么所作所为自然有序而和谐【铢】○问游氏的说法，是指外在的礼乐而言，如玉帛钟鼓之类。程先生所说的无序而不和，却是从内在方面而言，怎么理解？回答说：两种说法只是一个意思，因为内在的我无序不和，所以外在的礼乐也不为我所用【广】○问游氏谈心，程子主理，李氏说待人而后行，大概心具备理，而保存这颗心的方法，则在于人。回答说：你说对了【道夫】
四章【林放问礼之本】
礼不过吉防而已，上句是泛以吉礼而言，下句是专指防礼而言【淳】○古人做物滑浄无碍处便是易，又曰若习治其礼可观，则是乐于丧而非哀戚之情也，檀弓丧事欲其纵，纵尔曲礼丧事先逺曰，皆是存恻怛不忍之意也【焘】○奢易过于文，俭戚则不及而质，与其过也宁不及，不及底可▯得【防孙】○俭质底发未尽，在奢易底发过去，了然都由心发，譬之于花，只是一个花心，却有开而未全开底，开而将披离底，其俭质底便犹花之未全开者，奢易者便犹花之将披离者，且如人之居丧，其初岂无些哀心，缘他外面装防得来过当便没了那哀心，人之行礼，其初岂无些恭敬之心，亦縁他装防得来过当便埋没了那恭敬之心【焘】○礼正在恰好处，泝而上之则俭为本，沿而下之则奢为末【荅吕子约】
五章【夷狄之有君】
或问：“范吕之説，皆以为夷狄有君而无礼义，不如诸夏之无君而有礼义，如何？”曰：“臣之不可无君，犹身之不可无首也。植遗腹，朝委裘，盖出于一时之不得己。然自有中国以来，其能如是而不乱者，盖亦希矣。圣人岂以是为可常哉？”○问：“程子似专责在下者，尹氏似专责在上者，何如？”曰：“亦一意耳，皆言上下僭乱，不能尽君臣之道，如无君也【义刚】○问：“亡，莫只是有无君之心否？”曰：“然【榦】
六章【季氏旅于泰山】
或问六章之説曰：「张敬夫以为当冉有为宰之时，始有是事，故夫子欲其救之，以为之兆，其説或是。」○天子祭天地，诸侯祭其国之山川，只縁是他属我，故我祭得他；若不属我，则气便不与之相感【时举】○曽字，除人姓外，训则训尝，皆当音在増反【广】
七章【君子无所争】
或问：“射之有争，而争也，君子柰何？”曰：“君子恭敬退让，不与人争。至于射，则皆欲中鹄以取胜也。然大射之仪，耦进三揖，而后升堂。射毕，又揖而降。胜者袒决遂，执张弓；不胜者袭脱决拾，郤左手，右加弛弓于其上，遂以执弣，揖如始升射。及阶，胜者先升，升少右；不胜者进，北面坐取丰上之觯，立饮，坐奠于丰下，兴揖，先降。”其雍容谦逊乃如是。是则虽曰有争，而其争也，亦不失其为君子之道矣。此则注疏旧説为得其防也。○其争也君子，言争得来也。是君子【铢】
八章【巧笑倩兮】
或问子夏所引之诗，盖衞风硕人之篇。或以为“素以为绚兮”者，夫子删而去之也。曰：“删诗者，去其不合于义理者耳。今此句之义，夫子方有取焉，而反见删，何哉？”且硕人之诗四章，而章皆七句，不应此章独多一句而见删。又不应因删此句，而并及他章，例损一句以取齐也。盖不可知其为何诗矣。○起予者，商囘非助我，圣人岂必待二子之言而后有所起发耶？圣人胷中虽包藏许多道理，若无人叩击，则终是无以发挥于外。一畨説起，则一畨精神也【柄】
九章【夏礼吾能言之】
或问孔子所言之礼今有存者已乎？曰：胡氏有言，先儒言孔子尝定礼乐，今以此章之防观之，则三代之礼，孔子欲为一书而不果成也。至于乐，则与诗相须，故乐正而雅颂各得其所，然亦无全书矣。疑其説之或然也。○问夏殷之礼无证，孔子何从而知之？曰：圣人固生知，然亦当时贤者识其大，不贤者识其小。孔子广询博问，所以知之【僴】○孔子曰：我欲观夏道，是故之杞而不足征也，吾得夏时焉。我欲观殷道，是故之宋而不足征也，吾得坤干焉。説者谓《夏小正》与《归藏》，然圣人读此二书，必是大有发明处。《归藏》之书无传，然就使今人得二书读之，岂能有圣人意思【人杰】○《中庸》记「得」好道，有宋存焉，便见得杞又都无了。如今《春秋传》中宋犹有些个商礼在【榦】
十章【禘自既灌而往者】
或问：“先儒禘礼之説多矣，独取赵氏何也？”曰：“先儒以禘为合祭于太庙，上及其祖之所自出，而下及毁庙未毁庙之主；祫则合祭于太庙，而不及祖之
译第四章【林放问礼之本】
礼的实质不过是吉礼和丧礼罢了，上句是泛泛地就吉礼而言，下句是专门就丧礼而言【淳】○古人做事，滑净无碍的地方就是“易”；又说，如果习惯于整治礼仪使其可观，那就是乐于丧事而非出于哀戚之情了。《檀弓》说丧事要放纵，《曲礼》说丧事先远，这都是存有恻隐不忍的意思【焘】○奢侈和简易超过了文饰，节俭和哀戚则不及而质朴，与其超过，宁可不及，不及的还可以补救【防孙】○节俭质朴的情感抒发未尽，奢侈简易的情感抒发过度，显然都发自内心，譬如花朵，只是一个花心，却有开而未全开的，有开而将凋谢的，那节俭质朴的便如同花未全开，奢侈简易的便如同花将凋谢。况且人守丧，起初难道没有一些哀心吗？因为外在的装扮过分，便没了那哀心；人行礼，起初难道没有一些恭敬之心吗？也因为外在的装扮过分，便埋没了那恭敬之心【焘】○礼正在恰好处，追溯上去则以节俭为本，顺流而下则以奢侈为末【荅吕子约】
