左传折诸卷二
其本，谓思所立之人，有母氏之宠，有先君之爱，有彊臣之援，为国人所信服也。度其末，谓思所立之人，有度量，有知谋，有治术，为下民所爱乐也。」与叔向论楚公子晳不能得国一篇，防看。
译所谓根本，是指所拥立的人，享有母亲的宠爱，得到先君的喜爱，拥有强臣的援助，被国人所信服。衡量其末节，是指所拥立的人，有度量，有智谋，有治国之术，被百姓所喜爱拥戴。」与叔向讨论楚公子晳不能获得国家的那一篇，要防备着看。
楚文王伐申
此表楚文之恶更倍其父
骓甥耼甥养甥请杀楚子
苏东坡曰：「以邓之微，无故而杀大国之君，楚将举国而仇之，其亡更速。邓之患，在不能修徳以自强，此圣贤不易之论。然不十年而楚灭邓，邓虽欲自强，其如国势何哉？」明允亦持此论，以咎燕王曰：「至丹以荆卿为计，始速祸焉。夫五国未尝遣刺客，亦卒并并于秦。宋华元议杀楚使申舟曰：『鄙我亡也，伐我亦亡也。』晋祁盈之臣曰：『均将皆死，愸使吾君闻胜与臧之死以为快。』三甥之欲杀楚文，亦同此意，快意贵目前，无暇其他矣。」
亡邓国者必此人也
杨绳武曰：「史记鸿门之防，范増请杀沛公，曰：『夺项王天下者，必沛公也。』与三甥同意。」
人将不食吾余
二泉先生以余为馂，余从社稷不血食，生义愚庵先生又谓三甥谋杀楚子，将置毒食中，故言人将不食我之余食。二说皆胶固，愚意合上“噬脐”皆歇后语，机锋相对。“噬脐”言无及也，“不食吾余”言人尽弃之也。
恒星不见
阿含经》佛生周庄王九年，鲁庄公七年，癸巳嵗，四月八日，常星不见。至匡王五年，七十九嵗，死于拘尸那城双林木下，葬于囬鹿山。若杜注：“恒星谓常见之星，夜明而星不见，则佛家无所借口矣。”《谷梁传》：“恒星者，经星也。经星为二十八宿，余星如故，而经星不见，故以为西土释迦降生之证。”若汉武帝时嵗星不见，为东方堕世之説。
又
罗泌曰：论衡《周书》纪异云：周昭王二十六年甲寅之嵗，四月八日，井泉泛溢，宫殿震动，恒星不见，五星贯于太微。王问太史苏繇，繇曰：「西方有圣人生，却后千年，其教法来此矣。」夫《春秋》所书恒星不见，乃庄王之十年甲午之嵗，上去昭王之甲寅，有三百四十五年之差。顾微之《呉地记》以鲁庄公七年夜明恒星不见，乃四月辛卯之夕，是嵗四月丁亥朔，辛卯乃月之五日，非八日也。
夜明也
论衡·说日篇》言：“夜明故星不见”，与《易》之言“日中见斗”相依类。日中斗见，幽不明也；夜中星不见，夜光明也。事异义同。夫辛卯之夜，夜明故星不见，明则不雨之騐也。雨气阴暗，安得明？明则无雨，安得与俱？且言夜明不见，安得见星与雨俱？愚按《公羊传》曰：“如雨者，非雨也。”说经最当。盖“雨金、雨粟”之义，丘明言与雨偕，失其实矣。得仲任驳之，所谓以经证传之缪也。《竹书纪年》：“懿王元年，丙寅春，天再旦于郑。”
又
南唐卢文进尝猎于郊，遇昼晦如夜，星象灿然，大骇。得土人问之曰：「此之谓笪日，顷当自复。」果如其言，日方午也。宵而夜明，午而昼晦，皆仅见之事。
又
汉《五行志》：成帝永始二年二月癸未夜，过中星陨如雨，长一二丈，绎绎未至地灭，至鸡鸣止。谷永对言：「《春秋》记异，星陨最大，自鲁庄以来至今，再见不言石陨，不至地也。」
郕降于齐师
齐鲁围郕，郕降于齐；秦晋围郑，郑受盟于秦。庆父之请伐齐，与子犯之请击秦，一也。
夏书曰臯陶迈种徳徳乃降
