钦定四库全书四书集义精要卷十八元刘因撰论语十四

译言语是道的体现。如果说天只是这样高，地只是这样厚，那也就没什么可说的了。必须探究它之所以如此的原因是什么【防】○没有天德，就是私意，就是计较。后人大多没有天德，所以王道行不通【节】○不谨慎地独处，就会间断。如果有时做有时停，怎么能够与天地相似呢【士毅】○河水奔流不息，是天道的运行。纯粹而且不停止，是圣人的心。谨慎独处之所以能做到不停止，是求学者的事【答陈与叔】○问：苏东坡说：“流逝的就像这河水，却未曾真正流走。月亮的圆缺就像那样，却最终没有消减或增长。”这话怎么样？回答说：既然不往来，不消长，那究竟是个什么东西呢？这个道理，它的来源没有尽头，它的去向没有穷尽。圣人只说：“上天的命令，深远而不停止。”又说：“流逝的就像这河水。”只是说不停止罢了，不曾说不消长、不往来。他本想抬高自己的说法，却不知道说得并不灵活。既然往来的就像这河水，圆缺的就像那月亮，这就是此理流行不停止啊。苏东坡的说法，就是肇法师“四不迁”的说法【僩】

译第十七章【吾未见好德】

有人问第十七章的解说，回答说：“胡氏的解说很详尽。”胡氏说：“既好德又好色，是好德不够深切。不好色也不好德，那么他不好色又有什么成就呢？所以，美色是人人都喜欢的，喜欢而难以疏远；德也是人人都喜欢的，喜欢而难以亲近。知道他的毛病而痛下猛药，不让杂草损害嘉谷，那么志气就会清明，独立于万物之上了。”又问：“这就是《大学》中‘如好好色’，要真诚到如此地步。”朱熹《集注》中记载了卫灵公的事，与此意不相符，怎么解释？回答说：“这是理解‘好德如好色’，却又一定要追究卫灵公的事，不知怎么解释？自己读书，自己且虚心去读。如果这样，将看见与圣人的意思越来越差错。看圣人的书，恰似给他做奴仆一般，他让住就住，他让去就去。现在却像与他做师友一般，要与他计较怎么行？《论语》只是说过去，尾重则首轻，这一头低，那一头便昂。《大学》是将两句平头说，说得尤为切近。怎么要合起来做一说？”【淳】○招摇如翱翔【节】

第十八章【譬如为山】

有人问第十八章的解说，回答说：“只有胡氏的解说最为完善。”胡氏说：“颜渊说：‘舜是什么人？我是什么人？有为的人也能像他一样。’这是我要前进的。冉有说：‘不是不喜欢您的道，是力量不够。’这是我要停止的。他的前进和停止，都不是他人所能决定的，这就是君子自强不息的原因。”

第十九章【语之而不惰者】

只有在行动上才能看出他不懒惰【时举】○如得到一善就拳拳服膺而不失，与欲罢不能，都是不懒惰的地方【义刚】

第二十章【惜乎吾见其进也】

有人问第二十章的解说，回答说：“止，只是说懒惰而不前进罢了。”诸说认为这是圣人的极致，以上下章考证，恐怕不是这样。

第二十二章【后生可畏】

有人问第二十二章的解说，回答说：“杨氏说圣人与人为善，又厌恶其懈怠而制止他，也有功劳。”

第二十三章【法语之言】

有人问第二十三章的解说，回答说：“胡氏本于韩文公、宋贯之、苏氏的解说，又别为一意，然而也可观。”回答说：“法言，是伊尹所说的逆于汝心的，理不可拒，所以勉强听从。然而因为逆心，所以能改革的很少。巽言，是伊尹所说的逊于汝志的，情无所忤，所以甘而喜悦。然而因为逊志，所以能寻绎的很少。改则法言为有功，绎则巽言为可取，这是修身之坏、国之治乱的原因。”○法语之言，巽与之言与？谓巽顺与他说都是教他做好事【端蒙】

第二十六章【衣敝缊袍】

有人问第二十六章的解说，回答说：“曾氏认为子路尚志而忘物，惟其不耻敝衣，故能车马轻裘与朋友共，敝之而无憾。”此意亦善。○袍是夹衣，有绵作胎者【义刚】○终身只是久【淳】○问吕氏强弱之语说：“世人见富贵者不妒嫉便羡慕。”【僩】○李闳祖尝云：“忮是嫉人之有，求是耻己之无。”此说比吕氏又分晓【防】○问如何是执德不臧底样子，子曰：“子路若只执缊袍不耻之德，而不闻夫子，何足以臧之说？则其志未免止于此。”义理无穷，心体无限【贺孙】

第二十七章【岁寒然后】

有人问第二十七章的解说，回答说：“谢说欲学者必周于德，一句最能阐明此章之意。”

