四书集义精要卷六

译第六章【孟武伯问孝】

其他所回答的固然正确，都切合求学之人，但看这一句更为切合。其他回答只是从道理上阐述，这一句则从身心修养上指出要点【贺孙】

译第八章【子夏问孝】

喜爱而不恭敬，不是真正的喜爱；恭敬而不喜爱，不是真正的恭敬。恭敬，不是说严肃恭敬、端庄谨慎的意思，只是小心畏惧谨慎便是恭敬【道夫】○子夏的毛病，正是子游的良药。如果把“色难”告诉子游，把“敬”告诉子夏，那就是用水去助水，用火去助火。所以圣人用药，各自对症【方子】○现在人连奉养和服劳都做不到，且能这样，然后在此基础上再进一步【明作】

第九章【吾与回言终日】

无所不悦就是不违背【榦】○问：颜回不违背与孔子耳顺相近吗？答：耳顺的境界高，不违背是颜回对孔子说话能明白，耳顺是无所不通【淳】○退，是颜回退下【荅范伯崇】○私，如同慎独的独，不只是无人独处的地方，只是别人所不知道的，即使在众人之中也是独【防】○亦足以发，在温润的面色和盎然的背上都能体现，程子说出门像宾客一样恭敬，役使百姓像祭祀一样谨慎，扩充起来就是面色温润、背气盎然，说的就是这个【焘】○深潜是深厚而不浅露，那样的话意思常常藏在里面了【同上】○默识，心融这个字最好，就像雪在汤中，如果不融化，一句话只是一句话在肚子里，怎么能发挥出来？就像人吃东西，如果不消化，只停留在肠中，怎么能滋养身体？就像孔子告诉曾子一贯之道，别人听了只是一个一贯，曾子听了就能融化，所以发挥出忠恕而已来【一之】就像请事斯语，所谓坦然遵循而没有疑虑【明作】○《论语》中只有颜回感叹和问仁等几章而已，吾与回言终日则话多了，可惜没有传下来【广】

第十章【视其所以】

问：集注意之所从来，说齐桓公伐楚本来是正义的，然而其意图的来源是因为愤怒蔡姬而伐蔡，蔡溃败后遂伐楚，这就所做的虽然是正义的，但所由来的原因却不对【铢】○安，大抵是他平日存主习熟的地方，他本心喜爱这样，虽然所由来的原因偶然不这样，终究是勉强，毕竟所乐不在此，后来或许依旧又从习熟的地方去【明作】问：视其所以，兼君子小人而言，知其小人不必论，所由所安也是用来观察君子为善的行为。答：譬如淘米，其糠与沙，开始时固然淘去了，再三淘之，恐怕有未尽去的沙粃【人杰】○问：这一章先儒兼善恶说，现在集注只解向不好边去，恐怕似无过中求有过，非圣人意。答：这只是平心看看，十分是如此，初间看善恶便晓然，到观其所由有不善了，又胜得当下便不善者，到察其所安有不善，又胜得第二项人，不是到此处便做不好人看，他只为不是他心肯意肯，必不会有。终又曰：如委托人，如小事尚可随人所长而付之，若大事如何不真见得其人了而后与？所谓可以托六尺之孤，寄百里之命，临大节而不可夺，必直见此人是如此方可【贺孙】○视其所以，观其所由，察其所安，观人固然应当如此，观己也应当如此。伯夷叔齐是古代的贤人，一句便可知，何故更问怨乎？这一句却煞有说话【铢】

第十一章【温故而知新】

有人问：“温故而知新，可以为师的解说。”答：“如果只是温习旧知而不能知新，那么见闻虽然丰富，诵读虽然勤奋，而在口耳文字之外，略无毫发意见，譬如无源之水，其出有穷，又将如何对待学者无已之求呢？如果寻绎旧闻，每有新得，那么譬如观人，昨日识其面，而今日识其心矣。以此为师，差不多可以了吧？夫子之言所谓可云者，正以明夫未至此者不足以为师，非以为如是而为师有余也。况且昔程子晚年自言：‘吾年廿时解释经义与今无异，然其意味则今之视昔为不同矣。’这是温故知新的大者。学者以是为的而深求之，则足以见夫义理之无穷，而亦将不暇于为师矣。”○温故而知新，观其语意，乃为温故而不知新者设。不温故固是间断了。如果果无所得，虽温故亦不足以为人师。所以温故又要知新。惟温而不知新，故不足以为人师也。这语意全在知新上【义刚】○记问之学，不足为人师，只缘这个死杀了。如果知新则引而伸之，触类而长之，则长活【僴】

