四书集义精要卷十 元 刘因 撰
易者，每事只从简径处行，如曹参之治齐，专尚清净，及至为相，每日酣饮，何有于居敬？那据仲弓之言，自是两事，居敬了要行简【时举】○既曰而行简以临民，则行自是一项事，而字是别唤起【义刚】
译《易经》的道理，是每件事都只从简单直接的地方去实行，就像曹参治理齐国，专门崇尚清静无为，等到他担任丞相时，每天只是酣畅饮酒，哪里谈得上“居敬”呢？那根据仲弓所说的话，这自然是两回事，做到了“居敬”还要去实行“简”【时举】○既然说“而行简以临民”，那么“行”自是一项事情，“而”字是另外提起【义刚】
二章【哀公问弟子孰为好学】
或问韩子不贰过之説如何？曰：愚闻之师曰：顔子之不贰过，念虑小差，随即氷释，不复形于心术之间。若如韩子之言，则是心常有过而直遏闭之，使不形于事耳，亦何足以为顔子乎？盖其所论过字则是，而所以为不贰者则非，学者不可不审而别之也。○重在不迁不贰上，不必问过之大小，怒之浅深。贰者如贰官之贰也，有一又▯一【赐】○寻常解不贰过者，多只説过字，不曾説不贰字。所谓不贰者，既克己私，则己私便更不萌作矣【人杰】○如今学者且理防不迁不贰，不必问是念虑之过，自不可贰耳【时举】○有不善未尝不知，知之未尝复行，直是顔子天资好，如至清之水，纎芥必见【盖卿】○不迁不贰，非言用功处，是效验耳。若夫所以不迁不贰，不出于非礼勿视听言动四句耳【伯羽】○顔子只是得孔子説克己复礼，终身受用只是这四个字。不违仁，不迁怒，不贰过，不改其乐，只是这个克己复礼。到得人欲尽，天理明，无些渣滓一齐透彻，日用之间都是这道理【贺孙】○不迁怒如鉴悬水止，不贰过如氷消冻释，如三月不违，又是已前事。到这里已自浑沦都是天理，是甚次第？问过字指已前底説否？曰：然【同上】○问不迁不贰只是静后自能如此否？曰：圣贤之意不如此。如今卒然有个可怒底事在眼前，不成説且教我去静。盖顔子只是见得道理透，故怒于甲时，虽欲迁于乙，亦不可得而迁也。见得道理透，既知有过，自不复然。如人错吃乌喙，才觉了自不复吃。若专守虚静，此乃释老之缪学，将来和怒也无了，此成甚道理？问明道云：能于怒而观理之是非如何？曰：此是为学者理未甚明底説，言于怒时且权停阁这怒而观理之是非，少间自然见得当怒不当。盖怒气易发难制，如水之澎涨，能权停阁这怒则如水渐渐归港，若顔子分上不须恁地説，只见得理明，自不迁不贰也【时举】○圣人无待于不迁不贰，所以不迁不贰者，犹有意存焉，与愿无伐善，无施劳意同，犹今人所谓愿得不如此，是固甞如此，今且得不如此也【人杰】○怒最难克，所谓怒逆徳也，虽圣人之怒，亦是个不好底物事，盖是恶气感得恁地【焘】○问圣人有怒色否，曰合当怒时，必也形见于色，如欲正那人罪，自为笑容则不可，曰天之怒，雷电也【淳】○顔子所好何学，论伊川二十岁时文字，其间説得条理，只依此学便可终其身也【时举】○天地储精，言天地储蓄得二气之精聚，故能生出人物【广】○本是本体，眞是指本体不杂人伪而言，静则但言其未感物之时耳，○五性便是眞，未发时便是静【僴】○其性凿矣，性固不可凿，但人不循此理，任意妄作去伤了他耳，凿与孟子所谓凿一般，故孟子只説养其性，养谓顺之而不害【广】
三章【子华使于齐】
或问三章【当时未合篇首二章】之指曰：愚甞窃以为学者未得中行，不幸而过宁与毋吝，宁分毋贪，则庶乎其不失圣人之意。曽氏盖得此意者，其説当矣。曽氏曰：或问冉求之请，夫子不与可乎？曰：请而不与，则固而不至于伤惠，斯可矣。此外则胡氏之説亦善。胡氏曰：冉子为其母请，圣人所以重违而少予之也。○冉子与之粟五秉，圣人亦不大段责他，而原思辞禄，又谓与尔邻里乡党，看来圣人与处却寛【恪】○问子华、原思二章当分当合曰：此类亦多不同，如仲弓、子桑、顔渊、子路不曾分子贱、子贡、回也、冉求却分，盖一时失于防对，然非大义所系，不能易也。要之不若皆析为二乃佳【荅赵恭父】
