四书集义精要卷四
曰：朋来之乐，奈何？曰：惟以程子之言求之，然后见夫可乐之实耳。且其以善及人而信从者众之云，才九字尔，而无一字之虚设也。非见之明而验之实，其孰能与于此？曰：悦乐皆出于心，而程子有内外之辨。何也？曰：程子非以乐为在外也，以为积满乎中而发越乎外尔。悦则方得乎内，而未能达乎外也。曰：不愠之説，孰为得？曰：程子得之至论，其所以然者，则尹氏为尤切。使人之始学，即知是説，以立其心，则庶乎其无慕于外矣。○凡未至而求至者，皆谓之学。虽圃稼射御之防，亦曰学，配其事而名之也。而此独专之，则所谓学者，果何学也？盖始乎为士，而至乎圣人【答张敬夫】○又曰：首句五字，虽有虚实轻重之不同，然字字皆有意味，无一字无下落。而者，承上起下之辞；之者，指其所知之理，所能之事而言也【同上】○熟故悦，到恱时自不肯休。今人所以作辍者，但未熟耳。以善及人而信从者。众此説，地步濶，盖此道理，天下所公共，我独晓之，而人不晓得也。自闷，今有朋自逺方来，则从者众，故可乐。不知而不愠，也是难，愠非大叚怒，但心中略有不平意，便是愠。此非得之深，养之厚，何以至此【义刚】○大抵私小底人，或有所见，则不肯告人，持以自多，成甚模様。君子存心广大，故以及人为可乐【祖道】○程子但言浃洽于中则恱，虽不正解悦字，而恱字之意已明【答张敬夫】浃洽二字宜细看，譬之浸物于水，水若未入，只是外靣稍湿，里面依前干燥，必浸久则透内皆湿。程子之言有深意【过】○如江海之浸，如膏泽之润，涣然氷释，怡然理顺，然后为得，此即时习而恱之注释也【答吕子约】○坐如尸，立如齐，谢氏说得亦踈率，须是説坐时常如尸，立时常如齐，便是【义刚】○人不知而不愠，尹氏之説最为的当，盖如此而言，乃见为己用心之约处。若以容人为説，窃恐为己之心不切，而又涉乎自广狭人之病，其去道益逺矣【答陈明仲】○人不知而不愠，学固非欲人知，亦非有意欲人不知，是以人知之不加喜，人不知不加愠，此圣门所发义理之正也。老氏知我者希则我贵矣，此异端自私之见，与圣门气象逈然不同【记谢氏论语疑义】
译问：朋友到来之乐，是怎样的？答：只有依据程子的言论去探求，然后才能见到那可乐的真实内涵。况且他说“以善及人而信从者众”这句话，才九个字的篇幅，却没有一个字是虚设的。如果不是见解高明且经过实际验证，谁能达到这种境界呢？问：喜悦和快乐都发自内心，而程子却有内外的区分。这是为什么呢？答：程子并不是认为快乐存在于外部，而是认为它积累充盈于内心，然后发扬流露于外部罢了。喜悦则是刚刚在内心获得，还未能通达于外部。问：关于“不愠”的解释，谁的说法最恰当？答：程子的说法是最精辟的论断，至于其所以然的道理，尹氏的解释尤为贴切。如果让初学者一开始就知道这个说法，以此来确立自己的心志，那么大概就不会羡慕外在的东西了。○凡是尚未达到某种境界而力求达到的人，都称为学习。即使是园艺、农耕、射箭、驾车等技艺，也称为学，是配合具体事务而命名的。而这里唯独专指一种，那么所谓的学，究竟学什么呢？大概是从做士人开始，直到成为圣人【答张敬夫】○又说：首句五个字，虽然虚实轻重有所不同，但字字都有意味，没有一个字没有着落。“而”字，是承接上文、引出下文的连词；“之”字，是指代所知道的道理、所能够做的事而言【同上】○熟练所以喜悦，到了喜悦的时候自然不肯停止。现在人之所以时作时辍，只是因为没有熟练罢了。“以善及人而信从者众”，这个说法，境界广阔，因为这道理是天下人所共有的，唯独我通晓它，而别人却不明白。自己感到闷闷不乐，如今有朋友从远方来，那么跟从的人就多了，所以可乐。“不知而不愠”，这也是很难的，“愠”不是大怒，只是心中略有不平之意，就是愠。