四书集义精要卷三
四书集义精要卷三
钦定四库全书
四书集义精要卷四元刘因撰大学四
传一章或问
问克能也？或问中却作能，致其克之之功如何？曰：克字虽训能，然比能字有力。凡字有文义虽同，而声响顿异，即见其有力无力之分，如克之与能是也【僩】○问：常目在之，真若见其参于前，倚于衡也，则成性存存而道义出矣。曰：凡人不知省察，常行日用，每与是徳相忘，亦不自知其有是也。今所谓顾諟者，只是心里常常存着此理在，成性存存也。一出言，则言必有当然之则；一行事，则事必有当然之则，即道义出矣。初岂实有一物之可以见其形象耶【壮祖】○问：天未始不为人，而人未始不为天。曰：天即人，人即天。人之始生，得于天也。既生此人，则天又在人矣【僩】○人之明徳，即天之明命。虽是形骸间隔，然人之所以能视聴言动，非天而何【贺孙】
五章或问
学而无觉则亦何以学为也哉？此程子晓人至切处【道夫】○人知乌喙之杀人，不可食，断然终不食，是真知之也；知不善而犹或为之，是特未能真知也。所以未能真知者，縁于道理上只就外面理会，里面却未理会得十分▯浄，所以有此一防墨。这不是外面理会不得，只是里面骨子有些见未破。所以大学之教，使人即事即物就外面看，教周匝，又须里面理会体验，教十分精切也【贺孙】○见道理分晓，便处事不错。此与偶合者，天渊不同。如私欲气禀之累，若这边分明了，那边自然容着他不得。盖观理分明便胜得他【明作】○大学之道，必以格物致知为先，而于天下之理，天下之书，无不博学审问，慎思明辨，以求造其义理之极，然后因吾日用之间常行之道，省察践履，笃志力行，而所谓孝弟之至，通乎神明，忠恕之道，一以贯之，乃可言耳。盖其所谓孝弟忠恕，虽只是此一事，然须见得天下义理表里通透，则此孝弟忠恕方是活物。如其不然，便只是死底孝弟忠恕，虽能持守终身不致失坠，亦不免但为乡曲之常人，妇女之检押而已，何足道哉【答曽无疑】○某常説，天下事无他，只是个熟与不熟。若只一时恁地约摸得，都不与自家相干，久后皆忘却，如借得人家事一般，少间被人取将去，又济自家甚事【贺孙】○问人之思虑有邪有正，若大段邪僻之思却易制，惟其许多无头面不▯要之思虑，不知何以制之？曰：此亦无他，但觉其不当思者即不思之，久而纯熟，自无此等思虑矣。前辈有欲澄治思虑者，于坐处置两器，每起一善念则投白豆一粒于器中，毎起一恶念则投黑豆一粒于器中。初时黑豆多，白豆少，久后白豆多，黑豆少，后来遂不复有黑豆，最后则虽白豆亦无之矣。然只是个死法，若更加以读书穷理工夫则去不正之思虑，何难之有？又如人喜作不要▯事，如写字、作诗之属，初时念念要做，更遏捺不得。若能将圣贤言语来玩味，见得义理分晓，则渐渐觉得此重彼轻，久久不知不觉，自然剥落消殒去。何必横生一念，要别寻一捷径尽去了意见，然后能如此？尝有为去意见之説者，此皆是不奈烦去修治他一个身心了。学者但当就意见上分真妄，存其真者，去其妄者而已。若不问真妄，尽欲除之，所以游游荡荡，虚度光隂，都无下工夫处【广】○理之所存，既非一物所能専，则所格亦非一端而尽【道夫】○讲论文字，应接事物，各各体验，渐渐推广，自然寛濶【徳明】○今日格一物，明日格一物，积习既多，自当脱然有贯通处，乃是零零碎碎凑合将来，不知不觉自然醒悟【人杰】○一物不理会，这里便阙此一物之理【淳】○一身之中，是仁义礼智、恻隠、羞恶、辞让、是非，与夫耳目手足、视聴言动，皆所当理会。至若万物之荣悴，与夫动植小大，此可以如何使，此可以如何用，车之可以行陆，舟之可以行水，皆当理会【道夫】○随所遇之事便当理会，万事只是一理，不应只求大者要者理会，其他都不管。譬如海水一湾一曲一洲一渚，无非海水，不应道大底是海水，小
译《四书集义精要》卷三
钦定《四库全书》
《四书集义精要》卷四 元 刘因 撰 《大学》四
传一章 或问