四章【子谓仲弓】
或问四章之説曰：程子欲去曰字，盖嫌于与子言而斥其父之恶，而欲用子产、子贱之例故尔。然以论语考之，其叹顔渊未见其止，乃顔渊死后之言，而亦以谓曰起之，非必亲与之言而后得用此例也。
五章【其心三月不违仁】
或问：“仁，人心也，则心与仁宜一矣。而又曰‘心不违仁’，则心之与仁又若二物焉者，何也？”曰：“孟子之言，非以仁训心也
译第二章【哀公问弟子孰为好学】
有人问：韩愈关于“不重复犯错”的说法如何？回答说：我听说老师说过：颜回之所以不重复犯错，是因为念头稍有偏差，随即就像冰融化一样消散，不再显露在内心的思虑之中。如果像韩愈所说的那样，那就是心中常常有过错，只是强行遏制它，使它不在事情上表现出来罢了，这哪里足以称为颜回呢？大概韩愈所论述的“过”字是对的，但他认为“不重复犯错”的原因则是错的，求学的人不可不仔细辨别。○重点在于“不迁怒、不重复犯错”，不必去问过错的大小、愤怒的深浅。“贰”就像副官的“贰”一样，有一个又一个。【赐】○平常解释“不重复犯错”的人，大多只说“过”字，不曾说“不贰”字。所谓“不贰”，既然克制了私欲，那么私欲便不再萌生了。【人杰】○如今的学者且去理会“不迁怒、不重复犯错”，不必问这是念头上的过错，自然不可重复罢了。【时举】○有不善之处未曾不知道，知道了未曾再去做，这完全是颜回天性资质好，如同极清澈的水，细微的杂质也必定能看见。【盖卿】○“不迁怒、不重复犯错”，不是说用功的地方，而是成效的验证罢了。至于之所以不迁怒、不重复犯错，不出于“非礼勿视、听、言、动”这四句话。【伯羽】○颜回只是领悟了孔子所说的“克己复礼”，终身受用的只是这四个字。不违背仁德，不迁怒，不重复犯错，不改变他的快乐，都只是这个“克己复礼”。等到人欲尽除，天理明朗，没有一丝渣滓，全部透彻，日常用度之间都是这个道理。【贺孙】○不迁怒就像镜子悬挂、水静止，不重复犯错就像冰消冻解，像“三月不违背仁德”，又是以前的事。到这里已经浑然都是天理，是什么次第？问“过”字是指以前所说的吗？回答说：是的。【同上】○问：不迁怒、不重复犯错只是静下来后自然能这样吗？回答说：圣贤的意思不是这样的。如今突然有个可怒的事情在眼前，难道能说且让我去静吗？大概颜回只是看得透道理，所以在甲时发怒，虽然想迁怒到乙，也不可能迁怒。看得透道理，既然知道有过错，自然不再那样做。就像人错吃了乌头，才发觉了自然不再吃。如果专门守持虚静，这是佛老错误的学问，将来连愤怒也没有了，这成什么道理？问：明道先生说：能在愤怒时观察道理的是非，如何？回答说：这是为道理尚未十分明白的学者说的，意思是愤怒时且权且搁置这愤怒而观察道理的是非，不久自然见得该怒不该怒。大概怒气容易发作难以控制，像水涨潮一样，能权且搁置这愤怒就像水渐渐回归河道，至于颜回的分量上不需要这样说，只是看得道理明白，自然不迁怒、不重复犯错罢了。【时举】○圣人不需要依靠不迁怒、不重复犯错，所以说不迁怒、不重复犯错，还存有意识，与“愿不夸耀善行，不张扬功劳”的意思相同，就像今人所说的希望不这样，是本来曾经这样，现在且希望不这样罢了。【人杰】○愤怒最难克制，所谓愤怒违背德行，即使是圣人的愤怒，也是个不好的东西，大概是恶气感应得这样。【焘】○问：圣人有怒色吗？回答说：该怒的时候，必定会表现在脸色上，比如要纠正那人的罪过，自然带着笑容就不行，说天的愤怒，就是雷电。【淳】○颜回所喜好的是什么学问，论及伊川二十岁时的文字，其中说得有条理，只依此学问就可以终其身了。【时举】○天地储存精华，是说天地储蓄了阴阳二气的精华聚集，所以能生出人物。【广】○本是本体，“真”是指本体不夹杂人为伪饰而言，“静”只是说未感物之时罢了。○五性便是真，未发时便是静。【僴】○他的本性被凿坏了，本性固然不可凿坏，只是人不遵循此理，任意妄作去伤害它罢了，“凿”与孟子所说的“凿”一样，所以孟子只说“养其性”，“养”谓顺从它而不伤害它。【广】
