左传折诸卷十四
，惟日而不足也。褚衣冠，伍田畴，则不为少恤，何欤？」窃观国成子之犯众怒以伸法，虽力行之，期年之时，而未始不优柔于旬日之内。子孔代子驷当国，犹子皮初授子产为政之时，是故焚载书以弭众言，赂伯石以安巨室。先之中又有先焉，将动愚色，敬慎如是。眉山氏引《论语》以賛之曰：「君子信而后劳其民，未信则以为厉己也。」
译只是觉得时间不够用罢了。穿上粗布衣，戴上普通帽，混迹于田野之间，就不会被众人过多地挂念，这是为什么呢？我私下观察国成子冒着众人的愤怒来伸张法度，虽然极力推行，在一年之内，却从未不在十天之内表现出优柔寡断的样子。子孔代替子驷执掌国政，就像当初子皮把政事交给子产的时候一样，因此焚烧盟书以平息众人的议论，贿赂伯石以安抚世家大族。在谨慎之前还有更谨慎的，将要行动时还要装出愚钝的神色，恭敬谨慎到了这种地步。眉山氏引用《论语》来称赞他说：“君子取得信任之后才役使百姓，如果没有取得信任，百姓就会认为是在虐待自己。”
牲用备具
愚庵曰：「书『微子牺牷牲用』，孔传云：『器实曰用』，观此传文，『牲用』明为二事，杜独言牺牲，误。」
其能来东厎乎
愚庵曰：「说文底下也，东厎。若汉冯异传所云崤底、杜训底，为至难通。」
官之师旅不胜其富，吾能无荜门圭窦乎？
沈约《宋书·恩幸传》论：“郡县掾史，并出豪家；负戈宿卫，皆由世族。自魏至晋，人才升降，徒以凭藉世资，用相陵驾。所云‘下品无髙门，上品无贱族’者，古今用人之通弊。三代之论，盖已叹之。”
天子所右，寡君亦右之；所左，亦左之。
周密曰：南人尚左，北人尚右。或问孰为是？《檀弓》郑氏注云：「防尚右，右隂也；吉尚左，左阳也。」《老子》亦云：「吉事尚左，凶事尚右。」又曰：「偏将军处左，上将军处右。」河上公注：「卑而居阳，以其不专杀；尊而居左，以其主杀也。」吴世杰《汉书刋误》云：「凶事尚右，孔子有姊之防之事也。」《礼》：「乗君之乗车，不敢旷左。」注：「谓车上贵左，乗车则贵左，兵车则贵右。乗车君在左，御者在中；兵车君在中，御者在左。」《左传》：「韩厥代御，居中。」杜注：「自非元帅，御皆在中，将在左。」乃知兵车惟君及元帅然后尚右，其余将军亦尚左而已。按古人主当阼，以右为尊，而逊客已居左，左非尊位也。后世以左为主位而贵，不敢当则以左为尊，如魏无忌迎侯生而虚左也。地道隂，尚右，故后世之祀以右为尚，今宗庙亦然。《左传》：「天子所右，寡君亦右之；所左，亦左之。」则以右为重且大者。汉右贤左戚，他如左官、左迁，又皆以左为轻。或谓左手足不如右强，故论轻重者必重右而轻左。
作三军
鲁之有三军，见于《费誓》。三郊三遂，孔疏：一乡为一军，大国三军，出自三乡。三郊三遂，谓三乡也。自伯禽时始之，至僖公而未尝替，故《閟宫》有“公徒三万”之句。今疏《左传》云文公以来减为二军，未免臆测。季武子作三军，裂公室而与叔、孟▯分之。若前此之三军，止戎旅征发之事，田赋土地，固全属公也。晋文公作三军，悼公作四军，其臣若狐、先、栾、郤，命讨无恒，莫非君自为政。迨平公欲以程郑易荀跞，屠蒯以为谏，于是六军不可摇动矣。齐桓公时，国子、髙子与公各帅五乡，即三军之制。已而崔、庆、栾、髙更逓擅政，迨陈恒而始归于一，莫敢抗衡。鲁之政，臧文仲尝执之。文公之薨，仲遂与叔仲彭生并政。彭生死而东门逐政，独归于行父。叔孙侨如固尝觊之，以致出奔。豹之归国，才品铮铮，屡嚄唶乎季氏。故季欲作三军，所畏者独叔孙氏耳。作三军，舍中军皆乗两，君幼弱。襄公之立，才七龄，十一年甫逾成童。昭公之立，十九嵗，再五年亦血气未定之时。厥后方城之不入，长府之致讨，二君年长，积不平之所致也。毁中军于施氏，成于臧氏。已所欲为而匿其名，指使支党发之。若王莽风令王舜、陈崇上书，请立莽女为后，及加赏安汉公之类。
又
季武子作三军，鲁之有中军，明矣。后舍中军，四分而择二，则中军仍在季也。因清之战，冉求帅左师，孟孺子泄帅右师。杜注遂以左属之季，右属之孟，而谓别有叔孙氏之军，此甚不然。春秋凡称二军者，尊者尝居左与上。晋献公自将上军，季良曰：“楚人尚左，君必左也。”迨楚旣有三军，鄢陵之战，苗贲皇曰：“楚之良在其中军王族。”此了然矣。清之役，二子皆不欲战，孟武叔激于冉子之言，退而搜乗，故敌齐止二师，而季以班尊帅左。郑庄公拒王于繻葛，曼伯为右，拒祭仲为左，拒中军奉公。吴楚战于鸡父，中军从王，公子光帅右，掩余帅左，皆平日未有三军，临事而置之。《国语》夫差防黄池，明着其有三军矣。及与越战于笠泽，越王令中军、右军涉江，鸣鼓，吴乃大駴，亦中分其师以御越，此时之三军安在哉？鄢陵之战，楚自有三军，复为左右乗广，右拒逐晋之下军，左拒从晋之上军。戯之盟
译牺牲的用品齐备。
愚庵说：“《尚书·微子》中‘牺牲牷牲用’，孔颖达传注说：‘器物中盛放的东西叫做用’，看这段传注文字，‘牺牲’和‘用’明显是两件事，杜预只说牺牲，这是错误的。”
他们能来到东边的尽头吗？
愚庵说：“《说文解字》说‘底’是下，东底。如果像汉代冯异传中所说的崤底，杜预将‘底’解释为‘至’，很难讲通。”
官府的军队多得不胜其富，我能不居住在柴门小窗的贫寒之家吗？
沈约《宋书·恩幸传》论：“郡县的属吏，都出自豪族；持戈宿卫的，都来自世家大族。从魏到晋，人才的升降，只是凭借世家的资历，用来互相凌驾。所谓‘下品没有高门，上品没有贱族’，这是古今用人制度的通病。三代的议论，大概已经叹息过了。”
天子所尊重的，寡君也尊重；天子所轻视的，寡君也轻视。
周密说：南方人崇尚左，北方人崇尚右。有人问哪个是对的？《檀弓》郑玄注说：“丧事崇尚右，右属阴；吉事崇尚左，左属阳。”《老子》也说：“吉事崇尚左，凶事崇尚右。”又说：“偏将军处在左边，上将军处在右边。”河上公注：“地位卑下而居于阳位，因为他不专断杀伐；地位尊贵而居于左位，因为他主掌杀伐。”吴世杰《汉书刊误》说：“凶事崇尚右，是因为孔子有姐姐去世守丧的事。”《礼记》：“乘坐君主的乘车，不敢空出左位。”注：“意思是车上以左为贵，乘车则以左为贵，兵车则以右为贵。乘车时君主在左，御者在中；兵车时君主在中，御者在左。”《左传》：“韩厥代替御者，坐在中间。”杜预注：“如果不是元帅，御者都在中间，将领在左边。”由此可知兵车只有君主和元帅才崇尚右，其余的将军也都崇尚左。按古人主持祭祀时站在阼阶，以右为尊，而谦逊的客人自己坐在左边，左边不是尊位。后世以左边为主位而尊贵，不敢当则以左边为尊，比如魏无忌迎接侯生而空出左位。地道属阴，崇尚右，所以后世的祭祀以右为尚，现在宗庙也是这样。《左传》：“天子所尊重的，寡君也尊重；天子所轻视的，寡君也轻视。”这是把右看作重大且重要的。汉代以右为贤，以左为戚，其他如左官、左迁，也都以左为轻。有人说左手脚不如右手脚强壮，所以论轻重的一定重右而轻左。
建立三军
鲁国拥有三军，见于《费誓》。三郊三遂，孔颖达疏：一乡为一军，大国三军，出自三乡。三郊三遂，就是指三乡。从伯禽时开始，到僖公时未曾废止，所以《閟宫》有“公徒三万”的诗句。现在疏解《左传》说文公以来减为二军，未免是主观臆测。季武子建立三军，分割公室而与叔孙、孟孙两家平分。如果以前的三军，只是军事征发的事，田赋土地，本来全属于公室。晋文公建立三军，悼公建立四军，他的臣子如狐氏、先氏、栾氏、郤氏，任命讨伐没有定规，没有不是君主自己执政的。等到平公想用程郑替换荀跞，屠蒯以此进谏，于是六军不可摇动了。齐桓公时，国子、高子与桓公各率领五乡，就是三军的制度。后来崔氏、庆氏、栾氏、高氏更迭专政，等到陈恒时才归于统一，没有人敢抗衡。鲁国的政事，臧文仲曾经执掌。文公去世，仲遂与叔仲彭生共同执政。彭生死后东门遂专政，独自归于行父。叔孙侨如本来也曾觊觎，以致出奔。豹回国，才品铮铮，屡次对季氏发怒。所以季氏想建立三军，所畏惧的只有叔孙氏。建立三军，舍弃中军都乘坐两辆战车，君主年幼体弱。襄公即位，才七岁，十一年刚过成童。昭公即位，十九岁，再过五年也是血气未定的时候。后来方城不入，长府致讨，两位君主年长，是积累不平所致。毁掉中军在施氏，完成在臧氏。自己想做的却隐藏名字，指使党羽发起。就像王莽示意王舜、陈崇上书，请求立王莽的女儿为皇后，以及加赏安汉公之类。
又
季武子建立三军，鲁国拥有中军，是明显的。后来舍弃中军，四分而择二，那么中军仍在季氏。因为清地的战斗，冉求率领左师，孟孺子泄率领右师。杜预注于是将左师归于季氏，右师归于孟氏，而说另有叔孙氏的军队，这很不正确。春秋凡称二军的，尊者曾经居左与上。晋献公亲自率领上军，季良说：“楚人崇尚左，君主一定在左边。”等到楚国有三军，鄢陵之战，苗贲皇说：“楚国的精锐在中军王族。”这就清楚了。清地的战役，二子都不想作战，孟武叔被冉子的话激怒，退后整顿战车，所以敌齐只有二师，而季氏以班辈尊贵率领左师。郑庄公在繻葛抗拒周王，曼伯为右，抗拒祭仲为左，抗拒中军奉公。吴楚在鸡父作战，中军跟随君王，公子光率领右军，掩余率领左军，都是平时没有三军，临事而设置的。《国语》夫差在黄池会盟，明确记载他有三军。等到与越国在笠泽作战，越王命令中军、右军渡江，鸣鼓，吴军大惊，也中分其师以抵御越国，此时的三军在哪里呢？鄢陵之战，楚国有三军，又分为左右乘广，右拒追逐晋国的下军，左拒跟随晋国的上军。戏地的盟约
，晋荀防曰：“吾三分四军以逆来者。”此皆临敌置阵之明騐。至于制国之法，不复变者，则晋以六卿将三军，分国为六；齐之国，子髙、子与公各帅五乡，分国为三。季武子作三军，舍中军，亦三分四分其国，则土地、人民、赋敛、户籍皆系焉，不可以一时之阵法牵互而论。
译晋国的荀防说：“我将兵力分为三部分，部署四支军队以迎击来犯之敌。”这些都是临敌布阵的明显例证。至于治理国家的制度不再改变的，则是晋国由六卿统领三军，将国家分为六部分；齐国方面，子高、子与国君各自率领五乡，将国家分为三部分。季武子设立三军，后来废除中军，也是将国家分为三部分或四部分，那么土地、人民、赋税征收、户籍等都与之相关联，不能因为一时的阵法变化而相互牵混地加以论述。
三子各毁其乗
疏：往时民皆属国，非征伐不属。三子故三子自以采邑之民为巳私乗。如子产出兵车十七乗之类。今三分公室，所分得者即为己有，不须更立私乗。故三子各自毁壊旧时车乗部伍，分以足成三军。
以其役邑入者无征
疏役，谓共官力役，今之丁也；邑，谓赋税，今之租调也。
又
严开止曰：「鲁本二军，今作三军者，季宿之谋三分公室而专有之也。古者兵出于农，农▯于土。作三军，非徒毁其乗以足军。各有一军，则遂有其民；既有其民，则遂有其土；有其土，则赋不入公。故曰：『役邑入者无征，不入者倍征。』有其民，故曰：『使半为臣，使尽为臣。』没其土与民之名，而曰『毁乗以足军』，季宿之巧言，所以播于国中而书于史防者也。宿敢欺其君，而未敢顿欺夫二氏，故犹有各征之言。实则取二之谋，已为叔孙之所料矣。故曰：『作三军，为专鲁之始事也。』」
晋能骤来，楚将不能，吾乃固与晋。
开止曰：「展之从晋，其本谋也，何不明告于诸侯以从晋，而故为是狡狯之谋哉？噫！此未可一二为俗人言也。当是时，三卿虽死，子孔当国，孔非专一之人也。展若主从晋之说，而国论未一，孔或别有狡谋，事机之防，能保其较然画一乎？惟恶宋以致诸侯之师，又从楚以致诸侯之怒，使晋再见其强，楚再征其弱，而后上下之情始一。是展之难，难在内，不在外也。所谓谋国之苦心，可与晋言，而不可与众语者也。」
郑人赂晋侯以师悝师触师蠲
魏武平荆州，得汉雅乐郎杜夔，传《鹿鸣》《驺虞》《伐檀》《文王》四篇。北周太祖破荆州，大获梁氏之乐，乃更为九夏之奏。安禄山作乱，据长安，得明皇旧乐官，大合乐于凝碧池前。盖刘表居荆，东汉之旧臣，遗籍多得之萧梁。南朝逓嬗，元帝又号中兴，曹氏、宇文氏有意修复旧章，古音旧乐必于此取之。唐则《开元乐》工之盛，又所不待言。《春秋》之郑，孔子以放淫声恶之，然其乐工之擅长，亦邻封所不逮。此以赂晋侯，未几更以师茷、师慧赂宋。音乐之著名于此征已。
歌钟二肆
陈氏乐书》曰：小胥之职，正乐悬之位。王宫县，诸侯轩县，卿大夫判县，士特县。凡县钟磬，半为堵，全为肆。盖县钟十二为一堵，如墙堵然。二堵为一肆。宫悬四面，象宫室，王以四方为家，故也。轩县缺其南，逊王南面也。判县东西之象，卿大夫左右王也。特县则一肆而已，象士之特立独行也。《郊特牲》讥诸侯宫县，卫仲叔于奚请曲县，岂诸侯轩县欤？楚子享郤至，为地室而悬焉，岂大夫判县欤？乡射笙入于县中，西面则东县磬而已。乡饮笙入磬南，则缩县而已。岂士特县欤？《通礼仪纂》曰：轩县三面，歌钟二肆。判县两面，歌钟二肆。特县一面，惟磬而已。
子教寡人和诸戎以正诸华
毛子晋曰：「魏绛和诸戎，而后服诸华；孔明定南人，而后窥中原。先着后着，易地皆然。」
八年之中九合诸侯
十年，十一战，宋殇以之获弑。八年，九合诸侯，晋悼以之复霸。皆汲汲不遑宁处，而善败悬绝。然则为国者宜何从？曰：齐桓公兵车之防，六衣裳之防，十有一合，好与合争，得失所由判也。始之以连诸侯，为《春秋》之所由始；终之以失诸侯，为《春秋》之所由终。甚矣，霸者之有功于天下也。
又
九合诸侯者，襄五年防戚一也，再防城棣二也，七年防鄬三也，八年邢丘四也，九年戯五也，十年柤六也，又戍郑虎牢七也，十一年亳八也，此防萧鱼九也。晋语又曰：“于今八年，七合诸侯，不数救陈与戍郑也。”自襄四年至十一年为八年。
秦，庶长鲍、庶长武帅师伐晋，以救郑。
先儒以此篇所称庶长及僖五年宫之竒曰「虞不腊矣」，襄二十二年子产见于尝酎之语，疑左氏战国时人。按秦官之有庶长，犹楚之有令尹，宋有司城，列国自为爵号，不遵周制，春秋时固然无足怪。腊之为秦制而见之于虞，酎之为汉制而见之于郑，诚攷古者所宜
译三位大夫各自毁掉了自己的私属车乘。
疏：过去百姓都隶属于国家，除非征伐，否则不隶属于个人。三位大夫原本把采邑中的百姓当作自己的私属车乘，就像子产出兵车十七乘那样。现在三分公室，所分得的土地和人口即归自己所有，不需要再建立私属车乘。所以三位大夫各自毁坏了旧时的车乘编制，将其分配以凑足三军的数量。
那些将服役的邑地纳入公室的人，不再征收赋税。
疏：役，指共同承担官府的力役，相当于现在的丁口；邑，指赋税，相当于现在的租调。
又
严开止说：“鲁国原本只有二军，现在设立三军，是季宿谋划三分公室并独占其利的结果。古代军队出自农民，农民依附于土地。设立三军，不仅仅是毁坏私属车乘以凑足军数。各自拥有一军，就进而拥有了那里的百姓；拥有了百姓，就进而拥有了那里的土地；拥有了土地，赋税就不再上缴公室。所以说：‘将服役邑地纳入公室的不再征税，不纳入的加倍征税。’拥有了百姓，所以说：‘让一半人做臣属，让全部人做臣属。’抹去了土地和百姓的名义，只说‘毁坏车乘以凑足军数’，这是季宿巧妙的言辞，因此在国中传播并被记载在史册中。季宿敢欺骗他的国君，却不敢完全欺骗另外两大家族，所以还有各自征税的说法。实际上夺取两家的阴谋，已经被叔孙氏预料到了。所以说：‘设立三军，是专权鲁国的开始。’”
晋国能够频繁前来，楚国将领不能做到，我们于是坚定地依附晋国。
开止说：“展氏依附晋国，是他原本的谋略，为什么不明确告知诸侯以表明依附晋国，而故意采取这种狡诈的谋略呢？唉！这不能一一向世俗之人解释。当时，三卿虽然已死，子孔主持国政，子孔不是专断独行的人。展氏如果主张依附晋国，而国内意见未统一，子孔或许另有狡诈的谋略，事机的防备，能保证明确一致吗？只有厌恶宋国以招致诸侯的军队，又依附楚国以招致诸侯的愤怒，使晋国再次显示其强大，楚国再次征讨其弱小，然后上下的情势才开始统一。这是展氏的困难，困难在内部，不在外部。所谓为国谋划的苦心，可以与晋国商议，却不可以与众人谈论。”
郑人用师悝、师触、师蠲贿赂晋侯。
魏武帝平定荆州，得到汉代雅乐郎杜夔，传下了《鹿鸣》《驺虞》《伐檀》《文王》四篇乐曲。北周太祖攻破荆州，大量获得梁朝的音乐，于是重新制定了九夏的演奏。安禄山作乱，占据长安，得到唐明皇旧日的乐官，在凝碧池前大规模合奏音乐。大概刘表驻守荆州，是东汉的旧臣，遗留的典籍大多被萧梁获得。南朝更迭，元帝又号称中兴，曹氏、宇文氏有意修复旧制，古音旧乐必定是从这里取得的。唐朝《开元乐》乐工技艺的兴盛，更不必说。《春秋》中的郑国，孔子因为放纵淫靡之声而厌恶它，然而其乐工的擅长，也是邻国所不及的。这次用来贿赂晋侯，不久又用师茷、师慧贿赂宋国。音乐在此处已显示出其著名。
歌钟两套。