第十二章【君子不器】

所谓体无不具，人心元有这许多道理充足。如果惯熟时，自然用无不周。如子贡瑚琏，只在庙中可用。如原宪，只是一甘贫之人。邦有道，亦不能出而立事；邦无道，亦不能拨乱反正【明作】○君子者，才德出众之名。德者，体也；才者，用也【人杰】

第十三章【子贡问君子】

问：将先行作一句如何？答：程子如此读，然其言而后从之，不成句。如果云“而后其言从之”，方得不若，且从周氏读。

第十四章【君子周而不比】

周者，大而遍之义；比便小，所谓两

译两者相比，没有一个人不能得到他应有的位置，这是“周”。只看见与自己意见相同的人就亲近他，与自己意见不同的人就厌恶他，这是“比”。

译第十五章【学而不思则罔】

有人问：“关于‘学而不思则罔，思而不学则殆’的辨析，既然已经说了‘罔’是昏昧、‘殆’是危险，又加上‘无所得’、‘不安’的说法，不是多余吗？”回答说：“‘罔’是指心里昏昧，虽然安于所安之处，却没有自己真正的见解；‘殆’是指心里危迫，虽然得到了所得的东西，却没有可以依凭的安定。这本来就是兼顾内外始终来说的，然后才能完全尽到‘罔’和‘殆’的含义。‘昏’是从心来说的，‘无得’是指对道理没有心得，最终导致‘罔’；‘危’是从心来说的，‘不安’是指对道理不能安守，最终导致‘殆’。”○如果只凭空思索而不学习，那么自己的心一定不安稳，这就是‘殆’【明作】

第十六章【攻乎异端】

有人问：“有人把‘攻’解释为攻击的攻，说对于异端不必极力排斥，只要回归正道就行了，这种说法怎么样？”回答说：“不致力于回归正道，却只与异端进行没有边际的争辩，固然会自我疲弊；但是看到异端的危害，却不一句话去纠正它，那么又怎么能去除习俗的蒙蔽而回归正道呢？大概正道与异端就像水火相克一样，异端兴盛则正道衰微，正道强盛则异端衰弱。回归正道固然应当致力，但不能仅仅空谈回归；异端固然不必争辩，但也不能不争辩。仔细看看孟子回答公都子关于‘好辩’的问话，就可以明白了。”○问：“杨朱、墨翟的‘为我’违背义，‘兼爱’违背仁，他们的祸害已经说不尽了，佛教为什么更加严重？”回答说：“杨朱、墨翟只是硬着头皮那样做，佛教最有精微细密、打动人心的地方，所以士大夫多陷入其中。”问：“佛教错在哪里？”回答说：“从开始就错了，比如‘天命之谓性’，他们把这个都当作虚空来解说。我们儒家看到的都是实在的，如果能看到自己本性里的东西，从头到尾，大事小事都是实在的；他们的从头到尾却是空的【贺孙】○佛教说空，并非完全不对，但空中必须有道理才行。如果只说空而不知道其中有个实在的道理，那有什么用？比如一潭清水，清澈见底，看起来好像没有水，他们就说道这潭水只是空的，不曾伸手去探看是冷是温，不知道水在其中。佛教的看法正是这样【南升】○问：“《集注》为什么只说佛而不说老？”回答说：“老子其实就是杨朱【淳】○以前看到有人陷入异端，常常以攻击他们为乐，以战胜他们为喜；近来只觉得他们迷昧可怜，而我们的道不振可忧，确实伤痛得不能自已。不知道是因为年老气衰才这样呢？还是因为逐渐得到了性情的正理才这样【道夫】