第三章【子华使于齐】
有人问第三章【当时未合入篇首二章】的主旨，回答说：我曾经私下认为，学者未能达到中庸之道，不幸而过，宁可吝啬也不要贪婪，宁可分给别人也不要贪取，这样就差不多不违背圣人的意思了。曾氏大概领悟了此意，他的说法恰当。曾氏说：有人问冉求的请求，夫子不答应可以吗？回答说：请求而不给予，那么固守原则而不至于伤害恩惠，这就行了。此外胡氏的说法也很好。胡氏说：冉子为他的母亲请求，圣人之所以重重违背而少给他一些。○冉子给了他五秉粟，圣人也不大段责备他，而原思辞谢俸禄，又说给予你和邻里乡党，看来圣人处理事情却宽厚。【恪】○问：子华、原思两章应当分开还是合并？回答说：这类情况也有很多不同，如仲弓、子桑、颜渊、子路不曾分，子贱、子贡、回也、冉求却分，大概是一时失于防备应对，但这并非大义所系，不能轻易改变。总之不如都析分为二更好。【答赵恭父】
第四章【子谓仲弓】
有人问第四章的说法，回答说：程子想要去掉“曰”字，大概是嫌与子说话而斥责其父的恶，而想用子产、子贱的例子所以这样。然而以《论语》考证，他感叹颜渊未见其止，乃是颜渊死后的话，而也以“谓”字起头，并非一定亲与他说话而后能用此例。
第五章【其心三月不违仁】
有人问：“仁，是人心，那么心与仁应当是一体的了。而又说‘心不违背仁’，那么心与仁又像是两个东西了，为什么呢？”回答说：“孟子的话，不是用仁来解释心。”
，盖以仁为心之徳也。人有是心，则有是徳矣。然私欲乱之，则或有是心而不能有是徳。此众人之心所以毎至于违仁也。克己复礼，私欲不萌，则即是心而是徳存焉。此顔子之心所以不违于仁也。故所谓违仁者，非有两物而相去也；所谓不违者，非有两物而相依也。深体而黙识于言意之表，则庶乎其得之矣。”曰：“其以三月期何也？”曰：“顔子之于仁熟矣，然以其犹有待于不违而后一也。是以至于逾时之久，而或不能无念虑之差焉。然其复不逺，则其心之本然者，又未甞有所失也。向使天假之年，大而化之，则其心与仁无待于不违而常一，而又岂复可以三月期哉？”张子“内外宾主”之云，盖曰：“不违者，仁在内而我为主也；日月至焉者，仁在外而我为客也。”诚知此辨，则其不安于客而求为主于内，必矣。故曰：“使心意勉勉循循而不能已也。”其曰“过此防非在我者”，则岂以为用功至此而极矣？“过此以往”，则必徳盛仁熟而自至，而非吾力之所能与也欤？○三月只是言久尔，非谓三月后必违也【去伪】○违犹离也，去也【答江徳功】○心犹镜，仁犹镜之明，被尘垢一蔽遂不明；若尘垢一去，则镜明矣。顔子是三月之久无尘垢【南升】○张子“内外宾主”之辨，盖三月不违者，我为主而常在内也；日月至焉者，我为客而常在外也。仁犹屋，心犹我【铢】○三月不违，则主有时而出；日月至焉，则賔有时而入【拱寿】○过此防非在我，如车已推而势自去，如船已发而防自行【木之】○某旧説作，其余人有一日不违仁者，有一月不违仁者，近得今説【防】○做一方便事也是仁，不杀一虫也是仁，三月不违仁也是仁【节】
译大概因为仁是心的德性。人有了这颗心，也就有了这种德性。然而私欲扰乱它，那么有时虽然有这颗心，却不能保有这种德性。这就是众人的心常常违背仁的原因。克制私欲、回复礼制，私欲不滋生，那么这颗心就在，德性也就存留了。这就是颜回的心不违背仁的原因。所以所谓违背仁，并不是有两个事物相互分离；所谓不违背，也不是有两个事物相互依存。在言语意旨之外深切体会、默默领会，那么差不多就能领悟了。”问：“为什么以三个月为期呢？”答：“颜回对于仁已经纯熟了，然而因为他还需要依靠不违背仁才能保持一贯。所以到了超过三个月之久，有时也不能没有念头的偏差。然而他回复仁并不遥远，那么他心的本来状态，又未曾有所丧失。