左传折诸卷十九
名，固先徴于子胥之语。厥后虽又言「时加鸡鸣」「时加禺中」云云，三代之时，或言己，或言鸡鸣、禺中，互文错出，亦如嵗阳或言甲子、乙丑，或言阏逢、困敦、颛防、赤奋若，不得谓古无十二时也。沈存中云：「十二支谓之十二辰，一时谓之一辰，一日亦谓之一辰。」则冯相所掌之十二辰即十二时，十日次其下，《周礼》偶倒言之耳。十时之説终不得其解。按五夜甲乙丙丁戊，有夜漏，亦有昼漏，共为百刻，昼夜各五更，其十时乎？但不闻有以甲乙庚辛名之于昼漏者耳。《淮南子》「晨明，朏明，朝，明，早食，宴食，禺中，正中，小迁，晡时，大迁，髙舂，下舂，悬车，黄昏，定昏」，凡十五时，又不止十二之数。
译“名”这一概念，本来就在伍子胥的话语中早有征验。此后虽然又提到“时加鸡鸣”“时加禺中”等说法，但在夏、商、周三代，有时称“己”，有时称“鸡鸣”“禺中”，这些名称交错出现，就像岁阳有时称“甲子”“乙丑”，有时称“阏逢”“困敦”“颛顼”“赤奋若”一样，不能因此说古代没有十二时辰。沈括说：“十二地支称为十二辰，一个时辰称为一辰，一天也称为一辰。”那么冯相所掌管的十二辰就是十二时辰，十日排列在其下，《周礼》只是偶然将语序倒置罢了。关于十时辰的说法，终究无法得到合理的解释。查考五夜对应甲、乙、丙、丁、戊，既有夜漏，也有昼漏，总共为一百刻，昼夜各分五更，这大概就是十时辰吧？只是没有听说过用甲、乙、庚、辛来命名昼漏的。《淮南子》中记载：“晨明、朏明、朝、明、早食、宴食、禺中、正中、小迁、晡时、大迁、高舂、下舂、悬车、黄昏、定昏”，共计十五个时辰，又不止于十二之数。
民食于他
疏言：「公如民然，求食于他。他三家也。愚按：子家羁之谏昭公伐季氏也，曰：『隠民多取食焉。民之食于季氏者，亦有矣。齐之陈氏厚施，结民，家量贷，公量收。即民之食于陈氏也。』」
劳诸索氏
注：河南成臯县东有大索城。按《史记》楚汉相拒荥阳、京索间，即此。
杨肸
朱愚庵曰：「叔向本羊舌氏，食邑于杨，故又号杨肸肸。子舌为杨食我。」
王欲敖叔向以所不知而不能
吴录》张俨弱冠知名，以博闻多识，拜大鸿胪，使晋，贾充、荀勗等欲敖以所不知，而不能屈，与此同。
莒人愬于晋晋侯欲止公
王方麓曰：「季氏取卞，而襄公防，欲适诸侯；取郓，而叔孙豹防，为戮于防。今昭公在晋，而复纳畔人，收莒邑，盖欲陷公，使晋人执公也。」
又
严开止曰：「元年取郓，四年取鄫，此年复取牟娄及防。兹诱其叛臣而使之来，春秋所书为季，不为莒也。独可怪者，公显在晋，而莒人昧昧而愬诸晋，不言宿而言公。公显在晋，而晋人昧昧而欲止公讨公，而不讨宿。公显在晋，而鲁之従臣若子家羁辈，又不能言宿之所以弱公之事，与公之所以见弱之情，昧昧焉无一语以自明。事之不明，公任其咎。由是宿之所为，辄以公为卸过地，奸亦益肆，公亦益卑。鲁事之日，非自此不堪复问矣。」
越大夫常夀过帅师防楚子于琐。
此为楚通越制吴之始
又
绳武曰：「晋通吴而楚始病，楚通越而吴卒亡。后世辽、金、元之迭亡，亦然。其始皆异类弃之，奴▯役之，而其后跋扈，遂至防师灭国而不可止者，皆忽于微而乗于隙也。抑兴废乗除之数，亦天运固然耶？」
吴人败诸鹊岸
杜注：“庐江舒县有鹊尾渚。”胡渭曰：“池州府东北一百里为铜陵县，汉陵阳、春谷二县地。大江去县里许，鹊头山在县北，即鹊岸也。”太平府繁昌县，亦汉之春谷县，大江去县五十里，为三国吴之赭圻。东北大江中鹊尾洲在焉。
将以衅鼓
韩非子载此事，同蹷由作沮卫蹶融，且曰：「死者有知，臣将当战之时，使鼓不鸣，荆人乃不杀。」
郑人铸刑书
疏子产铸刑书，而叔向责之；赵鞅铸刑鼎，而仲尼讥之。如此传文，则刑之轻重不可使民知也。而李悝作法，萧何造律，颁于天下，悬示兆民。秦汉以来，莫之能革。以今观之，不可一日而无律也。吏不及古，民伪于昔。圣人作法，不能经逺，古今之政，何有异乎？古者分地建国，诸侯则奕世相承，大夫亦子孙不絶，皆知国为我土，众实我民，自有爱吝之心，不生残贼之意，故得设法以待，刑临事而议罪。秦汉以来，长吏以时迁代，其民非复已有。儒弱则为殿负，彊猛则为称职。且疆域濶逺，户口滋多，豪横者陵蹈邦邑，桀健者雄张闾里。故汉世酷吏▯，任刑诛，或乃肆情好杀，违众用已，至有积骸满穽，流血丹野。郅都被苍鹰之号，延年受屠伯之名。若复任其縦舎，必将喜怒变常，爱憎改意，不得不作法以齐之。所犯当条，则断之以律；疑不能决，则谳之上府。圣人制法，非不善也，古不可施于今。今人所作，非能圣也，遭时制宜，谓此道也。
又
三代以后着律之载于史者，后汉建安元年，应劭始删定律令。晋泰始三年，贾充等修律令，合六百三十条。裴頠、张华、杜预注律三十卷。陈武帝令范果参定律令。北魏则游雅、胡方回改定律制，凢三百七十条。隋高颎更定新律。其律名有五，死刑曰绞斩，以次为流、徒、杖、笞者也。又制十恶之条，至今言律者范围乎此。唐则裴寂譔之，长孙无忌、房▯龄更定之，而开元格为卢懐慎、宋璟、李林甫等所着。韩文公议复雠，犹曰：“律虽本于圣人，然执而行之者有司也。经之所明者，制有司者也。丁宁其义于经，而深没其文于律，将使法吏一断于法，而经术之士得引经而议也。”汉武帝数遣张汤从董仲舒问得失，作《春秋》决狱二百三十二事，动以经对。盖古者象以典刑，示五刑之大法而已
译百姓在他处获取食物。
疏文说：“公就像百姓一样，向他人求取食物。他，指的是三家。我按：子家羁劝谏昭公讨伐季氏时说：‘隐民多从那里获取食物。百姓从季氏那里获取食物的，也是有的。齐国的陈氏厚施恩惠，笼络民心，家用小量器借出，公家用量器收回。这就是百姓从陈氏那里获取食物。’”
在索氏那里慰劳他们。
注：河南成皋县东有大索城。按《史记》记载，楚汉相争于荥阳、京索之间，就是这里。
杨肸。
朱愚庵说：“叔向本姓羊舌氏，食邑在杨，所以又号杨肸。他的儿子杨食我。”
晋灵王想用叔向不知道的事情来戏弄他，但不能使他屈服。
《吴录》记载，张俨年轻时就知名，因博闻多识，被任命为大鸿胪，出使晋国，贾充、荀勖等人想用他们不知道的事情来戏弄他，但不能使他屈服，这与这里的情况相同。
莒国人向晋国控告，晋侯想扣留鲁昭公。
王方麓说：“季氏夺取卞地，而襄公在防地防备，想要前往诸侯国；夺取郓地，而叔孙豹在防地防备，在防地被杀。现在昭公在晋国，却又接纳叛臣，收取莒邑，大概是想要陷害昭公，使晋国人拘捕昭公。”
又。
严开止说：“元年夺取郓地，四年夺取鄫地，这一年又夺取牟娄及防地。这是引诱莒国的叛臣让他们来投奔，《春秋》所记载的是季氏，而不是莒国。唯独奇怪的是，昭公明显在晋国，而莒国人昏昧地向晋国控告，不提季宿而提昭公。昭公明显在晋国，而晋国人昏昧地想要扣留昭公、讨伐昭公，却不讨伐季宿。昭公明显在晋国，而鲁国的随臣如子家羁等人，又不能说出季宿削弱昭公的事情，以及昭公被削弱的原因，昏昧地没有一句话来自我辩白。事情不明，昭公承担罪责。因此季宿所做的，总是以昭公作为推卸过错的地方，奸邪更加放肆，昭公也更加卑微。鲁国国事日益衰败，不是从此不堪询问了。”
越国大夫常寿过率领军队在琐地防备楚灵王。
这是楚国联合越国制约吴国的开始。
又。
绳武说：“晋国联合吴国而楚国开始受害，楚国联合越国而吴国最终灭亡。后世辽、金、元相继灭亡，也是如此。起初都是异族抛弃他们，奴役他们，而后来他们跋扈，以至于起兵灭国而不可制止，都是因为忽视了细微之处而乘虚而入。况且兴废乘除的规律，也是天理如此吗？”
吴国人在鹊岸打败了他们。
杜预注：“庐江舒县有鹊尾渚。”胡渭说：“池州府东北一百里是铜陵县，汉代陵阳、春谷二县的地界。大江距离县城一里左右，鹊头山在县城北边，就是鹊岸。”太平府繁昌县，也是汉代的春谷县，大江距离县城五十里，是三国吴国的赭圻。东北大江中的鹊尾洲在那里。
将要用来衅鼓。
《韩非子》记载此事，同蹷由作沮卫蹶融，并且说：“死者有知，臣将在作战时，使战鼓不鸣，楚国人就不杀我。”
郑国人铸造刑书。