第二十八章【知者不惑】

仁者通体是理，无一毫私心，事之来者虽无穷，而此之应者各得其度。所谓建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑，何忧之有【骧】○仁者理即是心，心即是理，有一事来便有一理以应，之所以无忧。今人有这事却无这理，便处置不去，所以忧【方子】○仁者天下之公，私欲不萌，而天下之公在我，何忧之有？勇者气足以助道义，今有见得道理分晓而反慑怯者，气不足也【泳】○有仁智而后有勇，然而仁智又少勇不得【焘】○成德以仁为先进，学以知为先，此诚而明，明而诚也【铢】

第二十九章【可与共学】

有人问程子范氏诸说似皆以为称二物而舍轻取重之意，谢意则为称一物而进退以权平者也，何如？回答说：“诸家之说固疑于权二物而舍轻取重矣，而范氏之说为详。今请以其所引尧舜之说论之。盖天下者物也，与贤与子者其两之所在也。当尧舜之时，以权加诸与子，则天下重，与子轻，而其权仰矣。然加诸与贤而属之四岳皋陶，则未足以胜天下之重，而未免于仰也。故必归之舜禹，而后适得其平焉。此范氏不尽之”

译这（是）心意，也是各家所共同认可的。它对于谢氏的说法，又有什么不同呢？○说“得”不可以增加一点，这是经到了，重物下沉，秤砣上移，秤杆依然保持平衡，这就符合道。所以，反经也必须是合道的【焘】○面对事物的常态而坚守常道，即使是圣贤也不过如此，而普通人也能做到。至于遭遇变故而用权变来处理，那么只有大圣大贤才能不失去正道，这不是普通人所能达到的。所以孔子说：“可以让他站立（坚守原则），未必可以让他运用权变。”大概就是说它难到这种地步【奏劄】○“可以让他站立”，是指能处理常态之事；“可以让他运用权变”，是指能处理变故之事【贺孙】○“立”就是经，能够坚守常道而有所确立。却说“未必可以让他运用权变”，由此看来，权变是常道精妙细微之处，不是对道理看得精密透彻、纯熟的人，不足以谈论权变【僩】○“反经合道”这一句，仔细思考也是通的。因为“权”字与“经”字相对而言，才说权变就是变化，那（权变）必须称为“反”也可以。然而虽然是反，那常道却不违背大道，虽然与常道不同，但其中的道是一致的。伊川的说法不可不知，这个说法也不可不知。又说：文中子说：“权变与义并举，皇极就确立了。”如果说“经权并举”则无害，现在说“权义并举”，那么“义”字就用得不恰当。经是义，权也是义，“义”字兼括经与权而使用。又说：经是经，权是权，但只要虽然反经却能合道，就不违背经。就像人的两只脚，左脚自然是左脚，右脚自然是右脚，必须相互配合行走，才能走得动，不可以把左脚叫做右脚，把右脚叫做左脚【贺孙】○《公羊传》以“反经合道”为权，也不算错。比如君臣兄弟是天地间的常道，不可改变，商汤、周武王的征伐，周公诛杀管叔、蔡叔，岂不是反经，但到了这里，道理应当如此做，虽然是反经，却是合乎道理的【恪】○伊川说权变是经所不能涵盖的，权变与经固然意义不同，但谈论权变而完全脱离经则不对，因为权变是不常使用的东西，比如人患热病服凉药，患冷病服热药，这是常理，但有时热病却用热药，冷病却用冷药，这是不可常使用的，但必须用得恰当，才可以；如果稍有毫厘之差，就会导致杀人，如果用得恰当，就是应当如此，既然应当使用，这就是权变，也就是为了成就经。比如周公诛杀管叔、蔡叔，与唐太宗杀李建成、李元吉，他们挥刀于同胞兄弟虽然相同，但杀他们的原因却不同，因为管叔、蔡叔与商朝遗民谋划危害王室，这是得罪天下，得罪宗庙，所以不得不杀；而唐太宗分明是争夺天下，所以周公可以称为权变，而唐太宗不可以称为权变。孟子说：“有伊尹那样的志向就可以，没有伊尹那样的志向就是篡位”，所以在伊尹那里可以称为权变，在其他人那里就不可以【时举】○经是常行的道理，权变是常理行不通的地方，而有一个通变的道理，权变得其适中，固然与经没有不同，但终究权变可以暂时使用而不可以常行，比如尧舜禅让，汤武征伐，这是权变，难道可以常行吗【广】○权变自然是权变，经自然是经，但汉代儒者“权变”“权术”的说法，不是圣人所说的权变【时举】

译三十章【唐棣之华】

有人问：“有人说《论语》中‘唐棣之华’这一章，是取自《诗经·小雅·常棣》中的一章，却被孔子删去而未采纳，这是真的吗？”回答说：“不是这样的。”查考《尔雅》：“棠棣，即棣；常棣，即栘。”那么《小雅》中的常棣与此处的唐棣就不是同一种植物了。况且那首诗的文意连贯，没有删削的痕迹，如果必定是被删去的，那么不知道这算是那首诗的第几章呢？考证没有证据，验证也不符合，而且这也不是大义所在，又何必曲意解说而强行贯通呢？问：“您怎么知道‘偏’通‘翩’呢？”回答说：“不仅晋代史书是这样。”《诗经·小雅·角弓》中本来就有“翩其反矣”的句子。而汉武帝赋中所谓“偏何姗姗其来迟”，解说者认为“姗姗”是行走的样子，那么也就是把“偏”当作“翩”字了。