假使上天赐予他更长的寿命，使他大而化之，那么他的心与仁就不需要依靠不违背而自然一贯，又哪里还能用三个月来限定呢？”张载所说的“内外宾主”，大概是说：“不违背仁的，是仁在内而我是主；日月至焉的，是仁在外而我是客。”如果真懂得这个辨析，那么他不安于做客而寻求在内为主，是一定的。所以说：“使心意勤勉遵循而不能停止。”他说“超过这个限度就不是在我掌控的了”，难道是认为用功到这里就达到极限了吗？“超过这个限度”，一定是德性盛大、仁德纯熟而自然达到，而不是我的力量所能参与的了啊？○三个月只是说时间长罢了，不是说三个月后一定违背仁【去伪】○违就是离开、离去【答江德功】○心就像镜子，仁就像镜子的明亮，被尘垢一遮蔽就不明亮了；如果尘垢一去，镜子就明亮了。颜回是三个月之久没有尘垢【南升】○张载“内外宾主”的辨析，大概是说三个月不违背仁的，我是主而常在内；日月至焉的，我是客而常在外。仁就像房屋，心就像我【铢】○三个月不违背仁，那么主人有时出来；日月至焉，那么客人有时进来【拱寿】○超过这个限度就不是在我掌控的，就像车已经推而势头自然前行，就像船已经出发而船桨自然划动【木之】○我旧时的说法是，其余的人有一日不违背仁的，有一月不违背仁的，近来得到了现在的说法【防】○做一件方便的事也是仁，不杀一只虫也是仁，三个月不违背仁也是仁【节】
六章【季康子问仲由可使从政也欤】
或问六章之説曰：「胡氏亦庶几焉。」胡氏曰：「由、求为季氏宰久矣，此问从政，谓可使为大夫否也？盖宰有家事而已，大夫则与闻国政也。然康子卒不能与三子同升诸公，此鲁之所以卒不竞也。」○求也艺，于细防事都理会得，縁其材如此，故用之于聚敛，必有非人所能及者，惜乎有其才而不善用之也【防】
七章【季氏使闵子骞为费宰】
或问七章之説曰：「谢氏之説粗厉感奋，若不近圣贤气象者，而吾独有取焉，亦以其足以立懦夫之志而已。」
八章【伯牛有疾】
或问伯牛之疾，先儒以为癞，信乎？曰：以《淮南子》而言耳，其信否则不可知也。其曰“命者”何如也？曰：有生之初，气质之禀，盖有一定而不可易者，孟子所谓“莫之致而至”者也。○上古天地之气，其极清者生为圣人，君临天下，安享富贵，又皆享上寿。及后世多反其常，衰周生一孔子，终身不遇，寿至七十有余耳。其禀得清明者多夭折，暴横者多得志。旧看史传，见盗贼之为君长者，欲其速死，只是不死，为其全得寿考之气也【人杰】
九章【贤哉回也】
或问顔乐之説，程子荅鲜于侁之问，其意何也？曰：程子盖曰，顔子之心无少私欲，天理浑然是以日用动静之间从容自得，而无适不乐，不待以道为可乐然后乐也。○问其字当玩味是如何？曰：是元有此乐【南升】○私欲既去，天理流行动静语黙之间无非天理，胷中廓然，岂不可乐？此与贫窭自不相干，故不以此而害其乐【同上】○顔子见得既尽，行之又顺，便是乐底滋味【防】○程子谓将这身来放在万物中一例看，大小大快活，又谓人于天地间并无窒碍处，大小大快活，此是顔子乐处，这道在天地间须是直穷到底，至纎至悉，十分透彻，无有不尽，则与万物为一，无所窒碍，胷中泰然，岂有不乐【淳】○向前见不得底，今见得；向前做不得底，今做得，所以乐，不是説把这一个物事来恁地快活【义刚】○伊川以顔子所乐者仁而已，不是乐仁，惟仁故能乐耳【与立】○问伊川荅鲜于侁以道为乐则非顔子，曰：顔子之乐非是自家有个道只管把来弄后乐，见得这道理后自是乐【节】○问伊川荅鲜于侁之问，若顔子而乐道不足为顔子如何？曰：心上一毫不畱，若有心乐道即有着矣。曰：愚按程子之言，但谓圣贤之心与道为一，故无适而不乐，若以道为一物而乐之，则心与道二，而非所以为顔子耳，某子之云乃佛老绪余，非程子之本意也【文集】○世之谈经者，往往本卑而抗之使高，本浅而凿之使深，本近而推之使逺，本明而必使至晦，且伊尹耕于有莘之野，由是以乐尧舜之道，未甞以乐道为浅也，直谓顔子为乐道有何不可【盖卿】○侁必未识道是个何物，且如此莽莽对，故伊川荅之如此【必大】○问濂溪教，程子寻孔顔所乐处，曰：先贤到乐处已自成就向上去了，非初学所能求，况今之师非濂溪之师所谓友者，非二程之友，所以説此事，却似莽旷，不如且就圣贤实用功处求【防】○问顔子乐处曰：此等处不可强説，且只看顔子如何做工夫，若学得他工夫，便见得他乐处，非思虑之所能及也【荅董叔重】○问不改其乐与乐在其中，二者轻重如何？