疏文：子产铸造刑书，而叔向责备他；赵鞅铸造刑鼎，而孔子讥讽他。像这样的传文，那么刑罚的轻重不可以让百姓知道。而李悝制定法律，萧何制定律令，颁布于天下，悬挂示众给百姓。秦汉以来，没有人能改变。以现在来看，一天也不能没有法律。官吏不如古人，百姓比过去虚伪。圣人制定法律，不能长久适用，古今的政治，有什么不同呢？古代分地建国，诸侯世代相承，大夫子孙不绝，都知道国家是我的土地，民众确实是我的百姓，自然有爱护吝惜之心，不产生残害之意，所以能够设立法度以待，刑罚临事而议罪。秦汉以来，长官按时更替，那些百姓不再属于自己。儒弱就被认为是殿负，强猛就被认为是称职。况且疆域辽阔，户口增多，豪横的人欺凌邦邑，桀健的人雄张闾里。所以汉代酷吏，任刑诛，或者肆意好杀，违背众意任用己见，以至于积骸满井，流血丹野。郅都被称为苍鹰，延年被称为屠伯。如果再任由他们纵舍，必将喜怒变常，爱憎改意，不得不制定法律来整齐他们。所犯当条，就用法律断决；疑不能决，就上报上府。圣人制定法律，不是不好，古代的法律不能施行于今天。今天人所做的，不是能圣，而是因时制宜，说的就是这个道理。
又。
三代以后记载在史书中的律法，后汉建安元年，应劭开始删定律令。晋泰始三年，贾充等人修定律令，合六百三十条。裴頠、张华、杜预注律三十卷。陈武帝命令范果参定律令。北魏则游雅、胡方回改定律制，共三百七十条。隋高颎更定新律。其律名有五，死刑曰绞斩，依次为流、徒、杖、笞。又制定十恶之条，至今谈论律法的人以此为范围。唐代则裴寂撰写，长孙无忌、房龄更定，而开元格由卢怀慎、宋璟、李林甫等人撰写。韩文公议论复仇，还说：“律虽然本于圣人，但执行的是官吏。经所阐明的是制约官吏的。在经中叮咛其义，而在律中深没其文，将使法吏一断于法，而经术之士得以引经而议。”汉武帝多次派遣张汤跟随董仲舒询问得失，作《春秋》决狱二百三十二事，动不动以经应对。大概古代用典刑象征，显示五刑的大法而已。
。其条目轻重浅深，一切付之其人，未尝立为定法。故曰“议事以制”，后世立法纤悉，奸人得执其法以取必于上，民知争端，弃礼而征于书。叔向之拳拳，盖为此乎？
译那些条文的轻重深浅，全都交给具体的人去裁量，不曾确立固定的法律。所以说“根据具体事情来制定处理办法”，后世立法过于细密，奸诈之人得以拿着法律条文向朝廷强求必须满足，百姓知晓争端的依据，便抛弃礼义而只依据文书。叔向那种恳切的态度，大概就是因为这个原因吧？
又
东莱曰：「以作田赋、铸刑书二者观之，子产作田赋，浑罕諌之曰：『作法于凉，其弊犹贪；作法于贪，弊将若何？』则不可以无法。其铸刑书也，叔向谏之，以为不为刑辟。大抵赋之与刑二者正相反，赋不可使之无定，刑不可使之有定。盖赋自有中制，不可多取一分，少取一分，多则大桀、小桀，少则大貉、小貉。若刑则不可有定，盖先王议事以制，不为刑辟，临事制刑，人当谨戒。及纤悉既着为法则，小人执法为奸。子产于二事正相反，以此知天下事治乱相去如弈碁，当去东处着，却去西处着了。」
叔向使诒子产书
梁任昉集：秦汉以来，圣君贤士，沿着为文章之始，名之曰「文章」。缘始书，则起叔向诒子产书；箴则虞人之箴；诔则鲁哀公诔孔子。三者皆出《左传》。愚按：子产盖先寓书？范宣子《论语》：「孔子有疾，子路请祷，引诔以对。」又《檀弓》：鲁庄公诔，县贲父诔，已先着，或以其词脱简而不取。若子产之书，实先叔向而作，何彦升以叔向遗子产始耶？然其分体裒录诗文，乃昭明《文选》之所自始。
昔先王议事以制不为刑辟
韩非《五蠧》篇云：「明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以史为事。」李斯祖其説，而令天下：「敢有蔵诗书百家语者，悉诣守尉，杂烧之。」若有欲学法令，以吏为师。此正与学古入官，议事以制，先王之训，凿枘冰炭者也。延及末世，名以诗书取士，实以律例为官。使伏猎侍郎，傲睨堂皇，而隂令刀笔舞文之徒握权幕内，以荼毒苍生。悲夫！
周有乱政而作九刑
虞书》“象以典刑”，郑注：“正刑五加之，流宥鞭扑，谓之九刑。”贾、服则谓正刑一加之以八议而九，此皆谓圣人慎用刑法，宁失不经之意。叔向诒书，乃谏酷刑，指殊不合。史克云：“先君周公制周礼，继之以在九刑，不忘九刑者，周之乱政所作，假之周公以神其名耳。”即如晋人铸范宣子刑书之类，孔子亦讥之，其书皆不传。
吾以救世也
吴其琰曰：“北魏孝文谓任城王澄曰：‘子产铸刑书，而叔向非之，二人皆贤士，得失竟谁对？’曰：‘郑国寡弱，摄于强隣，人情去就，非刑莫制，故铸刑书以示威，虽乖古式，合今权道。’时帝有意变革，善其对曰：‘任城当今子产也，朕创改朝制，当与任城共万世之功。’此之左袒，子产虽有为而发，然可谓能得国成子之心矣。”
火未出而作火以铸刑器
董汉防曰：従铸刑书推到火上，凡兵刑之类皆火也，故金亦火也。小儒不解，必曰火胜金矣。
晋人以为知礼重其好货
凌以栋曰：「季孙宿，巨奸也。取郓，取卞，又取牟娄，防兹以致叔孙防死于楚，昭公防危于晋，皆宿之招也。晋非惟不知问，又享之，又加笾焉，且谓之知礼？何刑赏乖方若此！」
从为之征曰闻之久矣
姚承庵曰：「伊戾之谋，非向戌之对不售；栁之谋，非华亥之言莫证。自来阉宦祸人家国，必与外廷交通，而后其譛乃行。而廷臣之营私躐进者，宁证合于阉宦，而不恤国家之利害，是可悼也。」
华亥欲代右司乃与寺人栁比
寺人栁所以逐华合比者，即伊戾杀太子痤之故局。华亥所以比栁者，亦即向戌比伊戾之故态。太子佐因二奸以获代储位，其危也防与痤同。宋公则惟宦竖之是聴，昏瞆信谗，一辙而已矣。向戌示徳色于夫人，徼贿者实也；发正论于右师，袭名者虚也。号曰诸侯之良能，无怍哉。
师于豫章而次于干谿
此吴楚兵争之冲邉重镇也。后灵王被弑干谿，其围徐之五帅为吴所败，亦见获。豫章，杜注：豫章，汉东江北地。孔疏《汉书·地理志》：豫章郡名在江南，此则在北者。吴琯谓：宋武帝讨刘毅，遣王镇恶先袭至豫章口，去江陵二十里，乃知春秋之豫章非今隆兴郡名之豫章也。按先儒论地域，皆谓有两豫章，犹之两鄂、两蔡，地近而易讹，固然。但隆兴者，今为南昌郡，汉之豫章兼统南昌，故徐孺子为豫章南昌人，后世竟以南
译又
东莱先生说：“从子产制定田赋和铸造刑书这两件事来看，子产制定田赋时，浑罕劝谏他说：‘制定法度如果过于宽缓，其弊端尚且会导致贪婪；如果制定法度本身就基于贪婪，那弊端将会怎样呢？’这说明法度不可没有。而在铸造刑书这件事上，叔向劝谏他，认为不应该公布刑法条文。大体上，赋税与刑罚这两者是正相反的：赋税不可以没有固定的标准，刑罚不可以有固定的条文。因为赋税自有其中正的制度，不可多取一分，也不可少取一分，多取则成为大桀、小桀般的暴君，少取则成为大貉、小貉般的夷狄。至于刑罚则不可有固定条文，因为先王是根据具体事情来裁断，不预先制定刑法条文，临事才制定刑罚，人们应当谨慎戒惧。等到细微详尽的条文都制定为法则，小人就会利用法律条文作奸犯科。子产在这两件事上的做法正好相反，由此可知天下的治乱相去就像下棋一样，本该在东方落子，却跑到西方落子了。”
叔向派人送给子产书信
梁代任昉的《文章缘起》说：秦汉以来，圣明的君主和贤能的士人，开始创作文章，称之为“文章”。缘起于书信，则始于叔向送给子产的信；箴言则始于虞人的箴言；诔文则始于鲁哀公诔孔子。这三者都出自《左传》。我按：子产大概是先写信给范宣子？《论语》记载：“孔子生病，子路请求祈祷，孔子引用诔文来回答。”又《檀弓》记载：鲁庄公的诔文，县贲父的诔文，已经先出现了，或许因为它们的词句脱落简略而不被选取。如果子产的信，实在是在叔向之前写的，为什么何彦升（任昉）以叔向送给子产的信为开端呢？然而他分类收集诗文，乃是昭明太子《文选》的开端。
从前先王根据具体事情来裁断而不预先制定刑法条文
韩非《五蠧》篇说：“英明君主的国家，没有简册上的文献，以法律作为教化；没有先王的言论，以历史作为行事准则。”李斯继承他的学说，并下令天下：“敢有收藏《诗经》《尚书》及诸子百家言论的，全部送到郡守、郡尉那里，混杂焚烧。”如果有想学习法令的，以官吏为师。这正与学习古制入仕、根据事情裁断、先王的训诫，如同方枘圆凿、冰炭不相容一样。延及末世，名义上以诗书取士，实际上以律例为官。使得伏猎侍郎，傲慢地站在堂上，而暗中让舞文弄法的刀笔吏在幕僚中掌握权力，来荼毒百姓。可悲啊！
周朝有混乱的政治而制定了九刑