《陈氏乐书》说：小胥的职责，是端正乐悬的位置。王室的乐悬四面悬挂，诸侯的乐悬三面悬挂，卿大夫的乐悬两面悬挂，士的乐悬一面悬挂。凡是悬挂钟磬，一半称为堵，全套称为肆。大概悬挂十二口钟为一堵，像墙堵一样。两堵为一肆。宫悬四面，象征宫室，王以四方为家，所以如此。轩悬缺少南面，是谦让于王南面而坐。判悬东西两面，象征卿大夫在王的左右。特悬只有一套而已，象征士的特立独行。《郊特牲》讥讽诸侯使用宫悬，卫国的仲叔于奚请求使用曲悬，难道诸侯使用的是轩悬吗？楚子宴请郤至，挖地室而悬挂乐器，难道大夫使用的是判悬吗？乡射礼中笙乐进入悬挂乐器的地方，面向西则东面悬挂钟磬而已。乡饮酒礼中笙乐进入磬的南面，则只有缩悬而已。难道士使用的是特悬吗？《通礼仪纂》说：轩悬三面，歌钟两套。判悬两面，歌钟两套。特悬一面，只有磬而已。
您教导寡人和睦诸戎，以端正诸夏。
毛子晋说：“魏绛和戎，然后使诸夏服从；孔明平定南人，然后窥视中原。先着后着，易地皆然。”
八年之中九次会合诸侯。
十年，十一次战争，宋殇公因此被弑。八年，九次会合诸侯，晋悼公因此恢复霸业。都急切不安，不得安宁，而善败的结果悬殊。那么治国者应该遵循什么？回答说：齐桓公的兵车之会，六次衣裳之会，十一次会合，好与合争，得失由此判定。开始以联合诸侯，是《春秋》的开端；结束以失去诸侯，是《春秋》的终结。霸者对天下的功劳真是大啊。
又
九次会合诸侯，分别是：襄公五年防戚之会第一次，再次防城棣第二次，七年防鄬第三次，八年邢丘第四次，九年戏第五次，十年柤第六次，又戍守郑国虎牢第七次，十一年亳第八次，这次萧鱼之会第九次。《晋语》又说：“至今八年，七次会合诸侯，没有计算救陈与戍郑。”从襄公四年到十一年为八年。
秦国，庶长鲍、庶长武率领军队讨伐晋国，以救援郑国。
先儒根据本篇所称的庶长以及僖公五年宫之奇说“虞国不能举行腊祭了”，襄公二十二年子产见于尝酎的言论，怀疑左丘明是战国时人。考察秦官中有庶长，就像楚国有令尹，宋国有司城，各国自设爵号，不遵循周制，春秋时本来如此，不足为怪。腊作为秦制而见于虞国，酎作为汉制而见于郑国，确实是考据古事者所应当
十左庶长言为众列之长
临于周庙
顾亭林曰：「杜注『周庙，文王庙也』。昭十八年，郑灾，徙主祏于周庙，注『厉王庙也』。伯禽，文王之孙；郑桓，厉王之子。其就封而之国也，特立一庙以祀文王。厉王谓之周庙。汉有郡国庙，亦仿此而为之。汉髙帝令诸侯王都，皆立太上皇庙。薄昭与淮南王书：『臣见髙皇帝之神，必不庙食于大王之手。』同此制也。」
及姑姊妹
疏释亲父之姊妹曰姑。樊光曰：「春秋传云，姑姊妹，则古人谓姑为姑姊妹。若父之姊为姑姊，父之妹为姑妹。《列女传》梁有节姑妹入火而救兄子，是谓父妹为姑妹也。」
为夫人宁礼也
杜注：“诸侯夫人父母既没，归宁，使卿。北魏胡武灵后数幸宗戚勲贵家。崔光谏以为：‘夫人父母在，有归宁；没则使卿宁。’盖援此礼。”
晋侯搜于緜上以治兵
晋再世复霸，文公、悼公之贤，得力皆在用人。独于屏藩周室，强干弱枝之道，则未之讲。无畜羣公子，献之贻厥不臧，愚旣极论之矣。绵上所命之六卿，惟栾氏族灭，智盈承其乏，即末年乱晋之六族也。文公始霸，诸名臣原、郤并倚宗强，灵、成之间，逓取夷僇，而赵氏尤防。扈之首以韩厥得复其嗣。悼公初政，慑于书、偃二逆，不敢有为。至是三驾服楚，威灵已震，宜知鉴前事以维挽国势，而竟不然。明察毫毛而不自见其睫，就悼之身以不辨菽麦，乱行曲梁两人，为之兄若弟。享年三十余，亦未克遐龄。平公即位，而湨梁之盟兴，君若赘旈矣。岂诸侯十世希不失，天意不欲扶霸道之运乎？
请为灵若厉
郑渔仲曰：「灵者，神圣之异名。周之东也，王纲不振，四方解体。迨夫灵王，周道始昌，诸侯服从。生有神圣之徳，死则諡之以灵，安得谓之恶名乎？语曰：『子温而厉，威而不猛，恭而安。』厉与安并徳，猛则异于是。厉非恶也，岂有暴虐无亲之义乎？其曰『请为灵若厉者』，荆蛮不根之论也。按楚子頵遇弑，諡之以灵，不瞑；晋夷臯死，諡曰灵。灵与厉之为恶諡，盖春秋相仍旧矣。」
范宣子数吴之不徳也，以退吴人。
严开止曰：「夀梦之时，晋之求吴至矣。今诸樊新立，挑衅于楚，以自取败。晋知诸樊之不足赖，遂有弃吴之心。且吴楚之衅已成，又无事于晋之数数也，故受命于悼，假言不徳，以退吴人。自是以还，吴楚自为鬭，而晋不与焉。」此晋君臣之狡谋。
我先君惠公有不腆之田
晋献公又娶小戎子，生夷吾。惠公者，小戎之自出也。故戎人见逐于秦，而惠公封建其国。此称姜戎氏。昭九年，詹桓伯让晋之辞曰：“允姓之奸。”杜注：“四岳皆姓姜，又别为允姓也。”
赋青蝇而退
戎能赋诗，迈种之才也。其唐菆乐徳，歌之亚欤？
愿附于子臧以无失节
独孤及曰：「按季子三以吴国让，而春秋褒之。余征其前闻于旧史氏，窃谓废先君之命，非孝；附子臧之义，非公；执礼全节，使国簒君弑，非仁；出能观变，入不讨乱，非智。左丘明、太史公书而无讥，余窃惑焉。彼诸樊无季历之贤，王僚无武王之圣，而季子为太伯之让，是徇名也，岂曰至徳？且使争端兴于上，替祸机作于内室，遂错命于子光，覆师于夫差，陵夷不及二代，而吴灭。国之覆亡，札实阶祸。且曰：『非我生乱，其谁生之哉』？」
秦人毒泾上流
隋长孙晟击突厥，取诸药毒水上流，突厥人畜饮之多死，大惊曰：“天雨恶水，其亡我乎？”宋刘锜救顺昌，毒颍上流，金人马食水草者辄病。晋桓温枋头败归，自东燕出仓垣，七百里间凿井而饮，恐燕追兵寘毒上流。寘毒之法，非深讐极怨不为。秦晋之怨讐，深且极矣。庾信《哀江南赋》：“水毒秦泾。”
至于棫林
邲之战，先縠先济，荀林父从之，而败于楚。棫林之师，栾黡先归，荀偃从之，而弱于秦。皆帅权不专之故。且防阵驰师，亦非兵家正法。先轸、狼瞫、楚子鱼皆胜而死，未闻不胜而反者也。范鞅之还，范匄芘之，实酿异日栾
译十左庶长说，自己是众列位的长官。
在周庙主持祭祀。
顾炎武说：“杜预注解说‘周庙，是文王的庙’。《左传》昭公十八年，郑国发生火灾，将祖先神位迁到周庙，杜注解说‘那是厉王的庙’。伯禽是文王的孙子；郑桓公是厉王的儿子。他们前往封地建国时，特意建立一座庙来祭祀文王。厉王的庙被称为周庙。汉代有郡国庙，也是仿照这种制度设立的。汉高祖命令诸侯王的都城，都要建立太上皇的庙。薄昭给淮南王的信中写道：‘我见到高皇帝的神灵，必定不会在您的手中享受庙堂祭祀。’这与上述制度相同。”
以及父亲的姐妹。
《疏》解释称，父亲的姐妹称为姑。樊光说：“《春秋传》中说，姑姊妹，那么古人称姑为姑姊妹。如果父亲的姐姐称为姑姊，父亲的妹妹称为姑妹。《列女传》记载梁国有节义的姑妹跳入火中救下兄长的儿子，这就是称父亲的妹妹为姑妹。”
这是为诸侯夫人举行归宁之礼。
杜预注解说：“诸侯夫人的父母去世后，夫人归宁，派遣卿大夫前往慰问。北魏胡武灵后多次宠幸宗室亲戚勋贵之家。崔光劝谏认为：‘夫人父母在世时，有归宁之礼；父母去世后，则派遣卿大夫前往慰问。’大概是援引此礼。”
晋侯在緜上狩猎以整治军队。
晋国两代恢复霸业，文公、悼公的贤能，得力之处都在于用人。唯独在屏护周王室、强干弱枝的道理上，却没有讲求。不蓄养众公子，献公留下的不善后果，我已经极力论述过了。緜上所任命的六卿，只有栾氏家族灭亡，智氏填补其空缺，也就是末年扰乱晋国的六族。文公初霸时，众多名臣原氏、郤氏都倚仗宗族势力强大，灵公、成公年间，相继被诛杀，而赵氏尤其受到防范。扈地之战，韩厥得以恢复赵氏后嗣。悼公初政时，慑于书、偃两个逆臣，不敢有所作为。到了这时，三驾战车征服楚国，威势已经震动天下，本应借鉴前事以维系挽回国势，却竟然不是这样。明察秋毫却看不见自己的睫毛，就悼公自身而言，连豆麦都分辨不清，乱行曲梁这两个人，被他当作兄弟。享年三十多岁，也没有长寿。平公即位后，湨梁之盟兴起，君主就像多余的旗帜一样无用了。难道真是诸侯十世很少有不失国的，是天意不想扶持霸道的运势吗？
请求为灵公或厉公。
郑樵说：“灵，是神圣的异名。周朝东迁后，王纲不振，四方解体。到了灵王时期，周道开始昌盛，诸侯服从。生前有神圣的德行，死后就谥号为灵，怎么能说是恶名呢？《论语》说：‘子温而厉，威而不猛，恭而安。’厉与安都是德行，猛则不同于此。厉并非恶，哪里有暴虐无亲的意思呢？所谓‘请求为灵或厉’，是荆蛮无根据的言论。查考楚子頵遇弑，谥号为灵，死不瞑目；晋夷皋死，谥号为灵。灵与厉作为恶谡，大概从春秋时期沿袭至今了。”
范宣子列举吴国的不德之处，以此使吴人退兵。
严开止说：“寿梦之时，晋国对吴国的拉拢已经到了极点。如今诸樊新立，向楚国挑衅，自取败亡。晋国知道诸樊不足以依靠，于是有了抛弃吴国的心思。况且吴楚之间的嫌隙已经形成，又无需晋国屡次列举其罪，所以受悼公之命，假称吴国不德，以使吴人退兵。从此以后，吴楚自相争斗，而晋国不再参与。”这是晋国君臣的狡诈谋略。
我们先君惠公有不富庶的田地。
晋献公又娶了小戎子，生了夷吾。惠公，是小戎子所生。所以戎人被秦国驱逐，而惠公封建国于戎地。这里称姜戎氏。昭公九年，詹桓伯责备晋国的辞令说：“允姓的奸民。”杜预注解说：“四岳都姓姜，又别为允姓。”
赋《青蝇》诗而退兵。
戎人能赋诗，真是不同寻常的人才。他像唐菆那样乐于德行，歌唱起来仅次于他吧？
愿意依附子臧以不丧失节操。
独孤及说：“查考季子三次让出吴国，而《春秋》褒奖他。我从前向旧史官征询此事，私下认为，废弃先君的命令，是不孝；依附子臧的道义，是不公；执礼全节，致使国家篡位君主被杀，是不仁；出能观察变局，入不讨伐乱臣，是不智。左丘明、司马迁记载却没有讥讽，我私下感到困惑。那些诸樊没有季历的贤能，王僚没有武王的圣明，而季子实行太伯那样的让位，是徇名，怎么能说是至德？况且导致争端兴起于上层，祸机发作于内室，于是错命于子光，覆灭于夫差，衰败不到两代，吴国就灭亡了。国家的覆亡，季札实在是祸阶。而且说：‘不是我生乱，是谁生乱呢？’”
秦人在泾水上流投毒。
隋朝长孙晟攻打突厥，取各种毒药投在水上流，突厥人畜饮后大多死亡，大惊说：“天降恶水，是要灭亡我们吗？”宋朝刘锜救援顺昌，在颍水上流投毒，金国人马吃水草就生病。晋朝桓温在枋头败归，从东燕出仓垣，七百里间凿井饮水，恐怕燕国追兵在上流投毒。投毒之法，不是深仇大恨不会使用。秦晋之间的仇怨，深且极矣。庾信《哀江南赋》：“水毒秦泾。”
到达棫林。
邲之战，先縠率先渡河，荀林父跟随他，结果败于楚国。棫林之师，栾黡率先撤退，荀偃跟随他，结果弱于秦国。都是主帅权力不专一的缘故。况且防备阵型驰师，也不是兵家的正法。先轸、狼瞫、楚子鱼都战胜而死，没听说过不胜而返回的。范鞅的返回，范匄庇护他，实在酿成了日后栾
盈之祸。本盖荀防没，荀偃执政，躬犯弑逆，以见轻于同寮。而悼公萧鱼，服郑之后，女乐荒志，晚政稍衰。此后纵卫贼，致齐贰，以渐而起。是故迁延之役，观世变者宜致思焉。
译这是盈满招致的祸患。其根源大概在于荀防去世后，荀偃执掌政权，亲身犯下弑君逆乱之罪，因而被同僚轻视。而悼公在萧鱼会盟、使郑国臣服之后，沉溺于女乐而荒废心志，晚年的政事逐渐衰败。此后放纵卫国贼人，导致齐国产生二心，祸患由此逐渐兴起。因此，对于迁延这场战役，观察世道变迁的人应当深思其中的缘由。
使师曹诲之琴
蔡允恭仕隋，为起居舍人，工为诗。▯帝遣教宫人，耻之称疾不出。唐太宗使太常祖孝孙教宫人音乐，不称。防温彦博、王珪曰：「孝孙雅士，使教宫人，又从而谴之，不可。人主以声色之溺，失臣工之心，多有是矣。」
而入见蘧伯玉
陈留风俗传》长垣县有蘧伯乡，一名新乡，有蘧亭，伯玉祠，伯玉冢。曹大家《东征赋》覩蒲城之邱墟兮，生荆棘之蓁蓁。蘧氏在城之东南兮，民亦飨其邱坟。惟令徳之不朽兮，身既没而名存。」
从近关出
黄石斋曰：「孙蒯逐君，告蘧伯玉。伯玉从近关出。甯喜纳君，亦告伯玉。伯玉从近关出。崔杼之难，晏平仲端委立于门外。栾髙之难，平仲亦端委立于门外。二人皆君子也。愚谓崔杼、栾髙其逆乱已成，故平仲犯难而赴之。孙甯之谋，其事未行，故伯玉先几而避之。然献公之失国、复国，无赖有伯玉，故伯玉可以超然于事外。景公之嗣位与安其位，若无赖有平仲，而实未始不赖有平仲，故平仲不得不毅然于事中。」
公出奔齐
林父见逐于定公，挟晋君以复位，志逞而手滑，目无君父，遂逐献公。其所恃为奥援者，独与晋大夫相善耳。荀偃身弑，厉公乱贼之徒互为声气，晋君误入其说，于是既为戚防，复疆戚田，终献之身被逐被执，不敢有加于孙氏。盖自鸡泽、湨梁大夫主盟以来，郑騑、齐杼弑逆效尤，其所为弑君以说于晋者，非悦主盟之君，悦主盟之大夫耳。大夫之势成于是，鲁襄适楚而不欲归，迨意如逐昭鞅、跞为之蟠互周旋列国，一辙君如赘疣，此襄、昭之间，春秋之局一大变更也。
射为背师
即《孟子》子濯孺子之事，而事与名互异。《列子》甘蝇，古之善射者，弟子飞卫，巧过于师。纪昌又学射于飞卫，旣尽卫之术，乃谋杀卫。相遇于野，二人交射，矢锋相触，坠地而尘不▯。卫之矢先穷，纪遗一矢。既▯，卫以棘刺之端搏之，而无差焉。佗旣以弟犯师，林父又以臣逐君，适与太康、羿、浞之事相符，亦一竒也。
又
朝野佥载》隋末喒君谟善射，有王灵智者，学射于君谟，久之，曲尽其妙，欲射杀君谟，独擅其美。君谟时无弓矢，执一短刀，箭来辄截之。末后一矢，君谟张口承之，遂齧其镝。于是笑曰：「汝学射三年，不教汝齧镞法耳。」
无神何告若有不可诬也
班婕妤对巫蛊之讯曰：「使鬼而有知，必不受不臣之愬；如其无知，愬之何益？」语意从此脱出。然定姜助逆臣以逐其子，未可与班姬并列。
师旷侍于晋侯
汉艺文志隂阳家有师旷八篇
士传言庶人谤
疏：昭四年传，国人谤子产。周语：“厉王虐，国人谤王”，皆是言其实事，谓之为谤。或有妄谤人者，则谓之诬。今世遂以谤为诬，俗易而意异也。《周语》云：“庶人传语，是庶人亦得传言以谏上。”此有士传言，故庶人谤以为差等耳。
防于戚谋定卫也
则堂曰：「自悼用师于郑、卫，衎无防不在，无战不从。今为臣所逐，晋当防诸侯纳卫君，诛孙甯，以伸霸讨，乃盟主之职也。既不能然，反听贼臣立君，已为防以定其位。前既置郑贼而不讨，此复奨卫盗以成其簒，此岂特桓、文之所甚恶？楚虽无道，犹未至▯壊名检，苟以悦人。若晋悼君臣之所为也。」
遗言谓子庚必城郢
吕▯简传，契丹兵压境，范仲淹乞奏城京师以备狄众，是其说。惟▯简以为非，曰：“虽有契丹之虞，设备当在河北，奈何遽城京师以示弱乎？”乃建议河北因修其城池，増置守备，示亲征之意。且曰：“此子囊城郢计也。”卒建议北京，识者韪之。
子有令闻而美其室
韩非子《孟献子之晋》叔向问之曰：「子无二舆、二马，何也？」又曰：「献子聘于晋，宣子觞之，三徙宫悬不移而具。」宣子曰：「子之家孰与我富？」献子曰：「吾家甚贫，惟有二士：曰顔回，兹无灵者。使邦家安平，百姓和协，惟此二者耳。」此与美宅之说大相迳庭。然当献子之世，顔渊未生，叔向
译让师曹教他弹琴。
蔡允恭在隋朝做官，担任起居舍人，擅长写诗。皇帝派他去教导宫女，他以此为耻，便称病不出。唐太宗派太常祖孝孙教导宫女音乐，效果不佳。温彦博、王珪说：“祖孝孙是高雅之士，让他教导宫女，又因此责罚他，是不可以的。君主因为沉溺于声色，而失去臣下的忠心，这样的情况有很多了。”
进入朝见蘧伯玉。
《陈留风俗传》记载：长垣县有蘧伯乡，又名新乡，有蘧亭、蘧伯玉祠和蘧伯玉墓。曹大家《东征赋》写道：“目睹蒲城的废墟啊，荆棘丛生茂盛。蘧氏在城的东南啊，百姓也祭祀他的坟墓。只有美好的德行不朽啊，身虽死而名长存。”
从近关出逃。
黄石斋说：“孙蒯驱逐国君，告知蘧伯玉。伯玉从近关出逃。甯喜迎回国君，也告知伯玉。伯玉从近关出逃。崔杼作乱时，晏平仲穿着礼服站在门外。栾高作乱时，平仲也穿着礼服站在门外。两人都是君子。我认为崔杼、栾高的逆乱已成定局，所以平仲冒着危险前往。孙蒯、甯喜的阴谋，事情尚未实行，所以伯玉预先察觉而避开。然而献公的失国与复国，没有依靠伯玉，所以伯玉可以超然事外。景公的继位与安位，如果没有依靠平仲，其实也未尝不依靠平仲，所以平仲不得不毅然置身于事中。”
国君出逃到齐国。
林父被定公驱逐，挟持晋君以复位，志向得逞而手段狡猾，眼中没有君主和父亲，于是驱逐献公。他所倚仗作为奥援的，只是与晋国大夫交好罢了。荀偃被杀，厉公的乱臣贼子互相呼应，晋君误信他们的说法，于是既为戚地设防，又划定戚地的田界，最终献公被驱逐被俘获，不敢对孙氏施加更多惩罚。大概自从鸡泽、湨梁大夫主持盟会以来，郑国的騑、齐国的杼弑君作乱效仿，他们弑君以取悦晋国的行为，不是取悦主持盟会的君主，而是取悦主持盟会的大夫。大夫的权势从此形成，鲁襄公适楚而不愿归国，等到意如驱逐昭鞅、跞为之在列国间周旋，君主如同赘疣，这是襄公、昭公之间，春秋局势的一大变更。
射为背师。
即《孟子》中子濯孺子的事，但事迹与名称互有差异。《列子》记载：甘蝇，古代善于射箭的人，弟子飞卫，技巧超过老师。纪昌又向飞卫学射，既学尽飞卫的技术，便想谋杀飞卫。两人在野外相遇，互相射箭，箭锋相触，坠地而尘土不扬。飞卫的箭先用完，纪昌剩下一支箭。既已射完，飞卫用棘刺的尖端抵挡它，而没有偏差。纪昌既以弟子犯上老师，林父又以臣子驱逐君主，恰好与太康、羿、浞的事相符，也是一件奇事。
又