第五章【夷狄之有君】
有人问：“范氏和吕氏的说法，都认为夷狄有君主却没有礼义，不如中原地区没有君主却有礼义，怎么看待？”回答说：“臣子不可没有君主，就像身体不可没有头一样。植遗腹、朝委裘，大概是出于一时的不得已。然而自有中原文明以来，能做到这样而不混乱的，大概也很少了。圣人难道认为这是可以常行的吗？”○问：“程子似乎专门责备在下位的人，尹氏似乎专门责备在上位的人，怎么样？”回答说：“也是一样的意思，都是说上下僭越混乱，不能尽到君臣之道，如同没有君主一样【义刚】○问：“‘亡’字，莫非只是有‘无君’的心意吗？”回答说：“是的【榦】
第六章【季氏旅于泰山】
有人问第六章的说法，说：“张敬夫认为在冉有为季氏家宰的时候，才开始有这件事，所以孔子希望他挽救，作为征兆，他的说法或许是对的。”○天子祭祀天地，诸侯祭祀自己国家的山川，只因为山川属于我，所以我能祭祀它们；如果不属于我，那么气便不能与之相感应【时举】○“曾”字，除了作为姓氏外，解释为“尝”，都应当读作在増反【广】
第七章【君子无所争】
有人问：“射箭有竞争，而竞争，君子该怎么办？”回答说：“君子恭敬退让，不与人争。至于射箭，则都想射中靶心以取胜。然而大射的礼仪，两人配对前进，三次作揖，然后升堂。射毕，又作揖而退下。胜者袒露右臂，佩戴决遂，手持张开的弓；败者穿着衣服，脱下决拾，左手后退，右手将松弛的弓加在上面，于是手持弓弣，作揖如同刚升堂时。到了台阶，胜者先上，稍偏右；败者上前，面朝北坐下，取丰上之觯，站立饮酒，坐下将觯放在丰下，起身作揖，先下台阶。”其雍容谦逊竟然如此。这就是虽然说是竞争，但其竞争，也不失为君子之道。这则注疏的旧说算是得其要领了。○“其争也君子”，是说争得合乎君子之道。这是君子【铢】
第八章【巧笑倩兮】
有人问子夏所引用的诗，大概是《卫风·硕人》篇。有人认为“素以为绚兮”这句，是孔子删去而不要的。回答说：“删诗，是去掉那些不合于义理的。现在这句的意思，孔子正有所取，反而被删去，为什么呢？”况且《硕人》这首诗四章，每章都是七句，不应这一章独多一句而被删。也不应因为删去这句，而波及他章，一律减损一句以求整齐。大概不知道它是什么诗了。○“起予者”，商（子夏）和回（颜回）并非帮助我，圣人难道一定要等待这两个人的话然后有所启发吗？圣人胸中虽然包藏许多道理，若无人叩击，则终究无法发挥于外。一番说起，则一番精神【柄】
第九章【夏礼吾能言之】
有人问孔子所说的礼现在还有存留的吗？回答说：胡氏有言，先儒说孔子曾经制定礼乐，现在从这一章的要旨来看，则三代的礼，孔子想要写成一书而没有完成。至于乐，则与诗相互依存，所以乐正而雅颂各得其所，然而也没有全书了。怀疑他的说法或许是对的。○问夏殷的礼没有证据，孔子从哪里得知呢？回答说：圣人固然生而知之，然而也是当时的贤者识其大，不贤者识其小。孔子广泛询问，所以得知【僴】○孔子说：我想观察夏道，所以去杞国却不足以验证，我得到了《夏时》。我想观察殷道，所以去宋国却不足以验证，我得到了《坤干》。解说的人说《夏小正》与《归藏》，然而圣人读这两本书，必定大有发明之处。《归藏》之书没有流传，然而即使今人得到这两本书读之，岂能有圣人的意思【人杰】○《中庸》记载“得”好道，有宋存焉，便见得杞国都完全没有了。如今《春秋传》中宋国还保留有些商礼【榦】
第十章【禘自既灌而往者】
有人问：“先儒关于禘礼的说法很多，唯独选取赵氏的说法为什么呢？”回答说：“先儒认为禘是合祭于太庙，上及祖先所自出，下及毁庙未毁庙的主；祫则是合祭于太庙，而不
所自出也。惟赵伯循引曽子问《春秋传》，以明祫之为合。如诸儒之説，禘则直祭其祖之所自出，而以其祖配之，但设两位而不兼羣庙之主，为其尊逺不敢防也。此説最为得之，而其具于《春秋纂例》者详矣。”其曰：“郁鬯者何也？”曰：“礼家以为酿秬为酒，煮郁金香草和之，其气芬芳而条畅也。”○问：“吾不欲观集注有两意曰，这其实也，只説既灌而往不足观，若不王不禘，而今自当如此説将来【贺孙】
译这是祖先所从出的地方。只有赵伯循引用曾子询问《春秋传》的内容，来阐明“祫”就是“合”的意思。按照其他儒者的说法，禘祭就是直接祭祀祖先所从出的那位，并以自己的祖先配享，只设立两位神位而不兼用群庙的神主，是因为那位祖先尊贵且久远，不敢相混淆。这种说法最为恰当，而在《春秋纂例》中的记载非常详细。”他问：“郁鬯是什么？”回答说：“礼学家认为，是用黑黍酿造酒，煮郁金香草混合其中，它的气味芬芳而条畅。”○问：“‘吾不欲观’的集注有两层意思，说‘这其实也’，只是说既行灌礼之后就不值得看了；如果说‘不王不禘’，那么现在应当如此解说将来【贺孙】
