四书集义精要卷十八

译完成聘问之礼后进行享礼，便用圭璧来传达诚信，用庭实来表达心意，因此逐渐舒缓；至于私觌，则是聘使以私人礼物，献给所聘之国国君及其大臣。

译六节【君子不以绀緅饰】

有人问：正色和间色是怎样的？回答说：青、赤、黄、白、黑，是五方的正色。木克土，则青黄相合成为绿；金克木，则白青相合成为碧；火克金，则赤白相合成为红；水克火，则黑赤相合成为紫；土克水，则黄黑相合成为骝。这五方就是间色。问：吴氏的疑问是怎样的？回答说：这也确实有可疑之处，暂且保留他的说法即可。吴氏说：这一篇虽然杂出弟子所记，但编纂成书，必定出自一人之手，所以自篇首称孔子以后，不再每件事都称孔子，都是承接上文所说的来体现的。唯独在这一章开头，又用“君子”来称呼，不知是什么意思？既然已经说是君子，那就不能独指是孔夫子的事情，难道从此以后都是三代典礼而夫子去实行，不能独称夫子吗？又不知“食不厌精”以下，也是三代的礼制吗？那些宗庙、朝廷、聘享的礼仪，三代实行起来与夫子不同，所以独称夫子吗？这是我私下深深怀疑的。○绀，深青色；緅，赤色；饰，浮也。现在叫闪鸦青色【义刚】○练服，是小祥后的丧服，为什么用绛色来装饰？回答说：这种制度差异，无法理解【广】○红紫不作为亵服，现在反而作为朝服【贺孙】○问：古代妇女女子也用红紫做衣服吗？回答说：也不可知道，只是根据先儒这样说的罢了【广】○帷裳，就像现在的裙褶，是其折叠之处【答欧阳希逊】○问：注解说君子指孔子，下文苏氏说并非特指孔子的事？回答说：这两种意义并存，等待学者自己选择，没有一定的说法【答赵恭父】

七节【齐必有明衣布】

荤五辛【防】

八节【惟酒无量】

有人问“惟酒无量，不及乱”的说法，回答说：“肉多了就不吃，而酒没有定量，只是不让喝醉罢了。”胡氏的说法说得对。胡氏说：“乱，是指内心昏乱心志，外表丧失威仪，严重的话就是班伯所说的淫乱的根源，都在于酒，就是这个意思。”圣人想要没有定量，也没有混乱的状态，大概是从心所欲而不逾越规矩，所以如此。学者没能做到这样，那就像晋元帝那样也可以。元帝初镇江东，因为酒废事，王导对此进言，元帝命令斟酒举杯倒掉，从此就戒绝了。问关于寝食不言语的说法，回答说：“曽氏特别简约。”曽氏说：“吃东西在嘴里，不是说话的时候；睡觉安静沉默，不是说话的时候。”问：“言语有区别吗？”回答说：“吃饭时对着人，睡觉时独自居住，所以就着这些事来说罢了。”问：“‘必’字是什么意思？”回答说：“既然说了疏食菜羹，而又用‘必’字接着，就不通顺了。”说：“必定祭祀，那就明白没有不祭祀的食物。”说：“必定斋戒，那就明白没有不恭敬的祭祀。”○得不到合适的酱料，其字“必”要像鱼脍芥酱之类【闲祖】○圣人的心没有毫厘的差错，比如事情应当这样做，就直要这样做；比如这种食物应当用这种酱料，得不到宁可不吃，这都是想要得到当然的准则的缘故【焘】○比如孔子失去烹饪标准不吃，不合时宜不吃，切割不正不吃，无非是天理。比如口腹之徒，不合时宜也吃，切割不正也吃，失去烹饪标准也吃，就都是人欲，都是逆天理【贺孙】

十节【乡人饮酒】

问：疾疠是阴阳不和之气游荡其中？如果以至诚作威严来驱除它，有可以战胜的吗？想象也不是后世俚俗所做的事。回答说：后汉志中有这种想象，也接近古代的遗法【答陈安卿】○问：存室神，大概是五祀依附自己而存在？回答说：是的。一室之主，那么一家的鬼神就属于他。作为天子，这一个神明是多么大？如果纵欲无度，天上许多星辰，地下许多山川，怎么会不变怪【贺孙】

十一节【问人于他邦】

派遣使者去他国问候人，那么主人拜送他，从背脊后拜【植】

十三节【君赐食】

有人问：“圣人席子不正不坐，难道一定要君主赐食后才正席子吗？”回答说：“席子本来就是正的，将要坐而又正一下，这是为了表示礼仪。”《曲礼》说：“主人已经迎接宾客，就请入内铺设席子。”宾客已经升堂，主人就又跪下正席子。哪里是先铺设不正的席子，到这里才正它呢？这是敬慎到了极点。问：“君命召，不俟驾的说法。”回答说：“孟子的时代，距离圣人不远，他的话必定有根据。”谢氏的说法，虽然说“人之大伦，不以人废”，但实际上有轻慢君主的心。学者在这里，只应当观察圣人侍奉君主的礼仪，不应当再有这种想法。杨氏的说法，尤其不可理解。孟子固然说：“在国都叫市井之臣，在野外叫草莽之臣。”那么固然无处不是臣，只是不传贽而在其朝做官，就不能和在位的臣子相同罢了。现在说：“在齐国不得志，那么无处不可去，所以有不做臣子的义理。”这就不是孟子的意思，而且在义理上更加淡薄了。况且天下虽然统一于一，而君子的进退辞受，固然未曾没有义理。难道说“率土莫非其臣，没有召唤也必定前往”吗？况且以外无所逼迫，