《朝野佥载》记载：隋末君谟善于射箭，有个叫王灵智的人，向君谟学射，很久之后，曲尽其妙，想射杀君谟，独擅其美。君谟当时没有弓矢，手持一把短刀，箭来就截断它。最后一支箭，君谟张口承接，于是咬住箭镞。于是笑着说：“你学射三年，不教你咬箭镞的方法罢了。”
无神何告，若有不可诬也。
班婕妤回答巫蛊的审讯说：“如果鬼魂有知觉，一定不接受不臣之人的诬告；如果鬼魂无知觉，诬告又有什么用？”语意从此脱出。然而定姜帮助逆臣驱逐她的儿子，不能与班婕妤并列。
师旷侍于晋侯。
《汉艺文志》阴阳家有师旷八篇。
士传言，庶人谤。
疏：昭公四年传，国人诽谤子产。《周语》：“厉王暴虐，国人诽谤王”，都是陈述事实，称之为诽谤。如果有妄加诽谤人的，则称之为诬陷。现在世人于是将诽谤当作诬陷，习俗改变而意义不同。《周语》说：“庶人传语，是庶人也能传语以劝谏君主。”这里有士传言，所以庶人诽谤以作为等级差别罢了。
防于戚，谋定卫也。
则堂说：“自从悼公在郑、卫用兵，衎无防不在，无战不从。现在被臣子驱逐，晋应当防诸侯迎立卫国国君，诛杀孙甯，以伸张霸主的讨伐，这是盟主的职责。既然不能这样，反而听从贼臣立君，已经为防以安定其地位。先前既放置郑国的贼臣而不讨伐，现在又鼓励卫国的盗贼以成就其篡位，这难道只是桓公、文公所深恶的吗？楚国虽然无道，还未到毁坏名节，苟且取悦于人。如果像晋悼公君臣所做的事。”
遗言谓子庚必城郢。
吕简传，契丹兵压境，范仲淹请求上奏修筑京城以防备狄人，是其说法。只有吕简认为不对，说：“虽然有契丹的忧患，设防应当在河北，为什么突然修筑京城以显示软弱呢？”于是建议在河北修缮城池，增加守备，显示亲征的意思。并且说：“这是子囊修筑郢城的计策。”最终建议修筑北京，有见识的人认为正确。
子有令闻而美其室。
《韩非子·孟献子之晋》叔向问他道：“你没有两辆车、两匹马，为什么呢？”又说：“献子聘问晋国，宣子向他敬酒，三次移动宫悬而不改变而具备。”宣子说：“你家与我谁更富有？”献子说：“我家很贫穷，只有两位士：曰颜回，兹无灵者。使国家安平，百姓和协，只有这两个人罢了。”这与美化住宅的说法大相径庭。然而当献子的时代，颜渊尚未出生，叔向
以襄十六年始为晋平公傅，而孟庄子即于是年徼齐师，见于传。盖献子已老矣，十九年而卒，恐未及与叔向周旋。韩子之书妄也。
译从《左传》襄公十六年开始，叔向担任晋平公的太傅，而孟庄子就在这一年拦截齐国的军队，这在传文中有所记载。大概是因为荀偃（献子）已经年老，他在十九年时去世，恐怕来不及与叔向周旋应对。《韩非子》中的记载是荒谬的。
诗》云：「嗟我懐人，寘彼周行。」言能官人也。
毛诗序》：“卷耳，后妃之志也。辅佐君子，求贤审官，知臣下之勤劳。内有进贤之志，而无险诐私谒之心。”“于嗟我懐人”二句，传思君子，官贤人，置周之列位。郑笺：“周之列位，谓朝廷臣也。”丘明引诗，正合此解。朱子注：“郑卫虽概斥之为淫奔，有《左传》事实颇多，倚为证据。”于《卷耳》之章，《答刘平甫书》亦用其说。至作章句，乃更削改，而以为后妃思君子。
又
荀子《解蔽篇》引「采采卷耳」四句而说之曰：「倾筐易满也，卷耳易得也，然而不可以贰周行。」故曰：「心枝则无知，倾则不精，贰则疑惑。」古人断章▯议，往往如此。若后儒研经，不可意为武断。
慧曰无人焉
汉沈景为河间相，到国谒王，王不正服，箕踞殿上。景问王所在，虎贲曰：“是非王耶？”景曰：“王不正服，常人何别？”王慙而更服。盖祖师慧语意。
又
讽言即出自蒙口，故易入；然难得在闻。如此言，其不闻于当事者多矣。
晋悼公卒遂不克防
李竹湖曰：「晋悼公其犹有君子之资乎？更事变未多，阅义理未熟也，乃能忠信而不迫，坚忍而持重，稍知以道养其心者。九合诸侯，则勤于安夏也；三分四军，则谨于用民也；不登叛人，则识名义也；禀命王官，则知所尊也；屈己和戎，则不贪功夷狄也。鸡泽之召诸侯曰：『寡君愿与一二兄弟相见，以谋不协，以谦徳临之也。』故十三国相与周旋，不令而从。郑子展曰：「晋君方明，必不弃郑，以诚心待之也。」故五防之信，至于萧鱼，而终于不盟。楚之子嚢亦曰：「晋不可敌，事之而后可。其君明，臣忠，上让下竞，威服乎强敌也。」故三驾而楚弗敢与争。惟能服诸侯，而不能杜大夫之渐。魏绛、荀防，老成殂谢；荀偃、士匄、栾黡，不睦于棫林，命之曰「迁延之役」。不能振前之澶渊，且启后之湨梁，强家执政于是乎始。盖时防为之乎？」
我以不贪为寳
崔挺为光州刺史，掖县人，年逾九十，诣州自称：“少曽充使林邑，得美玉方尺四寸，藏之海岛，垂六十年。忻逢明政，今愿奉之。”挺曰：“吾虽徳谢古人，未能以玉为寳。”遣船随取，光润果然，乃表送都。
改服修官烝于曲沃
通典》诸侯五月而葬，今晋悼三月便葬，遂合诸侯燕防，使大夫歌舞，皆非礼也。”
又
朱子答范伯崇书：「王制防三年不祭，人事之重莫甚于哀。死有防者之毁，如不欲生，则祭虽至重，亦有所不行。盖祭而诚至，则忘哀；诚不至，不如不祭之为愈。况麤缞不可以临祭，又不可以释衰而吉服。湨梁之事，战国礼变，盖三年之防，诸侯莫之行久矣。」
宴于温
周穆后崩，景王宴荀跞，叔向以乐忧讥之。晋昭公宴齐、卫、郑诸君子，产相郑伯辞于享，以简公未葬，君子谓之得礼。今晋悼公以十一月薨，三月而防湨梁，未及期年也。平公与诸侯宴于温，且歌且舞，其不谓之以防宴賔乎？其于撤悬、祥琴之礼，合乎否乎？自鸡泽至此，大夫再自为盟。君若赘旈，晋平荒淫之主，荀偃弑逆之臣，羊舌肸为傅，而不能匡君以礼，行事悖乱若此。
齐髙厚之诗不类
晋之长为霸者，以六卿之长皆民誉。患乃在敝公室，以树私门。鲁之季文子，宋之华元、向戌，皆然。以权术挟其私智，周旋列国，不为无力。齐则觊觎公室，有人而令闻逹于诸侯者，寂然无有。所以桓公、敬仲之烈，蹶不复振。崔、庆、栾、髙骄淫悖乱，徒为陈氏驱除耳。惟国武子稍具骨鲠，又以尽言招祸。髙厚赋诗辱于温，国弱代愍讥于虢。列国羣贤，皆鄙之。直至陈恒，而才武铮铮，能与荀瑶、赵无防相搘拄，遂为战国威宣之始祖。人才之出，盖有数哉。
又
徐陵报尹义尚书髙厚之诗，一何非类？
同讨不庭
同奨王室，文公始霸践土之盟辞也。至是复霸，而曰同讨不庭，意止于争诸侯，无复念王室矣。盖谷梁于是盟曰：「君若赘旈然。」公
译《诗经》说：“嗟叹啊我怀念的人，把他安置在周朝的行列。”说的是能够任用人才。
《毛诗序》说：“《卷耳》这首诗，体现了后妃的志向。她辅佐君子，寻求贤才并审慎地任命官员，了解臣下的辛劳。内心有举荐贤才的志向，却没有险恶偏私、请托私利的心思。”“于嗟我懐人”这两句，意思是思念君子，任用贤人，将他们安置在周朝的行列中。郑玄的笺注说：“周朝的行列，指的是朝廷中的臣子。”左丘明引用《诗经》，正符合这个解释。朱熹的注解说：“郑国和卫国虽然被一概斥责为淫奔之风，但《左传》中的事实很多，都以此作为证据。”在《卷耳》这一章，《答刘平甫书》也采用了这种说法。等到朱熹撰写《诗集传》时，却加以删改，认为这是后妃思念君子。
又
荀子在《解蔽篇》中引用“采采卷耳”四句并解释说：“倾筐容易装满，卷耳容易得到，然而不能因此就分心于周朝的行列。”所以说：“心思分散就会无知，倾斜就不专精，二心就会疑惑。”古人断章取义来议论，往往像这样。如果后世儒者研究经典，不可以凭主观臆断妄下结论。
慧曰无人焉
汉朝沈景担任河间相，到达封国拜见河间王，河间王没有端正衣冠，像簸箕一样张开两腿坐在殿上。沈景问河间王在哪里，侍卫说：“这不是河间王吗？”沈景说：“河间王不端正衣冠，和普通人有什么区别？”河间王感到惭愧，于是更换了衣冠。这大概是祖师慧语的意思。
又
讽谏的话既然出自愚蒙之口，所以容易听进去；然而难的是让人真正听到。像这样的话，不被当权者听到的情况太多了。
晋悼公卒遂不克防
李竹湖说：“晋悼公大概还有君子的资质吧？经历的事变不多，对义理的理解也不熟透，却能忠诚守信而不急躁，坚忍持重，稍微懂得用道来修养自己的内心。多次会合诸侯，是因为勤于安定华夏；把军队分为三部分，是因为谨慎地使用民力；不接纳叛臣，是因为懂得名义；禀命于周王室的官员，是因为知道所应尊崇的对象；委屈自己以和戎狄，是因为不贪图在夷狄中建功立业。在鸡泽召集诸侯时说：‘寡君愿意与各位兄弟相见，以谋划不协调的事，以谦德来对待他们。’所以十三个国家相互周旋，不发布命令就顺从。郑国的子展说：‘晋君正明察，一定不会抛弃郑国，以诚心对待他们。’所以五次会盟的信义，直到萧鱼，最终没有歃血为盟。楚国的子囊也说：‘晋国不可抵挡，侍奉它才可以。他们的君主明察，臣子忠诚，上级谦让下级竞争，威势使强敌屈服。’所以三次出兵，楚国不敢与之争锋。只是能够服诸侯，却不能遏制大夫势力的渐长。魏绛、荀防这些老成之人去世；荀偃、士匄、栾黡在棫林不和，称之为‘迁延之役’。不能振奋前此澶渊之会的盛况，且开启了后此湨梁之会的弊端，强大家族执政从此开始。大概是时势使然吧？”
我以不贪为寳
崔挺担任光州刺史，是掖县人，年纪超过九十岁，到州府自称：“年轻时曾出使林邑，得到一块方尺四寸的美玉，藏在海岛，将近六十年。欣喜遇到清明政治，现在愿意奉献它。”崔挺说：“我虽然德行不如古人，但不能以玉为宝。”派船跟随去取，果然光润，于是上表送往京城。
改服修官烝于曲沃
《通典》说诸侯五月下葬，现在晋悼公三月就下葬，于是会合诸侯宴饮，让大夫歌舞，都不合礼制。”
又
朱熹在回复范伯崇的信中说：“《王制》规定守丧三年不祭祀，人世间重要的事情没有比哀悼更重的了。死者有守丧者的毁伤，好像不想活，那么祭祀虽然极重，也有不能进行的。大概祭祀如果诚意到了，就会忘记哀伤；诚意不到，不如不祭祀更好。况且粗丧服不可以临祭，又不可以脱下丧服穿吉服。湨梁之事，战国时期礼制变化，大概三年守丧，诸侯很久已经不实行了。”
宴于温
周穆后去世，景王宴请荀跞，叔向以乐忧讥讽他。晋昭公宴请齐、卫、郑等国的君子，子产代表郑伯辞谢享礼，因为简公尚未下葬，君子认为他合乎礼制。现在晋悼公在十一月去世，三月就在湨梁会盟，不到一年。平公与诸侯在温地宴饮，且歌且舞，这难道不是以丧事宴请宾客吗？这符合撤去乐器、奏祥琴的礼制吗？从鸡泽到这里，大夫再次自行结盟。君主如同多余的旌旗，晋平公是荒淫的君主，荀偃是弑逆的臣子，羊舌肸作为太傅，却不能以礼匡正君主，行事悖乱像这样。
齐髙厚之诗不类
晋国之所以长久称霸，是因为六卿的长官都受到民众赞誉。祸患在于削弱公室，以树立私门。鲁国的季文子，宋国的华元、向戌，都是这样。用权术挟持私智，周旋于列国之间，并非没有能力。齐国则觊觎公室，有人而令闻达于诸侯的，寂静无闻。所以桓公、敬仲的功业，一蹶不振。崔氏、庆氏、栾氏、高氏骄横淫乱，只是为陈氏驱除障碍罢了。只有国武子稍微具有骨气，又因直言招祸。高厚在温地赋诗受辱，国弱在虢国讥讽愍公。列国的群贤，都鄙视他们。直到陈恒，才武勇铮铮，能与荀瑶、赵无恤相抗衡，于是成为战国威宣的始祖。人才的出现，大概有定数吧。
又
徐陵回复尹义尚书关于高厚的诗，为何如此不合类？
同讨不庭
共同奖助王室，是文公开始称霸时践土之盟的辞令。到这里再次称霸，却说共同讨伐不庭，意思只在于争夺诸侯，不再念及王室了。大概《谷梁传》在这次盟会时说：“君主如同多余的旌旗。”
羊以为大夫不臣也，岂惟大夫不臣赘旈其君哉？诸侯实不臣赘旈王室，其大夫乃从而效之。观左氏纪事之文，经指亦复厘然。
译羊说大夫没有尽到臣子的本分，难道只是大夫不守臣节、在其君主之上叠加尊号吗？实际上诸侯就不守臣节、在王室之上叠加尊号，他们的大夫于是跟着效仿。观察《左传》记载史事的文字，经文的旨意也清晰分明。
战于湛阪
汝水经注：湛水出犨县北鱼齿山，西北水东南流，歴山下为湛浦，方五十余步。湛水之北有长阪，即水以名陂，故曰湛阪也。《周礼》荆州，其浸颍湛。康成曰：未闻。今考地则不乖，其土言水则有符经文矣。
以寡君之未禘祀
陆淳《禘祫说》曰：「此左氏之妄也。左氏见经文云『吉禘于庄公』，以为防毕当禘，而不知此本鲁礼，不合施于他国。左氏亦自云『鲁有禘乐，賔祭用之』，即明诸国无禘可知。是左氏自相违背，亦可见矣。」
又
鄱阳马氏论禘有大禘时禘之分，诸侯亦得行时禘，引晋人此言，亦为时禘之一。朱子云：“春秋家说致死者之主于庙，谓之吉禘。”此即闵二年吉禘于庄公之礼也。传以为非礼者，此时庄公之防未满，故以为讥，则合兹晋悼公之防未毕，辞穆叔之请，正符礼制。又按礼，三年不祭，服满而新主祔庙，谓之祫祭。禘与祫往往互称，则此之禘，正祔庙之禘。文二年大事于太庙，先儒以为亦鲁行禘之一，此为晋庙行禘之征，可相▯云。
又
健庵曰：「礼大传言『不王不禘，王者禘其祖之所自出，以其祖配之』，此禘之所由设，亦即后世儒者论禘之本也。乃许叔重、郑康成軰皆以为三年防毕之祭，得毋与大传之文相背乎？彼见《春秋》闵二年书『禘于庄公』，以为庄公之防将毕，故禘以致新死者之主，不知此特庆父僣乱之所为，何尝因庄公之防乎？况庄公之卒至是始二十二月，其可谓之防毕乎？夫以庆父一时犯分之事，而后人乃据之以为典要，何其谬也！陆氏之言，深得制禘之意。」
卫孙蒯田于曹隧
尔朱荣好射猎，列围而进，虽险阻不得回避，若一鹿逸出，数人殒命。唐贾耽留守东都，淄青节度使李纳蓄异志，耽奉优诏，许猎近郊，毎从数百骑入纳境，纳大喜。徳与不徳之分，舆情向背若此。孙蒯助其父以逐君，骄纵淫猎，得免于陈佗之见杀，幸矣。晋人执之屯留，差强人意。
姑又使其刑臣礼于士
一，夙沙卫也。齐则殖绰、郭最甘为晋禽；鲁则臧坚、宁抉杙而死。中材之人，事关宦竖，莫不伤气，况忼忾之士乎？
瘈狗入于华臣氏
通考》华臣弱臯比之室，大乱国政，炕暴失义，故犬祸至，以奔亡也。
为平公筑台
伯厚曰：「战国·防宋君夺民时以为台，而民非之。子罕释相为司空，民非子罕，而善其君。韩非乃云：『宋君失刑，而子罕用之，故宋君见刼。』李斯亦云然。考《左传》与《宋世家》，并无刼君之说，则非斯所云妄矣。」
泽门之晳
意即孟子垤泽之门
宋国区区而有诅有祝
媿庵録曰：「凡共事之人，莫善于分谤，莫不善于独为君子。」
晏婴麤缞斩苴绖带，杖菅屦，食鬻，居倚庐，寝苫枕草。
防服篇「子夏传曰：斩者，何不缉也？苴绖者，麻之有蕡者也。苴绖大槅，左右在下，去五分一以为带。苴杖，竹也。杖各齐其心，皆下本。绞带者，绳带也。菅屦者，菅菲也。外纳，居倚庐，寝苫枕块。歠粥，朝一溢米，夕一溢米。传载晏子之所行，纯乎礼者矣。郑注：凡服上曰衰，下曰裳。麻在首在要，皆曰绖。贾疏：三升布以为衣裳，不言裁而言斩者，取痛甚之意。记「三年问」：创钜者其日久，痛甚者其愈迟。杂记「县子云」：三年之防，如斩期之防，如剡。
非大夫之礼也
疏》杂记云：「大夫为其父母兄弟之未为大夫者之防，服如士服；士为其父母兄弟之防，服如士服。」晏子父始卒，未为大夫，晏子反时以从正耳，家老不解，据时所行而讥之。《汉·艺文志》「儒家者流」有《晏子》八篇。
唯卿为大夫
家语》孔子曰：「晏平仲可谓能辟害也。不以已是而较人之非，孙辞以辟咎，义也。」邵二泉曰：「父母之防，无贵贱一也。今以卿大夫有异礼，何居？斯盖起于周之衰也。」卫幕布鲁幕绡，鲁卫之所谓礼也。晏子不斥时失礼，而曰「唯卿为大夫」，此巽词以避咎也。
又
杂记：「马昭答王肃引记云
译在湛阪作战。
《水经注》说：湛水发源于犨县北面的鱼齿山，向西北流，又向东南流，流经山下形成湛浦，方圆五十多步。湛水北岸有长坡，因水得名，所以叫湛阪。《周礼》记载荆州的水泽是颍水和湛水。郑玄说：未曾听说过。如今考察地理并不违背，那里的水土状况与经文相符。
因为寡君还没有举行禘祭。
陆淳在《禘祫说》中说：“这是《左传》的谬误。《左传》看到经文说‘在庄公庙举行吉禘’，认为庄公丧期结束应当禘祭，却不知道这本是鲁国的礼制，不能施用于其他国家。《左传》自己也说‘鲁国有禘乐，宾客祭祀时使用’，这就明确说明其他国家没有禘祭。这是《左传》自相矛盾，由此可见。”
又
鄱阳马氏论述禘祭有大禘和时禘的区别，认为诸侯也可以举行时禘，引用晋人这话，也作为时禘的一个例子。朱熹说：“春秋学家说将新死者的神主安放在宗庙，称为吉禘。”这就是鲁闵公二年吉禘于庄公的礼仪。《左传》认为不合礼制，是因为当时庄公的丧期未满，所以加以讥讽，那么正符合晋悼公丧期未满，辞谢穆叔请求的情况，正符合礼制。又按礼制，三年不祭祀，丧期结束而新神主附祭于宗庙，称为祫祭。禘与祫往往互称，那么这里的禘，正是附庙的禘祭。鲁文公二年大事于太庙，前代儒者认为也是鲁国举行禘祭的一种，这是晋国宗庙举行禘祭的证据，可以相互印证。
又