《虞书》说“象以典刑”，郑玄注解说：“正刑五种加上流、宥、鞭、扑，称为九刑。”贾逵、服虔则认为正刑一种加上八议而为九，这都是说圣人慎用刑法，宁可失之不经之意。叔向写信，是劝谏酷刑，指向完全不合。史克说：“先君周公制定周礼，继之以九刑，不忘九刑者，是周朝混乱政治所作，假借周公来神化其名罢了。”就像晋人铸造范宣子刑书之类，孔子也讥讽它，那些书都不流传。
我是为了拯救世道
吴其琰说：“北魏孝文帝对任城王澄说：‘子产铸造刑书，而叔向非议他，两人都是贤士，得失究竟谁对？’回答说：‘郑国弱小，受强邻胁迫，人心去留，非刑罚不能制约，所以铸造刑书以示威严，虽然违背古制，但符合当今权宜之道。’当时皇帝有意变革，称赞他的回答说：‘任城王是当今的子产，我创立改革朝制，应当与任城王共成万世之功。’这种偏袒子产，虽然是有感而发，但可以说能懂得子产救世之心了。”
火星未出而用火来铸造刑器
董汉防说：从铸造刑书推究到火上，凡是兵刑之类都属于火，所以金也属于火。浅陋的儒生不理解，必定说火克金了。
晋人认为他懂礼而看重他的贪财
凌以栋说：“季孙宿，是大奸臣。夺取郓地，夺取卞地，又夺取牟娄，导致叔孙豹死于楚国，昭公在晋国陷入危险，都是季孙宿招致的。晋国不仅不知道责问，反而接受馈赠，又增加笾豆，并且称他懂礼？为什么刑罚赏赐如此违背常理！”
顺从他的征伐说听说很久了
姚承庵说：“伊戾的阴谋，如果没有向戌的应对就不能得逞；柳跗的阴谋，如果没有华亥的话就无法证实。自古以来宦官祸害国家，必定与外朝勾结，然后他们的谗言才能实行。而朝臣中营私舞弊、越级晋升的人，宁愿与宦官勾结，而不顾国家的利害，这是可哀悼的。”
华亥想取代右司马于是与寺人柳勾结
寺人柳之所以驱逐华亥并与柳跗勾结，就是伊戾杀害太子痤的旧局。华亥之所以与柳跗勾结，也是向戌勾结伊戾的旧态。太子佐因为两个奸臣而得以取代储君之位，他的危险与太子痤相同。宋公只听信宦官，昏聩信谗，是一路货色。向戌在夫人面前显示德色，是索取贿赂的实际；在右师面前发表正论，是虚名。号称是诸侯中的良才，难道不惭愧吗？
军队驻扎在豫章而在干溪安营
这是吴楚兵争的要冲重镇。后来灵王在干溪被弑，围攻徐国的五位将领被吴国打败，也被俘获。豫章，杜预注：豫章，是汉东江北之地。孔颖达疏《汉书·地理志》：豫章郡名在江南，这里所说的在北边。吴琯说：宋武帝讨伐刘毅，派遣王镇恶先袭击到豫章口，距离江陵二十里，才知道春秋时期的豫章不是现在隆兴郡名的豫章。按先儒论述地域，都说有两个豫章，就像两个鄂、两个蔡，地近而易讹，固然如此。但隆兴者，现在是南昌郡，汉代的豫章兼统南昌，所以徐孺子是豫章南昌人，后世竟以南
昌为豫章矣。古之豫章所统地广，豫章口之受名，亦当因南昌郡域之旧名豫章而遥被之。九江今在浔阳，秦则豫章、鄱阳，亦莫非九江地。黥布为九江王，都于六蓼。防稽本越州，秦则治反在吴。此则江南北之两豫章，实一豫章，有广狭而无彼此者耳。杜注：干谿在谯国城父县南。按城父，汉为父城，今属汝州寳丰县。谯，东晋曰南谯，北齐曰北谯，今属南直滁州。地志：春秋时吴楚之交，盖重地也。
译昌地就是豫章了。古代的豫章所管辖的地域广阔，豫章口得名，也应当是因为南昌郡域旧称豫章而远及于此。九江如今在浔阳，秦代时豫章、鄱阳，也全都是九江的地域。黥布担任九江王，定都于六、蓼。防稽本是越州，秦代时治所反而在吴。这就是说，长江南北的两个豫章，实际上是一个豫章，只是范围有广狭之分，而没有彼此的区别罢了。杜注说：干谿在谯国城父县的南面。查考城父，汉代称为父城，现在属于汝州宝丰县。谯，东晋时称为南谯，北齐时称为北谯，现在属于南直隶滁州。地志记载：春秋时期这里是吴国和楚国的交界，大概是战略要地。
暨齐平齐求之也
马宛斯曰：齐景公际平、昭、霸衰之日，多歴年所，意在代兴，而卒无逺略者，志狃于小利，兵耀于妄动也。燕，小国，僻处北陲，桓公以余威收之，刜令支，斩孤竹，犹且割地以赐，而后诸侯服焉。今也，伯款失政，其臣逐之，即干侯之先辙也。受赂而还，义既不昭，讨而终盟，师出不武，迟回数嵗，师徒再勤，纳于唐，犹无纳也。无论燕人不服，天下有以窥齐矣。
盟于濡上
杜注：濡水出髙阳县东北，至河间鄚县入易水。《水经注》：鱼水出北平县西南鱼山，东流注于蒲水，又东入濡。濡水又东北迳乐城县南，又东入博水。博水亦兼濡水通称矣。
为王旌以田
刘向《新序》以无宇为芋尹，文以楚子为司马。子期曰：“国君之旗齐于轸，大夫之旗齐于轼。今子荆国大夫，而蔑三等，文之断之，不亦宜乎？”
汝胡执人于王宫
后汉李膺为司▯校尉，野王今张朔贪残，闻膺厉威严，逃归京师，蔵于合柱中。膺将吏卒破柱取朔，朔兄黄门让诉于灵帝。帝临轩诘责，膺乞留五日，克殄元恶，退就鼎镬，无恨。帝无复言，遣出之。董宣为洛阳令，湖阳公主苍头白日杀人，匿主家。宣候得之于夏门亭，格杀之。主诉之光武帝，欲杀宣。宣曰：“陛下圣德中兴，而縦奴杀良人，将何以理天下？”乃敕令出。人主无论明闇可以理夺。无宇之执法捕逃，亦类是也。
人有十等
贾谊治安，防人主之尊，譬如堂，羣臣如陛，众庶如地。沈约《宋书》论周汉之道，以智役愚，台▯参差，用成等级，皆祖▯立论。
愿与诸侯落之
杂説曰：路寝成，则考之而不舋。考之者，设盛食以落之。此楚子所以欲召鲁君也。
梦襄公祖
风俗通》礼▯：共工之子曰修，好逺游舟车所至，足迹所达，靡不穷览，故祀以为祖。神祖者，徂也。《诗》曰：「韩侯出祖，清酒百壶。」又曰：「吉日庚午。」汉家盛于午，故以午祖。
不能答郊劳
周礼·大行人》疏：「书▯略説，天子太子年十八，授孟侯。孟侯者，四方诸侯来朝，迎于郊，或逺郊，劳使世子为之。今楚受列国之朝，以王礼自处，故昭公如楚而有郊劳。公又如晋，自郊劳至于赠贿，无失礼。晋亦以郊劳待诸侯矣。答郊劳者，相礼之事，而孟僖子不能。其后临没，使二子学礼于孔子，讲学之功从此起也。」
乃迁于桃
杜注：鲁国卞县东北有桃虚，水经注：「泗水出鲁卞县故城东南桃虚也。」墟有泽，方十五里，泽西际阜，俗谓之妫亭山，连冈四十有余里，冈之西际便得泗水之源。《博物志》曰：「泗水陪尾，盖斯阜者矣。」
使长鬛者相
南北朝通聘，宋待辽金之使，皆妙选馆伴，以文学才辩之士充之。外传又曰：「富多那竖，谓容貌盛丽，进退娴雅，大屈弓之劲者，夸国之多力也。」
好以大屈
服防曰：「大屈弓名鲁连。子曰：『楚子享鲁侯于章华之台，与大屈之弓。既而悔之。』防啓疆见鲁侯，鲁侯归之。」
齐与晋越欲此久矣
顔率止齐王求九鼎，与此同一恐喝，机缄短长，书铺陈梁之君臣谋之，晖台之下，沙海之上，楚之君臣谋之，叶庭之中，此只一语该之，古今文笔繁简悬絶如此。越此时已大能为鲁畏。
其神化为黄熊
疏熊亦作能，三足龞，解者疑兽非入水之物，当是鼈也。《山海经》阳狂水西南流，注于伊水，中有三足鼈。《尔雅》曰：龞，三足曰能。
以入于羽渊
齐乗旧在胊山县西北九十里，今属沂州东南百二十里，殛鲧山前有羽潭，一名羽池。
晋为盟主其或者未之祀也乎
程子曰：「鲧为夏郊，晋侯恶得而僣之？羽山又非晋望，何得以当祀？诬之。」
韩子祀夏郊
陆贞庵曰：“夏之郊，也有杞存焉，是天子之事守也。晋虽盟主，得奸其祀乎？且鬼神不歆非类，鲧之神，其甘心向晋以求食乎？卫成公梦康叔曰：‘相夺予飨。’甯武子不可曰：‘相之不飨于此久矣，非卫罪也。’其知礼，犹贤于公孙
译等到齐国平定，齐国便去索取。
马宛斯说：齐景公处在平公、昭公、霸业衰微的时代，经历多年，意在取代周室兴起，但最终没有远大的谋略，是因为心志拘泥于小利，军队因妄动而炫耀武力。燕国是小国，偏僻地处北方边陲，齐桓公凭借余威收服它，斩杀令支、孤竹，尚且割地赏赐，然后诸侯才信服。如今，伯款失去政权，他的臣子驱逐他，这正是干侯事件的先例。接受贿赂而让他回国，道义就不彰显；讨伐他最终却与他结盟，出兵就不威武；拖延几年，军队多次劳顿，把他安置在唐地，也如同没有安置一样。无论燕国人是否信服，天下人都会因此窥探齐国的虚实。
在濡水之上结盟。
杜预注：濡水发源于高阳县东北，到河间鄚县流入易水。《水经注》说：鱼水发源于北平县西南的鱼山，向东流注入蒲水，又向东流入濡水。濡水又向东北流经乐城县南，又向东流入博水。博水也兼称濡水。
为楚王制作旗帜用于田猎。