第十七章【由诲女知之乎】

知道的人认为知道，不知道的人也去做，知道最终到了知道与不知道，都没有界限了。知道就是知道，不知道就是不知道，就没有自欺的弊病，他的知识自然明白了。如果不说追求知识这一节，那就是让人安于所不知道的了。加入这个意思，说法才完整，上面不失去自欺，下面不失去自勉【广】

第十八章【子张学干禄】

有人问子张学习求取俸禄，而孔子这样告诉他，为什么呢？回答说：人对待自己、接触事物，没有比言行更重要的了，而听闻见闻是作为言行凭借的。但是积累得不多，就孤陋寡闻、浅薄，没有用来参验而知道所怀疑的地方，大概知道而不缺漏，就冒昧苟且，没有依据而流于谬误妄诞。能够缺漏怀疑和危险的地方，就差不多可以了。但是对于其余的，就认为已经相信、已经安定了，而没有必要谨慎，那么在言行之间，事物与我相互违背，而怨恨悔恨的积累，就不能避免。这将无法在州里行事，还怎么能求取俸禄呢？如果真的反过来看，那么孔子告诉子张的意思也就知道了。然而从少闻见而积累得多，多闻见而选择得审慎，选择得审慎而还说谨慎其余的，那么他的反省自身也很深切了。而圣人的训诫，还说仅仅足以减少怨恨悔恨罢了，大概不敢认为绝对没有。圣人在言行之际，重视到这种程度，而推究根本所从，有始有终，又这样，学者也可以尽心了。说：那么这真的可以得俸禄吗？圣人教他真是让他以此求俸禄吗？回答说：程子说得很详细了。大概先王的时代，用德行、道义、六艺教导百姓，而选拔他们，所以士人能谨慎他的言行，就有得俸禄的道理。然而圣人的意思，则认为君子也只是修习在我自己的东西罢了，得与不得，不是所计较的。所以说：禄在其中，就像说仁在其中，乐在其中，直在其中，馁在其中，都是本于此而反得彼的话。难道真是教他以此而求俸禄吗？唉！三代之时，先王的法度在上面实行既像那样，圣人的教化在下面实行又像这样，这即使想要人材不成，风俗不厚，大概也不可能了。即使士人不贤的，或者不免于向外羡慕，有司不明的，或者不足以得人，然而他们相互寻求的，大概还是出于修身谨行的意思。一旦得到人，那么他的法度固然万世不变的良法。哪里像后世专门用词章技艺取人，而不考察他言行的平素，使得士人贤能的也不免急于彼而缓于此，有司良善的常常恨没有必定能得到行谊才业的人，而那些不贤且良的，则都以为当然而不奇怪。那么人材风俗所成就的，又怎么能不惭愧于古代？上面的人又怎么重视

译这难道还不知道变革吗？○大凡说话不谨慎，就一定会被人指责；人既然被指责，自己怎么能没有悔恨？行为不谨慎罢了，必定会有悔恨。自己既然有了悔恨，别人怎么能不指责呢？各自根据轻重的程度相对说明【防】

译十九章【何为则民服】

有人问：“有人认为举措符合人心，百姓就会信服并归附。朱子不采纳这种观点，为什么呢？”回答说：“符合人心，不如获得道义那样有准则。”又问：“在那个时候，三家专权鲁国，哀公哪里能擅自掌握举措的权力呢？”回答说：“胡氏说过：‘假如哀公再询问谁是正直谁是邪曲，并把举措的权柄交给孔子，那么孔子一定会有所处置。’民心既然信服，公室自然就会振兴。哪里会到向越国乞求军队，最终在旅途中死去的地步呢？”这话说得对。○不居敬，怎么样？穷理，怎么样？识人【明作】

二十章【季康子问使民敬忠以劝】

庄重只是一个字，能够端庄，下属就会尊敬。至于孝慈，则是两件事。孝是用自身行为去表率，慈是用恩惠去联结。这样百姓才会对自己忠诚，推举贤良而教导无能的人。如果贤良的人被推举，不善的人就立即施加刑罚，那么他们从哪里得到勉励呢？只有在前头推举贤良，在后头教导无能，这才是诱导他们趋向于善。所以能勉励【义刚】