十一章【或问禘之説】
禘之説，是追逺之中，又追逺；报本之中，又报本。如祖考与自家身心未相辽絶，似尚易感。至如郊祀天地，犹有天地之显然者，不敢不尽其心。禘则濶逺渺茫，难尽感格之道。茍非察理之精，防诚意之极至，安能与于此哉？故知此，则于治天下不难也【木之】○问：理无不明，诚无不格。曰：此尚明得，何况其他？此尚格得，何况其他【节】○呉斗南説：礼不王不禘，王如来王之王，要荒之君世见中国。一世王者立，则彼一朝王者行禘礼以接之。彼国之君一世继立，则亦一朝归国，则亦行禘礼。此説亦有理。所谓吉禘于庄公者，即此类，非五年之禘【义刚】
十二章【祭如在】
孔子当祭祖先之时，孝心纯笃，虽死者已逺，因时追思，若声容可接，得以竭尽其孝心以祀之也。祭外神，谓山林陵谷之神，能兴云雨者，此孔子在官时也。虽神明若有若亡，圣人但尽其诚敬，俨然如神明之来格，得以与之接也。盖神明不可见，惟是此心尽其诚敬，专一在于所祭之神，便见得洋洋然如在其上，如在其左右。然则神之有无，皆在于此心之诚否，不必求之恍惚之间也【南升】○问外神曰：如天地山川社稷五祀之类【淳】○问：有其诚则有其神，无其诚则无其神。曰：鬼神之理，即是此心之理【恪】○谢氏言：自家精神即祖考精神，这里尽其诚敬，祖宗之气便在这里，只是一个根苗来，如树已枯朽，边傍新根即接续这正气来【防】○人之气传于子孙，犹木之气传于实也。此实之传不泯，则其生木虽枯毁无余，而气之在此者犹自若也【荅呉伯丰】○问：祖考精神便是自家精神，故祭之可以来格。至于妻及外亲，则不知如何。曰：但所当祭者，其精神魂魄无不感通，盖本皆从一原中流出，初无间隔，虽天地山川鬼神亦然也【荅汪长孺】○梦周公，忘肉味；祭神如神在，见得圣人眞一处理会一事，便全体在这一事【道夫】
十三章【与其媚于奥】
或问诸家之説曰：「胡氏、张氏之説得之？」胡氏曰：「天即理也，理无不在，在人则人心之昭昭者是也。」张敬夫曰：「胷中所存一有不直，则为获罪于天矣。夫欲求媚，是不直之甚者也。」斯言即祷祠而论之，而所以荅其意者，亦无不尽也。曰：「然则子之所论祀灶之礼，何所据而言也？」曰：「月令夏三月其祀灶，而郑氏之注云尔也。盖凡祭五祀者，皆先设席于奥，而设主奠爼于其所祭之处，已乃设馔迎尸于奥。而孔疏以为逸礼中霤之文，盖唐初犹有其书，而今亡之也，亦可惜哉。」○天即理，获罪于天，只是论理之可否，不是説祸福【缺名】○灶陉非可作好安排，故又祭于奥以成礼【贺孙】○灶陉疑是灶门外平正可顿柴处【义刚】○灶尸今亦无可考，但如墓祭则以冡人为尸，以此推之，则祀灶之尸恐是膳夫之类，祀门之尸恐是阍人之类，祀山川则是虞衡之类【儒用】
十四章【周监于二代】
或问从周之义何也？曰：圣人不得其位，固当从时王之礼；而周礼之盛，又非有所缪戾而不可从也。设使夫子得位而有作焉，窃意其从二代之礼者，固不能多于周也。○孔子为政，自是从周处多，盖法令自略而日入于详，详者以其弊之多也。既详则不可复略，今法令明备，犹多奸宄，岂可更略？略则奸宄愈滋矣【僴】○问孔子荅顔渊欲用四代礼乐，至是则曰：「吾从周」，何故？曰：此正见圣人之用四代礼乐处，用之礼即用夏殷二代之礼损益之故，圣人曰：「吾从周【可学】
十五章【子入太庙】
或问：“何以知其为始仕时也？”曰：“以或人所称‘邹人之子’者观之，则其为少贱之时无疑矣。”曰：“继此而复入，则将复问乎？”曰：“问而复问，则不诚矣。惟其所未见而未及问者，则固将必问焉；而其前所已问而今当行者，则亦必复问而后从事也。”○问：“每事问之义如何？”曰：“盖平日讲学，但闻其名而未识其器，物未见其事实，故临事不得而不问耳【荅李尧卿
译第十一章【有人问关于禘祭的说法】
关于禘祭的说法，是在追念远古祖先之中，又进一步追念更远的祖先；在报答根本之中，又进一步报答更根本的源头。如果祖辈考辈与自己的身心尚未完全隔绝，似乎还容易感应。至于像郊祀天地，还有天地那样明显可见的对象，不敢不竭尽自己的诚心。而禘祭则遥远渺茫，难以完全做到感通契合的道理。如果不是对天理体察得精微，诚意达到极至，怎么能做到这一点呢？所以懂得这一点，那么治理天下就不难了【木之】○问：天理没有不明了的，诚意没有不能感通的。回答说：这尚且能明了，何况其他？这尚且能感通，何况其他【节】○吴斗南说：礼制规定只有王才能举行禘祭，这里的“王”是指像周王那样的王，边远荒僻地区的君主世代朝见中原王朝。每当中原王朝有一位新王即位，他们就朝见新王，并举行禘礼来接待他。那个国家的君主如果世代继承，那么他们一旦回国，也就举行禘礼。这种说法也有道理。所谓“在庄公庙举行吉禘”，就是这类情况，不是指五年一次的禘祭【义刚】
第十二章【祭祀时就像祖先神灵真的存在一样】