曰：不要去孔顔身上问，只去自家身上讨【敬仲】○不改其乐，乐在其中，不改字上，恐略与圣人不相似，圣人自然是乐，顔子仅能不改，如云得与不失，不失亦是得，但説不失则仅能不失耳，终不似得字是得的穏在【贺孙】○问集注克己复礼改作博文约礼如何？曰：克己复礼便只是约礼事，今若是不博文时，便要去约也，如何约得住【义刚】
十章【冉求曰：非不説子之道】
废是好学而不能进之人，或是不会做功夫，或是材质不可勉者。画是自谓材质不敏而不肯为学者【必大】
十一章【子谓子夏曰】
或问十一章之説曰：「谢説利非必货殖者，尤可以警学者用心之防也。」洪氏之説亦善，洪曰：「读论语者，必先知其言
译第六章【季康子问仲由可以让他从政吗】
有人问第六章的解说，回答说：“胡氏的说法也差不多接近了。”胡氏说：“仲由、冉求做季氏的家臣很久了，这里问能否从政，是说可以让他们做大夫吗？大概家臣只管理家族事务罢了，大夫则参与国家政事。然而季康子最终不能将这三个人一同提升到公室任职，这就是鲁国最终不能争胜的原因。”○冉求多才多艺，对于细微琐碎的事情都能处理得当，因为他的才能如此，所以用他来进行聚敛，一定有别人赶不上的地方，可惜他有才能却不被善加利用【防】
第七章【季氏让闵子骞做费邑的长官】
有人问第七章的解说，回答说：“谢氏的说法粗厉感人振奋，好像不近圣贤的气象，但我偏偏采纳他的说法，也是因为它足以树立懦弱者的志向罢了。”
第八章【伯牛生病】
有人问伯牛得的病，以前的儒者认为是癞病，可信吗？回答说：这是根据《淮南子》而言罢了，是否可信就不知道了。那说“命啊”是什么意思呢？回答说：人出生之初，禀受的气质，大概有确定而不可改变的，就是孟子所说的“没有人招致它却自然到来”的。○上古天地之气，极其清明的生为圣人，君临天下，安享富贵，又都享有高寿。到了后世大多反常，衰微的周朝生出一个孔子，终身不得志，寿命只有七十多岁罢了。那些禀受清明之气的人多夭折，凶暴蛮横的人多能得志。以前看史传，看到做盗贼的成为君主长者，希望他们快点死，只是不死，因为他们完全得到了长寿之气【人杰】
第九章【颜回真贤德啊】
有人问关于颜回安贫乐道的解说，程子回答鲜于侁的问题，他的意思是什么？回答说：程子大概说，颜回心中没有一点点私欲，天理浑然一体，所以在日常起居动静之间从容自得，没有哪里不快乐，不是等到以道为可乐然后才快乐。○问那字应当玩味是什么意思？回答说：原本就有这种快乐【南升】○私欲既已去除，天理在动静语默之间流动，无非是天理，胸中开阔明朗，难道不可快乐吗？这与贫穷毫不相干，所以不因为贫穷而损害他的快乐【同上】○颜回看得透彻，实行又顺遂，这就是快乐的滋味【防】○程子说把这自身放在万物中同等看待，非常快乐，又说人在天地间并没有窒碍之处，非常快乐，这是颜回快乐的地方，这道在天地间必须彻底穷究到底，至细微至详尽，十分透彻，没有不尽之处，那么与万物为一体，无所窒碍，胸中泰然，难道有不快乐的【淳】○以前看不到的，现在看到了；以前做不到的，现在做到了，所以快乐，不是说把这个事物拿来那样快活【义刚】○伊川认为颜回所快乐的是仁罢了，不是以仁为乐，只有仁才能快乐【与立】○问伊川回答鲜于侁以道为乐就不是颜回，回答说：颜回的快乐不是自己有个道只管拿来玩弄而后快乐，是明白了这道理后自然快乐【节】○问伊川回答鲜于侁的问题，如果颜回以乐道不足以称为颜回怎么样？回答说：心上不留一丝一毫，如果有心乐道就有执著了。