钦定四库全书四书集义精要卷二元刘因撰大学二

译八分想要做，有两分不做，这就是自欺。这是自己亏欠了应有的分量。第二天又说，我的解说指出了自欺的根本。自欺却是“容”字的意思。即明知不善夹杂其中，却又遮盖庇护着去做。这才是自欺。比如人有一石米，却只有九斗，欠了一斗。这亏欠的部分就是自欺的根本。自己却遮盖庇护着，欺骗别人说是一石。这才是自欺。第二天又说，再思考这一章的解说。人不要自欺，就要像喜爱美色、厌恶恶臭那样真切。不然就是自欺了。不要自欺，比如行善，如果稍有自欺，就应当斩断根源去除它，而真正像厌恶恶臭那样才行。小人闲居时做不善之事这一段，则是反着说的。闲居时做不善之事，就是厌恶恶不如厌恶恶臭那样真切。见到君子后才掩饰自己的不善而彰显自己的善，就是喜爱善不如喜爱美色那样真切。如果只这样去看，那么这一章的文义都贴切实在，平易坦率而没有曲折。旧说太宽泛而高远，但有一种人像旧说那样，想要删去它又可惜，但终究不是本文的意思【同上】○这一章旧说是让学者无处用力。《中庸》所说的明辨，这一章现在才辨得清楚【孙氏】○有人问，自欺有三种：一是完全没有实质而专门从事假托掩盖于外的，这是最严重的。二是虽然知道好善恶恶是对的，但在隐微之处又苟且以自欺的。三是知道有未达到的地方，随意应对事情而不自觉陷入自欺的。回答说，是有这三种意思，但并不是三条路，只是一条路有浅深的不同【焘氏】

译传七章

忿怒是愤怒中程度很深的【履孙】○看“有所”这两个字，所谓“有所”，就是被外物主宰于内心，反而被它所牵动【道夫】○这四种情绪是人心所不能没有的，只是不可以让它们带有私意罢了。一旦有了私意，就不能化解，梗塞在胸中，现在的人大多如此。才刚发怒，即使有可喜之事，也不觉得欢喜；才刚欢喜，即使有应当发怒之事，也不再发怒，这就是错过了事理，这就是视而不见、听而不闻、食而不知其味了。譬如镜子，有人影在里面，第二个人来了，一定照不见；又如秤，先有一物在上面，又怎么能称量呢【同上】○心中不可有一物，外面应酬变化万千，都只是随着本分限度去应对，都不关自家心事。一旦系念于外物，心就会被它所牵动。之所以系念于外物，有三种情况：或者是事情还没来，自己先有一个期待的心；或者事情已经应对过去了，却又长久留在胸中不能忘记；或者正在应对事情的时候，应对得偏重，便只看见那一边重，这都是被外物所束缚。既然被外物所束缚，就是心中有这个物，别的事情来到面前，应对就会出错，这怎么能得其正呢？圣人之心，晶莹虚明，没有丝毫形迹，一看事物到来，无论大小，四面八方，没有不随着事情顺应应对的，这心原本不曾有一个事【贺孙】○心在这件事上，不可又夹杂那件事。如果正欢喜这一项事，又有一件事来，必须放下前一项，只平心去理会后一项，不可又夹杂前项欢喜的心。我以前在潭州，有一件公事本该直截了当地断绝关系，中间有情意牵制，被他扰乱了几天，忽然想通了，就断绝了，召集同僚观看，觉得当时此心很正，要知道这正是正心的地方【同上】○问正心章，说人的心应当不容一物，回答说：这说法便是难，才说不容一物，却又好像一向全无似的，只是这许多喜怒忧惧，只要从无处生出，不可先有在心下。不仅这几项如此，凡事先安排要那样，便不行。如人立心要那样严毅把持，稍后只管看见这意思，到不需要那样严厉的地方也那样严厉，便拘束逼迫了；有人立心要那样慈祥宽厚，稍后只管看见这意思，到不需要那样宽厚的地方也那样宽厚，便流入姑息苟且去了。又如人说我做官大要抑制强暴扶持弱小，等到遇到应当强暴的事也去抑制他。如有心于好名，遇到近名的事便更加喜好。有心于求利，遇到近利的事便贪欲【同上】○问忿怒好乐是自我的事，可以勉强而不为。如忧患恐惧乃是自外而来的，怎么能由自己决定？回答说：虽然是自外而来的，须要自家有个道理处置得不恐惧忧患。但如果只是累及本心，也于事无补。孔子畏匡，文王囚羑里，死生在前，圣人原本不动心，处之怡然。只看此便是要见得道理分明，自然没有此患【明作】○说圣人以喜怒动其志，固然不可。如果说都无动，那么圣人之心如同木石，而喜怒表现于外的只是虚伪罢了，哪有这种道理呢？这些地方须要存养体验，自做些工夫，自然会见得，难以用浅识凭空判断【答曾无疑】○问心不在焉，视而不见，听而不闻，只是说知觉之心，却不及义理之心。回答说：才知觉义理便在此【方子】○问既然诚意了，为什么还有忧患之类？回答说：诚意是无恶，有忧患忿怒之类却不是恶，但是有之，就是有所动。又说：好乐之类是应当有的，只是不可留滞而不化。无留滞则此心便虚【节】