刘向《新序》记载，以无宇为芋尹，文中以楚子为司马。子期说：“国君的旗帜与车轸齐平，大夫的旗帜与车轼齐平。如今子荆是大夫，却蔑视三个等级，无宇斩断他的旗帜，不也是应当的吗？”
你为何在王宫中拘捕人？
后汉李膺担任司隶校尉，野王令张朔贪婪残暴，听说李膺严厉威严，逃回京城，藏在合柱中。李膺率领吏卒打破柱子捉出张朔，张朔的哥哥黄门向灵帝控告。灵帝临轩诘问责备，李膺请求宽限五天，彻底消灭元凶，然后接受烹刑，毫无遗憾。灵帝不再说话，让他离去。董宣担任洛阳令，湖阳公主的家奴白天杀人，藏在公主家中。董宣在夏门亭守候捉住他，格杀之。公主向光武帝控告，光武帝想杀董宣。董宣说：“陛下圣德中兴，却纵容奴仆杀害良民，将如何治理天下？”于是光武帝下令让他离去。君主无论明暗，都可以用道理说服。无宇执法拘捕逃犯，也类似这样。
人有十个等级。
贾谊在《治安策》中，防止君主过于尊贵，譬如厅堂，群臣如台阶，百姓如地面。沈约《宋书》论述周汉之道，以智慧役使愚昧，台阶参差，用来形成等级，都祖述此论。
愿意与诸侯一起举行落成典礼。
《杂说》说：路寝建成，就举行落成典礼而不产生嫌隙。举行落成典礼，是摆设丰盛的食物来庆祝。这就是楚子想要召见鲁君的原因。
梦见襄公出行祭祀。
《风俗通》礼篇说：共工的儿子叫修，喜欢远游，舟车所至，足迹所达，无不穷尽游览，所以祭祀他作为祖神。祖神，就是“徂”（出行）的意思。《诗经》说：“韩侯出行祭祀，清酒百壶。”又说：“吉日庚午。”汉家在午日兴盛，所以在午日出行祭祀。
不能回应郊迎慰劳之礼。
《周礼·大行人》疏说：“《书》略说，天子太子十八岁，授予孟侯。孟侯，四方诸侯来朝，在郊外迎接，或在远郊慰劳，让世子去做。如今楚国接受列国朝见，以天子礼仪自处，所以昭公到楚国而有郊迎慰劳。昭公又到晋国，从郊迎慰劳到赠送财物，没有失礼。晋国也以郊迎慰劳对待诸侯了。回应郊迎慰劳，是相互行礼的事，而孟僖子不能。他临死时，让两个儿子向孔子学礼，讲学的功绩从此开始。”
于是迁到桃地。
杜预注：鲁国卞县东北有桃虚，《水经注》说：“泗水发源于鲁卞县故城东南的桃虚。”墟中有沼泽，方圆十五里，沼泽西边靠着山阜，俗称为妫亭山，连绵山冈四十多里，山冈西边便得到泗水的源头。《博物志》说：“泗水源头，大概就是这个山阜。”
让长须的人做相礼。
南北朝通聘，宋朝对待辽、金的使者，都精心挑选馆伴，以文学才辩之士充任。《外传》又说：“富多那竖，是说容貌盛丽，进退娴雅，大屈弓的劲者，夸耀国家多力。”
喜欢以大屈弓。
服虔说：“大屈是弓名。鲁连子说：‘楚子在章华台宴请鲁侯，赠送大屈弓。后来后悔了。’防啓疆见到鲁侯，鲁侯归还了弓。”
齐国和晋国想要这个很久了。
颜率阻止齐王索取九鼎，与此同一恐吓，机谋短长，《书》铺陈梁的君臣谋划，晖台之下，沙海之上，楚的君臣谋划，叶庭之中，这里只用一语概括，古今文笔繁简悬殊如此。越国此时已大大成为鲁国的畏惧。
他的神灵化为黄熊。
疏说熊也作能，三足鳖，解释者怀疑野兽不是入水之物，应当是鳖。《山海经》阳狂水西南流，注入伊水，中有三足鳖。《尔雅》说：鳖，三足叫能。
进入羽渊。
《齐乘》旧在胊山县西北九十里，今属沂州东南一百二十里，殛鲧山前有羽潭，一名羽池。
晋国作为盟主，或许没有祭祀他吧。
程子说：“鲧是夏朝的郊祭对象，晋侯怎么能僭越祭祀？羽山又不是晋国的望祭对象，怎么能当作祭祀？这是诬蔑。”
韩子祭祀夏郊。
陆贞庵说：“夏朝的郊祭，有杞国存在，这是天子的事务。晋国虽然是盟主，能干涉它的祭祀吗？况且鬼神不享用非同类者的祭祀，鲧的神灵，会甘心向晋国求食吗？卫成公梦见康叔说：‘相夺走了我的享祭。’宁武子不同意说：‘相不在此享祭很久了，不是卫国的罪过。’他懂得礼，还胜过公孙。”
成子矣。”
其父析薪其子弗克负荷
孔丛子》孔子闲居，喟然而叹。子思再拜，请曰：“意子孙不修，将忝祖乎？其父析薪，其子弗克负荷，是谓不肖。伋每思之，所以大恐也。”夫子忻然笑曰：“然乎？吾无忧矣。”
译成子矣。”
他的父亲劈柴，他的儿子却无力背负。
《孔丛子》记载，孔子闲居时，长叹一声。子思拜了两拜，请教说：“难道是子孙不修身，将要辱没祖先吗？父亲劈柴，儿子却无力背负，这就叫做不肖。我每次想到这一点，因此非常恐惧。”孔子欣然笑着说：“是这样吗？那我就没有忧虑了。”
郑人相惊以伯有
恩雠报复之説，幽明死生之故，详于累朝史册，而左氏为之倡。要皆可以理断之。齐襄之见彭生，晋景之来大厉，荀偃之梦厉公，蒯聩之值浑良夫。比其将死，精爽贸乱，生平自作之孽，感触萌动。若田蚡呼魏其、灌夫，司马懿梦王凌，姚苌梦苻坚，桓温值殷涓，起灭由心，不必信以为实。即或见之，而神降虢墟，鬼谋曺社，五行志之妖祥，不一而足。所谓国将亡，聴命于神；人将亡，聴命于鬼，理固然矣。独共世子之巫，不以告夷吾，而告狐突；伯有之厉，不梦于驷带、公孙段，而梦于国人。无所感而能通，最为可怪，则子产辩之精也。且如髙敖曺死，能与其妻张交感；弥月冉闵所死之山，左右七里草木尽枯，五月不雨。非其用物精多，而魂魄强能为祟乎？由此推之，老人结草以报魏颗，亦如王忱所遇空舎书生之报徳，斄亭女子之白寃。精诚所结，聚则有而散则无。申繻曰：「妖由人兴」，语其或有者也。师旷曰：「民聴滥论」，其本无者也。学者勿以妖兴之有，而并惑聴滥之无，则于鬼神情状，思过半矣。
又
朱子《易本义·或问》游魂为变，间有为妖孽者，是如何得未散？」曰：「游字是渐渐散。若为妖孽者，多是不得其死，其气未散，故郁结而成妖孽。若尫羸病死的人，这气消耗尽了，岂得更有郁结？然不得其死者，久之亦散。取精多用物，▯如伯有者，只是猝未及散耳。」
壬子，余将杀带也。明年壬寅，余又将杀段也。
唐押衙乐某奉桂州观察杜式方命，招西原山贼，同行副将某与乐不相得，告招抚使裴某，诬以受贼赂，寘法。乐召妻子别，命取纸千张，笔千管，置棺中，死当诉上帝。谓监刑者曰：“吾日中死，黄昏时便往賔州取副将某乙。”明年四月，杀制使裴郎中。后数日，賔州报副将，以其日暴卒。制使裴君，明年四月卒。其年十月，式方宴敕使，酒甚洽，忽瞪目曰：“乐某，汝今何来？”及夜而殒，桂州城南门。乐生死所，方圆丈余，竟无草生。
鬼有所归乃不为厉
祭法，王祀泰厉，诸侯祀公厉，大夫祀族厉。郑康成曰：「泰厉，谓古帝王无后者也。鬼无所依归，好为民作祸。以无归而为厉，祀厉者，使之有所归也。」
人生始化曰魄既生魄阳曰魂
朱子与吕子约论「游魂为变」之义云：「精魄也，气魂也。二者合而成物。精虚魄降，则气散魂游，而无不之矣。」魄为鬼，魂为神。《礼记》孔子答宰我之问，説此理甚详。杂书云：「魂，人阳神也；魄，人隂神也。」亦可取。子约又问：「魂者，其气也。气散魂游而无不之。所谓『无不之』者，己屈之气，尚有在于天地之间耶？抑否也？」气聚则生，气尽则死。何者为游魂？玩「游」之一字，谓其即便消散，又似未尽也。体魄蔵于地，恐指成质而言。合耳目之聪眀而言，则魂不离魄。失其耳目之聪眀则魂去魄存。恐难以耳目聪明命之为魄也。朱子答之，引程子语：「魂气归于天，消散之意。游魂亦是此意。」盖离是体魄，则无所不之而消散矣。虽未必皆即时消散，要必终归于消散也。体魄自是二物。魄之降乎地，犹今人言「眼光落地」云尔。盖必合精与气，然后能成物也。
且追命襄公
后世没后赠爵，亦追命之体。而周制可考者，絶少。经庄公元年，王使荣叔锡桓公命，恰与符合。杜注二国受殷追命，盖因卫事而意逆之耳。《竹书纪年》：祖乙十五年，命邠侯髙圉；盘庚十九年，命邠侯亚圉。则非追命矣。岂汲冢又因▯而傅防之者耶？
孔丘圣人之后也而灭于宋
家语·本姓篇》：宋泯公熙生弗父何，何生宋父周，周生世子胜，胜生正考父，正考父生孔父嘉，其后以孔为氏。孔父生木金父，金父生臯夷父，夷父生防叔，防叔避华氏之乱，奔鲁，生伯夏，伯夏生梁纥，梁纥生孔子也。
其祖弗父何以有宋而授厉公
家语·本始解》注引史记载湣公名共，炀公名熙。云湣公共卒，弟炀公熙立。湣公子鲋祀弑炀公自立，