我说：我按程子的话，只是说圣贤的心与道合为一体，所以没有哪里不快乐，如果把道当作一个事物而乐它，那么心与道分为二，就不是颜回的样子了，某子的说法乃是佛老残余，不是程子的本意【文集】○世上谈论经书的人，往往把本来卑下的抬高，把本来浅显的凿深，把本来近处的推远，把本来明白的必定弄到晦涩，况且伊尹在有莘之野耕作，因此以尧舜之道为乐，不曾认为以道为乐是浅薄的，直接说颜回以道为乐有什么不可【盖卿】○鲜于侁必定不认识道是个什么东西，而且这样莽撞地回答，所以伊川这样回答他【必大】○问周敦颐教导，程子寻找孔子颜回所乐之处，回答说：先贤到了快乐之处已经自然成就向上去了，不是初学者所能追求的，况且现在的老师不是周敦颐的老师所说的朋友，不是二程的朋友，所以讲这件事，却好像莽撞空旷，不如暂且在圣贤实用功的地方寻求【防】○问颜回快乐的地方，回答说：这些地方不可强说，且只看颜回如何做功夫，如果学得他的功夫，便能看到他的快乐之处，不是思虑所能达到的【答董叔重】○问不改其乐与乐在其中，二者轻重如何？回答说：不要去孔子颜回身上问，只去自己身上找【敬仲】○不改其乐，乐在其中，在“不改”二字上，恐怕略微与圣人不太相似，圣人自然是快乐，颜回仅仅能不改，如同说得到与不失去，不失去也是得到，但说不失去则仅仅能不失去罢了，终究不像“得”字是得到的稳妥【贺孙】○问集注中克己复礼改为博文约礼怎么样？回答说：克己复礼便只是约礼的事，现在如果不博文时，便要去约，如何约得住【义刚】
第十章【冉求说：不是不喜欢您的道】
“废”是好学但不能进步的人，或是不会做功夫，或是材质不可勉强的。 “画”是自认为材质不聪明而不肯做学问的人【必大】
第十一章【孔子对子夏说】
有人问第十一章的解说，回答说：“谢氏说利不一定指货殖，尤其可以警戒学者用心的细微之处。”洪氏的说法也好，洪氏说：“读《论语》的人，必定先知道他的话
之先后。若参也鲁，必先于一唯之对也；片言折狱，必后于由之行诈也。子张未仁，必先于能行五者也；切问近思，必后于小人儒也。门人所记初无次序，不可以不考也。」○子夏是个细宻严谨底人，少间忒细宻于小小事上不肯放过，便有委曲周旋人情投时好之▯，所以能流入于小人之儒也。子游与子夏絶不相似，子游高爽疎畅，意思濶大，似个萧散底道人，观与子夏争洒扫应对一段可见。如为武城宰，孔子问女得人焉尔乎？他却説个澹台灭明及所以取之，又却只是行不由径，未甞至于偃之室两句，有甚干涉？可见他意思好，他对子夏本之则无如之何，他资质高明，须是识得这些意思方如此説【僴】
译关于先后次序的问题。像曾参那样迟钝，必定先于“一唯”的回答；片言折狱，必定后于子路的行诈。子张未达仁德，必定先于能够践行五者；切问近思，必定后于小人之儒。门人所记录的本来没有次序，不可不加以考证。」○子夏是个细密严谨的人，稍微过于在小事上细密而不肯放过，便有委曲周旋、迎合人情、投时好之弊，所以能流入于小人之儒。子游与子夏绝不相似，子游高爽疏畅，意思阔大，像个萧散的道人，从他与子夏争论洒扫应对一段可见。如做武城宰，孔子问“你得到人才了吗？”他却说澹台灭明及所以取他的原因，又只是“行不由径，未尝至于偃之室”两句，有什么关联？可见他意思好，他对子夏“本之则无如之何”，他资质高明，须是识得这些意思方才如此说【僴】
十二章【子游为武城宰】
或问十二章之説曰：「行不由径，乃其所行之实事，非以设譬而已。但既有正涂，则自不当由径。」曰：「不在其位，不谋其政。然则灭明之所谓公事者，何也？」曰：「以士民之分言之，则凡饮酒、读法而羣至乎有司者，公事也。以邑宰之知己而访问焉，则凡一邑之间利病休戚之所同，而当以告于有司者，亦公事也。以是而至其室，亦何嫌之有？且既曰得人矣，则安知其不已受署而为之属乎？去古既逺，风俗之变不可知，固有不可以悬料而尽知者。然大意其无煦濡媚説之私，则亦可见矣。」○焉尔乎，三个字助语。圣人之言寛缓不急迫【节】○问杨氏为政以才为先，恐非邑宰之事。曰：「古者以士人为吏，且为政而得人，讲论亦一助也【同上】