问：“克”字是“能”的意思吗？《或问》中却写作“能”，那么“致其克之之功”该如何理解？回答说：“克”字虽然解释为“能”，但比“能”字更有力量。凡是文字，文义虽然相同，但声音响度截然不同，就能看出有力与无力的区别，比如“克”与“能”就是这样【僩】○问：“常目在之”，真的好像看见它参列在前面，倚靠在车辕上一样，那么就能成就本性、保持本性，道义也就由此产生了。回答说：一般人不知道反省体察，日常行为中常常与这种德行相忘，也不自知自己拥有这种德行。现在所说的“顾諟”，只是心里常常存着这个理，这就是“成性存存”。一开口说话，言语就一定有应当遵循的准则；一行动做事，事情就一定有应当遵循的准则，这就是“道义出矣”。起初难道真的有一个物体可以看到它的形象吗【壮祖】○问：“天未始不为人，而人未始不为天。”回答说：天就是人，人就是天。人刚出生时，是从天那里得到的。既然生成了这个人，那么天就在人里面了【僩】○人的明德，就是天的明命。虽然形体躯壳有所间隔，但人之所以能够视听言动，不是天又是什么呢【贺孙】
五章 或问
学习而没有觉悟，那还怎么算是学习呢？这是程子教导人最切要的地方【道夫】○人知道乌喙能杀人，不可食用，坚决始终不食用，这是真知；知道不善却仍然去做，这只是未能真知。之所以未能真知，是因为在道理上只在外面理会，里面却没有理会得十分干净，所以这里有这一点点墨迹。这并不是外面理会不得，只是里面骨子有些见解没有破除。所以《大学》的教导，让人即事即物从外面看，教得周全，又必须在里面理会体验，教得十分精切【贺孙】○道理看得分晓，处理事情就不会出错。这与偶然巧合相比，有着天渊之别。比如私欲和气禀的拖累，如果这边分明了，那边自然容不下它。因为观察道理分明就能胜过它【明作】○《大学》之道，必定以格物致知为先，对于天下的理、天下的书，无不博学、审问、慎思、明辨，以求达到义理的极致，然后依据我们日常生活中常行的道理，反省体察、实践履行，坚定志向、努力实行，这样所谓的孝悌达到极致，通乎神明，忠恕之道，一以贯之，才可以谈论。大概所谓的孝悌忠恕，虽然只是这一件事，但必须看到天下义理表里通透，这孝悌忠恕才是活物。如果不这样，就只是死板的孝悌忠恕，虽然能持守终身不致失坠，也不免只是乡间常人、妇女的检点约束罢了，有什么值得称道的呢【答曾无疑】○我常说，天下事没有别的，只是个熟与不熟。如果只是一时那样约摸得到，都与自己无关，久了都会忘记，就像借了别人的事一样，稍后被人取走，又对自己有什么益处呢【贺孙】○问：人的思虑有邪有正，如果大段邪僻的思虑却容易制约，只是那些许多没有头绪、不必要的思虑，不知如何制约？回答说：这也别无他法，只要觉察到不该思虑的就不去思虑，久了纯熟，自然没有这类思虑了。前辈中有想要澄清治理思虑的人，在坐处放置两个容器，每起一个善念就投一粒白豆在容器中，每起一个恶念就投一粒黑豆在容器中。起初黑豆多，白豆少，久了白豆多，黑豆少，后来终于不再有黑豆，最后连白豆也没有了。但这只是个死法，如果再加上读书穷理的功夫，去除不正的思虑，有什么难的呢？又比如人喜欢做不必要的事，如写字、作诗之类，起初念念要做，更遏捺不住。如果能将圣贤言语来玩味，见得义理分晓，那么渐渐觉得这边重那边轻，久了不知不觉，自然剥落消亡。何必横生一念，要另寻一条捷径尽去了意见，然后能这样呢？曾经有主张去除意见的说法，这都是不耐烦去修治一个身心了。学者只应当在意见上分辨真妄，存留真的，去除妄的罢了。如果不问真妄，全部想要去除，所以游荡虚度光阴，都没有下工夫的地方【广】○理所存在的地方，既然不是某一物所能独占，那么所格致的也不是单一端绪就能穷尽的【道夫】○讲论文字，应对事物，各自体验，渐渐推广，自然宽宏阔大【德明】○今天格致一物，明天格致一物，积累习惯多了，自然应当豁然贯通，这是零零碎碎凑合而来，不知不觉自然醒悟【人杰】○一物不理会，这里就缺少这一物的理【淳】○一身之中，仁义礼智、恻隐、羞恶、辞让、是非，以及耳目手足、视听言动，都应当理会。至于万物的荣枯，以及动植物的大小，这可以如何使用，那可以如何运用，车可以在陆地上行走，船可以在水中航行，都应当理会【道夫】○随所遇到的事情就应当理会，万事只是一个理，不应只求大的、重要的去理会，其他的都不管。譬如海水，一湾一曲一洲一渚，无非是海水，不应说大的是海水，小