四书集义精要卷十八

钦定四库全书

四书集义精要卷十九 元刘因撰《论语》十五

乡党

第一节【孔子于乡党】

阅读《乡党》篇必须用心体会，怎样才是温和恭顺，怎样才是好像不善言辞的样子【广】○在乡党中的仪容神色，通过有事情时观察圣人申申夭夭的样子，通过无事情时观察圣人，学者要知道圣人无时无处不是这样【焘】○《乡党》这一篇，许多道理都是从圣人身上自然流露出来的【同上】

二节【朝与下大夫言】

有人问：“‘訚訚’和‘侃侃’的解释不同，《说文解字》的解释为什么是对的？”回答说：“太史公说‘鲁国道德衰微，洙水泗水之间，人们争辩不休’，也写作‘訚訚’。解说者认为这是争辩谦让的意思，而晋代人也有‘侃侃正色’的说法。大概从音义来推求，也应该如此。这就是《说文解字》的解释之所以对的原因。‘訚訚’作为中正的解释，意义未尽，‘衎衎’是快乐自得的样子。这个‘衎’字不写作‘侃’。《后汉书》说：‘訚訚衎衎，是符合礼仪的仪容。沉默压抑内心，不是朝廷的福气。’它的意思也是以争辩刚直为是，所以有这样的说法。只是‘侃侃’误写成了‘衎’罢了。○刚直是因为他的地位不尊贵，所以我的话可以直率地表达【时举】○和悦就不失侍奉君上的恭敬，争辩也不失自家义理的正直【广】○‘侃侃訚訚’，古人使用这样的字，不只是说字的含义，应当想象其意思是什么样的【贺孙】

三节【君召使摈】

有人问关于宾客不回顾的说法说：“《仪礼·聘礼》篇也有宾客不回顾的文字，郑玄认为在这里君主可以返回路寝是正确的。”关于“襜如”的解释，洪氏所说的“不是心平气和、体态端正、敏捷安详的人不能做到这样”，也是对的。○古代宾客退下，主人送到门外，设置两次拜礼，宾客不再回顾就离开了。国君对待其他国家的卿大夫也是这样【焘】○古代摈相介者的礼仪很繁琐，比如九命之官设摈相五人，介者九人，排列成两行，行末相对。主人有话，经过许多摈相传话完毕，经过末介传到上介，才让宾客听到【贺孙】

四节【入公门】

有人问关于中门的说法说：“疏文说门中有闑，两旁有枨，中门是指枨和闑的中间。那么门的左右门扇各有中间，所谓关闭门时左门扇立于其中就是这样。”屏住呼吸，谢氏说内心肃穆则气息自然屏住，在这里可以体会恭敬的道理，关于摄齐的解释，胡氏的推论也很好【缺名】○有人问：“升堂时提起衣襟，那么手里就没有拿着东西了吗？”回答说：“古代君臣所执的五玉、三帛、二生、一死，都作为见面礼罢了。笏则是古人用来指画记事而已，不拿着它作为礼仪。宇文周复古却不修见面礼而拿着笏，于是摄齐鞠躬的礼节废弛，升堂时踢到衣襟的人就多了。”问：“‘趋进翼’是什么意思，怎么知道‘进’字一定是衍文呢？”回答说：“走下台阶到底就是趋步退下了，不能再有‘进’字了。”○中门是指右门扇中间的枨，像现在的门闩，一根木头支撑在门中间，现在多用石墩。闑在右边是从里面出来而言【贺孙】○问：“位”是指哪里？回答说：“是指门和屏之间，君主站立的地方。”回答说：“古代朝会君臣都站在屏前，就是现在的门间萧墙。现在殿门也设置它【雉】○回到原位时恭敬谨慎，这是到了最后又整顿一下，大概是开始于恭敬，结束于恭敬【焘】

五节【执圭鞠躬如也】

有人问所谓命圭是什么？回答说：古代诸侯受封，天子授予圭作为信物，其细节都见于注疏了。问：“上面像作揖，下面像授予，为什么呢？”回答说：《仪礼》有“接受时像争着承接，放下时像送出去”的说法，与此相同。礼中有“拿着国君的器物要平衡”的说法，而《左传》记载子贡讥讽定公和邾子执玉的高低，仪容有俯仰，所以这里只理解为捧着它保持平衡，不高不低，在义理上更安稳。问：“私觌见于《聘礼》，孔子这样做而记录礼仪的人认为不合礼，为什么呢？”回答说：胡氏认为如果《聘礼》所记载的孔子所行的是正确的，当时大夫僭越邦君，于是有了“庭实旅百”，像享礼一样，那就不合礼了。所以记载说：“庭实旅百，为什么在诸侯的庭院里？”这个说法是对的。○脚步小而谨慎，手里拿着圭，不能提起衣襟，以防跌倒【明作】○聘问初次见面，只凭圭，所以极其恭敬