此虞书之文也。传以为夏书。又僖二十四年君子论郑子臧引「地平天成」一句。二十七年赵衰举却縠引「赋纳以言」三句。襄二十六年声子吿子木引「与其杀不辜」二句。二十一年臧武仲对季孙引「念兹在兹」三句。皆以为夏书。实皆虞书。成六年栾书绕角之师引「商书三人占从二人」实则周书。先儒因谓左氏未见古文尚书。按邱明生于战国之前未遭秦焚书。况所引书皆今古文所同有。不待伏生口授而后得之。王伯厚《玉海》云：「其曰夏书者，以事关大禹；曰商书者，以箕子商人也。」说书可谓名通。
吾以女为夫人
夫人二字不可解，岂预为无知地耶？无知亦非未婚者，若使其得立而并纳之，如晋文之懐嬴，即非夫人矣。
公子彭生也
彭生为大豕，见齐侯于贝邱。如意为苍犬，撠吕后于轵道北。齐髙演既代废帝即位，复召而酖
译楚文王攻打申国。
这表露出楚文王的恶行比他的父亲加倍严重。
骓甥、耼甥、养甥请求杀死楚文王。
苏东坡说：“凭借邓国的微弱，没有缘故却杀死了大国的国君，楚国将举国仇视它，它的灭亡会更迅速。邓国的祸患，在于不能修养德行来使自身强大，这是圣贤不变的论断。然而不到十年楚国就灭了邓国，邓国虽然想自强，但又能对国家形势怎么样呢？”苏洵也持此论，用来责备燕王说：“等到燕太子丹以荆轲为计策，才开始招致祸患。那五个国家不曾派遣刺客，最终也都被秦国兼并。宋国的华元商议杀死楚国的使者申舟说：‘轻视我们，我们会灭亡；攻打我们，我们也会灭亡。’晋国祁盈的家臣说：‘反正都将死去，不如让我们国君听到胜和臧的死讯而感到痛快。’三位外甥想要杀死楚文王，也是同样的意思，只求眼前的痛快，无暇顾及其他了。”
灭亡邓国的必定是这个人。
杨绳武说：“《史记》鸿门宴的防备中，范增请求杀死沛公，说：‘夺取项王天下的人，必定是沛公。’这与三位外甥的意思相同。”
人们将不再吃我剩下的食物。
二泉先生认为“余”是“馂”（剩饭），我认为是社稷不再进行血食祭祀，生义愚庵先生又认为三位外甥谋杀楚文王，将在食物中下毒，所以说人们将不再吃我剩下的食物。两种说法都拘泥固执，我认为结合上面的“噬脐”都是歇后语，机锋相对。“噬脐”是说来不及了，“不食吾余”是说人们都抛弃他了。
恒星看不见了。
《阿含经》记载，佛生于周庄王九年，鲁庄公七年，癸巳年，四月八日，常星不见。到匡王五年，七十九岁，死于拘尸那城双林木下，葬于囬鹿山。如果杜预注解说：“恒星是指常见之星，夜晚明亮而星星看不见，那么佛家就没有借口了。”《谷梁传》说：“恒星，是经星。经星是二十八宿，其余的星星如常，而经星看不见，所以认为是西方释迦牟尼降生的证据。”如果汉武帝时岁星看不见，则是东方堕世的说法。
又
罗泌说：《论衡》《周书》记载异象说：周昭王二十六年甲寅年，四月八日，井泉泛溢，宫殿震动，恒星不见，五星贯穿太微。昭王问太史苏繇，苏繇说：“西方有圣人出生，往后一千年，他的教法将来到此地。”那《春秋》所记载的恒星不见，是庄王十年甲午年，距离昭王的甲寅年，有三百四十五年的差距。顾微的《吴地记》认为鲁庄公七年夜明恒星不见，是四月辛卯日的晚上，这一年四月丁亥日初一，辛卯日是五号，不是八号。
夜晚明亮。
《论衡·说日篇》说：“夜晚明亮所以星星看不见”，与《易经》所说的“日中见斗”相类似。白天中午看见北斗星，是因为幽暗不明；夜晚星星看不见，是因为夜晚明亮。事情不同但道理相同。那辛卯之夜，夜晚明亮所以星星看不见，明亮就是不下雨的验证。雨气阴暗，怎么能明亮？明亮就没有雨，怎么能与雨一起出现？况且说夜晚明亮看不见，怎么能看见星星与雨一起出现？我认为《公羊传》说：“像下雨一样，并不是下雨。”解说经义最恰当。大概“雨金、雨粟”的意思，左丘明说与雨一起，失去了实际情况。得到王充的驳斥，所谓用经文来证明传文的谬误。《竹书纪年》：“懿王元年，丙寅年春天，郑地天再旦。”