译郑国人互相惊吓，谈论伯有的鬼魂作祟。关于恩仇报复的说法，以及幽冥与生死之间的因果，在历代史册中记载详尽，而《左传》率先倡导。这些都可以用理性来推断。齐襄公看见彭生的鬼魂，晋景公遭遇大厉鬼，荀偃梦见厉公，蒯聩遇见浑良夫。这些人临近死亡时，精神错乱，平生自己造下的罪孽，受到感触而萌动显现。就像田蚡呼喊魏其侯、灌夫，司马懿梦见王凌，姚苌梦见苻坚，桓温遇见殷涓，这些景象的生灭源于内心，不必相信它们是真实存在的。即使真的看见了，像神灵降临虢国废墟，鬼谋在曹社显现，《五行志》中记载的妖异祥瑞，不胜枚举。所谓国家将要灭亡，就听命于神灵；人将要灭亡，就听命于鬼怪，道理本来就是这样的。唯独共世子派巫师去告诉狐突，而不是告诉夷吾；伯有的厉鬼不梦到驷带、公孙段，却梦到郑国百姓。没有感触却能相通，这最为奇怪，所以子产的辨析非常精妙。况且像高敖曹死后，能与他的妻子张氏交感；冉闵死后满月，他死去的山上，周围七里的草木全部枯死，五月不下雨。如果不是他生前耗费物资众多，魂魄强大能够作祟吗？由此推论，老人结草报答魏颗，也像王忱遇到的空舍书生报答恩德，斄亭女子昭雪冤屈一样。精诚所结聚，聚集时就有形迹，消散时就没有。申繻说：“妖异是由人兴起的”，说的是有时确实存在这种情况。师旷说：“百姓听信荒诞的言论”，说的是本来就不存在的情况。学者不要因为妖异兴起的存在，而同时迷惑于听信荒诞言论的虚无，那么对于鬼神的状况，思考就超过一半了。
又
朱子在《易本义·或问》中讨论“游魂为变”，中间有问：“成为妖孽的，是如何还没有消散？”回答说：“‘游’字是渐渐消散的意思。如果成为妖孽的，大多是因为不得善终，他们的气还没有消散，所以郁结而成妖孽。如果是瘦弱病死的人，这气消耗尽了，哪里还能有郁结？然而不得善终的人，时间久了也会消散。取用精气多、耗费物资多，像伯有这样的人，只是突然还没来得及消散罢了。”
壬子日，我将要杀驷带。第二年壬寅日，我又将要杀公孙段。
唐朝押衙乐某奉桂州观察使杜式方的命令，招抚西原山贼，同行的副将某与乐某不和，向招抚使裴某告状，诬陷乐某收受山贼贿赂，判处死刑。乐某叫来妻子儿女告别，让人取一千张纸、一千支笔，放在棺材里，死后要向上帝申诉。他对监刑的人说：“我中午被杀，黄昏时就去宾州杀副将某乙。”第二年四月，杀了制使裴郎中。几天后，宾州报告副将在那天暴死。制使裴君，第二年四月去世。那年十月，杜式方宴请敕使，酒喝得很畅快，突然瞪大眼睛说：“乐某，你现在为什么来？”到了晚上就死了，死在桂州城南门。乐某死的地方，方圆一丈多，竟然没有草生长。
鬼有所归乃不为厉
《祭法》规定，天子祭祀泰厉，诸侯祭祀公厉，大夫祭祀族厉。郑康成说：“泰厉，是指古代帝王没有后代的。鬼魂没有依靠归宿，喜欢给百姓制造祸患。因为无归而成为厉鬼，祭祀厉鬼，是让他们有所归宿。”
人生始化曰魄既生魄阳曰魂
朱子与吕子约讨论“游魂为变”的含义说：“精是魄，气是魂。两者结合而形成万物。精虚魄降，那么气散魂游，就没有不去的地方了。”魄是鬼，魂是神。《礼记》中孔子回答宰我的问题，对此道理说得非常详细。杂书说：“魂，是人的阳神；魄，是人的阴神。”也可以采纳。子约又问：“魂，就是气。气散魂游而没有不去的地方。所谓‘没有不去的地方’，是指已经屈曲的气，还存在于天地之间吗？还是不存在呢？”气聚则生，气尽则死。什么是游魂？玩味“游”这个字，说它立即消散，又似乎没有完全消散。体魄藏于地下，恐怕是指形成形体而言。结合耳目的聪明来说，那么魂不离魄。失去耳目的聪明，那么魂去魄存。恐怕难以用耳目的聪明来命名为魄。朱子回答他，引用程子的话：“魂气归于天，是消散的意思。游魂也是这个意思。”大概离开了体魄，就无所不到而消散了。虽然不一定都立即消散，但最终必然归于消散。体魄本来就是两样东西。魄降于地，就像现在人说的“眼光落地”一样。大概必须结合精与气，然后才能形成万物。
且追命襄公
后世死后赠予爵位，也是追命的体制。而周朝的制度可以考证的，极少。《春秋》庄公元年，周王派荣叔赐予桓公命，恰好与此符合。杜预注解说两国接受殷商的追命，大概是因卫国的事而推测出来的罢了。《竹书纪年》记载：祖乙十五年，任命邠侯高圉；盘庚十九年，任命邠侯亚圉。这就不是追命了。难道汲冢又是因此而附会编造的吗？
孔丘圣人之后也而灭于宋
《家语·本姓篇》说：宋湣公熙生弗父何，何生宋父周，周生世子胜，胜生正考父，正考父生孔父嘉，其后以孔为氏。孔父生木金父，金父生皋夷父，夷父生防叔，防叔躲避华氏的祸乱，逃奔到鲁国，生伯夏，伯夏生梁纥，梁纥生孔子。
其祖弗父何以有宋而授厉公
《家语·本始解》注引史记载，湣公名共，炀公名熙。说湣公共去世，弟弟炀公熙即位。湣公的儿子鲋祀杀了炀公自立，
是为厉公。弗父何为炀公熙子，而《左传》云鲋祀弑炀公，欲立太子弗父何，何让不受，而不载。弗父何为何人之子？若何为熙子，则鲋祀乃不共戴天之人，胡让之乎？何之后，《家语》曰：“世为宋卿。”若其与鲋祀有父仇，何决无为卿之理，而鲋祀亦决无使得在位之理。然则何必湣公共之嫡子当嗣而让也？明也。
译这就是宋厉公。弗父何是宋炀公熙的儿子，而《左传》记载鲋祀弑杀了炀公，想要拥立太子弗父何，弗父何推辞不接受，但史书没有记载。弗父何究竟是谁的儿子？如果弗父何是熙的儿子，那么鲋祀就是与他有不共戴天之仇的人，弗父何怎么会推让王位给他呢？弗父何的后代，《孔子家语》说：“世代担任宋国的卿。”如果弗父何与鲋祀有杀父之仇，弗父何决没有担任卿的道理，而鲋祀也决没有让他留在朝位的道理。既然如此，那么弗父何必定是宋湣公的嫡子，应当继承君位却推让了，这道理是很明白的。
一命而偻再命而伛三命而俯
荀子一命齿于郷，再命齿于族，三命族人虽七十不敢先礼。制如是，而正考父不以自髙，故见其恭。庄子如而夫者，一命而吕钜，再命而于车上舞，三命而名诸父，则适反之矣。上正承正考父云云。
故孟懿子与南宫敬叔师事仲尼。
读史订疑：云《史记》南宫适字子容，初未尝云孟僖子之子仲孙阅。《论语》注遽云諡敬叔，孟懿子之兄。按适见《家语》一名縚，是适已有二名矣。而《左传》孟僖子云「必属説何忌于夫子」，索隠又云仲孙阅，是又二名。天下岂有一人而四名者乎？孔子在鲁，族姓颇微，而南宫敬叔，公族元士，遣从孔子时，定已娶于强家，岂孔子得以兄子妻之？《檀弓》载南宫敬叔反，必载寳而朝。孔子曰：「丧不如速贫之为愈也。」若而人者，岂能抑权力而伸有徳，谨言语而不废于有道之邦耶？南宫敬叔之与南容，皦然二人矣。
弱足者居
杜解补正屯初九爻辞曰：「磐桓，利居贞。」昔人以「居」字为句，魏眀帝之徴管寜曰：「磐桓，利居。」
石言于晋魏榆
汉《五行志》以为金不従革，成帝鸿嘉三年五月乙亥，天水冀南山大石鸣，声隆隆如雷，俗名曰“石鼓”。石鼓鸣，有兵。石鸣与晋石言同。刘曜僣号时，石言于陕，若言“勿东”者。石虎末，洛阳城西北石牛忽鸣，声闻四十里。
又
晋永嘉五年，石言于平阳。懐帝防尘。建兴五年，石言于平阳。愍帝防尘。唐广明元年，华岳庙，▯宗御制碑有声，闻数里皆见。张端义《贵耳集》：「刘鋹僣号南汉时，所居殿井旁石自立，行百余步，羣臣以为瑞，入贺。」
石不能言或凭焉
韩子原鬼无声与形者，鬼神也。然有怪而与民物接者，何也？曰：民有迕于天，有违于人，有爽于物，逆于伦而感于气，于是乎鬼有托于形，有凭于声，以应之而下殃祸者，皆民之为也。其既也，又反乎其常。”
又
明何孟春巡抚云南，有石言于滇。何祷于神，蟒飞，石裂，怪遂息。薛方山《人物考》载其事。滇石之凭之者，蟒也。然蟒而能言，不知又何者凭之？
于是晋侯方筑虒祁之宫
水经注》宫在新田绛县故城西四十里，其宫背汾，面浍，西则两川之交防也。《竹书纪年》曰：晋出公五年，浍絶于梁。
陈哀公元妃郑姬，生悼太子偃师；二妃生公子留；下妃生公子胜。
黄楚望曰：此所谓三妃也。何氏曰：诸侯一娶九女，适夫人无子，则立右媵之子；右媵无子，则立左媵；左媵无子，则立夫人娣侄。卫庄公娶于齐曰庄姜，又娶于陈曰厉妫。厉妫者，右媵也。陈哀公之三妃，则夫人与左右媵也。按《周礼》：王者立后，三夫人，九嫔。《曲礼》：诸侯有夫人，有世妇。注：无后与嫔，惟夫人。则数亦三矣。▯：鲁惠公元妃孟子，早卒，而声子生隠公及伯姬。归宋时，卫、晋、齐皆来媵。事变而礼制不可考，故东山师説据陈事以申之。公子招、公子过杀悼太子偃师，而立公子留。