王夫之说：“《礼记·大传》说‘不称王不举行禘祭，王者禘祭其祖先所从出的帝，用其祖先配享’，这是禘祭设立的缘由，也是后世儒者论述禘祭的根本。然而许慎、郑玄等人却认为这是三年丧期结束的祭祀，难道不与《大传》的文字相违背吗？他们看到《春秋》闵公二年记载‘在庄公庙禘祭’，认为庄公的丧期将结束，所以禘祭以安顿新死者的神主，不知道这只是庆父僭越作乱的行为，何曾是因为庄公的丧期呢？况且庄公去世到现在才二十两个月，能说是丧期结束吗？因为庆父一时犯分的事，后人却据此作为典章要义，多么荒谬啊！陆氏的话，深得制定禘祭的本意。”
卫国的孙蒯在曹隧打猎。
尔朱荣喜欢射猎，列阵包围而进，即使险阻也不回避，如果一只鹿逃脱，就有数人丧命。唐代贾耽留守东都，淄青节度使李纳怀有异心，贾耽奉行优厚的诏令，允许在近郊打猎，每次率领数百骑兵进入李纳境内，李纳大喜。有德与无德的区别，民心向背就是这样。孙蒯帮助他的父亲驱逐国君，骄纵淫逸地打猎，能免于像陈佗那样被杀，已是侥幸了。晋国人将他拘捕在屯留，还算令人满意。
姑且又让他的刑臣在士那里行礼。
一是夙沙卫。齐国的殖绰、郭最甘愿被晋国擒获；鲁国的臧坚、宁越宁死不屈。中等才能的人，事情关系到宦官，无不感到士气受损，何况刚直之士呢？
疯狗进入华臣家。
《文献通考》说：华臣削弱臯比的家族，大乱国政，暴虐失义，所以犬祸降临，因而逃亡。
为平公建造高台。
吕祖谦说：“战国时，宋君剥夺百姓农时来建造高台，百姓非议他。子罕辞去相职担任司空，百姓非议子罕，却称赞宋君。韩非子却说：‘宋君废弛刑罚，而子罕利用它，所以宋君被胁迫。’李斯也这样说。考察《左传》与《宋世家》，并没有胁迫国君的说法，那么韩非、李斯所说就是妄言了。”
泽门的晳。
意思就是孟子所说的垤泽之门。
宋国虽小却有诅咒有祝祷。
《媿庵録》说：“凡是共事的人，没有比分担谤议更好的，没有比独自做君子更不好的。”
晏婴穿着粗麻丧服，系着苴绖腰带，拄着竹杖，穿着菅草鞋，喝粥，住在倚庐，睡在草席上，枕着土块。
《丧服篇》子夏传曰：“斩衰，为什么不缝边？苴绖，是带有籽的麻。苴绖粗大，左右垂在下，去掉五分之一的宽度作为腰带。苴杖，是竹子。杖的长度各齐于心，都削去根部。绞带，是绳带。菅屦，是菅草鞋。外纳，住在倚庐，睡在草席上，枕着土块。喝粥，早上喝一溢米，晚上喝一溢米。传记记载晏子的行为，完全符合礼制。郑玄注：凡是丧服，上衣叫衰，下衣叫裳。麻在头上在腰间，都叫绖。贾公彦疏：用三升布做衣裳，不说裁剪而说斩断，是取悲痛极深之意。《礼记·三年问》：创伤巨大的日子长，疼痛剧烈的愈合慢。《杂记》县子说：三年的丧期，像斩衰的丧期一样；一年的丧期，像剡衰的丧期一样。”
不是大夫的礼制。
《疏》引《杂记》说：“大夫为其父母兄弟中未做大夫的人服丧，服制如士；士为其父母兄弟服丧，服制如士。”晏子的父亲刚去世，尚未做大夫，晏子回国时按正礼行事，家老不理解，根据当时通行的做法加以讥讽。《汉书·艺文志》“儒家者流”有《晏子》八篇。
只有卿才算是大夫。
《孔子家语》孔子说：“晏平仲可以说能避开祸害了。不因为自己正确而计较别人的错误，用谦辞来避开灾祸，这是义。”邵宝说：“父母的丧期，无论贵贱都是一样的。现在因为卿大夫有不同的礼制，这是什么道理？这大概是起于周朝衰微之时。”卫国的幕布用布鲁，鲁国的幕布用绡，这是鲁卫所谓的礼。晏子不斥责当时失礼，而说‘只有卿才算是大夫’，这是用委婉的言辞来避开灾祸。
又
《杂记》：马昭回答王肃引用《礼记》说
：『大夫为其父母兄弟之未为大夫者之服，如士服。』是大夫与士防服不同。肃云无等，则是背经说也。张融评云：『士与大夫异者，皆是乱世尚轻凉，非王者之逹礼。』郑云：『周公制礼之时，则上下同服防制无等，乃后世以来，士与大夫有异，故记者载之。』」云
译“大夫为那些尚未成为大夫的父母兄弟服丧，其服制如同士的服制。”这说明大夫与士在服制上有所不同。肃认为没有等级差别，这便违背了经文的说法。张融评论说：“士与大夫服制不同的原因，都是由于乱世崇尚轻简薄凉，并非王者通行的礼制。”郑玄说：“周公制定礼制的时候，上下服制相同，丧服的等级没有差别，这是后世以来，士与大夫的服制才有所区别，所以记录者将其记载下来。”
又
健庵曰：「父母之防，无贵贱一也。天子且上达，大夫安得独异？」杂记所云，当是末世之▯。观孔子论晏平仲，可知郑氏亦言大夫与士异者，止疑麤衰缕在齐斩之间。王肃致疑，在防敛时弁绖素委貌之异。然则服或有精麤，而防期则未之有改也。马昭反斥为背经，孔氏亦诋其不通。非以不悖为悖者与？
晋人执卫行人石买于长子
刘向《别録》：辛甲事纣，谏而不听，去之。周文王封之。长子漳水经尧水，自西山东北流，迳尧庙北，又东迳长子县故城。
又
刘氏曰：「晋能知石买之伐曹为恶矣，未能知孙蒯之逐其君之恶也。然则无如重丘人之訽孙蒯，掲大义以告之。」
执孙蒯于纯留
漳水经注，故留子国也。潞氏之属，《史记》赵肃侯夺晋君端氏而徙之，此矣。
公以戈击之
荀偃梦晋厉公戈击其首，沈约梦齐和帝劒割其舌，皆平生疚心之事，将死而自讼也。
见梗阳之巫臯
髙诩为慕容皝谋伐宇文逸豆归，曰：“伐之必克，而不利于将，吾往必不返，然忠臣不避也。”皝遂击逸豆归，灭之。诩中流矢卒。诩善天文，其前知若此。邓曼之决，楚武王侵随，获成而薨于行，以人事也。巫臯之告中行偃，占梦之技，又在人鬼之间矣。
又
西溪丛语》段成式作《诺臯记》，又有《支诺臯》，意义难解。《左氏传》：晋荀偃将伐齐，梦与厉公讼，走见梗阳之巫臯，巫告以宜有事东方，献子许诺。"诺臯"二字，似取诸此。
沈玉而济
方紫阳曰：「尔雅济川曰：浮沈。晋公子投璧于河。郑驷带与子上盟，用两珪质于河。王子朝沈周之寳圭于河。蔡侯及汉执玉而沈。皆浮沈之玉币也。」
寻湨梁之言
尔雅》八陵，梁莫大于湨梁。疏引《诗传》云：“石絶水曰梁，以土石为隄障绝水者，名湨梁。”之盟在十六年，杜注：“湨水出河内轵县。”
堑防门而守之广里
郡县志：故长城首起郓州平隂县一十九里，齐闵王所筑。观此，则经始实自灵公，田齐特继之，増廓耳。国防两言：“长城钜防，足以为塞。”《括地志》：“长城西北起济州平隂县，縁河歴防山北冈，经淄州，即西南兖州博城县，北至宻州琅邪台入海。”广里，见《水经》，一名光里。
使乗车者左实右伪，以斾先舆，曳柴而从之。
魏文帝以水军攻夀春，至广陵。吴安东将军徐盛植木衣苇，为疑城假楼，自石头至于江乗聨绵相接数百里。魏主临望叹曰：“江东未可图也。”苻坚宼晋，登夀阳城，见晋兵部阵严整，又望见八公山草木，皆以为晋兵，顾谓其弟融曰：“此亦勍敌，何谓弱也？”怃然有惧色。兵家虚者，示之以实，多用此法。
齐师夜遁
东莱曰：晋之伐齐，大战有二，鞌与平隂。此二战难易不同。顷公气吞晋师，有灭此朝食之语。其臣髙固亦曰：「欲勇者，贾予余勇。」旣败之后，犹能三出三入于晋军之间。郤克、解张皆伤矢流血，奋而后胜之。若荀偃之遇灵公，昏懦之君，望尘辄走，诸军略地，如入无人之境。乃鞌战败齐之后，齐遂致赂，求和授玉，入朝为前此未有之事。盖齐已为晋屈矣。平隂一战，越二年而始为大隧之盟。齐荘既嗣，愤然张武，军于荧庭，入孟门，封少水，以报平隂之役。盖全胜、幸胜之不同，而晋之诸臣前乃协谋，后乃异志，敌有以窥之也。
子殿国师齐之辱也
唐肃宗初置观军容使，范淳夫引夙沙卫殿齐师为比，盖宦寺典兵未有不偾者，纵其有功，亦须眉丈夫之所不屑，更若吐突承璀、李宪、童贯，僴然以大将处之，搆藩逆而开边衅，愈不可言矣。
卫杀马于隘以塞道
济南府志《长清县》有隔马山，夙沙卫杀马，阻绰最二人归路处。《水经注》称格马山。
两矢夹脰
慕容恪闻勃海贾坚善射，置牛百歩上试之。坚曰：“少之时，能令不中；今老矣，往往中之。”乃射，再▯，一矢拂脊，一矢磨腹，皆附肤落毛，上下如一。州绰之两矢夹脰，亦所谓“能令不中”者也。
译又
健庵说：“父母去世所穿的齐衰之服，无论贵贱都是一样的。天子尚且要向上通达（遵循礼制），大夫怎么能独自不同呢？”《杂记》中所说的，应当是末世的错误。观察孔子评论晏平仲，可知郑玄也说大夫与士不同的，只是怀疑粗麻丧服在齐衰与斩衰之间。王肃提出疑问，在于防敛时弁绖与素委貌的区别。然而丧服或许有精细与粗糙之分，但防期的期限却没有改变。马昭反而斥责为违背经义，孔氏也诋毁他不通晓。这不是把不违背的说成违背了吗？
晋人在长子抓获卫国行人石买
刘向《别録》记载：辛甲侍奉商纣王，劝谏而不被听从，便离开了。周文王封赏了他。漳水经过尧水，从西山东北方向流，经过尧庙北边，又向东经过长子县故城。
又
刘氏说：“晋国能够知道石买攻打曹国是恶行，却不能知道孙蒯驱逐其国君也是恶行。既然如此，就不如看重丘人对孙蒯的指责，揭明大义来告诉他。”
在纯留抓获孙蒯
《漳水经注》记载，这是故留子国。属于潞氏，《史记》记载赵肃侯夺取晋君端氏而迁徙他，就是这里。
公以戈击之
荀偃梦见晋厉公用戈击打他的头，沈约梦见齐和帝用剑割他的舌头，都是平生心中愧疚之事，临死前自我谴责。
见到梗阳的巫臯
髙诩为慕容皝谋划讨伐宇文逸豆归，说：“讨伐他必定能取胜，但对将领不利，我去了必定不能返回，然而忠臣不避讳。”慕容皝于是攻击宇文逸豆归，灭了他。髙诩中流箭而死。髙诩擅长天文，他的预知能力就像这样。邓曼的判断，楚武王侵犯随国，获得和解而在途中去世，这是基于人事。巫臯告诉中行偃，占卜梦境的技巧，又处于人与鬼神之间了。
又
《西溪丛语》记载，段成式作《诺臯记》，又有《支诺臯》，意义难以理解。《左氏传》记载：晋国荀偃将要讨伐齐国，梦见与厉公争讼，跑着见到梗阳的巫臯，巫臯告诉他应当对东方用兵，献子答应了。“诺臯”二字，似乎取自这里。
沉玉而渡河
方紫阳说：“《尔雅》说渡河叫浮沈。晋公子重耳投璧于河。郑国驷带与子上盟誓，用两珪在河中作为信物。王子朝沉周朝的宝圭于河。蔡侯在汉水执玉而沉。都是浮沈的玉币。”
追寻湨梁的盟约
《尔雅》记载八陵，梁没有比湨梁更大的。疏引《诗传》说：“石头截断水流叫梁，用土石做堤坝截断水流的，名叫湨梁。”盟约在十六年，杜预注：“湨水出自河内轵县。”
挖掘防门的壕沟而守卫在广里
《郡县志》记载：故长城首起于郓州平隂县一十九里，是齐闵王所筑。观察这个，那么开始建造实在始于灵公，田齐只是继承它，加以增扩罢了。国防两句话：“长城巨大的防御，足以作为要塞。”《括地志》记载：“长城西北起于济州平隂县，沿着河流经过防山北冈，经过淄州，即西南兖州博城县，北至宻州琅邪台入海。”广里，见于《水经》，一名光里。
让乘车的人左边真实右边虚假，用旗帜领先车舆，拖着柴草跟随。
魏文帝用水军攻打夀春，到达广陵。吴国安东将军徐盛种植树木覆盖芦苇，建造疑城假楼，从石头城到江乘连绵相接数百里。魏主临望叹息说：“江东不可图谋。”苻坚侵犯晋国，登上夀阳城，看见晋军部阵严整，又望见八公山草木，都以为是晋兵，回头对他的弟弟苻融说：“这也是强敌，怎么说是弱呢？”怅然有惧色。兵家虚张声势，展示给敌人以真实，多用此法。
齐军夜间逃跑
东莱说：晋国讨伐齐国，大战有两次，鞌之战与平隂之战。这两次战斗难易不同。顷公气势吞并晋军，有灭此朝食的话。他的臣子髙固也说：“想要勇力，卖给我余勇。”既败之后，还能三次出入于晋军之间。郤克、解张都中箭流血，振奋而后战胜。如果荀偃遇到灵公，昏懦的君主，望尘辄走，诸军略地，如入无人之境。于是鞌战败齐之后，齐国于是致赂，求和授玉，入朝为前此未有之事。大概齐国已经向晋国屈服了。平隂一战，过了两年才开始大隧之盟。齐荘公继位后，愤然张武，军队驻扎在荧庭，进入孟门，封少水，以报复平隂之役。大概全胜、幸胜的不同，而晋国的诸臣前乃协谋，后乃异志，敌人有以窥之也。
子殿国师齐之辱也
唐肃宗初置观军容使，范淳夫引夙沙卫殿齐师为比，大概宦官统领军队没有不失败的，纵然有功，也是须眉丈夫所不屑的，更若吐突承璀、李宪、童贯，僴然以大将处之，搆藩逆而开边衅，愈不可言矣。
卫国在隘口杀马以堵塞道路
《济南府志·长清县》有隔马山，夙沙卫杀马，阻绰最二人归路处。《水经注》称格马山。
两箭夹住脖子
慕容恪听说勃海贾坚善射，在百步外放置牛试验他。贾坚说：“年轻时，能令不中；现在老了，往往中之。”于是射箭，再〇，一箭拂过脊背，一箭磨过腹部，都贴近皮肤落下毛发，上下如一。州绰的两箭夹住脖子，也是所谓“能令不中”者。
荀偃士匄以中军克京兹
媿庵录曰：「凡叙战事，必先述三军帅佐，此散叙于中篇章法一变。」
译荀偃和士匄率领中军攻克了京兹。
媿庵录说：“凡是记述战事，必定先叙述三军的统帅和副将，这里分散叙述在中军之中，篇章结构有所变化。”
孟庄子斩其橁以为颂琴
古之善琴者，八十余家，各因其器而名之。颂琴居其一焉。其▯十有三，形象筝，移柱应律。宫悬用之，合颂声也。
东侵及潍
水经注》：潍水出琅邪箕县潍山。《淮南子》：潍水出覆舟山。许氏《说文》：出箕屋山。胡渭曰：谓琅邪箕县之屋山，非山名箕屋也。
南及沂
水经注》沂水出泰山盖县艾山，郑康成云出沂山，寰宇记云即东泰山也。无沂源可迹，雕崖山在县西北百七十里，南接蒙隂县界，去县百三十里，沂水于此发源，俗名狗泉，即康成所谓沂山也。
齐侯驾将走邮棠
媿庵录曰：「四年之中，六伐鄙而四围邑，又从邹、莒以助其虐。诸侯之陵暴，未有如是之甚者也。是以动天下之兵，几亡其国。」
取邾田自漷水
杜注：「漷水自东海合乡县，西南经鲁国，至髙平湖陆县入泗。」郦注：「蕃县东北平泽泉若轮焉，南邻于漷，亦谓之西漷水，皆由沛入泗。」
子庚治兵于汾
司马彪曰：「襄城县有汾邱，颍水经注：颍水又东南流，陂水注之。大漴邱城南，故汾邱城也，非晋绛汾浍之汾。」
右师城上棘
楚分三路，次鱼陵者，令尹右师，不言将名；左师，言将名而不言左。二师分侵中军，独至城下，叙致错落，读者欲迷。
涉于鱼齿之下
滍水经注，东迳犨邑故城北。昭元年，楚公子围使伯州犂所城者也。地有鱼齿山，子庚之师涉于鱼齿之下，盖涉滍水也。庾子山《哀江南赋》：“地平鱼齿，城危兽角。”
我骤歌北风又歌南风
服氏注：「北风，无射；夹钟，以北；南风，姑洗；南吕，以南。」律者，候气之管。气则风也。
南风不竞
后人往往斆此句为隠语。谢▯防与人奕，其友西南角有死势，傍客唱言曰：「西南风急。」其人悟而救之，▯防怒。南宋绍兴时，金遣施宜生来贺正旦，时谍者传金亮南宼之信，馆伴张焘以宜生本闽人，因讽以首丘，而防叩其端，宜生曰：「今日北风甚劲。」又取几间笔，叩之曰：「笔来，笔来。」凡此隠语，皆从子野语出。
天道多在西北
疏嵗星右行于天，率一嵗一次，二十八年嵗在星纪距此十一年郤而数之，是年在豕韦豕韦一名娵訾，当亥之次也。周十二月，夏之十月，月又建亥，故曰在西北。此即越得嵗而吴伐之之说。
荀偃瘅疽
荀偃之死，显是厉公防戮，而传意似犹美其伐齐。所谓成襄以下好恶之情，大与经违者也。读《左氏》至后半部，仅可观其笔墨，而不当复论其情。学者分别求之，其可。
乃瞑受含
桓谭《新语》：「死而目出，初死不可以含，尸冷乃含，非其有所知也。」
又
毛西河曰：「或谓荀偃忠死不忘国，夫以弑君之贼，天王不能诛，列国不能讨，死君魂魄，仅得于窅冥不可知之中，报以天刑，而乱臣贼子犹思有事东方，以逞其志，无学之徒又从而忠之，则春秋可废矣。」
作林钟而铭鲁功焉
季文子以鞌之战立武宫，季武子以平隂之役铭林钟，皆鷃披隼翼之智。
计功则借人也
鲁之借功于人者多矣。作武宫铭，林钟皆季氏之所为，而僖公作颂曰：「荆舒是惩」。传诵于奕世，不亦恧乎？
顔懿姬
左传》国君皆有諡，惟吴、越未有諡。大夫惟鲁、卫、齐、晋称諡，郑则共叔、共父、定叔、国成子；陈则原仲、间一称之，他国不称諡。夫人，鲁、卫、晋、郑、齐、宋、秦皆有諡，楚不称諡。楚之曰「文夫人」，又曰「息妫」，而不称「文妫」；犹宋曰「襄夫人」，又曰「王姬」，而不称「文姬」，袭夫之称，非其本諡。晋文之「文嬴」，秦穆之「穆姬」，则諡也。郑文夫人，又曰「文▯」，亦諡也。大夫妻不称諡。《国语》公父文伯之母敬姜，《内传》无之。
又
王方麓曰：「妇人无外行于礼，当系夫之諡。诗称荘姜、宣姜、共姜，春秋宋共姬，即其义也。妇人法无諡也，生以夫国冠之，韩姞、秦姬是也；死以夫諡冠之，荘姜、定姒是也。末世别为作
译孟庄子砍下橁木制作颂琴。
古代擅长制琴的有八十多家，各自根据琴的形制来命名。颂琴是其中之一。它的弦有十三条，形状像筝，移动琴柱以应合音律。在宫廷悬挂使用，以配合颂歌的声调。
向东侵犯到达潍水。
《水经注》说：潍水发源于琅邪郡箕县的潍山。《淮南子》说：潍水发源于覆舟山。许慎的《说文解字》说：发源于箕屋山。胡渭说：这是指琅邪郡箕县的屋山，并不是山名叫箕屋。
向南到达沂水。
《水经注》说：沂水发源于泰山郡盖县的艾山，郑康成说发源于沂山，《寰宇记》说就是东泰山。没有沂水的源头可以寻迹，雕崖山在盖县西北一百七十里，南接蒙阴县界，距离县治一百三十里，沂水在这里发源，俗名狗泉，就是郑康成所说的沂山。
齐侯驾车将要逃往邮棠。
