四书集义精要卷一
四书集义精要卷一
钦定四库全书
四书集义精要卷二元刘因撰大学二
传六章
毋自欺，乃解诚意之义。但知未至，禁之虽力，而或未能止。唯知至，然后禁之不难，而无不能止也【答吴伯丰】○致知者，诚意之本也。慎独者，诚意之助也【铢】○知之不至，则不能慎独，亦不肯慎独。唯知至者，见得实是实非，灼然如此，则必战惧以终之。此所谓能慎独也【同上】○先知得到，更须于细微处用功。若不知得到如此鹘突，虽十目十手，众所共知处，亦自七颠八倒，更如何慎得独【贺孙】○诚意章，皆在两个自字上【人杰】○自欺、自慊两事，正相抵背。才不自欺，其好善恶恶，即是求自快自足。如寒而思衣以自温，饥而思食以自饱，而无牵强茍且姑以为人之意。才不如此，即其好恶皆是为人而然，非有自求快足之意也。故其文曰：“所谓诚其意者，毋自欺也。”又继之曰：“如恶恶臭，如好好色”，即是正言不自欺之实。而其下句乃云：“此之谓自慊”，即是言“如恶恶臭，如好好色”便是自慊，非谓必如此而后能自慊也【答孙敬甫】○自慊则一，自欺则二【僩】○自慊之慊，大意与孟子“行有不慊”相类，然细思之，亦微不同。孟子训足意多，大学训快意多。横渠云：“有外之心，不足以合天心。”初看亦只一般，然横渠亦是训足意多【贺孙】○欺人亦是自欺，特其甚者耳【僩】○今人当独处时，此心非是不诚，只是不奈他何。非是此心要驰骛，但把捉他不住，此已是两般意思。至如见君子而后厌然诈善时，已是第二畨罪过了【相道】○如好好色，如恶恶臭，皆是真情。既是真情，则▯见于外者亦自可见。如种麻则生麻，种谷则生谷，此谓诚于中，形于外【节】○几正是那欲▯未▯之时，当于此致谨，使教自慊，莫教自欺【义刚】○十目十手，即上文“人之视已如见其肺肝然”之意，不可道人不见，人晓然共见如此，甚可。畏也【淳】○十目十手，不是怕人见。盖人虽不我知，而我已自知，自是甚可惶恐了。其与十目所视，十手所指，何以异哉【时举】○十目十手，言小人闲居为不善，其不善形于外者不可揜如此；徳润身心广体胖，言君子慎独之至，其善之形于外者昭验如此【铢】○心本是濶大之物，但因愧怍了，便卑狭，便被他隔碍了【僩】○心广大，则体安舒【经筵讲义】○问自欺，今改本注云：心之所▯阳善隂恶，则其好善恶恶皆为自欺，而意不诚矣。旧注云：人莫不知善之当为，然知而不切，则其心之所▯必有隂在于恶而阳为善以自欺者，故欲诚其意者无他，亦曰禁止乎此而已矣。今注恐不如旧注之明白而易晓也。曰：诚其意者毋自欺也，此语极细功夫极密，盖言为善之意稍有不实，照管少有不到处便为自欺，未便説到心之所▯必有隂在于恶而阳为善以自欺处。若如此説，则大故无状，有意于为恶，非经文之本意也。所谓心之所▯阳善隂恶，乃是见理不实，不知不觉陷于自欺，正如金已是真金了，只是锻链得微不熟，微有渣滓去不尽，顔色或白或青或黄，便不是十分精金矣。非是隂有心于为恶而诈为善以自欺也。所谓毋自欺者，正当几微毫厘处用工，只几微之间少有不实便为自欺，岂待至于如此耶？此处语意初未説到麄处，盖谓其自欺，未説到与人説时方谓之自欺，所以前后学者多説差者，盖为黏连，却下文小人闲居为不善一段看之，所以差也【僩】○问近又改自欺注云：自欺者，心之所▯若在于善而实则未能无不善也。若字之义如何？曰：若字盖言外虽似都善，其实中心有些不爱，此便是自欺【同上】○问近又改自欺注云：外为善而中实未免于不善之杂，或者谓当作中实容其不善之杂，盖谓知其不善之杂为非是而又容之乃为自欺。曰初是不奈他何不能不自欺。至容字又是第二节罪縁。不奈他何所以容在此。盖以谓有纎毫不善之杂即是自欺矣。自欺只是欠了分数。如金之淡者不可不谓之金只是欠了分数。如为善有
译《四书集义精要》卷一
钦定四库全书
《四书集义精要》卷二，元刘因撰，《大学》二
传第六章