孔子在祭祀祖先的时候，孝心纯粹笃实，虽然死者已经远去，但在追思的时候，仿佛声音容貌可以相接，从而能够竭尽自己的孝心来祭祀他们。祭祀外神，指的是山林陵谷之神，那些能兴云布雨的神灵，这是孔子在任职期间的事。虽然神明似乎有似乎无，圣人只是竭尽自己的诚敬，庄重严肃地好像神明降临，从而能够与神明相接。大概神明不可见，只有内心竭尽诚敬，专一集中在所祭祀的神灵上，就能看见神灵浩浩荡荡的样子，好像在上面，好像在左右。那么神灵的有无，都在于内心是否真诚，不必在恍惚之间去寻求【南升】○问什么是外神。回答说：像天地、山川、社稷、五祀之类【淳】○问：有真诚就有神灵，没有真诚就没有神灵。回答说：鬼神的道理，就是内心的道理【恪】○谢氏说：自己的精神就是祖考的精神，在这里竭尽诚敬，祖宗之气就在这里，只是一个根源生发出来的，就像树木已经枯朽，旁边新根就接续这正气而来【防】○人的气传给子孙，就像树木的气传给果实一样。这果实的传承没有断绝，那么即使生长的树木枯毁无余，而气在这里依然如故【答复吴伯丰】○问：祖考的精神就是自己的精神，所以祭祀可以感通。至于妻子和外亲，就不知道如何了。回答说：只要是应当祭祀的对象，他们的精神魂魄没有不能感通的，因为本来都是从同一个本源流出的，起初没有间隔，即使是天地山川鬼神也是这样【答复汪长孺】○梦见周公，忘记肉味；祭祀神灵就像神灵真的存在，可以看出圣人真正专一处理一件事，全体精神都在这件事上【道夫】
第十三章【与其讨好奥神】
有人问各家的说法说：“胡氏、张氏的说法正确吗？”胡氏说：“天就是理，理无处不在，在人就是人心光明昭著的部分。”张敬夫说：“胸中所存有一丝不正直，就是得罪了天。想要讨好，是不正直到了极点。”这些话是从祈祷祭祀的角度来说的，而用来回答其意旨的，也没有不详尽的。说：“那么您所论述的祀灶之礼，是根据什么来说的呢？”回答说：“《月令》说夏三月祭祀灶神，而郑氏的注也是这样说的。大概凡是祭祀五祀的，都先在奥位设席，而在所祭祀的地方设主位和祭品，然后设食物在奥位迎接神尸。而孔颖达的疏认为是逸礼中霤的文字，大概唐初还有这本书，现在却亡失了，也很可惜啊。”○天就是理，得罪天，只是论理的是非，不是说祸福【缺名】○灶陉不是可以随意安排的地方，所以又在奥位祭祀以完成礼仪【贺孙】○灶陉大概是灶门外平坦可以堆放柴火的地方【义刚】○灶神的神尸现在也没有可考证的，但就像墓祭以冢人为神尸，由此推想，那么祀灶的神尸恐怕是膳夫之类，祀门的神尸恐怕是阍人之类，祀山川则是虞衡之类【儒用】
第十四章【周朝借鉴夏商两代】
有人问遵从周朝的道理是什么？回答说：圣人没有得到君位，本来应当遵从当时天子的礼制；而周礼的兴盛，又不是有什么错误悖乱而不能遵从的。假使夫子得到君位而有作为，我猜想他遵从夏商两代礼制的地方，本来不能多于周朝。○孔子执政，自然是遵从周朝的地方多，大概法令由简略而日益详细，详细是因为弊端多。既然详细就不能再简略，现在法令明备，还有很多奸邪之人，怎么能再简略？简略那么奸邪之人更加滋生了【僴】○问孔子回答颜渊想用四代礼乐，到这里却说：“我遵从周朝”，为什么？回答说：这正显示圣人运用四代礼乐的地方，运用的礼就是用夏殷两代的礼进行增减的缘故，所以说：“我遵从周朝【可学】
第十五章【孔子进入太庙】
有人问：“怎么知道这是孔子刚开始做官的时候？”回答说：“从有人称‘邹人之子’来看，那么他是年少卑贱的时候无疑了。”说：“接着又进入太庙，还会再问吗？”回答说：“问了又问，就不真诚了。只有那些没看见而没来得及问的，本来一定会问；而那些以前已经问过而现在应当实行的，也一定会再问然后才去做。”○问：“每件事都问的意思是什么？”回答说：“大概平时讲学，只听到名字而不认识器物，事物没看见实际情形，所以临事不得不问【答复李尧卿】
】○宗庙重事，虽知亦问，自是当然。或恐有差失处，每常思量行事，所以错处只是有忽之之心。且如使人去做一事，丁宁谆复，其中有己意，以为易晓而忽之不嘱者，少间事之差处，都由那忽处生【僴】
译宗庙祭祀是重大的事务，即使自己心里明白，也要去询问，这本来就是理所当然的。只怕有差错失误的地方，每次常常思量行事，之所以出错，只是因为有轻忽的心态。比如派人去做一件事，反复叮嘱，其中有些是自己本意，认为容易理解而轻忽没有嘱咐的，不久事情的差错，都从这轻忽的地方产生。
十六章【射不主皮】
皮字已似个贯革字，主是主于贯革【榦】○弧矢之利，以威天下，岂不愿深中？但欲略中而已。盖乡射习礼，若以贯革为贵，则失所以习礼之意。夫子亦非恶贯革之射也，若武射不贯革，何益【时举】○问杨氏曰：“容节可习而能，今易为中，如何？”曰：“但云容节，则是全不求中，又非射之意也【荅汪长孺】
十七章【子贡欲去告朔之饩羊】
爱礼存羊一段，须是见得圣人意，大常人只是屑屑惜其小费，圣人之心，却将那小费不当事，佗所存者大，看得此等意思出，方有益自家意，方寛展，方有个活动长进处【僴】○特羊乃专特之特，非牛也【贺孙】