《愧庵录》说：“四年之中，六次讨伐鄙邑，四次包围城邑，又联合邹、莒来助长其暴虐。诸侯的欺凌暴虐，没有像这样严重的。因此发动天下的军队，几乎使国家灭亡。”
夺取邾国的田地，从漷水开始。
杜预注：“漷水从东海郡合乡县，向西南流经鲁国，到高平县陆县注入泗水。”郦道元注：“蕃县东北的平泽，泉水像车轮一样，南边邻近漷水，也叫西漷水，都从沛县流入泗水。”
子庚在汾地整顿军队。
司马彪说：“襄城县有汾邱，《颍水经注》：颍水又向东南流，陂水注入其中。大漴邱城南，是旧的汾邱城，不是晋国绛城的汾水、浍水的那个汾。”
右师在上棘筑城。
楚国分三路进军，驻扎在鱼陵的，是令尹和右师，没有说出将领的名字；左师，说出了将领的名字而没有说“左”。两路军队分别侵犯中军，唯独到达城下，叙述错落有致，读者容易迷惑。
渡过鱼齿山下的河流。
《滍水经注》，向东经过犨邑故城北。昭公元年，楚公子围派伯州犁所筑的城。当地有鱼齿山，子庚的军队在鱼齿山下渡河，大概是渡过滍水。庾信《哀江南赋》：“地平鱼齿，城危兽角。”
我接连唱起《北风》，又唱起《南风》。
服虔注：“《北风》，无射律；夹钟，以北；《南风》，姑洗律；南吕，以南。”律，是候气的竹管。气就是风。
南风不强劲。
后人常常模仿这句话作为隐语。谢安与人下棋，他的朋友西南角有死棋，旁边的客人唱道：“西南风急。”那人醒悟而补救，谢安发怒。南宋绍兴年间，金国派遣施宜生来祝贺元旦，当时间谍传来金主完颜亮南侵的消息，馆伴张焘因为施宜生本是福建人，于是用“首丘”（归葬故乡）来讽喻他，而施宜生叩问其意，施宜生说：“今天北风很强劲。”又拿起桌上的笔，敲击说：“笔来，笔来。”所有这些隐语，都出自子野的话。
天道大多在西北。
疏：岁星在天上向右运行，大约一年一次，二十八年岁星在星纪，距离这十一年倒推计算，这年在豕韦，豕韦一名娵訾，正当亥的位次。周历十二月，夏历十月，月又建亥，所以说在西北。这就是越国得岁而吴国讨伐它的说法。
荀偃患疽病。
荀偃的死，明显是晋厉公的暗杀，而《左传》的意思似乎还在美化他讨伐齐国。所谓成公、襄公以下的好恶之情，大多与《春秋》经义相违背。读《左传》到后半部，只能欣赏其文笔，而不应当再讨论其情感。学者分别求索，是可以的。
于是闭眼接受含玉。
桓谭《新语》：“死后眼睛睁开，刚死时不可以含玉，尸体冷却后才含玉，并不是死者有所知觉。”
又
毛奇龄说：“有人说荀偃忠死不忘国家，然而以弑君的贼人，天王不能诛杀，列国不能讨伐，死去的君主的魂魄，仅在幽深不可知之中，报以天刑，而乱臣贼子还想在东方有所作为，以逞其志，无知的徒众又从而称颂其忠，那么《春秋》就可以废除了。”
制作林钟并铭刻鲁国的功绩。
季文子因为鞌之战建立武宫，季武子因为平阴之役铭刻林钟，都是像鹌鹑披着隼的翅膀那样的智谋。
计算功绩则借助人力。
鲁国借助人力建功的事很多。制作武宫铭、林钟，都是季氏所做的事，而僖公作颂说：“惩罚荆舒”。世代传诵，不也惭愧吗？
颜懿姬
《左传》中国君都有谥号，只有吴、越没有谥号。大夫只有鲁、卫、齐、晋称谥号，郑国则有共叔、共父、定叔、国成子；陈国则原仲、间一称之，其他国家不称谥号。夫人，鲁、卫、晋、郑、齐、宋、秦都有谥号，楚国不称谥号。楚国的“文夫人”，又叫“息妫”，而不称“文妫”；就像宋国称“襄夫人”，又叫“王姬”，而不称“文姬”，沿袭丈夫的称呼，不是她本来的谥号。晋文公的“文嬴”，秦穆公的“穆姬”，则是谥号。郑文公夫人，又叫“文姜”，也是谥号。大夫的妻子不称谥号。《国语》中公父文伯的母亲敬姜，《内传》中没有。
又
王世贞说：“妇人没有外行于礼，应当系于丈夫的谥号。《诗经》称庄姜、宣姜、共姜，《春秋》宋共姬，就是这个意思。妇人法无谥号，活着以丈夫的国家冠之，韩姞、秦姬是也；死了以丈夫的谥号冠之，庄姜、定姒是也。末世别为作
諡，如景王未崩妻称穆后，皆非礼也。」
夙沙卫为少傅
自竖刁立无亏，灵公复使夙沙卫傅公子牙，遂为汉唐季世宦官防预废置冢嗣之渐。
译谥号，例如景王尚未驾崩，其妻就被称为穆后，这都是不符合礼制的。”
夙沙卫担任少傅。
自从竖刁拥立公子无亏之后，灵公又派夙沙卫辅佐公子牙，这便成了汉唐末世宦官干预废立太子的开端。
左传折诸卷十五
<经部,春秋类,三传折诸__左传折诸。>
钦定四库全书
左传折诸》卷十六「兴国县知繇张尚瑗撰」襄公
卫奔髙唐以叛
水经大河又东北迳髙唐县故城西，京相璠曰：“本平原县，齐之西鄙也。”按传两言髙唐，一见于此。一则哀十年，赵鞅伐齐，毁髙唐之郭。郦氏《水经》亦两注之，以此为齐之西鄙。以其在平原，而赵鞅所侵之髙唐为东鄙，以《水经》从聊摄而来也。聊城诚为东，而平原宜为北，善长之于地理精矣。
盟于澶渊
河水经左防浮水故渎注，故渎上承大河于顿邱县，而北出东迳緐阳故城南，澶渊即繁渊也，亦谓之浮水。
吾得罪于君悔而无及
既已逐旧君而更立新君矣，旧君入，何以处？新君置碁不定，以陨九世之卿族，甯氏父子之祸，具于后传，无足责矣。独殖之将死而自悔其心，似有可悲者，则何以处之？髙欢尝逐魏孝武帝，立东魏静帝，自病逐君之丑事。静帝礼甚恭，事无大小，必以闻，可否听防，鞠躬屏气十七年如一日，庶防以尽礼于新君者，酬旧君之罪可也。
君入则掩之
媿庵録曰：「欲逐遂之欲，招招之。其视君父何等？殖真将死之言哉！」
庶其窃邑于邾以来
纳叛取地，为国者所弗尚。孔疏连引，据地以叛数则，惟孙林父以戚如晋，与庶其、黑肱相符。盖鲁与晋皆以大国蔑视邾、卫小国，受其地而无敢谁何也。而邾则再书出奔，卫之戚与晋之晋阳、朝歌、宋之南里、萧并书以叛。杜注所谓内外之词也。后世蜀汉受孟逹之上庸，而败于街亭；东晋图姚襄之豫州，而败于山桑；至萧梁觊侯景以十三州来归，台城被围，国祚颠覆。视《春秋》二三窃邑之叛臣，巨细悬殊，总无有善其终者。甚哉，纳叛取地之不可也。
若上之所为而民亦为之
真西山曰：「季孙赏盗而已，非为盗也。而臧武仲乃曰：『上之所为民，亦为之。』何哉？盖季氏是时颛有鲁国，凡土地贡赋名器威福，君所有者，皆窃以为己物，非盗而何？武仲因事而规之，其言深有味云。」
栾桓子娶于范宣子
文作四节看，一节冤栾盈，二节表叔向，三节原向所以及难，四节栾盈见掠于周揆之事。理毕竟栾盈奔楚为主，而叔向余文反过其主，则笔间嬴缩不能表主客之形也。左氏自成襄以来，往往余传多而正传少，又往往余传间之胸中料理，不复与经相顾，其好恶全悖圣情。读之者特以其警句耳。
叔向弗应出不拜
媿庵録曰：「此是千古处患难榜様，无此卓识定力，鲜不自失生平而误事机也。奚之闻而乗驲而不见？向之不告，自是一致。」
对曰不弃其亲其有焉
媿庵録曰：「小人轻易许人，临时背之，且加挤焉，如鲋者多矣。向之不应、不拜，可谓大智。祁奚免向而不见，老臣谋国之意逺矣。」
祁大夫内举不失亲
荀爽与袁阆相见，问颍川人士：“慈明先及诸兄？”阆笑曰：“士但可因亲旧而已乎？”慈明曰：“昔者祁奚内举不失其子，外举不失其讐，以为至公。且不爱其亲而爱他人者，不为悖徳乎？”
不见叔向而归
媿庵録曰：「大臣如奚之用心，则名迹之或匿或见，权势之或逺或近，皆可以两忘。」
叔向亦不告免焉而朝
东汉范滂系狱，尚书霍谞理之，及得免，到京师，往候谞，而不为谢。或有让滂者，对曰：「叔向婴罪，祁奚救之，未闻有谢恩之词也。」北魏元弼诬崔光韶与耿翔连结，合家考掠。樊子鹄为东道大使，知其见枉，理出之。人劝令诣樊陈谢，光韶曰：「羊舌大夫已有成事，何劳往也。」
彼美余惧其生龙蛇以祸女
北魏道武帝贺夫人，献明后妹也。美而艶。道武如贺兰部，见而悦之，欲纳焉。后曰：「此过美，不善。」道武纳之，生清河王绍。性险悖，卒弑道武。胡身之谓魏后前识，与叔向母同。
得罪于王之守臣
顾亭林曰：「守臣，谓晋侯也。」《玉藻》诸侯之于天子曰「某土之守臣」，注以谓范宣子非愚。按管仲曰：
译《左传折诸》卷十五
《钦定四库全书》
《左传折诸》卷十六，由兴国县知县张尚瑗撰写。襄公
卫国有人逃到高唐并背叛了卫国。
《水经》记载，大河又向东北流经高唐县故城西。京相璠说：“这里本是平原县，是齐国的西部边邑。”查考《左传》两次提到高唐，一次见于此处。另一次是哀公十年，赵鞅攻打齐国，毁坏了高唐的外城。郦道元的《水经注》也两次注释高唐，认为此处是齐国的西部边邑。因为它位于平原，而赵鞅所侵犯的高唐则是齐国的东部边邑，因为《水经》是从聊城、临淄方向写来的。聊城确实是在东边，而平原适宜算作北边，郦道元对于地理真是精通啊。
在澶渊结盟。
河水经过左防浮水故道注入，故道上游承接大河于顿邱县，然后向北流出，向东流经繁阳故城南，澶渊就是繁渊，也叫浮水。
我得罪了国君，后悔也来不及了。
既然已经驱逐了旧君而另立新君，旧君回国，该如何处置？新君地位尚未稳固，却因此导致九世卿族覆灭，宁氏父子的灾祸，在后传中已有详述，不值得责备了。唯独宁殖临死前心中自悔，似乎有可悲之处，那么该如何处置呢？高欢曾经驱逐魏孝武帝，拥立东魏静帝，自己也为驱逐君主的丑事感到悔恨。静帝礼节非常恭敬，事情无论大小，一定上报请示，听从裁决，鞠躬屏气十七年如一日，大概是用对待新君的尽礼，来弥补对旧君的罪过吧。
国君回国就掩盖这件事。
《媿庵录》说：“想要满足驱逐国君的欲望，就招引招引他。他把国君父亲看得算什么？这真是宁殖临死前的话啊！”
庶其窃取邾国的城邑来归附。
接纳叛臣、夺取土地，是治国者所不推崇的。孔颖达疏连引，依据土地叛逃的几则事例，只有孙林父带着戚地投奔晋国，与庶其、黑肱的情况相符。大概鲁国和晋国都作为大国蔑视邾国、卫国这些小国，接受他们的土地而没有敢质问的。而邾国则两次记载为“出奔”，卫国的戚地与晋国的晋阳、朝歌、宋国的南里、萧地都记载为“以叛”。杜预注所说的内外措辞的区别。后世蜀汉接受孟达献上的上庸，却在街亭战败；东晋图谋姚襄的豫州，却在山桑战败；到了萧梁觊觎侯景以十三州来归，台城被围，国运颠覆。对比《春秋》中那两三个窃取城邑的叛臣，大小悬殊，但都没有好的结局。可见，接纳叛臣、夺取土地是不可取的。
如果在上位者所做的事，百姓也跟着做。
真德秀说：“季孙只是赏赐盗贼罢了，并不是自己做盗贼。而臧武仲却说：‘在上位者所做的事，百姓也跟着做。’为什么呢？大概季氏当时专权鲁国，凡是土地、贡赋、名器、威福，国君所拥有的，都窃取作为自己的东西，这不是盗贼是什么？武仲借这件事来规劝他，他的话意味深长啊。”
栾桓子娶了范宣子的女儿。
这篇文章分四节看，第一节是栾盈蒙冤，第二节是表彰叔向，第三节是推原叔向之所以遭遇灾难的原因，第四节是栾盈在周地被俘的事。按理说栾盈奔楚是主要事件，而关于叔向的其余文字反而超过了主要事件，那么笔法上的伸缩就不能体现主客的关系了。《左传》自成公、襄公以来，往往旁支传文多而正传少，又往往旁支传文夹杂在胸中构思，不再与经文相照应，其好恶完全违背圣人的情理。读者只是喜欢其中的警句罢了。
叔向不回答，出门不拜谢。
《媿庵录》说：“这是千古以来处理患难的榜样，没有这样的卓识和定力，很少有人能不自失平生而误事机。祁奚听说后乘坐驿车却不拜见？叔向不告辞，自然是一致的。”
回答说：“不抛弃他的亲人，他会有什么呢？”
《媿庵录》说：“小人轻易许诺别人，临时背弃，而且加以排挤，像鲋鱼这样的人很多了。叔向不回答、不拜谢，可谓大智。祁奚赦免叔向却不拜见，老臣谋国的用意深远啊。”
祁大夫内举不回避亲人。
荀爽与袁阆相见，问颍川人士：“慈明先提到各位兄长？”袁阆笑着说：“士人难道只是因为亲旧关系吗？”慈明说：“从前祁奚内举不回避他的儿子，外举不回避他的仇人，被认为是至公。而且不爱自己的亲人而爱别人，不是违背道德吗？”
不拜见叔向就回去了。
《媿庵录》说：“大臣像祁奚这样用心，那么名声事迹的或隐或现，权势的或远或近，都可以两忘。”
叔向也不告辞就免于祸患而朝见。
东汉范滂被关进监狱，尚书霍谞为他申辩，等到范滂得以免罪，到达京师，去探望霍谞，却不表示感谢。有人责备范滂，范滂回答说：“叔向获罪，祁奚救他，没听说有谢恩的话。”北魏元弼诬陷崔光韶与耿翔勾结，全家被拷打。樊子鹄任东道大使，知道他被冤枉，为他辩白释放。有人劝崔光韶去樊子鹄那里陈述谢意，崔光韶说：“羊舌大夫已有先例，何必再去呢。”
那美人，我担心她生出龙蛇来祸害你。
北魏道武帝贺夫人，是献明后的妹妹。美丽而艳丽。道武帝到贺兰部，见到她很喜欢，想纳她为妃。献明后说：“这个人太美，不吉利。”道武帝纳了她，生了清河王拓跋绍。拓跋绍性格阴险悖逆，最终弑杀了道武帝。胡身之说魏后有先见之明，与叔向的母亲相同。
得罪了天子的守臣。
顾炎武说：“守臣，指的是晋侯。”《玉藻》中说诸侯对天子称“某土之守臣”，注释认为范宣子不愚昧。查考管仲说：
使候出诸轘辕
伊水经注：「水歴厓口山峡，翼崕深髙，壁立若关崕。上有坞，伊水径其下，歴峡北流，即古三涂山也。杜预谓三涂在陆浑县南，则以三涂为一。释例云：『三涂，伊阙，大行，轘辕，三道也。』《周本纪》武王曰：『南望三涂。』服防以为太行、崤、黾非南望矣。凖《周书》南望之文，宜为轘辕大道。言伊阙者非。」
又
郡县志：河南府缑氏县，古滑国。轘辕山在县东南四十六里，道路狭隘，凡十二曲。将去复还，后汉河南尹何进所置八关，此其一也。
锢栾氏也
毛西河曰：栾氏世逆，逐之当矣。锢不无太甚，而胡氏又举大夫去国之礼，责晋不导之出疆，先于所往，则误以被逐者为去国，其辞固已谬矣。且曰：晋不念栾氏世勲而逐盈夫，以弑君之逆贼而题曰世勲也乎？徐仲山曰：栾氏世逆，罪固当灭，而盈则无罪。犹之赵氏世逆，罪亦当灭，而原屏则无罪。
荘公为勇爵
陆贞庵曰：「爵，饮酒器，设此以觞勇士，因名勇爵。」杜注云：「爵位非。」
雨行何以圣为
论衡》孔子出使，子路赍雨具，曰：“昨暮月离毕，他日出，子路请赍雨具，孔子不听，出果无雨。子路问其故，曰：‘昔者月离其隂，昨暮月离其阳，雨▯之数，果不能逃乎圣人也。’”
见于尝酎
汉纪，正月旦作酒，八月成名酎。武帝因八月尝酎，命诸侯庙中出金助祭，谓之酎金。观子产言，则春秋时已有尝酎之礼矣。月令，五月饮酹，亦见于不韦秦制。
殷以少牢
疏《少牢馈食礼》者，诸侯之大夫时祭之礼也。今公孙黒肱黜官薄祭，故时祭用特羊，殷祭乃少牢。又《杂记》云：“上大夫之虞也，少牢；卒哭、成事、祔，皆太牢。防祭进一等，大夫亦得用太牢。”云云。愚按：伯张善自抑损，传亟称之矣。独其立段以嗣职也，不请命于君，而召室老、宗人専制之。大夫之强，终不离乎《春秋》之俗。
子南之子弃疾为王御士
李懐光反，徳宗以其子璀为监察御史，宠待甚厚，问以何策自免，对曰：“臣父必负陛下，败则臣与之俱死，使臣卖父求生，陛下亦安用之。”李泌深叹其贤，弃疾之事，正与相符。
又
凌以栋曰：弃疾之为臣子，过矣！夫父果无罪，而君欲杀之，则号泣而请，不得，则奉父而逃，孝也，亦不害为忠。父果有罪，而君已杀之，则敬共其职，以盖父愆，而中实隠痛焉，忠也，亦不失为孝。今也不然，始则视父若途人，虽死而莫为救也；终则指君为雠人，宁死而莫为用也。见谓不泄君命为忠，而实成其不孝；见谓不事父雠为孝，而实见其不忠。其于君父之间，无一而可者也！
父戮子居君焉用之
媿庵録曰：「弃疾处君臣父子之间，仓卒应对，不失针芒，行掩其言，从容就义，申生之俦也。」
有▯于防子者八人
媿庵録曰：「托疾之意安在？功名利势移人如此。子南一观起而杀其身。子冯八人而能安，子南无申叔，子冯有申叔也。师友之关系大矣。」
昔观起有▯于子南子南得罪
梁何之元为信义令，其宗人敬容位望隆重，频相顾访。之元终不一造，或问其故。之元曰：「昔楚观起有▯于令尹，有马者皆亡。徳薄任隆，必近覆败。吾恐不获其利，而招其祸耳。」
求亡妻者使复其所
邵二泉曰：「子展处夺妻者善矣，然杀人而辄复其所，可乎？郑而有政也，施生戮死，必有如叔向之为说者。」
礼为邻国阙
二泉曰：「诸侯礼絶期防，宁曰『毋有忧戚而已，可以乐乎』？」愚庵曰：「礼为邻国阙如，晋侯以我丧故，未之见之类。言礼尚有为邻国阙者，而况母戚乎？」
晋将嫁女于吴
鲁昭公娶妇于吴，晋又嫁女于吴。尔时之欲通吴而婚媾绸缪，不嫌越礼，如此。
奉君以走固宫
栾盈所雠者范氏耳，帅甲入绛，必将刼君以讨范。故王鲋以奉君如固宫之策告之。窦武谋诛宦官曹节，请灵帝御徳阳殿，遂矫制令张奂率五营士讨武。唐甘露之变，仇士良等以软舆
译派遣使者等候（栾盈）从轘辕山出来。
《伊水经注》记载：“伊水流经厓口山峡，两旁崖壁深高，像关隘一样壁立。上面有坞，伊水从下面流过，经过峡谷向北流，这就是古代的三涂山。杜预说三涂山在陆浑县南，于是把三涂当作一处。《释例》说：‘三涂、伊阙、大行、轘辕，是三条道路。’《周本纪》中武王说：‘向南望见三涂。’服虔认为太行、崤山、黾池不是向南望见的。依据《周书》中向南望见的记载，三涂应当是轘辕大道。说三涂是伊阙的是错误的。”