如果不是对道理领悟得深，涵养得厚，怎么能达到这种境界呢【义刚】○大体上，私心狭小的人，如果有什么见解，就不肯告诉别人，据为己有以自夸，成什么样子。君子存心广大，所以把惠及他人当作快乐【祖道】○程子只说融洽于心则喜悦，虽然没有直接解释“悦”字，但“悦”字的意旨已经明白。“浃洽”二字应当仔细体会，比如把东西浸在水里，水如果没有浸入，只是外面稍微湿润，里面依旧干燥，必须浸泡久了才能内外皆湿。程子的话有深意【过】○如同江海浸润，如同膏泽滋润，涣然冰释，怡然理顺，然后才算有所得，这就是对“时习而悦”的注释【答吕子约】○“坐如尸，立如齐”，谢氏说得也粗略，必须说坐着时常像祭祀时的尸，站着时常像斋戒时那样，才是对的【义刚】○“人不知而不愠”，尹氏的说法最为恰当，因为这样说，才能见到为己用心的简约之处。如果以宽容别人来解释，恐怕为己之心就不真切，而且会陷入自我宽恕、苛责别人的毛病，那就离道更远了【答陈明仲】○“人不知而不愠”，学习本来不是为了让人知道，也不是有意让人不知道，所以别人知道了不增加喜悦，别人不知道不增加怨恨，这是圣门所阐发的义理的正道。老子说“知我者希则我贵矣”，这是异端自私的看法，与圣门的气象截然不同【记谢氏论语疑义】
二章【其为人也孝弟】
或问仁，何以为爱之理也？曰：人禀五行之秀以生，故其为心也，未发则具仁义礼智信之性以为之体，已发则有恻隐羞恶恭敬是非诚实之情以为之用。盖木神曰仁，则爱之理也，而其发为恻隐；火神曰礼，则敬之理也，而其发为恭让；金神曰义，则宜之理也，而其发为羞恶；水神曰智，则别之理也，而其发为是非；土神曰信，则实有之理也，而其发为忠信。是皆天理之固然，人心之所以为妙也。仁之所以为爱之理，于此其可推矣。或曰：仁为爱之理矣，又以为心之徳何哉？曰：仁之道大，不可以一言而尽也。程子论干四徳之元，犹五常之仁，偏言则一事，专言则包四者。推此而言，则可见矣。盖仁者五常之首也，而包四者；恻隐之体也，而贯四端。故仁之为义，偏言之则曰爱之理，此章「孝弟为仁之本」是也；专言之则曰心之徳，下章所谓「巧言令色，鲜矣仁」是也。其实爱之理所以为心之徳，是以圣门之学必以求仁为要，而语其所以行之者，则必以孝弟为先；论其所以贼之者，则必以巧言令色为甚。记语者所以列二章于首章之次，而其序又如此，欲学者知仁为急，而识其所当务与其所可戒也。曰：程子以孝弟为行仁之本，而又曰「论性则以仁为孝弟之本」，何也？曰：仁之为性，爱之理也，其见于用则事亲从兄、仁民爱物，皆其为之之事也。此论性而以仁为孝弟之本者然也。但亲者，我之所自出；兄者，同出而先我。故事亲而孝，从兄而弟，乃爱之先见而尤切人。茍能之，则必有不好犯上作乱之效。若君子以此为务而力行之，至于行成而徳立，则自亲亲而仁民，自仁民而爱物，其爱有等差，其施有渐次，而为仁之道，生生而不穷矣，又岂特不好犯上作乱而已哉？此孝弟所以为行仁之本也。曰：然则所谓性中但有仁义礼智而无孝弟者，又何耶？曰：此亦以为自性而言，则始有四者之名，而未有孝弟之目耳。非谓孝弟之理不本于性而生于外也。曰：“然则君子之务孝弟，特以为为仁之地也耶？”曰：“不然。仁者，天之所以与我而不可不为之理也。孝弟者，天之所以命我而不能不然之事也。但人为物诱而忘其所受乎天者，故于其不能不然者或忽焉而不之务，则于其所不可不为者亦无所本而不能以自行矣。故有子以孝弟为为仁之本，盖以为是皆吾心之所固有，吾事之所必然。但其理有本末之殊，而为之有先后之序，必此本先立，而后其末乃有自而生耳。非谓本欲为彼而姑先借此以为之地也。”大率圣贤之言，若此类者甚众，皆以是説求之，则不失其立言之防矣。曰：“然则义礼智信为之亦有本耶？”曰：“有，请问之。”曰：“亦孝弟而已矣。但以爱亲而言，则为仁之本也。其顺乎亲则为义之本也。其敬乎亲则为礼之本也。其知此者则为智之本也。