十三章【孟之反不伐】
或问孟之反何人也？曰：胡氏以为即庄子所谓孟子反。盖闻老氏懦弱谦下之风而説之者也。○孟之反只是个心地平，所以消磨容受得去【僴】○孟之反与冯异之事不同，盖军败以殿为功，殿于后则人皆属目其归，他若不如此説，便是自承当了殿之功。若冯乃是战时有功，到后来事定，诸将皆论功，他却不自言也【时举】
十四章【不有祝鮀之佞】
或问：“十四章，程子説与本文而字，若有戾焉，曷若从范氏之説？无鮀之佞，而独有朝之美者，为协于文耶？”曰：“巧言令色，衰世所同好，不得而轻重于其间也。且其立言，犹书所谓‘无虐惸独而畏高明’者，圣人岂使人不虐惸独而独畏髙明哉？”
十五章【谁能出不由户】
或问十五章之説曰：「何莫之云？犹曰何莫学夫诗耳？」若直以出，不能不由尸；譬夫行之不能不由道，则世之犯理悖义而不由于道者为不少矣。又何説以该之耶？
十六章【质胜文则野】
史给事官府习于容止【榦】
四书集义精要卷十一
钦定四库全书
四书集义精要巻十二元刘因撰《论语》八
雍也下
十七章【人之生也直】
或问十七章之説曰：「程伯子之言约而尽矣。盖上生字为始生之生，下生字为生存之生，虽若不同，而义实相足。盖曰天之生是人也，实理自然，初无委曲。彼乃不能顺是而犹保其生焉，是其免特幸而已。」○如木之方生必直，被人折了便不直，多应是死，到得不死者幸然如此【贺孙】○程子「生理本直」四字，便自有味，如见孺子入井便有怵惕之心，是直；一有内交要誉之意，便曲了【时举】○「生理本直」，不待人去循之而后得名【端防】○人之生也直，正与民受天地之中义理一般【僴】○罔只是脱空诈伪，做事不诚实【同上】○问前后生字不同曰：「后日生活之生，亦是保前日之生，所以人死时此生便絶【节】
十八章【知之者，不如好之者】
此章当求所知所好所乐者为何物？又当玩知之、好之、乐之三节意味是如何？又须求所以知之、好之、乐之之道【荅都昌县学生】○问：若是真知，安得不好之？若是真好，安得不乐之？曰：不説眞知眞好，只是知得未极，至好得未极。至如数到九，便自会数过十与十一；若方数得六七，自是未易过十数。如行到福州境界极了，方行到兴化界；若行未尽福州界，自是未会到别州行得尽。自防到乐，则生生则乌可已也【贺孙】
十九章【中人以上】
虽中人以上之资，不先之浅近，遽以上焉者，语之何也？曰：他本有这资质，又须有这工夫，故圣人方以上者语之【防】
二十章【樊迟问知】
或问：樊迟问知，而夫子告之以务民之义，敬鬼神而逺之，何也？曰：人道之所宜近而易知也，非达于事理，则必忽而不务，而反务其所不当务者矣。鬼神之理幽而难测也，非达于事理，则其昧者必至于慢，惑者必至于渎矣。诚能专用其力于人道所宜而易知者，而不昧不惑于鬼神之难测者，是则所谓智也。意者樊迟或有此病，故夫子以是警之欤？曰：所谓鬼神者，非祀典之正耶？则圣人使人敬之，何也？以为祀典
译第十二章【子游担任武城邑宰】
有人问关于第十二章的解释说：“‘行不由径’，是他实际所做的事，并非只是用来设喻罢了。既然有正道，自然就不应当走小路。”回答说：“不在那个职位，就不谋划那方面的政事。那么，灭明所说的公事，又是什么呢？”回答说：“从士人和百姓的身份来说，凡是饮酒、诵读法令而聚集到官府的人，就是公事。从邑宰了解情况并加以询问来说，凡是全邑之间利害休戚共同关切，而应当报告给官府的事，也是公事。因此去他的私室，又有什么嫌疑呢？况且既然说得到了人才，又怎么知道他没有被任命而成为下属呢？距离古代已经很久，风俗的变化不可预知，本来就有不能凭空推测而完全知晓的情况。然而大体上，他没有那种阿谀奉承、讨好献媚的私心，这也是可以看到的。”○“焉尔乎”，这三个字是语气助词。圣人的言语宽缓而不急促【节】○问杨氏认为为政以才能为先，恐怕这不是邑宰该做的事。回答说：“古代用士人做吏，而且为政而得到人才，讲论也是一方面的辅助【同上】