另外
《郡县志》记载：河南府缑氏县，是古代的滑国。轘辕山在县城东南四十六里，道路狭窄，共有十二个弯道。将要离开又返回，这是后汉河南尹何进所设置的八关之一。
禁锢栾氏
毛西河说：栾氏世代叛逆，驱逐他们是应当的。禁锢他们或许有些过分，而胡氏又列举大夫离开国家的礼节，指责晋国没有引导栾盈出境，先到他所要去的地方，这是错误地把被驱逐的人当作离开国家的人，他的言辞本来就已经谬误了。况且他说：晋国不念及栾氏世代的功勋而驱逐栾盈，把弑君的逆贼称为世代功勋吗？徐仲山说：栾氏世代叛逆，罪过本来应当灭族，但栾盈没有罪。就像赵氏世代叛逆，罪过也应当灭族，但赵原、赵屏没有罪。
庄公设立勇爵
陆贞庵说：“爵，是饮酒的器具，设置这个用来给勇士敬酒，因此命名为勇爵。”杜预的注释说：“爵位不是。”
下雨出行何必成为圣人
《论衡》记载：孔子出使，子路携带雨具，说：“昨天傍晚月亮离开毕宿，第二天出行，子路请求携带雨具，孔子不听从，出行果然没有下雨。子路询问原因，孔子说：‘以前月亮离开它的阴面，昨天傍晚月亮离开它的阳面，下雨的规律，果然不能逃脱圣人的预料。’”
见于尝酎
《汉纪》记载，正月初一酿酒，八月酿成名为酎酒。汉武帝趁着八月尝酎，命令诸侯从宗庙中拿出黄金助祭，称为酎金。看子产的话，那么春秋时已经有尝酎的礼节了。《月令》记载，五月饮酹，也见于吕不韦的秦制。
殷祭用少牢
《少牢馈食礼》的疏解说，这是诸侯的大夫时祭的礼节。现在公孙黑肱被罢官，祭祀微薄，所以时祭用一只羊，殷祭才用少牢。又《杂记》说：“上大夫的虞祭，用少牢；卒哭、成事、祔祭，都用太牢。丧祭进一等，大夫也可以使用太牢。”等等。我认为：伯张善于自我抑制谦让，史书多次称赞他。唯独他立段来继承职位，不向国君请示，却召集家臣、宗人专断行事。大夫的强势，终究不离《春秋》时的风俗。
子南的儿子弃疾担任王的御士
李怀光反叛，德宗任命他的儿子李璀为监察御史，宠信优待很厚，问他有什么策略可以自保，李璀回答说：“我的父亲必定辜负陛下，失败的话我就和他一起死，如果让我出卖父亲来求生，陛下又怎么能用我。”李泌深深赞叹他的贤德，弃疾的事情，正与此相符。
另外
凌以栋说：弃疾作为臣子和儿子，过错太大了！如果父亲确实无罪，而国君想要杀他，那么号哭请求，如果不行，就奉养父亲逃跑，这是孝，也不妨害成为忠臣。如果父亲确实有罪，而国君已经杀了他，那么恭敬地做好自己的职责，来掩盖父亲的过错，而内心实在隐痛，这是忠，也不失为孝。现在却不是这样，起初把父亲看作路人，即使父亲死了也不去救他；最后把国君看作仇人，宁可死也不为国君效力。被认为不泄露国君命令是忠，而实际上成就了不孝；被认为不侍奉父亲的仇人是孝，而实际上显露出不忠。他在国君和父亲之间，没有一处是可以的！
父亲被杀儿子留在朝廷国君还要用他吗
《媿庵录》说：“弃疾处在君臣父子之间，仓促应对，不失毫厘，行为掩盖了他的言语，从容就义，是申生一类的人。”
在防邑有宠于子南的人有八个
《媿庵录》说：“托病的意思在哪里？功名利势改变人如此。子南一见到观起就杀了他。子冯有八个人却能安定，子南没有申叔，子冯有申叔。师友的关系太重要了。”
从前观起在防邑有宠于子南，子南获罪
梁何之元担任信义令，他的同宗人敬容地位声望隆重，多次互相拜访。之元始终不去拜访一次，有人问他原因。之元说：“从前楚国的观起在令尹那里有宠，有马的人都灭亡了。德行浅薄而地位崇高，必定接近覆败。我恐怕得不到利益，而招来祸患。”
请求逃亡的妻子让他回到原来的地方
邵二泉说：“子展处理夺妻的人很好，但是杀人后就让他回到原来的地方，可以吗？郑国如果有政令，施行生杀，一定有像叔向那样说话的人。”
礼节为邻国缺减
邵二泉说：“诸侯礼节断绝期服，难道能说‘没有忧戚罢了，可以快乐吗’？”愚庵说：“礼节为邻国缺减，比如晋侯因为我国丧事，没有接见之类。说礼节尚有为邻国缺减的，何况母亲丧事呢？”
晋国将要嫁女儿给吴国
鲁昭公从吴国娶媳妇，晋国又嫁女儿给吴国。那时想要与吴国通好而婚姻纠缠，不嫌违背礼节，像这样。
奉送国君到固宫
栾盈所仇恨的是范氏罢了，率领甲士进入绛城，必定会胁迫国君来讨伐范氏。所以王鲋用奉送国君到固宫的策略告诉他。窦武谋划诛杀宦官曹节，请求灵帝驾临德阳殿，于是假传圣旨命令张奂率领五营士兵讨伐窦武。唐甘露之变，仇士良等人用软轿
扶文宗入宣政门，命左右神策使帅禁兵尽杀李训诸臣。乗舆向背，成败俄顷。司马懿屯兵洛桥，奏曹爽之罪。桓范劝爽奉少帝诣许昌，召四方兵曰：“匹夫质一人，尚欲望活。卿与天子相随，令于天下谁敢不应？”皆此智也。
译扶植文宗进入宣政门，命令左右神策军统领率领禁军将李训等大臣全部杀害。皇帝所依靠或背离的对象，成败只在顷刻之间。司马懿在洛桥驻扎军队，上奏曹爽的罪状。桓范劝曹爽奉迎少帝前往许昌，征召四方军队，说道：“普通人挟持一个人质，尚且希望保全性命。您与天子同行，向天下发号施令，谁敢不应从？”这都是同样的智谋。
范鞅逆魏舒
兵争顺逆，各殊要以多助为胜。鲁昭公讨季氏，使郈昭伯逆孟懿子，反为所杀，以致野井之行。郈孙之不如范鞅多矣。晋、齐、王冏讨赵王伦，约成都、河间诸王同举事，颙执冏使送伦矣。既闻二王兵盛，乃转附之。谯王氶遣邓骞至襄阳，约甘卓同讨王敦，而卓迟回于去就之间，石头城遂陷。宋文帝讨谢晦，以檀道济本不预废弑之谋，召之至建康，使将兵。晦惶恐无计，善用兵者，敌之所恃而为我用，成败班班可见。
取朝歌为二队入孟门登太行
尸子、吕氏春秋、淮南子皆言龙门未辟，吕梁未凿，河出孟门之上。孟门山在今平阳府大宁县西南八十里，吉州西六十里，壶口之北。黄河中流水经注云：河水南迳北屈县故城西，有孟门山，即龙门上口也，实为黄河之巨阨。胡渭云：孟门有二，一在龙门山北，三子言河出孟门之上者也；一在太行山东。《左传》齐侯伐晋，取朝歌，入孟门，登太行者是也。《史记》吴起谓魏武侯曰：「殷纣之国，左孟门，右太行。」《吕氏春秋》曰：「通乎徳之情，则孟门、太行不为险矣。」刘孝标《广絶交论》曰：「太行、孟门，岂云崭絶？」凡与太行连举者，皆非吉州之孟门。杜注止云晋隘道而不言其处。司马贞注《吴起传》云：「按纣都朝歌，则孟门在其西，今言左则东边别有孟门矣。」按齐师自朝歌而入，亦不当反在其东。然则孟门者，太行隘道之名，疑即今辉县之白陉云。
申鲜虞之傅摰为右
注：傅摰，申，鲜虞之子，与潘尫之党，同一句法。
羣臣若急君于何有
逆臣出口，便见其后，遂弑公以说于晋，传志之于此，亦先经以起例也。
以报平隂之役
陈铁山曰：「齐桓之子孙不足以继霸，而每每不平于晋；晋文之子孙号为继霸，而亦不敢责备于齐鲁宣舍晋而事齐，天下几有两霸。断道一盟，齐鲁之交散，而晋憾始结。鞌之战，师徒挠败，俯首帖耳；虫牢、马陵，僶勉听命，岂其本心？平公新立，湨梁之盟，髙厚已有异志矣。荘公入孟门，登太行，张武军于荧庭，以快生平修怨之志。自非秦之世仇，谁敢执戈而与晋角？景公如齐饮酒投壶，晋人有『弱吾君』之言。迨后伐晋，次于五氏、垂葭，而诸侯遂无霸矣。且夫齐之大，不减于晋；文之盛，不及桓。后世子孙，惟悼公稍有声绩。齐晋数君，不大相逺，晋独得以世霸者，栾、郤、范、韩、赵、魏之徒，人才世出。桓公有管仲，而无继，所以絶世霸之资；景公有晏子，而不用，所以无复霸之绩。孰谓图霸于天下，而可以无人为之乎？」
季孙之爱我疾疢也
司马宣王卒，许允谓夏侯▯曰：“吾无忧矣。”▯叹曰：“此人犹能以通家年少遇我，子元子上不吾容也。”士君子不幸有才，侧身权奸之间，多不能自免。
药石也
金元起注《素问》，访砭石于王僧孺。僧孺曰：“古人以石为鍼不用铁。《说文》‘砭’字云：‘以石刺病也。’《东山经》‘髙氏之山，多针石’，郭璞云：‘可以为砭针。’《春秋》‘美疢不如恶石’，服子慎注云：‘石，砭石也。’季世无复佳石，故以銕代之。”
甲从已而视之
周勃就国于绛，河东令至，令家人被甲持兵以见之。王浑尝谒王濬，濬严设备卫，然后与见。晋有司奏濬违诏大不敬，武帝令勿推治，勃则为人告谋反，下狱矣。臧武仲之智，犹是也。邠州郭晞一营皆甲，大噪，段秀实单马赴之，曰：“杀一老卒，何甲也？”礼义折人，举其心兵意阱而销之，岂不笑数子之悁悁哉！
遇杞梁之妻于郊使吊之
顾亭林曰：传言杞梁之妻知礼而已，言崩城者，始自《说苑》《列女传》二书。《列女传》曰：杞梁之妻无子，既无所归，乃枕其夫之尸于城下而哭，道路过者莫不为之挥涕，十日而城崩。《说苑》曰：杞梁、华舟进鬭，杀二十七人而死，其妻闻之，哭城为之阤，而隅为之崩。按《左传》既有先人之敝庐，何至枕尸城下？且荘公既能遣吊，何至暴骨沟中？崩城之
译范鞅迎接魏舒
战争中的顺逆，各自有不同的关键，都以获得多方援助为胜利。鲁昭公讨伐季氏，派郈昭伯去迎接孟懿子，反而被孟懿子所杀，从而导致了野井之行的败局。郈昭伯远不如范鞅明智。晋国、齐国、王冏讨伐赵王伦，约定成都王、河间王等诸王共同起事，颙抓获王冏的使者并送给了赵王伦。后来听说成都王、河间王的兵力强大，便转而依附他们。谯王氶派遣邓骞到襄阳，约定甘卓共同讨伐王敦，而甘卓在去留之间犹豫不决，石头城于是陷落。宋文帝讨伐谢晦，因为檀道济原本没有参与废立弑君的阴谋，召他到建康，让他统领军队。谢晦惶恐无计可施。善于用兵的人，能把敌人所依赖的力量转化为己用，成败的迹象清晰可见。
取朝歌为二队入孟门登太行
《尸子》、《吕氏春秋》、《淮南子》都说龙门尚未开辟，吕梁尚未开凿，黄河水从孟门山上流出。孟门山在今平阳府大宁县西南八十里，吉州西六十里，壶口以北。《水经注》记载：黄河水向南流经北屈县故城西，有孟门山，就是龙门的入口，实在是黄河的巨大险阻。胡渭说：孟门有两个，一个在龙门山北，是上述三书所说黄河从孟门山上流出的那个；另一个在太行山东。《左传》中齐侯讨伐晋国，攻取朝歌，进入孟门，登上太行山，说的就是这个。《史记》中吴起对魏武侯说：“殷纣王的国家，左边是孟门，右边是太行。”《吕氏春秋》说：“通晓德行的真情，那么孟门、太行就不算险阻了。”刘孝标《广绝交论》说：“太行、孟门，难道可以说险峻隔绝吗？”凡是与太行山并提的，都不是吉州的孟门。杜预的注只说是晋国的险要道路，而没有说明具体地点。司马贞注《吴起传》说：“按照纣王都城在朝歌，那么孟门应在其西，现在说在左边，则东边另有孟门了。”按齐军从朝歌进入，也不应当反过来在东边。那么孟门，是太行山险要道路的名称，怀疑就是今天的辉县白陉。
申鲜虞之傅摰为右
注：傅摰，申，是鲜虞的儿子，与潘尫之党，属于同一句式结构。
羣臣若急君于何有
逆臣一出口，就可见其后果，于是弑杀国君以取悦晋国，《左传》在此记载此事，也是先于经文以确立体例。
以报平隂之役
陈铁山说：“齐桓公的子孙不足以继承霸业，却常常对晋国心怀不平；晋文公的子孙号称继承霸业，也不敢责备齐鲁两国舍弃晋国而侍奉齐国，天下几乎有两个霸主。断道一盟之后，齐鲁之间的交好散尽，而晋国的怨恨开始结下。鞌之战，晋军大败，俯首帖耳；虫牢、马陵，勉强听命，难道是他们的本心吗？平公新立，湨梁之盟，高厚已有异志了。庄公进入孟门，登上太行，在荧庭陈列武军，以快平生修怨之志。如果不是秦国的世仇，谁敢执戈与晋国角力？景公到齐国饮酒投壶，晋人有‘削弱我们国君’的话。后来讨伐晋国，驻扎在五氏、垂葭，而诸侯于是再无霸主了。况且齐国的强大，不减于晋国；文公的盛况，不及桓公。后世的子孙，只有悼公稍有声绩。齐晋几代君主，相差不远，晋国独能世代称霸，是因为栾、郤、范、韩、赵、魏等人，人才辈出。桓公有管仲，却没有后继者，所以断绝了世代称霸的资本；景公有晏子，却不任用，所以没有再称霸的业绩。谁说图谋天下霸业，可以没有人来做呢？”
季孙之爱我疾疢也
司马宣王去世，许允对夏侯〇说：“我没有忧虑了。”〇叹息说：“此人尚且能以通家少年的身份对待我，子元子上不会容忍我。”士人君子不幸有才，身处权奸之间，大多不能自我保全。
药石也
金元时期起注《素问》，向王僧孺询问砭石。王僧孺说：“古人用石做针，不用铁。《说文解字》‘砭’字说：‘用石刺治疾病。’《东山经》‘高氏之山，多针石’，郭璞说：‘可以做砭针。’《春秋》‘美疢不如恶石’，服子慎注说：‘石，是砭石。’末世不再有佳石，所以用铁代替。”
甲从已而视之
周勃回到封国绛，河东令到来，命令家人披甲持兵来见他。王浑曾经拜见王濬，王濬严密设置守卫，然后才与他相见。晋国有关部门上奏王濬违抗诏令大不敬，武帝命令不要追究治罪，周勃则被人告发谋反，下狱了。臧武仲的智慧，也是如此。邠州郭晞一营都披甲，大声喧哗，段秀实单人匹马前往，说：“杀一个老卒，何必披甲？”礼义折服人，举起心中的兵器和陷阱而消除它，难道不笑那几个人焦急不安吗！
遇杞梁之妻于郊使吊之
顾亭林说：传言杞梁之妻知礼而已，说城墙崩塌的，始于《说苑》《列女传》两书。《列女传》说：杞梁之妻无子，既无所归，于是枕着丈夫的尸体在城下哭泣，道路经过的人没有不为之挥泪的，十天而城墙崩塌。《说苑》说：杞梁、华舟进战，杀死二十七人而死，他的妻子听说后，哭城为之倾斜，而角落为之崩塌。按《左传》既有先人的破旧房屋，何至于枕尸城下？况且庄公既能派遣吊唁，何至于暴尸沟中？崩城之
言，未足为信。
又
金罍子举贯休诗：「秦之无道兮，四海枯；筑长城兮，遮北胡。筑人筑土，一万里。杞梁贞妇，啼呜呜。」更溯长城之误之縁起，可谓博雅矣。但谓秦与齐俱筑长城，备引《括地志》以划分疆界。盖燕赵之长城，皆在北塞；齐魏之长城，皆在中原。此战国防歴歴言之，而用扬于此，又不无小悮。齐筑长城，闵王事也；杞殖之死，荘公时事，相去二百五六十年。甚哉，考古之难也。
译言语，不足以作为凭信。
金罍子引用贯休的诗说：“秦朝无道啊，四海枯竭；修筑长城啊，抵御北胡。筑城的人与筑城的土，绵延一万里。杞梁的贞烈妻子，哭得呜呜作响。”这进一步追溯了长城错误的起源，可以说是博学典雅了。但他认为秦国和齐国都修筑了长城，并大量引用《括地志》来划分疆界。大概燕国和赵国的长城，都在北方边塞；齐国和魏国的长城，都在中原地区。这些战国防御的情况，史书都记载得清清楚楚，而在这里引用，不免有些小错误。齐国修筑长城，是齐闵王时期的事；杞殖战死，是齐庄公时期的事，两者相距二百五六十年。考证古事真是艰难啊。
有臧武仲之智
东坡志林》曰：司马懿讨曹爽，桓范往奔之。懿曰：「智囊往矣。」范说爽移车驾幸许昌，招外兵。爽不能用。陈宫、吕布既擒，曹操谓宫曰：「公台平生自谓智有余，今日何如？」宫曰：「此子不用宫言，不然未可知也。」仆尝论此二人，吕布、曹爽何人也，而为之用，尚何为智？臧武仲曰：「抑君似鼠，此之谓智。」
自虞以上为陶唐氏
史记》五帝本纪：「帝尧为陶唐」，韦昭云：「陶唐皆国名，犹汤称殷商矣。」仲逹于《传》疏驳之：「契居商，故汤以商为国号；后盘庚迁殷，故殷商双举。」歴检书传，未闻帝尧居陶而以陶冠唐。盖地以二字为名，所称或单或复也。愚按：《夏书》「惟彼陶唐」，疏之者亦孔氏，其说一如《左传·晋语》即▯嗣注也。《史记》亦祖《尚书》内外传杜注，合陶唐以为尧所治地。蔡仲黙《书集传》又云：「尧初为唐侯，后为天子，都陶。」陶之一字，或与唐分，或与唐合。诸儒聚讼，聊为述之。
又
阎百诗《尚书古文疏证》曰：蔡传尧初为唐侯，后为天子，都陶，故曰陶唐。按尧为天子，实先都吾晋阳，后迁于平阳，从不闻有都陶之事，真属臆语。即《书》《疏》《左氏》杜注、孔疏亦不确。唯《汉书》臣瓉注：尧初居唐，后居陶，故曰陶唐。师古曰：瓉说非也。许慎《说文解字》云：陶丘，再成也，在济隂。《夏书》曰：东至陶丘，陶丘有尧城，尧尝居之，后居于唐，故尧号陶唐氏。斯得其解矣。
在夏为御龙氏在商为豕韦氏
愚庵曰：此云“在夏为御龙，在商为豕韦”，则御龙在豕韦之前。昭三十九年云“夏后赐刘累为御龙，以更豕韦”，之后则豕韦又在御龙之前矣。传文自相背戾，故杜于其下注云：“累迁鲁国，豕韦复国，至商而灭，累之后世复承其国为豕韦。”明以二传附防，强合之也。
非无贿之患
黄山谷杂论，凡言货贿金玉，曰货，布帛曰贿。货自然成贿，以人功乃成。按传文，上言诸侯之币重，币即布帛之属。孟子无处而餽之，是货之也，指金百镒而言，所谓金玉也。然乐王鲋欲求货于叔孙，使请带焉，则以币帛为货矣。又防啓疆对楚子宴，有好货，出有赠贿，则货为币帛，贿为金钱矣。《左传》货贿二字皆互称，不知豫章何以得此解。
子实生我而谓子浚我以生乎
干寳《晋纪》摠论：「百姓皆知上徳之生已，而不谓浚已以生也。」语本此。
象有齿以焚其身
疏服防曰：焚读曰偾。偾，僵也。为生齿牙，僵仆其身。格物摠论：象脱其牙，则藏之山谷之民，削木以代。可得不尔，则穷其土得之，即噬。汉魏以下，皆有驯象之司，列于卤簿。象性驯可畜，非如虎豹之皮，以服猛见杀于人者。《桂海虞衡志》：钦州人能捕象。象行触机，则刃下击之中其要害，则死。将死，以牙触石，折之。知牙为身灾也。