十八章【事君尽礼】
或问：“檗山黄资政之説，则善矣，其佗亦有所可取者乎？”曰：“胡氏之説亦善。胡氏曰：‘圣人事君尽礼，非自贤以骇俗，内交以媚君也，亦曰畏天命，畏大人而已矣。’以子思、孟子之言观之，则圣贤之分可见矣。然仰遵夫子，则作中和之徳；师法二子，则强卑弱之志。学者审已所阙，择而从之可也。”○如拜下，是孔子尽礼处【铢】
十九章【定公问君使臣臣事君】
尹氏之説，就人君而言，如孟子所谓「君之视臣如犬马，则臣视君如寇雠」，岂孟子教人臣如此哉？正以警其君之不以礼遇臣下耳。若只以为臣当忠而不及人主，则无道之君闻之，将谓人臣自是当忠，我虽无礼亦得，则在上者是得肆其无礼也。后人好避形迹，多不肯分明説，却不知使上不尽礼而致君臣不以善终，却是贼其君者也【义刚】○问忠，人伦日用皆当用之，何独只于事君上説？曰：父子兄弟夫妇皆是天理自然，人莫不自知爱敬，君臣虽亦是天理，然是义合，世人便自易得茍且于此。説忠是就不足处説，如庄子説「命义，天下之大戒」，看此説，君臣自是有不得已意思，若有不得已之意，非有出于中心之诚者【贺孙】
二十章【关雎乐而不淫】
或问二十章之説曰：张敬夫所论性情之际，亦有可观。张曰：哀乐，情之为也，而其理具于性。乐而至于淫，哀而至于伤，则流于情而汨其性也。乐而不淫，哀而不伤，发不逾节，则性情之正也。○忧止于展转反侧，若忧愁悲泣则伤矣。乐止于琴瑟钟皷，若沈湎淫泆则淫矣【僴】○问审其音曰：其音节亦得其正，如人传嵇康作广陵散，操怒晋欲夺魏，其声愤急，可见音节也【铢】○只玩其辞，便见得。若审其音也难【南升○黄榦曰：先生再改削止此】
二十一章【哀公问社于宰我】
或问胡氏以社为祭地之礼然乎？曰：未可知也。然其言则有据矣，存而考之可也。胡氏曰：古者祭地于社，犹祀天于郊也。故《泰誓》曰：「郊社不修，而周公祀于新邑，亦先用二牛于郊，后用太牢于社也。」《记》曰：「天子将出类于上帝，宜于社。」又曰：「郊所以明天道，社所以神地道。」《周礼》以禋祀祀昊天上帝，以血祭祭社稷，而别无地示之位。四圭有邸，舞云门，以祀天；两圭有邸，舞咸池，以祀地；而别无祭社之説，则以郊对社可知矣。后世既立社，又立北郊，失之矣。○问树所宜木为主？曰：以树为社，使神依焉，如今神树然，非是将木截作主也。以木名社，枌榆之社之类。问《周礼》载社主是如何？曰：用帛就社请神以往，如今设魂帛之类【贺孙】
二十二章【管仲之器小哉】
或问：“三归之为台名，何也？”曰：“《説苑》有谓管仲筑三归之台，而韩非亦曰‘桓公使管仲有三归之家’，是其证也。”曰：“旧説妇人谓嫁曰归，三归云者，一娶三姓而备九女，如诸侯之制也。且虽台名，安知其不以处是人而名之乎？”曰：“若此，则为僭上，失礼，与塞门、反坫同科矣。今夫子但以为不俭，则亦但为极台观之侈，而未至于僭也。”曰：“礼以大夫具官为僭，今管氏之官事不摄是也，而夫子与三归并称，则亦安知其不为僭哉？”曰：“礼家之言，若此者，皆未可据也。如曰‘家不藏▯则臧文仲之居蔡亦僭礼而
译第十六章【射不主皮】
“皮”字已经像是“贯革”的意思了，“主”是主要在于贯穿皮革【榦】○弓箭的锋利，用来威慑天下，难道不希望射得深透吗？只是希望大致射中罢了。因为乡射礼是用来练习礼仪的，如果把贯穿皮革作为贵重的标准，就失去了练习礼仪的本意。孔子并不是厌恶能贯穿皮革的射法，如果是武射而不能贯穿皮革，有什么益处呢【时举】○问杨氏说：“仪容节奏可以练习而掌握，现在容易射中，为什么？”回答说：“只说仪容节奏，那就是完全不追求射中，这又不是射箭的本意了【荅汪长孺】
第十七章【子贡欲去告朔之饩羊】
“爱礼存羊”这一段，必须能领会圣人的意旨。大凡人只是琐碎地吝惜那点小费用，圣人的心里，却把那点小费用不当回事，他所保存的是大的方面。能看出这种意思，才对自己的修养有益，心胸才宽广舒展，才有活动长进的余地【僴】○“特羊”的“特”是专一、单独的意思，不是指牛【贺孙】
第十八章【事君尽礼】
有人问：“檗山黄资政的说法，是很好的，其他的也有可以取法的吗？”回答说：“胡氏的说法也很好。胡氏说：‘圣人侍奉君主竭尽礼节，不是自认为贤能来惊骇世俗，也不是内心交结来谄媚君主，只是说敬畏天命，敬畏大人罢了。’从子思、孟子的言论来看，圣贤的区别就可以看到了。然而仰慕遵从孔子，就培养中和的德行；效法子思、孟子，就强化谦卑柔弱的意志。学者审视自己欠缺的地方，选择而跟随就可以了。”○像拜下，是孔子竭尽礼节的地方【铢】
第十九章【定公问君使臣臣事君】