又
南唐卢文进曾在郊外打猎，遇到白天昏暗如夜，星象灿烂，非常害怕。询问当地人说：“这叫笪日，不久就会恢复。”果然如他所说，当时正是中午。夜晚明亮，中午昏暗，都是罕见的事情。
又
汉代《五行志》：成帝永始二年二月癸未日夜晚，过了中天星星陨落像雨一样，长一二丈，接连不断未到地面就熄灭，到鸡鸣时停止。谷永回答说：“《春秋》记录异象，星星陨落最大，自从鲁庄公以来到现在，再次出现不说石头陨落，是因为没有落到地面。”
郕国向齐军投降
齐国和鲁国围攻郕国，郕国向齐国投降；秦国和晋国围攻郑国，郑国向秦国接受盟约。庆父请求攻打齐国，与子犯请求攻打秦国，是一样的。
夏书说皋陶推行种植德行，德行于是降临
这是虞书的文字。传认为是夏书。又僖公二十四年君子评论郑子臧引用“地平天成”一句。二十七年赵衰举荐却縠引用“赋纳以言”三句。襄公二十六年声子告诉子木引用“与其杀不辜”二句。二十一年臧武仲回答季孙引用“念兹在兹”三句。都认为是夏书。实际上都是虞书。成公六年栾书率领绕角之师引用“商书三人占从二人”，实际上是周书。先儒因此认为左丘明没有见过古文尚书。按左丘明生于战国之前，没有遭遇秦朝焚书。况且所引用的书都是今文古文所共有的。不等待伏生口授而后得到。王应麟《玉海》说：“称为夏书，是因为事情关乎大禹；称为商书，是因为箕子是商人。”解说尚书可以说名通。
我把你当作夫人
“夫人”二字不可理解，难道是为无知预先安排吗？无知也不是未婚者，如果让他得立并且一并纳娶，像晋文公的怀嬴，就不是夫人了。
是公子彭生
彭生变成大猪，在贝邱遇见齐侯。如意变成苍犬，在轵道北袭击吕后。齐高演已经取代废帝即位，又召来并毒死
之。出畋有▯，惊马堕地，絶肋遂殂。娄太后问知济南王被杀，曰：“不用吾言，死其宜矣。”盖亦以济南为之祟也。
译（他）外出打猎时遇到野兽，受惊的马匹将他摔落在地，折断肋骨后便去世了。娄太后得知济南王被杀，说：“不听从我的话，死是理所应当的。”大概也是认为济南王成了他的祸祟。
豕人立而啼
刘向以为近豕祸也
伏公而出鬭，死于门中。石之纷如，死于阶下。
胡氏曰：「春秋死节之臣，法有特书。其不见于经者，如费等便嬖私昵之臣，逢君之恶，田猎毕弋，使百姓苦之者也。与大臣孔父、仇牧义形于色，不畏彊御者异矣。当是时，管仲、隰朋、鲍叔皆沈于下寮，不见庸也；而徒人费、石之纷如乃得居左右，防公之疎逺者如彼，亲信者如此。故于齐国之人材，一也。桓公用之，则九合诸侯，不以兵车；亲贤臣，逺小人，所以兴也。防公用之，则不能保其身，死于户下；亲小人，逺贤臣，所以亡也。」按：庄公见弑于崔杼，死之者贾举、州绰、诸力臣及申蒯、祝佗父，皆与徒人费诸人同。康侯之论，亦祖晏子之指。
桓公自莒先入
史记》雍林人杀无知，议立君。髙国先召小白于莒，鲁闻无知死，亦发兵送于纠，而使管仲别将兵遮莒道，射中小白带钩。小白佯死，管仲使人驰报鲁，鲁送纠者行益迟。六日至齐，则小白已入髙徯立之，是为桓公。桓公之中钩，佯死以误管仲。已而载温车中，驰行有髙国内应，故得先入立，发兵拒鲁。按《左氏》载桓公入齐事太略，应据此补之。