郑伯稽首
春官太祝掌辨九▯：一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰竒拜，八曰褒拜，九曰肃拜。拜稽首，始见《舜典》。禹拜稽首，让于稷契暨臯陶。垂拜稽首，益拜稽首，伯拜稽首，让而拜舜也，臣拜君也。《太甲》《成王》之王拜稽首，君拜臣也。《仪礼》云：「公劳宾，賔再拜稽首；劳介，介再拜稽首。」尊主人也。传：「哀公十七年，公防齐侯于防，孟武伯相齐侯稽首，公则拜。齐人怒，武伯曰：『非天子，寡君无所稽首。』」此诸侯于诸侯不稽首者也。襄公三年，公如晋，孟献子相公稽首，知武子曰：「天子在而君辱稽首，寡君惧矣。」献子曰：「敝邑介在东表，密迩仇雠于君，是望敢不稽首。」此诸侯于盟主亦稽首者也。穆嬴抱太子顿首于赵宣子，季平子顿首于叔孙。鹤山先生曰：「臣于君稽首，敌以下顿首。」方回续《古今考证》之甚详。
寡君是以请罪焉
陆徳明本，寡君是以请，请罪焉。上请字音，情请请罪焉。句法当拈出。
楚子为舟师以伐吴
邱濬曰：此南国
译臧武仲的智慧
《东坡志林》说：司马懿讨伐曹爽时，桓范前往投奔他。司马懿说：“智囊走了。”桓范劝说曹爽迎请皇帝驾临许昌，招引外援兵马。曹爽没有采纳。陈宫、吕布被擒后，曹操对陈宫说：“公台平生自认为智谋有余，如今怎么样？”陈宫说：“这是因为吕布不采纳我的计谋，否则结果还不可知呢。”我曾议论这两个人，吕布、曹爽是什么样的人，竟然被他们任用，这还算什么智谋？臧武仲说：“这就像老鼠一样，这才是智谋。”
自虞以上为陶唐氏
《史记·五帝本纪》记载：“帝尧为陶唐”，韦昭说：“陶、唐都是国名，就像商汤被称为殷商一样。”仲逹在《传》疏中驳斥说：“契居住在商，所以商汤以商为国号；后来盘庚迁都到殷，所以殷商并举。”遍查书传，未曾听说帝尧居住在陶地而用陶来冠于唐前。大概是因为地名由两个字组成，称呼时有时单称有时复称。我认为：《夏书》中“惟彼陶唐”一句，作疏的人也是孔氏，他的说法与《左传·晋语》中“〇嗣”的注疏完全一致。《史记》也沿袭《尚书》内外传杜预的注，将陶唐合起来作为尧所治理的地方。蔡仲黙《书集传》又说：“尧起初是唐侯，后来成为天子，建都于陶。”这个“陶”字，有时与“唐”分开，有时与“唐”合并。众儒对此争论不休，姑且叙述一下。
又
阎百诗《尚书古文疏证》说：蔡传认为尧起初是唐侯，后来成为天子，建都于陶，所以称为陶唐。按尧成为天子，实际上先建都于吾晋阳，后来迁都到平阳，从未听说有建都于陶的事，这纯属臆测之语。即使《书》《疏》《左氏》杜预注、孔颖达疏也不确切。只有《汉书》臣瓉注说：尧起初居住在唐，后来居住在陶，所以称为陶唐。颜师古说：臣瓉的说法不对。许慎《说文解字》说：陶丘，是重迭的山丘，在济阴。《夏书》说：向东到陶丘，陶丘有尧城，尧曾经居住在那里，后来居住在唐，所以尧号称陶唐氏。这才得到了正确的解释。
在夏为御龙氏在商为豕韦氏
愚庵说：这里说“在夏为御龙，在商为豕韦”，那么御龙在豕韦之前。《左传》昭公三十九年说“夏后赐刘累为御龙，以替代豕韦”，之后豕韦又在御龙之前了。传文自相矛盾，所以杜预在下面注说：“刘累迁到鲁国，豕韦复国，到商朝时灭亡，刘累的后世又继承其国为豕韦。”这显然是把两条传文附会牵合，强行统一。
非无贿之患
黄山谷杂论，凡是说货贿金玉，称为货，布帛称为贿。货自然成为贿，因为经过人工加工才成为贿。按传文，上文说诸侯的币帛贵重，币就是布帛之类。孟子无处而餽之，是货之也，指的是金百镒，所谓金玉。然而乐王鲋想向叔孙索取货，让他请赐带子，那么就把币帛当作货了。又防啓疆回答楚子宴，有好货，出有赠贿，那么货就是币帛，贿就是金钱了。《左传》中货贿二字都互相称呼，不知道豫章（黄庭坚）为何得出这种解释。
子实生我而谓子浚我以生乎
干寳《晋纪》总论：“百姓都知道上德的恩惠养育了自己，而不认为是在榨取自己以维持生存。”这句话源自此处。
象有齿以焚其身
疏服防说：焚读作偾。偾，是僵倒的意思。因为生长了牙齿，导致身体僵倒。格物总论：象脱落了牙齿，就藏在山谷的百姓那里，削木来代替。如果不这样，就会穷尽土地去获取，随即被吞噬。汉魏以后，都有驯象的官职，列入卤簿。象性情温顺可以畜养，不像虎豹的皮，因为显示勇猛而被人杀害。《桂海虞衡志》：钦州人能捕捉象。象行走时触动机关，刀刃就向下击中它的要害，于是死亡。将死时，用牙齿撞击石头，折断牙齿。知道牙齿是身体的灾祸。
郑伯稽首
《春官》太祝掌管辨别九种拜礼：一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰竒拜，八曰褒拜，九曰肃拜。拜稽首，最早见于《舜典》。禹拜稽首，让位于稷、契和皋陶。垂拜稽首，益拜稽首，伯拜稽首，都是让位而拜舜，是臣拜君。《太甲》《成王》中的王拜稽首，是君拜臣。《仪礼》说：“公慰劳宾客，宾客再拜稽首；慰劳介宾，介宾再拜稽首。”这是尊重主人。传文：“哀公十七年，公在防地会见齐侯，孟武伯为齐侯相礼，齐侯稽首，公则拜。齐人愤怒，武伯说：‘不是天子，寡君没有稽首的对象。’”这是诸侯对诸侯不稽首的情况。襄公三年，公到晋国，孟献子为公相礼，公稽首，知武子说：“天子在位而君辱临稽首，寡君害怕了。”献子说：“敝邑地处东表，紧邻仇敌，对君有所指望，怎敢不稽首。”这是诸侯对盟主也稽首的情况。穆嬴抱着太子对赵宣子顿首，季平子对叔孙顿首。鹤山先生说：“臣对君稽首，敌以下顿首。”方回续《古今考证》对此论述得很详细。
寡君是以请罪焉
陆德明本，寡君是以请，请罪焉。上请字音，情请请罪焉。句法应当拈出。
楚子为舟师以伐吴
邱濬说：这是南国
用舟师，见于史者始此。考《齐世家》，太公防舟楫于孟津，则舟师自武王时已有之，盖以济河也。春秋时，孟明济而焚舟，皆在河，然亦暂以济尔，非若吴、楚用之以战。昔人谓吴人以舟楫为舆马，以江海为平道。伍子胥对阖闾以船军之教，比陆军之法。公输班自鲁之楚，为舟楫之具。又以歴代史攷之，舟师可以进战之处：东南之师趋三齐者，自淮入泗而止，刘裕伐南燕，舟至下邳是也；趋河北者，自汴入河而止，桓温伐燕至枋头是也；趋关中者，自河而入，径至长安，王镇恶以蒙冲小舰至渭桥是也。此皆以舟师进者也。若夫舟师可以守之处：塞建平之口，使自三峡者不得下，此王濬伐吴、杨素伐陈之路也；据武昌之要，使自汉水者不得进，此何尚之所谓津要根本之地也；守采石之险，使自合肥者不得渡，盖韩擒虎因以灭陈也；防▯步之险，使自盱眙者不得至，盖魏太武道此以宼宋也。此皆以舟师守者也。
译使用水军，史书上有记载的始于此时。考察《齐太公世家》，太公在孟津防备船只，那么水军从周武王时就已经有了，大概是为了渡河。春秋时期，孟明渡河后烧毁船只，都在黄河，但这也只是暂时用来渡河罢了，不像吴、楚那样用它来作战。前人曾说吴人把船只当作车马，把江海当作平坦的道路。伍子胥向阖闾陈述水军的训练，比照陆军的法则。公输班从鲁国到楚国，制造了船只的器具。又用历代史书考察，水军可以进攻作战的地方：东南方向的军队趋向三齐地区的，从淮河进入泗水就停止了，刘裕讨伐南燕，船只到达下邳就是这种情况；趋向河北地区的，从汴水进入黄河就停止了，桓温讨伐燕国到达枋头就是这种情况；趋向关中地区的，从黄河进入，直达长安，王镇恶率领蒙冲小舰到达渭桥就是这种情况。这些都是用水军进攻的。至于水军可以防守的地方：堵塞建平的水口，使得从三峡下来的人不能下行，这是王濬讨伐吴国、杨素讨伐陈国的路线；占据武昌的要冲，使得从汉水上来的人不能前进，这是何尚之所说的渡口要害、根本之地；守住采石的险要，使得从合肥过来的人不能渡江，韩擒虎因此灭掉了陈国；防备步口的险要，使得从盱眙过来的人不能到达，魏太武帝因此侵犯宋朝。这些都是用水军防守的。
陈文子曰齐将有寇
陆贞庵曰：「当荘公伐晋，杼有不臣之言，文子实与闻之。至是又先知齐将来寇，而进无谠言以匡君过，退无石画以折奸萌，低回窃语，难作则委而去之。初捐十乗之马，终守百车之木。春秋士大夫自为谋，多类此，国家何赖焉？」愚按：「齐荘遇弑，左氏详载死难诸臣，其逃之者则申、鲜虞、闾丘婴、卢婆癸、王何迨，崔庆灭而归国，传皆歴歴回应，而不一及陈须。无论语子张之说，不知从何而来。且论语之事，一一多与传合，先儒谓丘明徇鲁论作传，独子张此问遗之，即楚子文三已，亦传所无。志其疑以俟考古者。」
培塿无松柏
扬雄《方言》：“冢，秦、晋之间谓之坟，或谓之培；自关而东谓之塿。”
又
淮南子》牛蹄之涔，无尺之鲤；块阜之山，无丈之材。与此同指。」
又
世说》：王丞相导在江左，欲结援吴人，请婚。陆太尉对曰：「培塿无松柏，薰莸不同器。」亦引此言。
又
唐郎余令为霍王元轨府防军，其从父知年亦为王友。元轨每曰：「郎家二贤皆入吾府，不意培塿而松柏为林也。」
皆踞转而鼓琴
傅士凯曰：「转字从车与衣装何与？疑是轸字之误。《诗·小戎》『俴收』注：『收，轸也』，谓车前后两端横木，收敛所载者，踞之可以鼓琴。衣装何可踞之而鼓琴乎？且下云『取胄于櫜』，而胄则櫜，固为衣装矣。」
又
媿庵録曰：「踞琴临敌，有此闲暇。如此渊度，如此絶技，后人所无有之，亦无此竒笔描画。」
胡再不谋
射犬于此行，几为羊斟防。华元之罪，而张骼、辅跞之勇，不亚许伯、摄叔之技。则晋之求御于郑，匪欲胜楚，乃以威郑耳。
齐人城郏
成王定鼎于郏鄏。郏即洛邑之别名。《周语》谷洛鬭，毁王宫。”齐于是为王城之昭三十二年，城成周下都。自周公迁殷顽，所构规制未备，且阅世乆逺，故晋合诸侯以大城之。此灵王之时，王宫偶为水毁，故齐荘公独任其勤。《诗》▯彼韩城，燕师所完。”王命召伯定申伯之宅，分封营建，皆列国承王命以从事。齐荘亦犹行古之道也。
穆叔如周聘
媿庵録曰：「自宣九年，仲孙蔑如京师其后五十年，乃始有叔孙豹之聘，盖自是不聘王矣。」
敢问降阶何由
时晋、楚大国之卿，贵侈日甚。魏舒城王城，则南面莅事；楚国防列国大夫，则设服离卫。程郑以嬖臣骤登卿列，韩、赵之徒必恶而欲害之。观屠蒯对君之言，知此席良不易居。惧祸而有降阶之问，然明曰：「下人而已。」学问深者，周旋中礼，出于自然，岂负乗之鄙夫所能喻？子产因是以知然明，解人相得，有味其言。
男女辨姓
吕后之妹归于吕平，王莽纳王防之女，而称之曰宜春氏。与崔杼娶东郭偃之姊，乱逆之徒所为，大抵如此。卢婆癸曰：「宗不予避，亦渐染于崔庆之余习。虽▯羞恶之良，旋为汨没矣。」
姜入于室
弑君者，是崔杼之本谋，徒以姜为阱耳。姜亦与谋，故同出。
公登台而请，弗许；请盟，弗许；请自刃于庙，弗许。
秦本纪》阎乐望夷之事，二世曰：“丞相可得见否？”曰：“不可。”曰：“吾愿得一郡为王。”弗许。又曰：“愿为万戸侯。”弗许。曰：“愿与妻子为黔首。”阎乐麾兵进，二世自杀。盖同此三弗许之调也。昭公伐季氏，平子登台而请，亦三请三弗许。臣弑君，而君至于三请者，君情之哀也。君讨臣，而臣犹得以三请者，君力之弱也。
祝佗父祭于髙唐
田齐世家：威王使盻子守髙唐，赵人不敢渔于河。仲连子仲连谓田巴曰：「今楚军南阳，赵伐髙唐。哀十年，赵鞅毁髙唐之郭。」杜注：祝阿县西北有髙唐城。
是反子之义也与之皆死
媿庵曰：「荘公失道，乃其臣为之死者甚众。或曰：荘公惟无道，故为之死者皆嬖人。虽然，嬖人而能死，贤于士君子矣。今之士君子，不如古之嬖人也。」
独吾君也乎哉
婴非不死也，不速耳。苟不死，即有可为；苟不免，
译陈文子说：齐国将有外敌入侵。
陆贞庵说：“当鲁庄公讨伐晋国时，杼有臣子不忠的言论，陈文子确实听到了。到了这时，他又预先知道齐国将遭入侵，却进无正直之言来匡正君主的过错，退无石画般的谋略来挫败奸邪的萌芽，只是低声下气地私下议论，难以作为便委弃而去。起初舍弃了十辆兵车的马匹，最终却守着百辆车的木材。春秋时期的士大夫为自己谋划，大多像这样，国家能依赖什么呢？”我按语说：“齐庄公遇弑，《左传》详细记载了为国难死节的各位大臣，那些逃跑的人如申鲜虞、闾丘婴、卢婆癸、王何迨，以及崔杼、庆封被灭后回国的人，传记中都有历历在目的回应，却不曾提及陈须。无论《论语·子张》篇中的说法，不知从何而来。况且《论语》中的事，大多与《左传》相合，先儒认为左丘明是遵循《鲁论》作传的，唯独子张的这个疑问被遗漏了，即使是楚子文三次被罢免，也是传记中所没有的。记下这个疑问以等待考古的人。”
培塿长不出松柏。
扬雄《方言》说：“坟墓，秦、晋之间称为坟，或者称为培；自函谷关以东称为塿。”
又
《淮南子》说：牛蹄印中的积水，长不出尺长的鲤鱼；小土山，长不出丈长的木材。与此指向相同。
又
《世说新语》说：王丞相王导在江东，想结交吴地人士，请求联姻。陆太尉回答说：“培塿长不出松柏，香草臭草不能同处一器。”也是引用这句话。
又
唐代郎余令任霍王元轨府防军，他的叔父郎知年也任霍王友。元轨常说：“郎家两位贤人都进入我的府署，没想到培塿之上竟成了松柏之林。”
都蹲着转身弹琴。
傅士凯说：“‘转’字从车，与衣装有什么关系？怀疑是‘轸’字的误写。《诗经·小戎》‘俴收’注：‘收，即轸’，指车前后两端的横木，用来收敛所载之物，蹲在上面可以弹琴。衣装怎么可以蹲着弹琴呢？况且下文说‘从櫜中取出头盔’，而头盔就在櫜中，櫜本来就是装衣装的。”
又
《媿庵録》说：“蹲着弹琴面对敌人，有这样的闲暇。如此深沉的度量，如此绝妙的技艺，后人所没有的，也没有这样的奇笔来描画。”
胡再不谋划。
射犬在这次行动中，几乎像羊斟那样坏事。这是华元的罪过，而张骼、辅跞的勇猛，不亚于许伯、摄叔的技艺。那么晋国向郑国求御者，并非想要战胜楚国，而是用来威慑郑国罢了。
齐国人修筑郏邑城墙。
周成王在郏鄏定鼎。郏就是洛邑的别名。《周语》说：“谷水洛水相斗，毁坏了王宫。”齐国在这时，为了昭示成王三十一年修筑成周下都。自从周公迁徙殷商顽民以来，所构建的规制尚未完备，况且年代久远，所以晋国联合诸侯大规模修筑城墙。这是周灵王的时候，王宫偶然被水毁坏，所以齐庄公独自承担劳役。《诗经》说：“那韩城，是燕师修筑完善的。”周王命令召伯安定申伯的住宅，分封营建，都是列国秉承王命去从事。齐庄公也是遵循古道而行。
穆叔出使周朝聘问。
《媿庵録》说：“自从鲁宣公九年，仲孙蔑出使京师，其后五十年，才开始有叔孙豹的聘问，大概从此就不聘问周王了。”
敢问降低身份的理由是什么？
当时晋、楚大国的卿大夫，奢侈日益严重。魏舒修筑王城，就南面主持事务；楚国接待列国大夫，就设置服饰护卫。程郑以嬖臣身份骤然登上卿的行列，韩、赵等人必定厌恶并想害他。看屠蒯对君主说的话，知道这个席位实在不易坐。害怕祸患而有降低身份的询问，然明说：“只是做下人罢了。”学问深厚的人，周旋合乎礼仪，出于自然，难道是负乘的鄙夫所能理解的？子产因此了解然明，知己相得，意味深长。
男女辨别姓氏。
吕后的妹妹嫁给吕平，王莽纳王防的女儿，而称她为宜春氏。与崔杼娶东郭偃的姐姐，乱逆之徒所为，大抵如此。卢婆癸说：“宗族不避讳，也是逐渐沾染了崔杼、庆封的余习。虽然羞恶的良知，随即被淹没。”
姜氏进入室内。
弑君者，是崔杼的本意，只是把姜氏当作陷阱罢了。姜氏也参与谋划，所以一同出去。
公登上台请求，不被允许；请求结盟，不被允许；请求在宗庙自杀，不被允许。
《秦本纪》阎乐望夷之事，二世说：“丞相可以见吗？”回答说：“不可以。”二世说：“我愿得一郡为王。”不被允许。又说：“愿为万户侯。”不被允许。说：“愿与妻子成为平民。”阎乐挥兵前进，二世自杀。大概同这三次不被允许的调子一样。昭公讨伐季氏，平子登台请求，也是三次请求三次不被允许。臣弑君，而君至于三次请求的，是君情的悲哀。君讨臣，而臣还能三次请求的，是君力的弱小。
祝佗父在高唐祭祀。
《田齐世家》：威王派盻子守高唐，赵人不敢在河中捕鱼。鲁仲连对田巴说：“现在楚军在南阳，赵国攻打高唐。”哀公十年，赵鞅毁坏高唐的外城。杜注：祝阿县西北有高唐城。
这是违背子义的行为，与他一起死。
《媿庵録》说：“庄公失道，然而为他死节的臣子很多。有人说：庄公因为无道，所以为他死节的都是嬖人。虽然如此，嬖人而能死节，贤于士君子了。现在的士君子，不如古代的嬖人。”
难道只有我的君主吗？
晏婴不是不死，只是不迅速罢了。如果不死，就有可为；如果不免，
崔子曰民之望也舍之
吕氏春秋》晏子授绥而乗，其仆将驰。晏子抚仆之手曰：「安之，毋失节！疾不必生，徐不必死。鹿生于山，而命悬于厨。今婴之命有所悬矣。」
庆封为左相