其诚此者则为信之本也。盖人之所以为五常百行之本，无不在此。孟子之论仁义智礼乐之实者，正为是尔。此其所以为至徳要道也与？”又曰：“谢氏平日论仁，常以活者为仁，死者为不仁。但能识此活物，乃为知仁，而后可以加操存践履之功。不能识此，则虽能躬行力践，极于纯熟，而终未足以为仁也。”夫谓“活者为仁，死者为不仁”可矣，必以识此然后可以为仁，则其为説之误也。○谢氏以觉言仁，唤之则应，抉之则痛。是心之流注在血气上者，觉其理之是非；乃心之流注在理上者，觉得痛痒者不便是仁，须觉得道理方是仁【植】○爱之理，理是根，爱是苗。仁之爱，犹糖之甜，醋之酸【方子】○程子曰：“心如谷种，其生之性乃仁也。生之性即爱之理也【僴】○耳之徳聪，目之徳明，心之徳仁，以此意去体认【泳】○爱之理亦是心之徳者粗，譬之如福。州知州兼福建安抚使，自安抚使言则统一路州军，自知州言则与漳州知州无异【赐】○仁如水之源，孝弟是水流行之第一池，仁民是第二池，爱物是第三池也【铢】○仁如木，亲亲是根，仁民是干，爱物是枝叶，故曰
译第二章【其为人也孝弟】
有人问什么是仁，为什么说它是爱的理则？回答说：人禀受五行的精华而生，所以他的心，在未发动时，具备仁义礼智信的本性作为本体；已发动时，则有恻隐、羞恶、恭敬、是非、诚实的情感作为作用。大概木的神灵称为仁，就是爱的理则，它发动表现为恻隐；火的神灵称为礼，就是敬的理则，它发动表现为恭让；金的神灵称为义，就是适宜的理则，它发动表现为羞恶；水的神灵称为智，就是分别的理则，它发动表现为是非；土的神灵称为信，就是真实存在的理则，它发动表现为忠信。这些都是天理本然如此，是人心之所以精妙的原因。仁之所以是爱的理则，由此可以推知了。
有人说：仁既然是爱的理则，又为什么说它是心的德性呢？回答说：仁的道很大，不能用一句话概括。程子论述四德中的元，犹如五常中的仁，单说则是一件事，专说则包含其余四者。由此推论，就可以明白了。因为仁是五常之首，而包含其余四者；是恻隐的本体，而贯通四端。所以仁的含义，单说则称为爱的理则，本章“孝弟为仁之本”就是如此；专说则称为心的德性，下一章所谓“巧言令色，鲜矣仁”就是如此。其实，爱的理则之所以成为心的德性，因此圣门之学必以求仁为关键，而说到实行仁的方法，则必以孝弟为先；论到损害仁的因素，则必以巧言令色为最严重。记录孔子言语的人将这两章列在首章之后，而且次序如此，是想让学者知道求仁是急务，并认识应当致力之处和应当警戒之处。
有人说：程子以孝弟为实行仁的根本，却又说“论本性则以仁为孝弟的根本”，这是为什么呢？回答说：仁作为本性，是爱的理则，它表现在作用上，侍奉父母、顺从兄长、仁爱百姓、爱惜万物，都是它所做的事。这是从本性角度论述，以仁为孝弟根本的原因。但是，父母是我生命的来源；兄长与我同出一源且先于我出生。所以侍奉父母而尽孝，顺从兄长而尽悌，是爱最先显现且尤为切近人心的表现。如果能够做到，就必然有不喜欢犯上作乱的效果。如果君子以此作为要务而尽力实行，直到行为养成而德行确立，那么自然由亲近亲人而仁爱百姓，由仁爱百姓而爱惜万物，爱有等级差别，施行有先后次序，而实行仁的道，生生不息而无穷尽，又岂止是不喜欢犯上作乱而已呢？这就是孝弟作为实行仁的根本的原因。
有人说：那么所谓本性中只有仁义礼智而没有孝弟，又是怎么回事呢？回答说：这也是从本性而言，起初有这四者的名称，而没有孝弟的名目罢了。并不是说孝弟的理则不根源于本性而产生于外部。