传八章

有人问畏敬，回答说：“家人中有严君，是我所应当畏敬的。然而当不义时就应当争辩，如果过于畏敬而听从他的命令，就陷入偏颇了【人杰】○哀矜，是说如有一般大奸大恶，正要惩治他，被他哀鸣恳求，就宽恕他【道夫】○问傲慢懒惰，回答说：“傲慢了都不管，就是懒惰【义刚】○傲慢懒惰，轻贱恶重【履孙】○这五种情绪各有应当的准则，只是不可偏颇。如人饿了吃饭，只合当吃，吃才过一些，就是偏颇；渴了喝水，喝才过一些，就是偏颇。如爱人的善，如果爱之过甚，就不知其恶，就是因其所重而陷入所偏；厌恶恶亦然【泳】○心须卓然立在九者之外【指忿怒至傲慢懒惰】而勿陷于九者之中，方得其正。圣人之心，周流应变而不穷，只为在内而外物入不得；及其出而应事接物，又不陷于彼【防孙】○忿怒之类，在心上理会；如亲爱之类，又在事上理会。心上理会者，是见于念虑之偏；事上理会者，是见于事为之失【去伪】○正心是萌芽上理会，若修身及絜矩等事，却是各就地头理会【恪】

传九章

问其家不可教，切疑“可”字当为“能”字。回答说：“彼之不可教，即我之不

译能够教导罢了。”“可”与“能”，是互相替代的词语。如果作为父亲不能教导，那么就不合词义了【答李敬子】○保护婴儿，是慈爱；像保护婴儿那样，是役使众人【防】○孝顺父母、敬爱兄长这两点，虽然是人们共同具有的，然而坚守而不丧失的人也很少。只有保护婴儿这一件事，很少有人做不到的。所以圣贤在这方面特别〇阐明人们容易明白的道理，用来作为训诫和矫正，这与孟子所说看见小孩掉进井里时的意思相同【处谦一作壮祖】○传文的第九章，大体上都是亲身实践的事情，而没有涉及到为政；第八章也是这样【同上】