尹氏的说法，是从君主方面来说的，就像孟子所说的“君主看待臣下像犬马，那么臣下看待君主就像仇敌”，难道是孟子教臣下这样吗？正是用来警戒君主不以礼遇对待臣下罢了。如果只认为臣下应当忠诚而不涉及君主，那么无道的君主听了，会认为臣下本来就是应当忠诚的，我虽然没有礼数也可以，这样在上位的人就得以放纵他的无礼了。后人喜欢回避形迹，大多不肯明白地说，却不知道让上位者不尽礼而导致君臣不能善终，这反而是害了君主的人【义刚】○问忠诚，人伦日常都用得着，为什么唯独只在侍奉君主上说？回答说：父子、兄弟、夫妇都是天理自然，人们没有不自知爱敬的，君臣虽然也是天理，但是基于义而结合，世人便容易在这里苟且。说忠诚是针对不足之处说的，就像庄子说“命义，是天下的重大戒律”，看这种说法，君臣之间自然有不得已的意思，如果有不得已的意思，就不是出于内心的真诚了【贺孙】
第二十章【关雎乐而不淫】
有人问第二十章的说法说：张敬夫所论述的性情之间的关系，也有可取之处。张敬夫说：悲哀欢乐，是情的表现，而其理具备于性。欢乐到了淫荡的地步，悲哀到了伤害的地步，就是流于情而扰乱了性。欢乐而不淫荡，悲哀而不伤害，发作不逾越节度，就是性情的正道。○忧愁止于辗转反侧，如果忧愁悲泣就是伤害了。欢乐止于琴瑟钟鼓，如果沉溺淫荡就是淫了【僴】○问“审其音”说：它的音节也合乎正道，比如人们传说嵇康作《广陵散》，操琴愤怒晋朝想要夺取魏国，其声音愤激急促，可见音节【铢】○只玩味它的文辞，就能看出来。如果审察它的音乐就难了【南升○黄榦说：先生再次删改只到这里】
第二十一章【哀公问社于宰我】
有人问胡氏把社当作祭地的礼仪，是这样吗？回答说：不能确定。但是他的话有依据，保留下来考察就可以了。胡氏说：古代在社祭地，就像在郊祀天一样。所以《泰誓》说：‘郊祀和社祀不修，而周公在新邑祭祀，也是先在郊用两头牛，后在社用太牢。’《礼记》说：‘天子将要出类于上帝，宜于社。’又说：‘郊祀用来阐明天道，社祀用来神化地道。’《周礼》用禋祀祭祀昊天上帝，用血祭祭祀社稷，而没有另外设立地神的位次。四圭有邸，舞云门，用来祭祀天；两圭有邸，舞咸池，用来祭祀地；而没有另外祭祀社的说法，那么从郊对社就可以知道了。后世既立了社，又立了北郊，就错了。○问树所宜木为主？回答说：用树作为社，让神灵依附，就像现在的神树一样，不是把木头截断做主牌。用木名社，像枌榆之社之类。问《周礼》记载的社主是怎样的？回答说：用帛在社请神前往，就像现在设魂帛之类【贺孙】
第二十二章【管仲之器小哉】
有人问：“三归作为台名，为什么呢？”回答说：“《说苑》有说管仲筑三归之台，而韩非也说‘桓公让管仲有三归之家’，这是证据。”说：“旧说妇人出嫁叫归，三归的意思，是一娶三姓而备九女，像诸侯的制度一样。而且虽然是台名，怎么知道不是因为它安置这些人而命名的呢？”说：“如果这样，就是僭越上级，失礼，和塞门、反坫同类了。现在孔子只认为他不节俭，那么也只是极尽台观的奢侈，而没有达到僭越的地步。”说：“礼家说大夫具备官员就是僭越，现在管氏的官员事务不兼任就是这样，而孔子和三归并称，那么怎么知道它不是僭越呢？”说：“礼家的言论，像这样的，都不可依据。如果说‘家不藏〇’，那么臧文仲的居蔡也是僭
不仁矣。而夫子但讥其作虚器为不智，则礼家之説，又可尽信也耶？凡此类者，折衷以夫子之言可也。”曰：“或人闻小器而以为俭，则似矣；闻其不俭而遽以为知礼，何哉？”曰：“当是时也，世方尊管仲之功，而不敢议其失，故以为凡管仲之所为，则是礼之所存矣。又方文胜，故徒知俭而不及者之为非礼，而不知奢而过者之尤失礼也。”○度量褊浅，是佗容受不去了。容受不去，则富贵能淫之，贫贱能移之，威武能屈之矣。规模是就佗施为处説【僴】○度量是言其资质【度量后因学者问改为识量，今改为局量】规模是言其所为奢而犯礼，乃其器小之影子也。若是器大者，自然有所容受，不论有甚功业，处之如无。伐楚只问佗逺年冷罪，不责其慿陵中夏僭号称王之罪，盖责此则楚必不服，事势自然住不得，故只寻些小罪，要得他稍稍退听便收杀了，此亦是器小之故【广】○凡自正心修徳上做来，则本领便大，缘他只在智谋功利上走，所以施设不过如此，才到此便不觉自足矣【时举】○无所往而不利，无所适而不通，无所为而不成，无所受而不可以之为已，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，则无所处而不当富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此所谓大器也【骧】○古人论王霸，只以为王者兼有天下，霸者能率诸侯，此以位论，固是如此。然使其匡天下，正诸侯，皆出于至公，而无一毫之私心，则虽在下位，何害其为王道？在学者身上论之，凡日用常行，应事接物之际，才有一毫利心，便非王道【时举】○杨氏之説，混为一涂之下，少些曲折【同上】