有人说：“那么君子致力于孝弟，只是把它作为实行仁的基础吗？”回答说：“不是这样。仁，是天赋予我而不可不遵循的理则。孝弟，是天命令我而不能不如此的事。只是人受外物诱惑而忘记了上天赋予的东西，所以对于不能不如此的事有时忽视而不致力，那么对于不可不遵循的理则也就没有根本而不能自行实现了。所以有子以孝弟为实行仁的根本，大概认为这些都是我心中固有的，是我行事必然的。只是理则有本末的区别，实行有先后的次序，必须这个根本先确立，然后末节才有来源产生。并不是说本来想做那件事而暂且借这个作为基础。”大体上圣贤的话，像这类很多，都用这个说法去探求，就不会失去他们立言的界限了。
有人说：“那么义礼智信的实行也有根本吗？”回答说：“有，请问。”回答说：“也只是孝弟罢了。但以爱父母而言，就是仁的根本。顺从父母就是义的根本。敬重父母就是礼的根本。知道这些就是智的根本。真诚对待这些就是信的根本。大概人之所以成为五常百行的根本，无不在这里。孟子论述仁义智礼乐的实际，正是为此。这就是它之所以成为至德要道的缘故吧？”
又说：“谢氏平时论仁，常以活物为仁，死物为不仁。只要能认识这个活物，才算是知道仁，然后才可以下操存践履的功夫。不能认识这个，那么即使能够亲身实行、努力实践，达到极其纯熟，终究不足以称为仁。”说“活物为仁，死物为不仁”是可以的，但一定要认识这个然后才能称为仁，那么这种说法就错了。○谢氏以觉知来论仁，呼唤就回应，触动就疼痛。这是心流注在血气上的表现，觉知理的是非；乃心流注在理上的表现，觉得痛痒的不就是仁，必须觉知道理才是仁【植】○爱的理则，理是根，爱是苗。仁的爱，犹如糖的甜，醋的酸【方子】○程子说：“心像谷种，它生长的本性就是仁。生长的本性就是爱的理则【僴】○耳的德性是聪，目的德性是明，心的德性是仁，用这个意思去体认【泳】○爱的理则也是心的德性者粗，譬如福州知州兼福建安抚使，从安抚使来说则统一路州军，从知州来说则与漳州知州无异【赐】○仁像水的源头，孝弟是水流动的第一个池，仁民是第二个池，爱物是第三个池【铢】○仁像树木，亲亲是根，仁民是树干，爱物是枝叶，所以说
行仁以孝弟为本【淳】○人若不孝弟，便是这道理中间断了，下面生不去承接不来，所以説孝弟者其为仁之本【僴】君子务本，本立而道生，二句是泛言凡事如此，与上文不相干，下文孝弟也者方应上文，故集注有凡事字【明作】程子説顺徳甚好，如义主羞恶则有违逆处，惟孝则皆是顺【义刚】○试自看温和柔软时如何，所以孝弟乃为仁之本【泳】○孔门只説为仁，谢氏乃説知仁，其説一转而为张子韶，再转而为陆子静【盖卿】
译践行仁德以孝悌为根本【淳】○人如果不孝悌，便是这道理中间断了，下面生不去承接不来，所以说孝悌是仁的根本【僴】君子致力于根本，根本确立了道就产生了，这两句是泛泛而言凡事都是如此，与上文不相干，下文“孝悌也者”才呼应上文，所以集注中有“凡事”二字【明作】程子说顺从德性很好，比如义主于羞恶就有违逆之处，只有孝悌都是顺从【义刚】○试着自己看看温和柔软时是怎样的，所以孝悌是仁的根本【泳】○孔门只说为仁，谢氏却说知仁，其说法一转而为张子韶，再转而为陆子静【盖卿】
三章【巧言令色】
或问夫子所谓鲜矣仁，程子乃以非仁释之，何也？曰：夫子之言，所谓辞不廹切而意已独至者也。程子则惧夫读者之不察，而于巧言令色之中求少许之仁焉，是以推本圣人之意，直断其不仁，以解害辞之惑也。説经如此，其可谓有功矣。而后之説者，犹纷纷然置曲説于其间，其亦不察也。夫或曰：辞欲巧，令仪令色，何以异于此章所谓巧言令色乎？曰：为己为人之不同而已。盖意诚在于为己，则容貌辞气之间无非持养用力之地；一有意于为人而求其説已，则心失其正而鲜仁矣。○或问巧言为言不诚者，曰：据某所见，巧言即所谓花言巧语，如今世举子弄笔端作文字者便是。看做这般模样时，其心还在腔子里否【文蔚】小人讦以为直，色厉内荏，则虽与巧言令色者不同，然考其矫情饰伪之心，实巧言令色之尤者，故圣人恶之。○絶无二字，是程子非仁之意也【淳】○犯上者鲜矣之鲜，对未之有也与鲜矣仁之鲜不同【僴】○程子曰：知巧言令色之非仁，则知仁矣。与前章程子曰两条通看，若理会得，则《论语》一书凡言仁处皆可通矣【明作】