马永卿曰：「古人以右为上，左相谓非正。相如辅佐之佐，崔杼立景公而相之，庆封为左相。又薛宰言：『仲虺居薛，以为汤左相。』盖伊尹者，汤之相也，虺特佐尹者耳。汉孝恵时，王陵为右丞相，陵既免，徙陈平为右丞相。文帝初立，周勃功髙，陈平谢病，上亲问之，平曰：『髙帝时，勃功不如平，及诛诸吕，臣功亦不如勃，愿以右丞相让勃。』周昌为御史大夫，左迁为赵相。黄霸以财入宫府，不与右职，皆此之谓。今人亦谓降为左迁。愚按：楚人尚左，城濮之战，子西将左，子上将右；邲之战，子重将左，子反将右。此荆蛮之俗，异于上国者也。吴与楚鸡父之战，公子光帅右，掩余帅左，吴亦尚右矣。后世南北礼，尚左尚右，皆从此起。」
婴所不惟忠于君、利社稷者是与。
晏子春秋》崔杼谓晏子曰：「子变，子言齐国，吾与子共之；不变，子言防，既在脰，劒既在心矣。」晏子曰：「刼吾以刃，而失其志，非勇也；回吾以利，而倍其君，非义也。曲刃钩之，直兵推之，婴不革矣。」遂舍之。
太史书曰崔杼弑其君
赵盾解免于董狐，甯殖遗命于子，喜乱臣贼子，固未有不惧其名者。崔杼杀太史，亦犹是心也，但作用不同耳。更加以恣睢凶怒，明燕王遂夷方孝孺之十族矣。
鲜虞推而下之
赵熹与韩仲伯避赤眉，携小弱越山阻，出武关。仲伯妇色美，虑有强暴己受其害，欲弃之于道。熹责怒之，以泥涂妇面，自推车得免。亦与申鲜虞事迹絶类。
不以兵车
疏用兵甲者，葬是送终大礼，法当备列军陈。若汉葬霍光，发材官、轻车、北军五校士军陈至茂陵，以送其葬，所以荣之。今皆降损。
齐人以荘公说
强邻致讨，有杀其臣以求解免者，燕杀子丹，宋杀韩▯胄，春秋则卫杀孔逹也。若臣弑其君以为说，三纲倒置，不可言矣。即大国讨叛诛贰，罪止一人，若汤征葛，文王伐崇，降而为秦穆公之获晋恵，要未有授权于其国之叛臣，而以不义侯邀赏者。荘公虽有间晋之罪，较之崔杼弑君，其恶孰大？为晋者宜执崔杼而戮之。若齐襄、楚荘之轘髙渠弥、夏征舒，则义声振而霸主尊矣。即不然，防其国哀，旋师反斾，吴之伐齐也，齐人弑悼公，吴子三日哭于军门之外，乃还。范匄昔伐齐，亦以灵公薨而还师，何至受逆臣之赂？▯然布告诸侯，就匄一身行事，前后异辙。不过崔杼能纳交于晋卿，若孙林父之逐君，始终曲芘，迨郑僖公赴防受弑，竟亦不问。名曰防盟征伐，而诸侯叛服，又非所急。盖大夫擅政，君若赘旒，是故晋之失诸侯，迟诸臯鼬为己晚矣。
男女以班
刘光伯曰：「哀元年，蔡人男女以辨，与此同。愚按：小国之事大国，丈夫顿首伏罪至矣，未有系累妇人者。外传：句践事吴，有大夫女女于大夫，士女女于士之语。今齐之服晋，乃先之，盖崔杼恐身受霸主之讨，不惜汚鄙齐国也。然则杼妻必为班首矣，可恨可嗤。」
将使卫与之夷仪
万充宗曰：「剽之君，卫歴年十二，与于盟防者七，久矣，其为正君矣。一旦复以夷仪处衎，是使卫有二君也。几见一国两君而不乱者乎？吾甚怪。晋既定剽于始，曷不更虑其终？既恤衎于终，曷不早掖之于始也？」愚按：比献再君，卫晋复听孙氏之愬，为澶渊之防，执纳君之甯喜、北宫遗，献公如晋，晋又执而囚之。防齐、郑为之请，衎将再遇剽之祸矣。奕碁不定，世卿之卫臣为之，世霸之晋主又复效之，使奉槃敦以从盟，执鞭弭以从役。之列国既外事大国，又复内事权臣，而后可以安于其位。春秋之晋至此，其可复问乎？
井堙木刋
唐书》侯君集为交河道行军大摠管，讨髙昌，刋木塞堑，引撞车，毁其堞，因拔其城。此碛卤之外，去中国七千里，故以是下之。陈、郑本
译崔杼说：“他是百姓所敬仰的人，放了他吧。”
《吕氏春秋》记载：晏子接受车夫递来的扶手登上车，车夫准备驾车疾驰。晏子抚摸着车夫的手说：“慢一点，不要失去节奏！跑得快不一定能活命，跑得慢不一定就会死。鹿生长在山中，却把性命悬在厨房的案板上。如今我的性命也悬在别人手里了。”
庆封担任左相。
马永卿说：“古人以右为尊，左相意味着不是正相。‘相’如同‘辅佐’的‘佐’，崔杼拥立齐景公并让他担任相，庆封担任左相。又薛宰说：‘仲虺居住在薛地，担任商汤的左相。’大概伊尹是商汤的正相，仲虺只是辅佐伊尹的人罢了。汉惠帝时，王陵担任右丞相，王陵被免职后，调任陈平为右丞相。汉文帝刚即位时，周勃功劳最高，陈平称病推辞，皇帝亲自询问他，陈平说：‘高帝时，周勃的功劳不如我；等到诛灭诸吕时，我的功劳也不如周勃，愿意把右丞相的位置让给周勃。’周昌担任御史大夫，被贬为赵国国相。黄霸因为用钱财买通宫府，没有得到右职，都是这个意思。现在的人也把降职称为左迁。我认为：楚国人崇尚左，城濮之战，子西率领左军，子上率领右军；邲之战，子重率领左军，子反率领右军。这是荆蛮的风俗，与中原各国不同。吴国与楚国在鸡父作战，公子光率领右军，掩余率领左军，吴国也是崇尚右的。后世南北礼仪中，崇尚左还是崇尚右，都是从这时开始的。”
晏子说：“我所不做的，就是不忠于君主、不利于国家的事情。”
《晏子春秋》记载：崔杼对晏子说：“你如果改变态度，你说齐国的事，我和你共同掌管；你不改变态度，你说的话，刀锋已经抵住你的脖子，剑尖已经顶住你的心口了。”晏子说：“用刀威胁我，使我丧失志向，这不是勇敢；用利益诱惑我，使我背叛君主，这不是道义。用弯曲的刀刃钩住我，用直立的兵器推我，我也不会改变。”于是崔杼放了他。
太史官记载说：“崔杼杀死了他的君主。”
赵盾从董狐那里解脱了罪责，甯殖把遗命留给儿子，喜欢作乱的臣子和逆贼，本来没有不怕留下坏名声的。崔杼杀害太史官，也是这种心理，只是手段不同罢了。再加上放纵凶暴，明代的燕王朱棣于是诛灭了方孝孺的十族。
鲜虞推下他。
赵熹与韩仲伯躲避赤眉军，带着年幼体弱的人翻山越岭，从武关逃出。韩仲伯的妻子容貌美丽，担心遭到强暴，自己受害，想把她丢弃在路上。赵熹责备并怒斥他，用泥巴涂在韩仲伯妻子的脸上，自己推车得以幸免。这也与申鲜虞的事迹极其相似。
不使用兵车。
疏文说：使用兵甲，是因为葬礼是送终的大礼，按规定应当陈列军队仪仗。比如汉代埋葬霍光，征发材官、轻车、北军五校士的军队仪仗到茂陵，用来送葬，以此来荣耀他。现在都降低了规格。
齐国人用庄公来求和。
强大的邻国兴师问罪，有杀死自己的臣子以求得宽恕的，燕国杀了太子丹，宋国杀了韩�胄，春秋时期卫国杀了孔达。如果是臣子杀了君主来求和，三纲颠倒，就不堪言说了。即使是强国讨伐叛乱、诛灭贰心，罪行也只止于一人，比如商汤征讨葛伯，周文王讨伐崇侯虎，降格来说就是秦穆公俘获晋惠公，也从来没有授权给那个国家的叛臣，用不义之举来邀功请赏的。庄公虽然有离间晋国的罪过，与崔杼弑君相比，谁的罪恶更大？晋国应该抓住崔杼并杀了他。如果像齐襄公、楚庄王那样车裂高渠弥、夏征舒，那么正义之声就会振奋，霸主的尊严就会确立。即使不这样，等到那个国家举哀，就撤军返回，吴国讨伐齐国时，齐国人杀了悼公，吴王在军门外哭了三天，才回去。范匄以前讨伐齐国，也因为灵公去世而撤军，何至于接受逆臣的贿赂？然而向诸侯宣告，就范匄个人的行为而言，前后做法不同。不过崔杼能够与晋国卿大夫结交，像孙林父驱逐君主那样，始终包庇纵容，等到郑僖公赴会遇害，竟然也不过问。名义上是会盟征伐，而诸侯的背叛或服从，又不是他急于关心的。大概是大夫专权，君主如同帽带上的飘带一样多余，所以晋国失去诸侯的信任，等到臯鼬时才醒悟，已经太晚了。
男女按班次排列。
刘光伯说：“哀公元年，蔡国人男女按次序排列，与这里相同。我认为：小国侍奉大国，男子磕头伏罪已经到极点了，没有牵连妇女的。《左传》外传记载：勾践侍奉吴国，有大夫的女儿嫁给大夫，士的女儿嫁给士的说法。现在齐国服侍晋国，却先让妇女出来，大概崔杼担心自己遭受霸主的讨伐，不惜玷污齐国的尊严。那么崔杼的妻子一定是排在首位了，可恨又可笑。”
将让卫国把夷仪给他。
万充宗说：“剽做卫国的君主，历经十二年，参加会盟七次，时间很久了，他是正位的君主。一旦又把夷仪给衎，这是让卫国出现两个君主。哪里见过一个国家有两个君主而不混乱的呢？我很奇怪。晋国既然在开始时确定了剽的地位，为什么不考虑最终的结果？既然在最终时顾虑衎，为什么不早一点在开始时扶持他呢？”我认为：比献公两次做君主，卫国和晋国又听从孙氏的控告，在澶渊会盟，逮捕了拥立君主的甯喜、北宫遗，献公到晋国，晋国又逮捕并囚禁了他。齐国、郑国为他求情，衎将再次遭遇剽那样的祸患。棋局未定，世袭的卫国臣子这样做，世袭的晋国霸主又效仿他们，让诸侯捧着盘敦来随从会盟，拿着鞭弭来随从服役。这些国家既在外事奉大国，又在内事奉权臣，然后才能安于其位。春秋时期的晋国到了这个地步，还能再问什么吗？
井被填平，树木被砍伐。
《唐书》记载：侯君集担任交河道行军大总管，讨伐高昌，砍伐树木填塞壕沟，牵引撞车，毁坏城墙，于是攻下了城池。这是在沙漠盐碱地之外，距离中原七千里，所以用这种方法攻下它。陈、郑本来
陈侯扶其太子偃师奔墓
避难仓皇，情景几于汉髙彭城之败，滕公收载孝恵、鲁元相似。春秋如齐顷公被执华泉，韩厥捧觞加璧，再拜稽首，所谓伤国君有刑也。观子展命师无入公宫，子产亲御诸门，师行有纪。陈侯翼日闻之，不亦辗然自媿乎？由其国素无明君贤大夫，无事则有道茀不除之象，遇难则为扶携奔墓之事。君子是以知陈国之先亡也。
又
陈风有《墓门》之诗，所谓墓者，若洛下之北邙，旷逺荟蔚之地，故贾获母妻亦逃焉。王逸《楚辞注解》：“居父聘吴，过陈之墓门，见妇人有欲与之淫者，引《墓门》诗刺之。”墓门之名，彰彰矣。
子美入数俘而出
子产亦称子美，传文仅此一见。东坡和潜师放鱼诗，况逢孟简对卢仝，不怕校人欺。子美琅琊代醉编，梁谿漫志哓哓辩子美，一以为非，子产一以为即子产。其曰杜注云然者，巵言也。然则元凯之后，全读传文者，东坡、弇州两先生而已。
以备三恪
胡身之曰：三恪二王之议有三说焉。一曰：二王之前更立三代之后为三恪，此据《乐记》“武王克商，未及下车，封黄帝、尧、舜之后；下车封夏、殷之后”而言。一曰：二王之前但存一代，此据《左传》“但封胡公以备三恪”而言。一曰：二王之后为一恪，妻之父母为二恪，夷狄之君为三恪，此据“王有不臣者三”而言之。梁崔灵恩云：三说以初为长。按《记》云：“尊贤不过二代，第三代者逺难师法，存之示敬其道而已。”《左传》云：“封胡公以备三恪”，足知其无五代也。
又
宋书·礼志》：晋及江左，皇太子出防者，则在三恪下，王公上。宋文帝元嘉十一年，升在三恪上。此三代以下，亦有三恪之文。白居易《新乐府》：「二王后，彼何人？介公、酅公为国賔。周武、随文之子孙二代，而非三代。」宋太祖铁诰：「柴氏子孙，世世勿加诛戮。」郑王殂于房州，諡曰恭帝。不闻后嗣予官。歴代因国之可征者，如是。
辨京陵
尔雅·释丘》：“絶髙为之京，非人为之丘。”《释地》：“大陆曰阜，大阜曰陵。”《僖二十三年传》：“其南陵，夏后臯之墓也。”《檀弓》：“赵文子与叔誉观于九京。京与陵皆墓也。”杜注：“辨京陵，辨别之为冢墓之地。”正义引此疏之。
表淳卤数疆潦
贾逵云：“淳，咸也。”《说文》：“卤，西方咸地也。东方谓之斥，西方谓之卤。”安定有卤县。贾逵以“疆”为“疆防”，硗确之地，“防”坚也。“疆防”见《周礼·地官》砂砾之田。按：自山林以下八种，皆不可井之地，而以“井衍沃”一句摠承之。
井衍沃
周室井田之制，盛于成康，而渐壊于春秋，亦但奉行于中原上国，而未必徧于江汉荆蛮之域。今蒍掩庀赋，竟以周公之治治其国矣。且此时鲁宣公方以税畆壊什一，而屈蒍二臣乃能行井牧，贤矣哉！
赋车兵徒兵
沈彤曰：《日知録》谓执兵者之称兵，自秦汉始，三代以上无之。凡杜之以士卒解兵者，皆非也。此恐未然。隠五年，诸侯之师败郑徒兵；襄元年，败其徒兵于洧上。本文明以败为言矣，将亦谓之非士卒耶？此等处宜各据文意为断。
门于巢
古巢伯国，成汤放桀于南巢，即此。秦为居巢县，范増为居巢人。有居巢山，在巢县南三十里。有亚父山。
子产始知然明
因知然明志问政，因语子太叔志。子太叔问政，了无端绪，忽合成篇。总之，子产之贤，徃来意中，不禁跃跃而出。数十年间，未有此等妙文。
左传折诸卷十六
钦定四库全书
左传·折诸》卷十七「兴国县知县张尚瑗撰」襄公
成而不结
陈止斋曰：「传言齐楚固相交聘，秦晋盟而不结，是以宋之役，诸夏始判，遂成南北之势。」
晋，其庶乎？吾臣之所争者，大师旷曰：“公室惧卑。”
淮南子》晋平公出言而不当，师旷举琴而撞之，跌衽宫壁。左右欲涂公，曰：「舍之，以此为寡人失。」孔子闻之，曰：「平公欲来谏者也。」韩子闻
译陈侯搀扶着太子偃师逃往墓地去避难。
在仓皇避难时，情景几乎与汉高祖在彭城战败时，滕公收载孝惠帝和鲁元公主的情形相似。春秋时期，如同齐顷公在华泉被俘，韩厥捧着酒杯加上玉璧，再拜叩头，这就是所谓伤害国君要受刑罚的意思。看子展命令军队不要进入国君的宫室，子产亲自驾车到门口，军队行动有纪律。陈侯第二天听到这些，难道不也会羞愧得辗转反侧吗？这是因为陈国向来没有贤明的君主和大夫，太平无事时就有道路杂草不除的现象，遭遇危难时就有搀扶太子奔逃墓地的事。君子因此知道陈国会先灭亡。
又
《陈风》中有《墓门》这首诗，所说的墓地，就像洛阳北邙山那样，空旷深远、草木茂盛的地方，所以贾获的母亲和妻子也逃到了那里。王逸在《楚辞注解》中说：“居父出使吴国，经过陈国的墓门，看见有妇人想与他淫乱，便引用《墓门》诗来讽刺她。”墓门这个名字，是非常显明的。
子美入数俘而出
子产也被称为子美，传文中仅此一见。苏轼和潜师放鱼的诗，提到“况逢孟简对卢仝，不怕校人欺”。子美在《琅琊代醉编》中，梁溪漫志中喋喋不休地辩论子美，一种观点认为不是子产，另一种观点认为就是子产。那些说杜预注如此说的，是毫无根据的言论。那么，杜预之后，完全读懂传文的，只有苏轼、王世贞两位先生罢了。
以备三恪
胡身之说：关于三恪和二王的议论有三种说法。第一种说：在二王之前再立三代之后为三恪，这是根据《乐记》中“武王攻克商朝，还没下车，就封黄帝、尧、舜的后代；下车后封夏、殷的后代”而言的。第二种说：在二王之前只保留一代，这是根据《左传》中“只封胡公来凑足三恪”而言的。第三种说：二王之后为一恪，王妻的父母为二恪，夷狄的君主为三恪，这是根据“王有不臣服的有三类”而言的。梁朝的崔灵恩说：这三种说法以第一种为优。查《礼记》说：“尊崇贤人不超过两代，第三代因为年代久远难以效法，保留他们只是表示尊敬他们的道罢了。”《左传》说：“封胡公来凑足三恪”，足以知道没有五代。
又
《宋书·礼志》：晋朝及南朝宋，皇太子出巡时，地位在三恪之下，王公之上。宋文帝元嘉十一年，提升到三恪之上。这是三代以下，也有三恪的记载。白居易《新乐府》：“二王之后，他们是什么人？介公、酅公作为国宾。周武王、随文王的子孙两代，而不是三代。”宋太祖铁券诏书：“柴氏子孙，世代不得诛杀。”郑王死在房州，谥号为恭帝。没听说给他的后代授予官职。历代因袭前朝国统的可考证者，就是这样。
辨京陵
《尔雅·释丘》：“极高之处称为京，非人工堆筑的称为丘。”《释地》：“大片高地称为阜，大阜称为陵。”《僖公二十三年传》：“那南面的陵，是夏后皋的墓。”《檀弓》：“赵文子与叔誉到九京参观。京和陵都是墓。”杜预注：“辨京陵，辨别作为冢墓的地方。”孔颖达正义引用此注来疏解。
表淳卤数疆潦
贾逵说：“淳，咸味。”《说文解字》：“卤，西方的咸地。东方称为斥，西方称为卤。”安定郡有卤县。贾逵把“疆”解释为“疆防”，即贫瘠坚硬的土地，“防”意为坚硬。“疆防”见于《周礼·地官》中砂砾之田。查：从山林以下八种土地，都是不能实行井田制的地方，而用“井衍沃”一句总括承接。
井衍沃
周朝井田制度，在成王、康王时兴盛，而在春秋时逐渐崩坏，也只是在中原大国施行，未必遍及江汉荆蛮之地。如今蒍掩治理赋税，竟然用周公的治理方式来治理他的国家了。况且此时鲁宣公正以按亩征税破坏什一之税，而屈、蒍两位大臣却能实行井田牧养之法，真是贤明啊！
赋车兵徒兵
沈彤说：《日知录》认为称执兵器的人为“兵”，是从秦汉开始的，三代以上没有这种说法。凡是杜预用“士卒”来解释“兵”的，都是错误的。这恐怕未必正确。隐公五年，诸侯的军队打败了郑国的徒兵；襄公元年，在洧水之上打败了他们的徒兵。本文明确用“败”字来说，难道将领也不称为士卒吗？这些地方应当各自根据文意来判断。
门于巢
古代巢伯的国家，成汤把桀放逐到南巢，就是这里。秦朝时为居巢县，范增是居巢人。有居巢山，在巢县南三十里。有亚父山。
子产始知然明
因为知道然明志在问政，所以告诉子太叔志。子太叔问政，毫无头绪，忽然合成一篇。总之，子产的贤能，在往来意趣中，不禁跃然而出。数十年间，没有这样美妙的文章。
左传折诸卷十六
钦定四库全书
左传·折诸》卷十七「兴国县知县张尚瑗撰」襄公
成而不结
陈止斋说：“传文中说齐楚本来互相聘问，秦晋结盟而不缔结，因此在宋国的战役中，诸夏开始分裂，于是形成了南北对峙的局势。”
晋，大概可以吧？我的臣子所争辩的，大师师旷说：“公室担心地位卑微。”
《淮南子》说晋平公说话不当，师旷举起琴撞他，跌倒在宫室的墙壁上。左右的人想掩盖晋平公的过错，说：“放过他，以此作为我的过失。”孔子听说后，说：“平公是想让进谏的人来。”韩子听说