第十三章【孟之反不夸耀】
有人问孟之反是什么人？回答说：胡氏认为就是庄子所说的孟子反。大概是听说了老子柔弱谦下的风气而赞同他的人。○孟之反只是心地平和，所以能够消解容纳得下【僴】○孟之反与冯异的事情不同，因为军队战败而以断后为功劳，断后则人们都注视着他归来，他如果不这样说，就是自己承担了断后的功劳。至于冯异，是在作战时有功劳，等到后来事情定下来，众将都在论功，他却自己不说【时举】
第十四章【没有祝鮀的巧言】
有人问：“第十四章，程子的解释与原文中的‘而’字，似乎有抵触，不如采纳范氏的解释？没有祝鮀的巧言，而独有朝廷的美善，才符合文意呢？”回答说：“巧言令色，是衰败时代所共同喜爱的，不能在其中有所轻重。况且他立言，就像《尚书》所说的‘不要虐待孤寡而畏惧高明’一样，圣人难道是让人不虐待孤寡而只畏惧高明吗？”
第十五章【谁能出门不经过门户】
有人问第十五章的解释说：“‘何莫之云’，是说‘为什么不学诗’吗？”如果直接以出门，不能不经过尸位；比喻行为不能不遵循道，那么世上违背理义而不遵循道的人不少了。又有什么说法能概括他们呢？
第十六章【质朴胜过文采就粗野】
史给事在官府习惯于仪容举止【榦】
四书集义精要卷十一
钦定四库全书
四书集义精要卷十二 元刘因撰《论语》八
雍也下
第十七章【人的生存在于正直】
有人问第十七章的解释说：“程伯子的言论简约而详尽。大概上面的‘生’字是始生之生，下面的‘生’字是生存之生，虽然看似不同，但意义实际上相互补充。大概说天产生这个人，实理自然，起初没有曲折。他却不能顺应这个而还能保住他的生命，这是他侥幸罢了。”○就像树木刚生长时必定是直的，被人折断了就不再直，大多应该是死了，到了不死的地步是侥幸如此【贺孙】○程子“生理本直”四个字，便自有意味，如同看见小孩掉进井里就有惊惧之心，这是直；一旦有内心交结求取声誉的意思，就弯曲了【时举】○“生理本直”，不待人去遵循它而后得名【端防】○人的生存在于正直，正与民众承受天地中道的义理相同【僴】○“罔”只是虚妄欺诈，做事不诚实【同上】○问前后“生”字不同回答说：“后面的生活之生，也是保住前面的生，所以人死时此生就断绝了【节】
第十八章【知道它的人，不如喜好它的人】
这一章应当探求所知道、所喜好、所快乐的是什么？又应当体会知道、喜好、快乐的三层意味是如何？又必须探求所以知道、喜好、快乐的方法【答复都昌县学生】○问：如果是真知，怎么能不好呢？如果是真好，怎么能不乐呢？回答说：不说真知真好，只是知道得没有达到极致，喜好得没有达到极致。至于像数到九，自然就会数过十和十一；如果刚数到六七，自然不容易数过十。如同走到福州境界的尽头，才走到兴化界；如果没走完福州界，自然不会走到别的州走尽。从喜好到快乐，那么生生不息，怎么可以停止呢【贺孙】
第十九章【中等资质以上的人】
即使是中等资质以上的人，不先从事浅近的事，突然用高深的道理告诉他，为什么呢？回答说：他本来有这种资质，又必须有这种功夫，所以圣人才用高深的道理告诉他【防】
第二十章【樊迟问智慧】
有人问：樊迟问智慧，而夫子告诉他致力于民众的道理，敬畏鬼神而远离它，为什么呢？回答说：人道所适宜亲近且容易知道的，如果不通达事理，就一定会忽视而不致力于它，反而致力于不该致力于的事。鬼神的道理幽深而难以测度，如果不通达事理，那么愚昧的人一定会怠慢，迷惑的人一定会亵渎。如果真能专门用力于人道所适宜且容易知道的，而不愚昧不迷惑于鬼神难以测度的，这就是所谓的智慧。大概樊迟有这种毛病，所以夫子用这个来警示他吧？回答说：所谓的鬼神，不是祭祀典礼的正统吗？那么圣人让人敬畏它，为什么呢？认为祭祀典礼