译传十章

敬老尊长，抚恤孤弱，是治理国家的大事，都是君主亲身实行以教化下属的。至于有了这三者的成效，国家就治理好了。所以想要平定天下的人，必须先具备这种本领和效验，然后才有基础，从而发挥絜矩的功效。这就是所谓平定天下在于治理好国家【答陈肤仲】。○提倡孝道，提倡悌道，不违背上级，上行下效的意思，上一章已经说过了。这一章再次提起，是为了引出下文君子必须运用絜矩才能平定天下的意思，否则天下终究难免不平。所以这一章从头到尾都用絜矩的意思来推演，而没有再重复亲身实行以教化下属的说法。那么治理国家和平定天下虽然道理没有两样，但在具体实施时不能说没有差异【答王子合】。○学者不应该误把敬老尊长当作絜矩【僩】。○如果只是兴起人们的善心，而没有办法让他们实现善心，那么即使能兴起，最终也是徒劳。比如政令烦苛赋税沉重，不能用来赡养父母，又怎么能实现善心呢？必须推己及人，使他们对上足以侍奉父母，对下足以养育妻儿【贺孙】。○能使人兴起善心的，是圣人的心意。能使人实现善心的，是圣人的政事【广】。○我想孝顺父母、友爱兄弟、慈爱晚辈，必定希望别人都像我一样孝顺、友爱、慈爱，不让一个人得不到，不让一个人不得到。这是道理。只有我能这样而别人不能这样，就不平了【人杰】。○絜矩，是衡量事物而取其方正。从下文寻求可以明白。现在说用矩来衡量事物，就应当说成矩絜，才符合它的意义【答江徳功】。○荀子《庄子》注说絜是围束，是将一物围束作为准则。我十二三岁时听范丈如圭这样说，他非常自喜，认为这是先儒未曾达到的【道夫】。○六句“所恶”都是从人自身来说的，六句“毋以”是推己及物的事【僩】。○关键在“毋以”二字上【贺孙】。○平定天下是说均平。厌恶上级那样对待自己，就不要那样对待下级；厌恶下级那样对待自己，就不要那样侍奉上级。这与《中庸》所说的“所求乎臣以事君未能”意思相同，但《中庸》说的是所喜好的人，这里说的是所厌恶的人【徳明】。○自己想立身而让人也立身，自己想通达而让人也通达，这是两折的说法，只是以己对人而言。至于絜矩，上级对待自己的方式，自己又用这种方式对待别人，是三折的说法【贺孙】。○问：各得其分不相侵越，广狭长短平均如一，说“所恶于左”就是左边的人侵占了自家的左边界分，而我厌恶他，所以我也不以此对待右边的人，不侵犯他右边的左界，这样左边界分才分明；又用“所恶于右”来衡量，右边界分才分明；上下前后也都如此，那么四至所向都得到均平，边界方正，没有偏广偏狭的弊病了【答陈安卿】。○比如自家有一丈地，左家有一丈地，右家有一丈地，左家侵了我五尺，是不矩，我必定去告他；我若侵了右家五尺，也是不矩，应当还给右家；上下左右前后不相侵越，就像伐冰之家不蓄养牛羊之类【节】。○上下四旁都只是这一样心，将一头折转来比这头，在我之上的人使我如此，而我厌恶他，就知道在我之下的人也像我这样，所以我不再用责备上级的心去对待下级，那么自家在中央，上面也占许多地步，下面也占许多地步，便均平方正；如果用责备上级的心去对待下级，便上面长下面短，不方正了；下级的事我如此，而我厌恶他，就知道在我之上的人也像我这样，如果用责备下级的心去侍奉上级，便又下面长上面短了；左右前后都如此，对待前的心便折转来对待后，对待左的心便折转来对待右，如此便方正；每件事都如此，就没有不平的了。古人小事也可以看出，比如并坐不横肱，怕妨碍左边人，又怕妨碍右边人，左右都不相妨，这便是以右之心交于左，以左之心交于右；如户开亦开，户阖亦阖，有后入者阖而勿遂，开亦开，阖亦阖，这是不以后而变乎先的意思；阖而勿遂，这又是不以先而拒乎后的意思，便是以前之心先于后，后之心从于前，左右前后处得都好【防】。○举而不能先，先是早的意思，不能速用的意思【泳】。○问：到这里天理存亡的关键就决定了，为什么？回答说：起初说得到众人失去众人，再说善与不善，已经很切近了，最后以忠信骄泰分明，是就心上说出得失的原因来决定的，忠信是天理所以存的原因，骄泰是天理所以亡的原因【防】。○问：“明道说‘已自尽为忠，循物无违为信’”，回答说：推此心更无余蕴【如十分话对人只说七分便为不尽】，循此事物不违其实【如大曰小，小曰大，此之谓违于物】，忠信只是一件事，从已自尽来说则名为忠，从循物无违来说则名为信。伊川见此语尚晦，所以又说：“尽已之谓忠，以实之谓信”【同上】。○虽有善者，如今人说会底【闳祖】

四书集义精要卷二

钦定四库全书

四书集义精要卷三 元刘因撰 大学三

或问

后生初学，且看小学的书，那个是做人的样子【广】。○小学涵养此性