译迫不得已才委身于君主，这并不是彰显君臣大义的做法。

译十五节【朋友去世】

情分既然深厚，自然应当如此。这是因为情感与礼仪应当相称，如果对泛泛之交也这样施予，反而成了刻意迎合外物。古人在这一点上，非常分明。比如交友推崇他的诚信，执友推崇他的仁爱。又如对于老师，我在卧室里哭；对于朋友，在卧室门外哭；对于相识的人，在野外哭。恩义自然有等级差别。【贺孙】

十六节【睡觉不像尸体】

有人问胡氏认为“负版”是丧服中背在背后的部分，这大概是记录者解释上文“式凶服”必定是重丧之服，有版的人才要致敬，是这样吗？回答说：恐怕也有这种道理，暂且保留这种说法，等待明白的人来选择。○孙思邈说：“睡觉时身体要蜷曲，醒来时就舒展筋骨。”孔子睡觉不像尸体般僵直，就是证明。【答张敬夫】

四书集义精要卷十九

钦定四库全书

四书集义精要卷二十 元刘因撰

【缺】

钦定四库全书

四书集义精要》卷二十一 元刘因撰

【缺】

钦定四库全书

四书集义精要卷二十二 元刘因撰 论语十八

子路

首章【子路问政】

有人问“先之劳之”的意思，回答说：“明白左右师保作为先导，深切地使安逸的人勤勉、互相劝勉作为辛劳”，苏氏的说法就是这样。○如果要想让百姓亲近他们的亲人，我就必须率先做到孝；要想让百姓侍奉他们的长辈，我就必须率先做到悌。劳之就像“星言夙驾”、“説于桑田”之类。因为劳苦也是人难以做到的事，所以用不懈怠来勉励他们。【防】

二章【仲弓做季氏的家臣】

有人问程子的说法，为什么说人各自亲近自己的亲人，然后就不只是亲近自己的亲人呢？回答说：这是为了说明，人各自举荐他所知道的人，然后才能得知他所不知道的人。○人各自举荐他所知道的人，那么天下的贤才就没有不被举荐的了。不必担心没有方法来了解天下的贤才。兴邦丧邦，这是极而言之。一定要自己了解然后才举荐，那么被遗漏的人才就多了，未必不因此而导致国家灭亡。【答方賔王】○可见圣贤用心量的大小。仲弓只是因为见识不够开阔，所以才这样。人的心量本来很大，因为私欲所以变小。蔽塞固执到了极点，就可以导致国家灭亡。所以程子说：推究其义理。【广】

三章【卫君等待孔子来执政】

有人问胡氏关于正名的说法，回答说：“根据事实来说，应当是这样。假如孔子在卫国做官，也一定会用这个来告知他。出公如果不听，他就离开了。”【广】○胡氏的话，乃是圣人巨大作用的全体，但其中细微曲折之处，圣人还必须根据具体情况来裁处。【答李守约】○一定要正名吗？像这样的一两件大事，可惜圣人没能做成。如果做成了，那么三纲五常既已败坏而又复兴，千条万目从此更新。圣人年纪七八十岁了，但恳切的心愿终究没能实现。【贺孙】

八章【卫公子荆】

居室似乎有治理家庭的意思，不治理家庭的人，那么墙崩壁倒，一概不过问；而专门治理家庭的人，却又急切地追求致富。只有公子荆的做法，正合乎道理，所以圣人称赞他。【时举】

九章【孔子到卫国】

有人问第九章的说法，回答说：“曾氏也很好。”曾氏说：“孟子说：‘鸡鸣狗吠相闻而达乎四境，而齐有其民矣。’行仁政而称王，没有人能抵御。”孔子到卫国说人口众多，大概说的就是这个吧？然而人们听到这话，一定认为是平常话而置之不理。置之不理就是没有用的话罢了。只有冉有能再次追问，来探究其中的道理，然后有所明白。【缺名】

十一章【善人治理国家】

有人问第十一章的说法，回答说：“集注连同下一章，程子所说的，是程伯子考进士时回答策问的话。”○像卓茂、鲁恭、陈太丘，都有这样的成效。【淳】

十二章【必定经过三十年然后仁政才能成就】

有人问第十二章的说法，回答说：“所谓仁，是因为天理流行，融合透彻，而没有一物不被体现。就整个时代来说，固然没有一个人不是这样；就一个人来说，又没有一件事不是这样。”在《诗经》《尚书》中寻找，只有成康之世足以当得起。○问“必世而后仁”，回答说：“从自己的仁来说，这个道理浸润透彻；从天下来说，全天下的人都是这个道理浸润透彻。”【植】

十四章【冉有退朝】

有人问第十四章的说法，回答说：“集注的说法似乎符合文义，但怀疑它稍微有些过于巧饰，暂且保留下来考察一下也可以。”

十五章【定公问一言】

有人问第十五章的说法，回答说：“也曾详细品味，言语不能像这样简略。等到‘如其善而莫之违’以下，曲折地显示出圣人的言语平正稳妥严密，没有丝毫偏重之处。”这又是言外之意。

十九章【樊迟问仁】

问：即使到了夷狄之地也不可抛弃吗？回答说：必须没有间断才行。如果有间断，这颗心就死了。又问：上面三句动静出处待人接物无所不包，私意自然没有容身之处。回答说：如果没有私心，本体就是道理。【南升】○问：居处章。回答说：这个道理必须到处都在，使生机没有少许间断才好。譬如树木，一枝一叶无非是生机。才有一毫间断，枝叶就有不茂盛的地方。【时举】○孟子说存心养性，就说得虚。孔子教人