不要自我欺骗，这才解释了“诚意”的含义。但如果对道理的认识没有达到极致，即使极力禁止，有时也不能停止。只有认识达到了极致，然后禁止就不难，而没有不能停止的了【答吴伯丰】○获取知识，是诚意的根本。谨慎独处，是诚意的辅助【铢】○如果认识没有达到极致，就不能谨慎独处，也不肯谨慎独处。只有认识达到极致的人，看到真实的是非，明白无误地如此，就一定会战战兢兢地坚持到底。这就是所说的能够谨慎独处【同上】○先要认识得透彻，更须在细微处下功夫。如果认识不到如此透彻，糊里糊涂，即使在十目所视、十手所指，众人共同知晓的地方，也会七颠八倒，又怎么能谨慎独处呢【贺孙】○诚意这一章，关键都在两个“自”字上【人杰】○自欺与自慊这两件事，正好相互抵牾背离。只要不自我欺骗，那喜好善、厌恶恶，就是追求自我快意满足。就像寒冷时想穿衣来让自己温暖，饥饿时想吃饭来让自己饱足，而没有牵强苟且、姑且为了做给人看的意思。如果不这样，那么他的好恶都是为了做给人看，没有自我追求快意满足的意思。所以经文说：“所谓使意念真诚，就是不要自我欺骗。”接着又说：“如同厌恶恶臭，如同喜爱美色”，这就是正面阐述不自欺的实质。而下句说：“这就叫做自我满足”，意思是说“如同厌恶恶臭，如同喜爱美色”就是自我满足，并不是说一定要这样之后才能自我满足【答孙敬甫】○自我满足则内心专一，自我欺骗则内心分裂【僩】○自我满足的“慊”字，大体上与孟子“行为有不自足”的意思相似，但仔细思考，也略有不同。孟子解释为“满足”的意思多，《大学》解释为“快意”的意思多。张载说：“有外求之心，不足以契合天心。”初看似乎一般，但张载也是以“满足”的意思居多【贺孙】○欺骗别人也是自我欺骗，只是程度更严重罢了【僩】○现在的人当独处时，这颗心并非不真诚，只是无法控制它。并非这颗心想要放纵驰骋，只是把握不住它，这已经是两种意思了。至于见到君子后才掩饰欺诈、假装善良时，已经是第二重罪过了【相道】○如同喜爱美色，如同厌恶恶臭，都是真情。既然是真情，那么〇表现在外部的也就自然可见。就像种麻就长麻，种谷就长谷，这就是所说的内心真诚，就会表现在外部【节】○“几”正是那念头〇将发〇未发之时，应当在此处谨慎，使得自我满足，不要自我欺骗【义刚】○十目十手，就是上文“人们看自己，如同看到他的肺肝一样”的意思，不能说别人看不见，别人明明共同看见这样，是很可畏惧的【淳】○十目十手，不是害怕别人看见。大概别人虽然不了解我，但我自己已经知道，自然是十分惶恐了。这与十目所视，十手所指，有什么差别呢【时举】○十目十手，是说小人在闲居时做不善之事，其不善表现在外部无法掩盖到如此程度；“德润身，心广体胖”，是说君子谨慎独处到了极致，其善表现在外部明显验证到如此程度【铢】○心本来是广阔宏大的事物，但因为惭愧羞耻了，就变得卑狭，就被它隔碍了【僩】○心广大，那么身体就安适舒展【经筵讲义】○问关于自欺，现在改版的注解说：内心所〇表面为善、暗中为恶，那么他喜好善、厌恶恶都是自我欺骗，而意念就不真诚了。旧注说：人没有不知道善应当做的，然而知道却不真切，那么他内心所〇必定有暗中在于恶而表面为善来自我欺骗的情况，所以想要使意念真诚没有别的，也只是禁止这个罢了。现在的注恐怕不如旧注明白易懂。回答说：使意念真诚不要自我欺骗，这句话极细微，功夫极严密，大概说做善的意念稍有不实，照管稍有不到之处便为自欺，还没说到内心所〇必定有暗中在于恶而表面为善来自我欺骗的地方。如果这样说，那就太不成样子了，有意去做恶，不是经文的本意。所谓内心所〇表面为善、暗中为恶，乃是见理不实，不知不觉陷入自我欺骗，就像金子已经是真金了，只是锻炼得稍微不熟，稍微有渣滓去不尽，颜色或白或青或黄，就不是十分精纯的金子了。并不是暗中有心做恶而假装为善来自我欺骗。所谓不要自我欺骗，正当在几微毫厘处下功夫，只在几微之间稍有不实便为自欺，难道要等到那样吗？此处语意起初没说到粗疏的地方，是说其自欺，没说到与人说话时才称为自欺，所以前后学者多说错了，大概是因为粘连，却结合下文“小人闲居为不善”一段来看，所以错了【僩】○问最近又改自欺的注解说：自欺者，内心所〇如果在于善而实际上未能无不善。这个“若”字的意思如何？回答说：“若”字大概说外面虽然似乎全都善，其实内心有些不爱，这就是自欺【同上】○问最近又改自欺的注解说：外面为善而内心实在难免有不善的夹杂，有人说是应当作“内心实在容许不善的夹杂”，大概说知道不善的夹杂是不对的而又容许它，这才叫自欺。回答说：起初是无法控制它不能不自欺。至于“容”字又是第二重罪缘。无法控制它所以容许在这里。大概认为有丝毫的不善夹杂即是自欺了。自欺只是欠缺了分数。就像金子淡色的不可不称为金子只是欠缺了分数。就像做善有