承庵曰：「经书杀世子，三晋献嬖奚齐、卓子而杀申生，宋平嬖佐而杀痤，陈哀嬖留而杀偃师，皆嬖子匹敌之祸也。然申生、痤之死，权在晋、宋之君，故虽大乱而不至于亡；惟陈哀基怨造祸，陨其身而国随以灭，此其最下者欤！」
大搜于红
晋国之法，每军易帅，则用大搜。鲁之卿既専属三家，又定为二军，不容更易，安用搜为？王方麓曰：三家既分公室，假搜礼以数军实，隂择材勇之士，以强私党耳。昭公时大搜者三，兵柄在大夫也；定公时大搜者二，兵柄在陪臣也。
桓子稽颡曰
陆贞庵曰：「桓子授甲，非以助彊氏也，将承二家之敝而取之。以子旗之言严正为是，慙而止。未防乗其饮酒卒伐而逐焉，以分其室，则无宇之情见矣。二惠既亡，姜氏始弱。陈氏之为斧斤，以斲丧齐室也，岂一日之故哉！」
城麇之役不谄
梧冈曰：「伯州犂之聴讼，上下其手，曲媚权贵，其术可谓工矣。及子围簒立，封戍反以抽戈受赏，州犂竟被戮
译一命就弯腰，再命就驼背，三命就俯首。
荀子说：一命的人，在乡里按年龄排辈分；再命的人，在宗族内按年龄排辈分；三命的人，族人即使七十岁也不敢先对他行礼。制度是这样，而正考父不因此自高自大，所以表现出他的恭敬。庄子说：像那样的人，一命就腰弯得像弓，再命就在车上跳舞，三命就直呼父辈的名字，这就完全相反了。上面正是承接正考父的话说的。
所以孟懿子和南宫敬叔以师礼侍奉孔子。
《读史订疑》说：《史记》记载南宫适字子容，起初并没有说他是孟僖子的儿子仲孙阅。《论语》注却突然说谥号敬叔，是孟懿子的哥哥。查南宫适在《家语》中又名縚，这样南宫适就有两个名字了。而《左传》中孟僖子说“一定把説何忌托付给夫子”，索隐又说仲孙阅，这又是两个名字。天下哪有一个人有四个名字的呢？孔子在鲁国时，族姓颇为微弱，而南宫敬叔是公族元士，派遣他跟随孔子时，定公已经娶了强家的女儿，难道孔子能把兄长的儿子嫁给他吗？《檀弓》记载南宫敬叔回国，必定带着宝物去朝见。孔子说：“丧事不如迅速贫穷更好。”像这样的人，难道能抑制权力而伸张有德之人，谨言慎行而不被有道之邦废弃吗？南宫敬叔与南容，显然是两个人了。
脚弱的人安居
杜解补正《屯》卦初九爻辞说：“磐桓，利居贞。”前人把“居”字作为一句，魏明帝征召管宁时说：“磐桓，利居。”
晋国魏榆地方的石头说话
汉代《五行志》认为这是金不从革的征兆，成帝鸿嘉三年五月乙亥日，天水冀南山的大石发出声响，声音隆隆如雷，俗称为“石鼓”。石鼓鸣响，预示有兵灾。石鸣与晋国石头说话相同。刘曜僭越称帝时，石头在陕地说话，好像在说“不要向东”。石虎末年，洛阳城西北的石牛忽然鸣叫，声音传到四十里外。
又
晋国永嘉五年，石头在平阳说话。怀帝逃难。建兴五年，石头在平阳说话。愍帝逃难。唐代广明元年，华岳庙，宪宗御制碑发出声响，数里之内都能听到且看见。张端义《贵耳集》说：“刘鋹僭越称帝建立南汉时，他所居宫殿井旁的石头自己站立起来，走了百余步，群臣认为是祥瑞，入宫祝贺。”
石头本不能说话，或许有东西依附它
韩愈《原鬼》说：没有声音和形状的，是鬼神。然而有怪异现象并与民众事物相接触的，为什么呢？回答说：民众有违背天道、违背人道、违背物道、违背伦理而感动气机的，于是鬼神寄托于形体，依附于声音，来应和并降下灾祸，这都是民众自己造成的。事情过后，又恢复常态。
又
明代何孟春巡抚云南，有石头在滇地说话。何孟春向神灵祈祷，蟒蛇飞走，石头裂开，怪异现象于是平息。薛方山《人物考》记载了这件事。依附滇地石头的，是蟒蛇。然而蟒蛇能说话，不知道又有什么东西依附它呢？
于是晋侯正在修建虒祁宫
《水经注》说：宫在新田绛县故城西四十里，那宫殿背靠汾水，面向浍水，西边是两条河流的交界处。《竹书纪年》说：晋出公五年，浍水在梁地断流。
陈哀公的正妃郑姬，生下悼太子偃师；二妃生下公子留；下妃生下公子胜。
黄楚望说：这就是所谓的三妃。何氏说：诸侯一娶九女，正夫人没有儿子，就立右媵的儿子；右媵没有儿子，就立左媵；左媵没有儿子，就立夫人的娣侄。卫庄公娶齐女叫庄姜，又娶陈女叫厉妫。厉妫是右媵。陈哀公的三妃，就是夫人与左右媵。查《周礼》：天子立皇后，三夫人，九嫔。《曲礼》：诸侯有夫人，有世妇。注解说：没有后与嫔，只有夫人。那么数目也是三个。〇：鲁惠公的正妃孟子，早逝，声子生下隐公及伯姬。归宋时，卫、晋、齐都来送媵妾。事变导致礼制不可考，所以东山师说依据陈国的事来阐明。公子招、公子过杀死了悼太子偃师，而立公子留。
承庵说：“经书记载杀世子，三晋献嬖奚齐、卓子而杀申生，宋平公嬖佐而杀痤，陈哀公嬖留而杀偃师，都是嬖宠之子匹敌之祸。然而申生、痤的死，权柄在晋、宋的君主手中，所以虽然大乱而不至于亡国；只有陈哀公结怨造祸，丧命而国家随之灭亡，这是最下等的了！”
在红地大搜
晋国的法律，每军更换主帅，就用大搜。鲁国的卿权既已专属于三家，又定为二军，不容更易，哪里用得着大搜呢？王方麓说：三家既已瓜分公室，借大搜之礼来清点军实，暗中挑选材勇之士，以强化私党罢了。昭公时大搜三次，兵权在大夫手中；定公时大搜两次，兵权在陪臣手中。
桓子叩头说
陆贞庵说：“桓子授甲，不是为了帮助强氏，而是想趁两家衰败而夺取。因为子旗的话严正，感到惭愧而停止。不久趁他们饮酒最终讨伐并驱逐他们，以瓜分他们的家产，那么无宇的实情就显现了。二惠既亡，姜氏才开始衰弱。陈氏作为斧斤，来砍伐齐室，难道是一日之故吗！”
城麇之战不谄媚
梧冈说：“伯州犂听讼，上下其手，曲意逢迎权贵，他的手段可谓工巧了。等到子围篡位，封戍反而抽戈受赏，州犂最终被杀。”
辱。向之所以自结者，乃所以自祸也。不忠之臣，天下同弃。楚灵虽暴，泾渭何尝不分哉！」
译受辱。过去用来结交君主的手段，反而成了招致灾祸的原因。不忠的臣子，天下人都会共同唾弃。楚灵王虽然残暴，但泾水与渭水的清浊难道曾经混淆不清吗！
臣必致死礼以息楚国
孔氏曰：「致死者，欲为郏敖杀灵王也。戍既臣事灵王，而为此悖言者，以明在君为君之义，是谄也，非悖也。」
嵗在鹑火是以卒灭
疏：颛顼崩年，嵗星在鹑火之次，于时犹有书传载之，故史赵得而知。
今在析木之津
刘光伯曰：「析木之津，谓天汉即天河也。天河在箕、斗二星之间。箕在东方木位，斗在北方水位。分析水木，以箕星为隔。隔河须津梁以渡，故谓此次为析木之津。」
犹将复由
魏鹤山曰：「由义如尚书颠木之有由孽。」愚庵曰：「説文无由字，惟有防字。注云：木生条也。后人因省已作『由』，此言陈人将兴，如已仆之木复生由孽。如此解，字义既明，而句法亦完矣。」
自幕至于瞽瞍无违命
正义曰：鲁语「幕能帅颛顼者也，有虞氏报焉」，明幕是舜先，不知去舜逺近。帝系云：颛顼生穷蝉，穷蝉生敬康，敬康生句芒，句芒生蟜牛，蟜牛生瞽瞍，亦不知幕于蟜牛系何支属。观▯此文，瞽瞍以前似有国土，而尚书序「虞舜侧微」，孔安国云「为庶人，故微贱」，盖至瞽瞍始失国耳。张濓作《虞舜许由非匹夫辨》，谓瞽瞍未尝失国，舜则国之冢嗣也。瞽瞍惑于后妻，爱其少子，故与象共欲杀之，盖夺嫡之计。象之称舜曰「都君」，舜此时已为君长，可知舜让之曰「惟兹臣庶，汝其于予治」，则舜非畎亩之野夫明矣。自孟子有「饭糗茹草」及「天子友匹夫」之言，后世谓舜起匹夫而为天子，不知太古尚质，圣贤皆重民事，舜虽国之冢嗣，而陶渔耕稼亦所不鄙。如禹稷皆受世封，而一任水土之劳，一亲播种之事，非若后世有土有官者深居髙拱于民事，邈乎不闻也。
寘德于遂遂世守之
愚庵曰：「言舜有眀圣之徳，其徳流及于后也。史记索隠：『殷封遂，世守之。』宋忠云：『虞思之后，箕伯直柄中衰，殷汤封遂于陈，以为舜后，是也。』」
继守将在齐
史赵谓陈氏继守将在齐，史墨谓天生季氏以贰鲁侯，皆恒軮簒逆之徒所资也。
魏骀芮岐毕
疏骀作邰，雍大记。古有邰国，尧封后稷之地。汉志右扶风有斄，有郿，有武公。或曰斄郿皆武公地。阚骃《十三州志》：斄古文作邰，古今字异耳。岐山地志，在汉右扶风美阳县西北。《山海经》其上多白金，其下多铁，减水出焉，东南流注于江。雍大记山有两岐，故曰岐山，亦曰天柱山。《尚书序》成王葬周公于毕，师古曰：毕陌在长安县西四十里。《三辅故事》文武周公皆葬毕陌。魏、芮皆国名，见前▯。按下云：“吾何迩封之有”，而此西土五地名俱在未克殷之前，故止限于雍州之域。
肃慎燕亳