二十一章【子奚不为政】

推广这种心，作为一家的政事，因为下文说这也是为政，所以知道不是国家政事【明作】

二十三章【子张问十世可知也】

有人问：“孔子的话，用三代来说就可以。如果用来指继承周朝的人，那么秦朝已经不能因袭周朝的礼制而进行增减了。汉朝继承秦朝反而因袭秦朝来进行增减。那么孔子的话，难道不灵验吗？”回答说：“不是这样。秦朝废除先王的法度，汉朝惩诫秦朝灭亡的祸患，都不是想要因袭礼制而进行增减的。然而他们所说的君臣、父子、夫妇的实际关系，秦朝不能与周朝有很大不同，汉朝也不能与秦朝有很大不同。至于秦朝废除诸侯设置郡守，废除德治任用刑罚；汉朝废除苛政解除烦扰，与百姓休养生息，也都是减损有余补充不足，形势发展到那里不得不这样。但最终也不能改变它所因袭的大体。推演到万世，也没有不是这样的。即使昏庸狂妄混乱到了极点，也不能超出这个范围，只是得失有多有少的差别罢了。那么孔子的话，难道可以说是不灵验吗？”○所因袭的礼，是上天制定的，万世不可改变；所增减的礼，是人制定的，所以随时变更。又说：“虽然是人的谋划，但大势所趋不得不这样【焘】○三纲五常即使在衰乱无道到了极点的时候，也还在，比如继承周朝的秦朝，是大无道的时代。毕竟始皇是君，李斯等人是臣；始皇是父，胡亥是子。三纲五常的地位占得大了，即使是增减也不很多。这段重在“因”字，增减只一点点【南升】○增减的趋势自然是这样，只有圣人能顺应趋势而穷尽道理；那些不如圣人的人不能识别增减的适宜，就会有过失偏差。比如周末文饰到了极点，所以秦兴起必定要削减；周朝柔弱，所以秦必定要变得强暴；周朝细致周密，所以秦兴起就直率径行，都是事势的变化。到这里要做一个直截了当的世界。秦既暴虐，汉朝兴起一定是宽大；秦既鉴于封建的弊端，改为郡县，削弱宗族；到了汉朝就大封同姓，没有不过分的。后来从武帝以下，一直到魏末，无非是削减宗室。到这里可以说到了极点。晋武帝兴起，完全任用宗室，都是因袭事势，不得不这样【贺孙】○增减就像寒冷到了极点产生温暖，温暖到了极点产生寒冷，它的趋势必然如此，可以知道【铢】○问：“假如孔子监督前代而增减它，等到最终能没有弊端吗？”回答说：“怎么能没有弊端【贺孙】○忠就浑然没有实质可言，只是朴实直率地去做；质就渐渐有形质制度，但还没有达到文采；文就在制度上事事加上文采。然而天下的趋势自然有这三种，不是圣人想要崇尚忠，崇尚质，崇尚文，而是不得不忠，不得不质，不得不文。那时也没有这些名字，后人看到这样，所以命名这些【僴】○问三统说：就是邵雍十二会的学说，天开于子，地辟于丑，人生于寅【铢】

二十四章【非其鬼而祭之】

不是自己的鬼而祭祀，比如天子祭祀天地，诸侯祭祀山川，大夫祭祀五祀，士和庶人祭祀他们的祖先。上级可以兼祭下级，下级不可以兼祭上级。士和庶人祭祀五祀，大夫祭祀山川，诸侯祭祀天地，都叫做不是自己的鬼【僴】○看到了义理却做得不力，如果从本源看，是因为看得不分明，所以做得不力【贺孙】

四书集义精要卷七

钦定四库全书

四书集义精要卷八元刘因撰论语四

八佾

首章【孔子谓季氏】

季氏的初心，需要知道他是不安然的。看到八佾人数众多，就自己忍耐而使用，这就是遏绝天理，失去初心【时举】○后面的说法的意思，也应当保留，因为这就是天理发出的地方【木之】

二章【三家者】

起初，成王不赐给伯禽，那么后来即使想要僭越，也没有样子。又说：“在鲁宋观看天子的礼。”宋，是二王之后，有天子的礼。当时诸侯都不认识天子的礼，所以在鲁宋观看【节】

三章【人而不仁如礼何】

对礼乐怎么办？意思是无法对待礼乐