译这是不仁了。然而孔子只是讥讽他制作虚饰的器物是不明智，那么礼学家们的说法，难道都可以完全相信吗？凡是这类情况，以孔子的话作为折衷标准就可以了。”有人问：“有人听到‘小器’就认为是节俭，这似乎说得通；但听到他不节俭就立刻认为他懂礼，这是为什么呢？”回答说：“在那个时候，世人正尊崇管仲的功绩，而不敢议论他的过失，所以认为凡是管仲所做的，都是符合礼制的。又因为当时文饰胜过实质，所以只知道节俭不足是不合礼，却不知道奢侈过度更是失礼。”○度量狭小浅薄，是说他其他方面容纳不下。容纳不下，那么富贵就能使他迷惑，贫贱就能使他改变志向，威武就能使他屈服。规模是说他在施为方面的表现【僴】○度量是说他的资质【度量后来因学者提问改为识量，现在改为局量】规模是说他的行为奢侈而违犯礼制，这正是他器量小的反映。如果是器量大的人，自然有所容纳，不论有什么样的功业，都能泰然处之。讨伐楚国只追究他多年前的旧罪，不责备他依仗势力侵犯中原、僭越称王的罪行，大概是因为如果责备这些，楚国必定不服，事态自然无法控制，所以只找些小罪，想要让他稍微退让听从就收手了，这也是器量小的缘故【广】○凡是从事正心修德做起，那么本领就大，因为他只在智谋功利上打转，所以施为不过如此，才到这一步就不自觉地自满了【时举】○无处不利，无处不通，无不成事，无不可接受而不以为己有，那么顺应而吉祥；用来待人，则仁爱而公正；用来修心，则和谐而平静；用来治理天下国家，则无处不得当。富贵不能迷惑，贫贱不能改变，威武不能屈服，这就是所谓的大器【骧】○古人论王霸，只认为王者兼有天下，霸者能率领诸侯，这是从地位上论，固然如此。然而如果匡正天下，端正诸侯，都出于至公，而没有丝毫私心，那么即使处于下位，有什么妨碍他实行王道呢？在学者身上论，凡是日常行事，应对事物的时候，才有一丝利心，就不是王道【时举】○杨氏的说法，混为一途之下，缺少些曲折【同上】
二十三章【子语鲁太师乐】
或问夫子之论乐何也？曰：「味其语势，盖将正乐而语之之辞耳。」
二十四章【仪封人请见】
或问：“诸家皆以丧为斯文之丧，子独以为失位之丧，何也？”曰：“此刘侍读之説，而苏氏因之，得其防矣。盖封人亦曰：‘何患于防而已？’固未有以知其为斯文之丧。且当是时，夫子固无恙也，二三子又何患于斯文之丧乎？”
二十五章【子谓韶尽美矣】
美如人生得好善则其中有徳行耳。尧之末年水土之害，得舜承当了天下，遂极治。纣之时天下乱，得武王仗仁义诛残贼，天下遂大治。以圣人之功业论之，皆可谓尽美矣。然美之实有尽未尽者，只是舜较细，武王较麄些【僴】○问美之实曰：据书中説，韶徳惟善政，政在养民，水火金木土谷惟修，正徳利用厚生惟和，九功惟叙，九叙惟歌。此是韶乐九章，看他意思是如何？如乐记説，武乐始而北出，再成而灭商，三成而南，四成而南国是疆，五成而分，周公左，召公右，六成复缀以崇与夫总干而山立，武王之事也，发扬蹈厉，太公之志也。其意思与韶自不同【广】○乐观其深矣。若不见得性之反之不同处，又岂所谓闻其乐而知其徳乎？舜与武王固不待论，今且论汤武，则其反之至与未至，恐须有别。此等处虽非后学所敢轻议，然今但细读其书，恐亦不待闻其乐而后知之也【荅李尧卿】○乐便是圣人影子，这处未尽善，便是那里有未满处【淳】○问程子曰：尧舜汤武其揆一也，征伐非其所欲，所遇之时然耳。使舜遇汤武之时如何？曰：但恐舜盛徳人自归之，若是大段负固不得已也，须征伐，如伐苗是也。舜之徳如此，又撞着好时节，武王徳不及舜，又撞着不好时节。今若要强説舜武同道，亦不可，必欲美舜而贬武，亦不可。大凡道理须寛心看，使各自开去，打叠了心胷，安顿许多道理在其中，髙者还其高下者还其下，大者还其大，小者还其小，都歴歴落落是多少快活【道夫】○子谓韶尽善，武未尽善，此与称泰伯文王至徳意同。泰伯三以天下让，文王三分天下有其二以服事殷【焘】
二十六章【居上不寛】
或问其何以观？以为无以观其事之得失，何也？曰：此以其文意推而得之也。盖在上则以其量而观其大小，为礼则以其敬而观其浅深，临丧则以其哀而观其厚薄。今既无其本矣，则虽欲观之，其将何以观之乎？○不是不去观，又不是不足观，只为他根源都不是了，更把甚麽去观他？重在以字上。又云：将甚底物事去观佗？《论语》如此处多，今人都只粗浅衮説过【贺孙】○如醋，须是酸，方就他酸之中看那个酸，那个淡。若只似水相似，更论量个甚麽？无可説矣【僴】○寛字难识，盖有政教法度而行之以寛耳，非废弛之谓。如敬敷五教在寛，盖寛行于五教之中也【木之】
四书集义精要巻八
钦定四库全书
四书集义精要巻九 元 刘因 撰
原阙
钦定四库全书
四书集义精要卷十 元 刘因 撰
原阙
<经部,四书类,四书集义精要》>
钦定四库全书
四书集义精要巻十一元刘因撰论语七
雍也上
首章【雍也可使南面】