四章【吾日三省吾身】
或问程子所谓尽己之谓忠以实之谓信何也？曰：尽己之心而无隐，所谓忠也；以其出于内者而言也。以事之实而无违，所谓信也；以其騐于外者而言也。然未有忠而不信，未有信而不出于忠也。故又曰：发已自尽谓忠，循物无违谓信，表里之谓也，亦此之谓而加宻焉耳。○尽己之谓忠，今有人不可以尽告，则又当如何？曰：圣人到此又却有义【道夫】○以实之谓信，以用也【泳】○发己自尽，循物无违，明道语也；尽己以实，伊川语也。明道之语周于事物之理，故如此圆转；伊川之语严，故截然方正简洁明通【道夫】○忠信只是一事，自我而观谓之忠，自彼而观谓之信【答黄子厚】○曾子守约，不是守夫约言，所守者约耳【僴】曾子亦不是截然不省别底，只是见得此三事上实有纎毫未到处，其他处固不可不省，特此三事较急耳【道夫】○曾子三省处，集注説亦有病，如省察是当下便省察，才有不是处便改；不是事过后方始去省，省了又却休也【铢】○问忠信为传习之本，曰：此篇如説则以学文就有道而正焉之类，都是先説一个根本，而后説讲学【焘】
四书集义精要卷五
钦定四库全书
四书集义精要卷六元刘因撰《论语》二
学而下
五章【道千乘之国】
或问包氏谓八十家出车一乘，马氏谓八百家出车一乘，孰为得耶？曰：车一乘，甲士步卒合七十五人，而车马兵甲粮糗刍茭具焉，恐非八十家之力所能给也。然与孟子《王制》之説不同，疑孟子未见班爵分土之籍，特以传闻言之，故不能无小误。若《王制》则固非三代古书，其亦无足据矣【又云：疏云千乘方三百一十六里有畸，此等只要理防得古人制度大意】道治也，作开导字则无义；理道之以政，方可训开导也【人杰】○遇事不敢轻，不敢慢，乃是主一无适【伯羽】○杨氏説好，若治国不本此五者，君臣上下漠然无干涉，何以为国【南升】○此篇皆是就本领上説，如治国礼乐刑政尚有多少事，而夫子却只説此五者，盖本领所在也【义刚】○敬事而信，是节用爱人使民之本，敬又是信之本【闳祖】○问五者相承，各有次第？曰：此等处须看有能如此后方能如此之意，又看有能如此后又不可不如此之意，反复推之，乃见曲折【答李尧卿】
六章【弟子入则孝】
仁者自当亲其佗，自当泛爱。盖人是个生底物事，既是生底物使，具生之理发出便是爱。才是交接之际，便须自有个恭敬，自有个恩意。如何漠然无情，不相亲属得？圣人説出话，两头都平。若不亲仁，又流于兼爱矣【僴】○而亲仁，亦是学文之本领。盖不亲仁，则本末是非何从而知之【焘】○胡氏解，则以学文谓古者有业文之家。今观微子之命，蔡仲之命，左传中数处诰命，大抵文意相类。及以閟宫、殷武末章观之，诚恐
译第三章【巧言令色】
有人问：孔子说巧言令色的人仁德很少，程子却用“不是仁”来解释，这是为什么呢？回答说：孔子的话，是说言辞不迫切但意思已经独自达到了。程子则是担心读者不仔细考察，而在巧言令色之中寻求少许的仁德，因此推究圣人的本意，直接断定他们不仁，以解除因言辞而产生的迷惑。解说经书像这样，可以说是很有功劳了。然而后来的解说者，仍然纷纷地在其中夹杂曲折的说法，这也是不仔细考察啊。有人问：《诗经》说“言辞要巧妙，仪容神色要美好”，这与本章所说的巧言令色有什么不同呢？回答说：只是为自己和为别人的不同罢了。大概心意真诚在于为自己，那么容貌言辞之间没有不是修养用力的地方；一旦有意于为人而寻求别人的称许，那么心就失去了端正而仁德就很少了。○有人问：巧言是指说话不诚实的人吗？回答说：根据我所看到的，巧言就是所谓的花言巧语，就像如今科举考生玩弄笔端写文章的人一样。看他们做成这种模样时，他们的心还在胸膛里吗？【文蔚】小人揭发别人以为正直，外表严厉内心软弱，虽然与巧言令色的人不同，但考察他们矫饰虚伪的心，实在是巧言令色中更严重的，所以圣人厌恶他们。○“绝无”二字，是程子说“不是仁”的意思。【淳】○“犯上者鲜矣”中的“鲜”，与“未之有也”和“鲜矣仁”中的“鲜”不同。【僴】○程子说：知道巧言令色不是仁，就知道什么是仁了。与前章程子的两条话一起看，如果理解了，那么《论语》一书中凡是说到仁的地方都可以贯通了。【明作】