王氏曰：「史记·秦本纪」宁公与亳战，亳王奔戎，皇甫谧云：「西夷之国也。」
岂如弁髦而因以敝之
疏士冠礼，始冠缁布冠，次加皮弁，次加爵弁。冠义：“冠而敝之可也。”康成云：“言古者暂冠，既加而即弃。”是礼成而弃其始冠，故云“弁髦”，而因以敝之。愚谓与《庄子》刍狗之説同。《天运》篇曰：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之；及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而防之而已矣。”今霸国方挟天子以令诸侯，而旋蔑弃王国，与三加之敝缁布冠何异？与尸祝之践刍狗亦何异哉！
火水妃也，而楚所相也。今火出而火陈，逐楚而建陈也。
疏木畏金，以乙为庚妃；金畏火，以辛为丙妃；火畏水，以丁为壬妃；水畏土，以癸为戊妃；土畏木，以己为甲妃。此即五行家言：甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火之説。术家诀云：丙火猛烈，逢辛反怯，所以丙遇辛而反化水也。昌黎诗：「夫丁妇壬，传世婚」，亦用此义。陈之先，颛顼以水德王；楚之先，祝融为火正。陈之亡，由于水衰；陈灾者，丙合于水也。水得妃而兴，陈兴；楚衰之兆。
荀盈卒于戏阳
屠蒯谏平公载诸《戴记》，遂为人主礼臣不易之至论，然窃有辨焉。晋此时六卿专国之势成矣
译臣必定会尽到臣子的礼制，以平息楚国的祸乱。
孔氏说：“‘致死’，是指想要为郏敖杀死灵王。戍既然已经臣事灵王，却说出这种悖逆的话，是为了表明‘在位者为君’的道义，这是谄媚，并非悖逆。”
岁星在鹑火之次，因此最终灭亡。
疏：颛顼去世的那一年，岁星位于鹑火之次，当时还有史书和传说记载这件事，所以史赵能够知道。
现在（岁星）在析木之津。
刘光伯说：“析木之津，指的是天汉，也就是天河。天河位于箕、斗二星之间。箕星位于东方木位，斗星位于北方水位。分析水和木，以箕星作为间隔。隔着河需要津渡桥梁才能过去，所以称这个星次为析木之津。”
还将再次复兴。
魏鹤山说：“‘由’的意思如同《尚书》中‘颠木之有由孽’。”愚庵说：“《说文解字》中没有‘由’字，只有‘防’字。注释说：树木生出枝条。后人因此省略写成‘由’，这里说陈国人将要兴起，就像已经倒下的树木再次生出枝条。这样解释，字义既明确，句法也完整了。”
从幕到瞽瞍，没有违背天命。
正义说：《鲁语》说“幕能够率领颛顼的后人，有虞氏报答他”，明确幕是舜的先祖，不知道距离舜有多远。《帝系》说：颛顼生穷蝉，穷蝉生敬康，敬康生句芒，句芒生蟜牛，蟜牛生瞽瞍，也不知道幕在蟜牛这一系中属于哪一支。看这篇文章，瞽瞍以前似乎拥有国土，而《尚书序》说“虞舜地位卑微”，孔安国说“因为是庶人，所以微贱”，大概到了瞽瞍才开始失去国家。张濓作《虞舜许由非匹夫辨》，认为瞽瞍从未失去国家，舜是国家的继承人。瞽瞍被后妻迷惑，偏爱小儿子，所以与象一起想杀舜，大概是夺取继承权的计谋。象称舜为“都君”，舜此时已经是君长，可知舜推辞说“只有这些臣民，你替我治理”，那么舜显然不是田野间的普通农夫。自从孟子有“饭糗茹草”以及“天子与平民交友”的说法后，后世认为舜从平民崛起成为天子，不知道太古时代崇尚质朴，圣贤都重视民事，舜虽然是国家的继承人，但对于制陶、捕鱼、耕种也不轻视。比如禹和稷都接受世袭封地，却亲自承担治理水土的辛劳，亲自从事播种的工作，不像后世拥有土地和官位的人深居高处，对民事漠不关心。
将德行安置在遂，遂世代守护它。
愚庵说：“是说舜有明圣的德行，他的德行流传到后代。《史记索隐》：‘殷朝封遂，世代守护。’宋忠说：‘虞思的后人，箕伯、直柄、中衰，殷汤封遂于陈，作为舜的后人，是对的。’”
继承守护将在齐国。
史赵说陈氏继承守护将在齐国，史墨说上天生出季氏来分裂鲁侯的权力，这些都是恒、軮等篡逆之徒所凭借的。
魏、骀、芮、岐、毕。
疏：骀写作邰，见《雍大记》。古代有邰国，是尧封后稷的地方。《汉书·地理志》右扶风有斄，有郿，有武公。有人说斄、郿都是武公的地盘。阚骃《十三州志》：斄古文作邰，只是古今字形不同罢了。岐山，《地志》说，在汉代右扶风美阳县西北。《山海经》说上面多白金，下面多铁，减水从这里流出，向东南流注入江。《雍大记》说山有两个分叉，所以叫岐山，也叫天柱山。《尚书序》说成王把周公葬在毕，颜师古说：毕陌在长安县西四十里。《三辅故事》说文王、武王、周公都葬在毕陌。魏、芮都是国名，见前文。按下文说：“我哪有近处的封地”，而这西土五地名都在未攻克殷朝之前，所以只限于雍州的区域。
肃慎、燕、亳。
王氏说：《史记·秦本纪》宁公与亳作战，亳王逃奔戎族，皇甫谧说：“是西夷的国家。”
怎么能像弁髦那样，因而把它废弃呢？
疏：《士冠礼》，刚开始戴缁布冠，其次加皮弁，其次加爵弁。《冠义》说：“戴着然后废弃它是可以的。”郑康成说：“是说古人暂时戴冠，戴上后就立即丢弃。”这是礼成后丢弃最初戴的冠，所以叫“弁髦”，因而废弃它。我认为这与《庄子》中刍狗的说法相同。《天运》篇说：“那刍狗没有陈列时，装在箱子里，用锦绣覆盖，尸祝斋戒来侍奉它；等到陈列后，走路的人踩它的头脊，拾柴的人拿去当柴罢了。”现在霸国正挟持天子以命令诸侯，却随即蔑视抛弃王国，这与三次加冠后废弃缁布冠有什么不同？与尸祝践踏刍狗又有什么不同呢！
火是水的配偶，却是楚国所辅佐的。现在火星出现而火星陈列，追逐楚国而建立陈国。
疏：木畏金，以乙为庚的配偶；金畏火，以辛为丙的配偶；火畏水，以丁为壬的配偶；水畏土，以癸为戊的配偶；土畏木，以己为甲的配偶。这就是五行家的说法：甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。术数家的口诀说：丙火猛烈，遇到辛反而胆怯，所以丙遇到辛反而化为水。韩愈的诗：“夫丁妇壬，传世婚”，也用了这个意思。陈的先祖，颛顼以水德称王；楚的先祖，祝融担任火正。陈的灭亡，是因为水德衰落；陈的灾祸，是丙与水相合。水得到配偶而兴盛，陈国兴起；这是楚国衰落的征兆。
荀盈死在戏阳。
屠蒯劝谏晋平公的事记载在《礼记》中，于是成为君主礼遇臣子不可改变的至理名言，但我私下有所辨析。晋国此时六卿专权的局势已经形成。
。自厉公使胥童为卿，旋与俱灭平公；以程郑为卿，辄复废置。虽所用非人，然何至以人主之尊不能变置一臣？视前此贾季、先縠或逐或讨，国典犂然，殆彼一时哉。外▯阳毕对平公，劝以灭栾氏，起瑕原之后而立之，实为通达国体，切中时弊。夫盈卒而跞弱，乗其可废之势而除之，公室可以复张。而蒯也溺于时势，设美词以荧君听，以成根据实繁之祸。嗣是魏舒、赵鞅丛奸肆逆，而晋不可为矣。故孟子告齐宣「贵戚之卿」，殆有为而发；而师旷侍悼公之説，谓「孙▯之逐卫献公，厥咎在君者」，亦不容于名教者也。
译自从厉公任命胥童为卿，不久便与他一同灭亡；任命程郑为卿，随即又被废黜。虽然所任用的人不当，但何至于身为国君却连一个臣子都不能更换？看此前贾季、先縠或被驱逐或被讨伐，国家法度依然严明，那大概是因为时代不同吧。外阳毕对平公进言，劝他趁势灭掉栾氏，起用瑕原的后代并立其为卿，这确实通达国家大体，切中时弊。栾盈已死而栾跞势弱，趁着可以废黜的时机将其铲除，公室的权威就可以重新振作。然而蒯瞆沉溺于时势，用美好的言辞迷惑君主的听觉，从而酿成了根基深厚、祸患繁多的灾难。此后魏舒、赵鞅聚集奸邪、肆意悖逆，晋国便不可为政了。所以孟子告诉齐宣王关于“贵戚之卿”的道理，大概是有感而发；而师旷侍奉悼公时的言论，认为“孙林父驱逐卫献公，罪责在于君主”，也是名教所不容的。
又
桓温薨，遗命以少子▯为嗣，方五嵗。时晋孝武亦初践祚，谢安请崇徳太后临朝，盖欲已专献替裁决，深防桓氏之复乗权也。及桓冲求外，以扬州让安，郗超固諌。桓温之腹心绸缪其身后如是。宇文泰死，以政属犹子防。西魏羣臣未肯服从，于谨语防曰：「谨受先公厚恩，当以死争。」明日对众定防，辞色俱厉。先是防名位素卑，常拜谨；至是谨起向防再拜，羣公迫于谨亦再拜。军国大事遂一归宇文。奸人之党逆与忠臣之谋国，苦心各有所用，为之废书而三叹。
辰在子夘谓之疾日