或问仲弓之有人君之度，何以知其然耶？曰：以前篇不佞之讥，后章居敬行简之对，而有以知其然也。○程子去居敬则所行自简，此是程子之意，非仲弓之本意也【人杰】○程子只説得一邉，只説得敬中有简底意思。若居敬则明烛事防，而无私意之扰，故其行必简。但亦有敬而不简者，不简者自是烦碎，下面人难为奉承，御众以寛，临下以简，盖简则下面人易为奉承，自不烦扰，所以説居敬説行简，二者须是两尽【义刚】○固是居敬后自然能简，然亦有居敬而不能行简者，盖居敬则凡事严肃，却要以此去律人，凡事都要如此，此便是居敬而不行简也。如上蔡説吕进伯是个好人，极至诚，只是烦扰，便是请客也须临时两三番换食次。又有不能居敬而所行却简
译二十三章【孔子与鲁国太师谈论音乐】
有人问孔子评论音乐的用意是什么？回答说：“品味他言语的气势，大概是要纠正音乐而对他所说的话罢了。”
二十四章【仪封人请求相见】
有人问：“各家都认为‘斯文’的丧是指礼乐文化的丧失，唯独您认为是失位的丧，为什么呢？”回答说：“这是刘侍读的说法，而苏氏沿袭了他，得到了他的梗概。况且封人也说：‘何必担心礼乐文化的丧失呢？’本来没有人知道那是礼乐文化的丧失。而且当时，孔子本来身体康健，二三子又何必担心礼乐文化的丧失呢？”
二十五章【孔子说韶乐尽美】
美就像人生得好善，那么其中就有德行罢了。尧的末年有水土之害，得到舜承当天下，于是达到大治。纣王之时天下混乱，得到武王凭借仁义诛杀残贼，天下于是大治。以圣人的功业来论，都可以说是尽美了。然而美的实质有尽与不尽的区别，只是舜比较细腻，武王比较粗疏【僴】○问美的实质说：根据书中的说法，韶乐的德行在于善政，政令在于养育百姓，水火金木土谷都得到修治，端正德行、利用资源、丰厚生活都和谐，九功有序，九叙有歌。这是韶乐的九章，看它的意思是如何？如《乐记》所说，武乐开始时向北出兵，第二次演奏灭掉商朝，第三次向南进军，第四次划定南国疆界，第五次分封，周公在左，召公在右，第六次回到原位以尊崇天子以及手持盾牌如山般站立，这是武王的事迹，发扬蹈厉，这是太公的志向。它的意思与韶乐自然不同【广】○观察音乐要看其深远。如果看不出性理回归的不同之处，又哪里称得上是听到音乐就知道其德行呢？舜与武王固然不必多论，现在且论汤武，那么他们性理回归的极致与未极致，恐怕须有区别。这些地方虽然不是后学所敢轻易议论的，然而现在只要细读其书，恐怕也不必等到听到音乐之后才知道【荅李尧卿】○音乐就是圣人的影子，这里未尽善，就是那里有未满之处【淳】○问程子说：尧舜汤武他们的准则是一样的，征伐不是他们想要的，只是所遇到的时势如此罢了。假如舜遇到汤武的时势会怎样？回答说：只怕舜的盛德让人自然归附，如果是大段固执不得已，必须征伐，如讨伐三苗就是。舜的德行如此，又碰上好的时节，武王的德行不及舜，又碰上不好的时节。现在如果要强行说舜武同道，也不可以，一定要赞美舜而贬低武王，也不可以。大凡道理须宽心看，让各自展开，收拾好心胸，安顿许多道理在其中，高的还其高，低的还其低，大的还其大，小的还其小，都清清楚楚是多少快活【道夫】○孔子说韶乐尽善，武乐未尽善，这与称赞泰伯、文王至德的用意相同。泰伯三次把天下让给他人，文王拥有天下三分之二的土地却服侍殷朝【焘】
二十六章【居上位不宽厚】
有人问凭什么来观察？认为没有凭借来观察事情的得失，为什么呢？回答说：这是根据他的文意推究而得到的。大概在上位就以其度量来观察其大小，行礼就以其恭敬来观察其深浅，临丧就以其哀痛来观察其厚薄。现在既然没有根本了，那么即使想要观察，将凭什么来观察呢？○不是不去观察，又不是不值得观察，只因为他的根源都不是了，更拿什么去观察他？重在“以”字上。又说：拿什么东西去观察他？《论语》如此处很多，现在人都只粗浅笼统地说过去【贺孙】○如醋，必须是酸的，才在他酸之中看那个酸，那个淡。如果只是像水一样，更衡量什么？无可说了【僴】○“宽”字难识，大概是有政教法度而实行之以宽厚罢了，不是废弛的意思。如“敬敷五教在宽”，大概宽厚实行于五教之中【木之】
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雍也上
首章【雍也可使南面】
有人问仲弓有君主的度，凭什么知道是这样呢？回答说：根据前篇不佞的讥讽，后章居敬行简的回答，而有凭据知道是这样。○程子说去掉居敬则所行自然简，这是程子的意思，不是仲弓的本意【人杰】○程子只说了一边，只说得敬中有简的意思。如果居敬则明察事理，而没有私意的扰乱，所以他的行为必定简。但也有敬而不简的，不简的自然是烦碎，下面的人难为奉承，御众以宽，临下以简，大概简则下面的人易为奉承，自然不烦扰，所以说居敬说行简，二者须是两尽【义刚】○固然是居敬后自然能简，然而也有居敬而不能行简的，大概居敬则凡事严肃，却要以此去律人，凡事都要如此，这便是居敬而不行简了。如上蔡说吕进伯是个好人，极至诚，只是烦扰，便是请客也须临时两三番换食次。又有不能居敬而所行却简