第四章【吾日三省吾身】
有人问：程子所说的“竭尽己心叫做忠，以实在叫做信”是什么意思？回答说：竭尽己心而没有隐瞒，叫做忠；这是从内心发出的角度来说的。以事情的实在而没有违背，叫做信；这是从外在验证的角度来说的。然而没有忠而不信的，也没有信而不出于忠的。所以又说：发自内心而竭尽己力叫做忠，遵循事物而没有违背叫做信，这是表里的关系，也就是这个意思而更加严密罢了。○竭尽己心叫做忠，现在有人不可以完全告知，那么又该怎么办呢？回答说：圣人到这里又会有义理。【道夫】○以实在叫做信，是从应用的角度来说的。【泳】○“发己自尽，循物无违”，是程颢的话；“尽己以实”，是程颐的话。程颢的话周全于事物的道理，所以这样圆转；程颐的话严厉，所以截然方正简洁明通。【道夫】○忠信只是一件事，从自己方面看叫做忠，从对方方面看叫做信。【答黄子厚】○曾子守约，不是守着约言，所守的是简约罢了。【僴】曾子也不是截然不反省别的事情，只是看到这三件事上实在有丝毫未到的地方，其他方面固然不可以不反省，只是这三件事比较紧急罢了。【道夫】○曾子反省的地方，集注的说法也有毛病，比如反省是当下就反省，刚有不对的地方就改正；不是事情过后才开始去反省，反省了又停止。【铢】○问：忠信是传授学习的根本，回答说：这一篇如果说以学习文献，就有道而正之类，都是先说一个根本，而后说讲学。【焘】
四书集义精要卷五
钦定四库全书
四书集义精要卷六 元 刘因 撰 《论语》二
学而篇下
第五章【道千乘之国】
有人问：包氏说八十户人家出一辆车，马氏说八百户人家出一辆车，哪个说得对呢？回答说：一辆车，甲士和步兵合计七十五人，而车马兵甲粮草饲料都具备，恐怕不是八十户人家的力量所能供给的。然而与孟子《王制》的说法不同，怀疑孟子没有看到分封爵位土地的簿籍，只是根据传闻来说，所以不能没有小错误。如果《王制》本来就不是三代古书，那也就没有值得依据的了。【又说：疏说千乘之国方圆三百一十六里有零头，这类只要理防得古人制度的大意】道是治理，作开导讲就没有意义；治理道之以政，才可以训释为开导。【人杰】○遇事不敢轻率，不敢怠慢，乃是主一无适。【伯羽】○杨氏说得对，如果治国不基于这五点，君臣上下漠然没有关联，怎么能成为国家呢？【南升】○这一篇都是从根本上来讲，比如治国礼乐刑政还有多少事，而孔子却只说这五点，因为根本所在。【义刚】○敬事而信，是节用爱人使民的根本，敬又是信的根本。【闳祖】○问：五点相承，各有次第吗？回答说：这类地方须要看有能这样后方能这样的意思，又看有能这样后又不可不这样的意思，反复推究，才见曲折。【答李尧卿】
第六章【弟子入则孝】
仁者自然应当亲近其他人，自然应当泛爱。大概人是个有生命的事物，既然是有生命的事物，具备生命的道理发出就是爱。刚在交接之际，就自然要有个恭敬，自然要有个恩意。怎么能漠然无情，不相亲属呢？圣人说话，两头都平。如果不亲近仁者，又流于兼爱了。【僴】○而亲近仁者，也是学习文献的根本。大概不亲近仁者，那么本末是非从哪里知道呢？【焘】○胡氏解释，则以学习文献说是古代有专门从事文学的人家。现在看《微子之命》、《蔡仲之命》，《左传》中几处诰命，大体文意相类。以及以《閟宫》、《殷武》末章来看，实在恐怕