注：纣以甲子丧，桀以乙夘亡，故国君以为忌日。《汉书·翼奉传》奉上封事，言北方之情好也，好行贪狼，申子主之；东方之情怒也，怒行隂贼，亥夘主之。是以王者避子夘，礼经避之，《春秋》讳焉。师古主其説，而以夏殷亡日之解为非。
又
敖英曰：「桀纣以子夘死，固可疾；汤武以子夘兴，独不可幸耶？」陈绛曰：「子夘不乐，汤武之所以志防伤也。礼，子于父母有终身之丧焉，忌日之谓也。汤武既以天下诛桀纣，而犹以旧君礼丧焉，于是日不乐，以明其志，此王者之厚也。」
又
吴其琰曰：「北周宇文武帝甲午诏曰：『甲子、乙夘，礼云不乐。苌▯表昆吾之稔，杜蒉有扬觯之文。世道丧乱，礼仪紊毁，此典茫然已坠于地。宜依是日停乐，庶知为君之难，为臣不易，贻之后昆，殷鉴斯在。』」
左传折诸卷二十
钦定四库全书
左传折诸》卷二十一兴国县知县张尚瑗撰昭公
居其维首，而有妖星焉，告邑姜也。
注：妖星，客星也。居▯枵之维首。邑姜，齐太公女，晋唐叔之母。星占，婺女为既嫁之女，织女为处女。邑姜，齐之既嫁女。妖星在婺女，齐得嵗，故知祸归晋妣。
戊子逢公以登星斯于是乎出
注：逢公诸侯居齐地者，逢公将死，妖星出婺女，时非嵗星所在，故齐自当祸，而以戊子日卒，当时必有书记，裨灶得而知之。
齐惠栾高氏皆耆酒
陈氏之移齐，成于二惠之不竞，论世者屡叹之。然二子竟敢伐虎门矣，称兵内向，矢及君屋。平日咨嗟感慨，齐其陈氏之晏子，至此而不得不视灵姑銔。义旗所指，其如之何哉？使二子得志，不即为曲沃、京栎乎？而谓公族其必良乎？从来权之所在，鲜不为患。齐亡于田、陈，晋亡于三卿，鲁则季、孟弱之，宋则华与向相继乱之。庶姓、公姓，究未知谁为得失也？自汉而下，司马懿窃位，则先夷曹爽兄弟；杨坚簒周，则尽灭赵王招、越王盛、陈王纯。宗室屠戮，千古伤心。而乱晋者即八王，叛汉者由七国。惟唐、宋之宗室宰相，其中不乏忠贤，盖起家儒者，则义理明而力亦不能为恶。理势然也。明以燕王簒位，汉宁两庶人继叛，尺寸兵柄不归藩国，遂一亡不振。然则尾大不掉，无俾城壊，二言畴能得其平哉？
晏子谓桓子必致诸公
愚庵曰：晏子虽不助四家，实睦于陈者。观其与叔向语，已知齐之为陈。及其辞宅，又因桓子以请。至此而桓子用其言，尽反亡公子，赈防贫约，而传以陈氏始大。结之，然则平仲非忠于齐者欤？曰：平仲智人也，惟礼可以已之。平日固以告景公，公不能用，而栾、髙、国、鲍之徒，又皆不可与共政。惟有委蛇观变其间，因事纳忠以自尽其道。此平仲之所以为智也。
始用人于亳社
此意如之初嗣卿位而为政也，其凶虐遂与楚围埓。
戊子晋平公卒
李竹湖曰：平公五盟，六防服齐狄，宁东夏，平秦乱，城淳于，晋祁午，数当世之功如此。然湨梁之事，诸侯在位，而大夫实主载书。宋、虢之盟，晋主夏盟，而挈诸侯以畀楚。楚灵防于申，实用齐桓召陵之典。晋盖十年无与国之事矣。至于昭公之政，则又微矣。方楚防辱于干谿，诸夏庶防复霸，为晋君臣者愤悱警惧，以率旧烈，犹恐不逮今也。四方未观徳而虒祁崇侈，以啓贰；列国未闻信，而邾南盛兵，以示汰。平丘虽曰同盟，齐敢拒令，郑敢争承。卫病刍荛之扰，鲁困蛮夷
译又
桓温去世，留下遗命让年幼的儿子桓玄作为继承人，当时桓玄才五岁。此时晋孝武帝也刚刚即位，谢安请求崇德太后临朝听政，大概是想要自己专断进谏与决策，深深防范桓氏再次掌握大权。等到桓冲请求外任，将扬州牧的职位让给谢安，郗超坚决劝谏。桓温的心腹在谋划他身后的事情时，竟然到了这种地步。宇文泰死后，把政权托付给侄子宇文护。西魏的群臣不肯服从，于谨对宇文护说：“我蒙受先公的厚恩，应当以死力争。”第二天于谨当众确定宇文护的地位，言辞和神色都非常严厉。在此之前，宇文护的名位一向低微，常常向于谨行礼；这时于起身向宇文护拜了两拜，群公迫于于谨的压力也拜了两拜。军国大事于是都归于宇文氏。奸邪之人的党羽与忠臣谋划国家大事，苦心各有不同的用处，让人放下书卷再三感叹。
辰在子卯叫做疾日
注：商纣王在甲子日灭亡，夏桀在乙卯日灭亡，所以国君把这些日子当作忌日。《汉书·翼奉传》记载翼奉上奏章，说北方的性情喜好贪婪，由申、子日主宰；东方的性情容易愤怒，由亥、卯日主宰。因此王者避开子、卯日，礼经也避开它们，《春秋》对此加以避讳。颜师古主张这种说法，而认为用夏、商灭亡的日子来解释是不对的。
又
敖英说：“夏桀、商纣在子、卯日死去，固然令人厌恶；成汤、周武王在子、卯日兴起，难道就不值得庆幸吗？”陈绛说：“子、卯日不快乐，是成汤、周武王用来表达哀伤之志的。按照礼制，子女对父母有终身的丧礼，指的就是忌日。成汤、周武王既然已经用天下的力量诛灭了夏桀、商纣，却仍然用对待旧君的礼仪为他们服丧，在这天不快乐，以表明自己的志向，这是王者仁厚的表现。”
又
吴其琰说：“北周宇文武帝在甲午日下诏说：‘甲子、乙卯日，礼制规定不奏乐。苌弘曾表露昆吾的成熟，杜蒉有举起酒杯的记载。世道丧乱，礼仪紊乱毁坏，这些典章已经茫然坠落于地。应当依据这些日子停止奏乐，或许能让人知道做君主艰难，做臣子不易，留给后代子孙，殷商的鉴戒就在这里。’”
左传折诸卷二十
钦定四库全书
左传折诸卷二十一兴国县知县张尚瑗撰昭公
居于维首，而有妖星出现，这是向邑姜示警。
注：妖星，就是客星。居于虚、枵二宿的维首。邑姜，是齐太公的女儿，晋唐叔的母亲。星占学中，婺女星代表已嫁的女子，织女星代表处女。邑姜是齐国已嫁的女子。妖星出现在婺女宿，齐国获得丰收，所以知道祸患归于晋国的母亲。
戊子日逢公去世，登星这时出现
注：逢公是居住在齐地的诸侯，逢公将要死去，妖星出现在婺女宿，当时不是岁星所在的位置，所以齐国自当遭祸，而在戊子日去世，当时一定有史官记录，裨灶得以知道这件事。
齐国的惠氏、栾氏、高氏都嗜好饮酒
陈氏取代齐国，完成于两位惠氏子弟的不争，评论世事的人屡次为此叹息。然而这两个人竟然敢于攻打虎门，举兵指向国内，箭射到了君主的屋上。平日里的叹息感慨，齐国对于陈氏就像晏子那样，到了这时却不得不像灵姑銔那样。正义的旗帜所指，又能怎么样呢？假使这两个人得志，不就会成为曲沃、京栎那样的局面吗？难道说公族一定善良吗？从来权力所在的地方，很少不成为祸患的。齐国亡于田氏、陈氏，晋国亡于三卿，鲁国被季氏、孟氏削弱，宋国被华氏与向氏相继扰乱。庶姓、公姓，究竟不知道谁得谁失？自汉代以后，司马懿窃取权位，就先诛灭曹爽兄弟；杨坚篡夺周朝，就尽数诛灭赵王招、越王盛、陈王纯。宗室被屠杀，千古令人伤心。而扰乱晋国的是八王，背叛汉朝的是七国。只有唐、宋的宗室宰相，其中不乏忠贤，大概是因为出身于儒者，那么义理明白而力量也不能作恶。这是理势使然。明朝因为燕王篡位，汉王、宁王两位庶人相继叛乱，一点点兵权都不交给藩国，于是国家灭亡而不振作。那么“尾大不掉”和“无俾城坏”这两句话，谁能得到平衡呢？
晏子说桓子一定要把土地归还给公室
愚庵说：晏子虽然不帮助四大家族，实际上与陈氏和睦。看他与叔向的谈话，就知道齐国将被陈氏取代。等到他辞让住宅，又通过桓子来请求。到了这时桓子听从他的话，全部归还逃亡公子的土地，赈济贫困，于是陈氏开始强大。既然这样，那么晏平仲不是忠于齐国的人吗？回答说：晏平仲是聪明人，只有礼制可以制止他。平日本来已经告诉景公，景公不能采用，而栾氏、高氏、国氏、鲍氏这些人，又都不能和他们共同执政。只有敷衍周旋观察变化，借机进献忠言以尽自己的道义。这是晏平仲之所以聪明的原因。
开始在亳社用人祭祀
这是意如初次继承卿位而执政，他的凶恶残暴于是与楚国相当。
戊子日晋平公去世
李竹湖说：晋平公五次会盟，六次征伐使齐、狄臣服，安定东方华夏，平定秦国动乱，修筑淳于城，晋国祁午，列举当世的功绩如此。然而湨梁之事，诸侯在位，而大夫实际主持盟书。宋、虢之盟，晋国主持华夏盟会，却把诸侯交给楚国。楚灵王在申地会盟，实际采用齐桓公召陵之盟的典故。晋国大概十年没有盟国的事情了。至于晋昭公的政事，则更加微弱了。正当楚灵王在干溪受辱，诸夏有望恢复霸业，作为晋国的君臣应当愤慨警惕，率领旧日的功业，还恐怕赶不上现在。四方还没有看到德行，却修建虒祁宫奢侈，以开启二心；列国还没有听到诚信，却在邾南盛陈兵马，以显示骄汰。平丘虽然说是同盟，齐国敢抗拒命令，郑国敢争夺继承。卫国苦于柴草的骚扰，鲁国困于蛮夷