又
焦竑曰：自宋儒以来，率谓子纠非所当立。考之《管子》，载召忽之言曰：「百嵗之后，吾君下世，有犯吾君命而废吾所立，夺吾纠也，虽得天下，吾不生也，况与我齐国之政也。」观此，则纠之立有先君之命矣。尹文子曰：「子纠宜立者也，小白先入，故立之耳。」黄楚望曰：「考《春秋》立子以贵之义，子纠鲁出也，鲁女贵而班在衞上，则子纠当立。」凡此，又皆子纠为兄与当立之证，千古是非，未可臆断。
子纠亲也请君讨之
梁元帝以武陵王纪称帝于蜀，与书西魏曰："子纠亲也，请君讨之。"宋明帝既自立，晋安王子勋拒命，萧惠开曰："湘东文之昭也，晋安武之穆也，其于当璧，义无不可。"两引传句皆确切，而兄弟骨肉之防争，搆祸亦与春秋时事相当。
召忽死之管仲请囚
管子·大匡篇》齐使至鲁，鲁君乃束▯管仲与召忽。仲谓忽曰：“子惧乎？”忽曰：“何惧？令子相齐之左，必令忽相齐之右。虽然，杀君而用我身，是再辱我也。”子为生臣，忽为死臣。忽也知得万乗之政而死公子纠，可谓有死臣矣。子生而霸诸侯，公子纠可谓有生臣矣。死者成行，生者成名。子其勉之。乃行，入齐境，自刎而死。管仲遂入。君子闻之曰：“召忽之死也，贤其生也；管仲之生也，贤其死也。”
管夷吾治于髙徯使相可也
汉艺文志》道家者流，有《管子》八十六篇。
又
管仲治桓、庄以来四五十年，连鸡鬬狗，中夏之诸侯。子产治成、防以下四五十年，茅鸱相鼠，郑国之公族。仲功在天下，子产功在一国。事业有大小，而人品无髙下。仲则大纯不无小疵，子产盖几乎醇矣。荀子曰：「仲尼之门羞称五伯。」太史公曰：「周道衰微，桓公既贤，而不勉之致王，乃称霸哉！使管仲而必与齐桓图王，将置周室于何地？」孔子之小管仲，正深取夫仲也。孟子遂曰：「功烈如彼其卑。」孔子称子产为惠人，孟子又因之曰：「惠而不知为政。」愚谓二百四十年两公之人品，俱可与入圣人之门。
又
就齐国人才，论管子而下，定推晏子。然晏何可与管匹？颍滨作《管晏论》，姚崇、宋璟相方，以平仲抗节于崔、庆之间，与广平之气陵二张，百链不磨，诚足颉颃。姚崇任数术，管仲又不至此，故曰“管晏齐名”，非笃论也。后世称“管萧”，或称“管葛”，纵未能伯仲伊、吕，亦庶防春秋之一人矣。
曹刿请见
叶水心曰：「颍考叔、曹刿、烛之武，皆自草莽起，以人材见于《春秋》《左氏》。载刿，皆忠信礼义之词。后世杂说，始有盟柯、劫齐桓事。司马迁遂列于刺客之首。是时东迁未百年，人材虽陋，未至便为刺客。迁考之不详也。」
肉食者谋之
说苑》东郭祖朝上书于晋献公，愿请闻国家之
译猪像人一样站立着啼叫。
刘向认为这是接近猪祸的征兆。
徒人费护着齐襄公出来战斗，死在门中。石之纷如，死在台阶下。
胡氏说：“春秋时期为节义而死的臣子，史法上有特别记载的。那些没有记载在经书中的，像徒人费这类宠幸亲近的臣子，迎合君主的恶行，田猎射鸟，让百姓受苦的人。这与大臣孔父、仇牧那样义形于色，不畏强暴的人不同。当时，管仲、隰朋、鲍叔都沉沦在下级官吏中，不被任用；而徒人费、石之纷如却得以在君主身边，防备君主疏远的人像那样，亲信的人像这样。所以对于齐国的人才来说，是一样的。桓公任用他们，就九次会合诸侯，不靠武力；亲近贤臣，疏远小人，这是兴盛的原因。襄公任用他们，就不能保全自身，死在门内；亲近小人，疏远贤臣，这是灭亡的原因。”按：庄公被崔杼杀害，为他而死的是贾举、州绰、诸力臣以及申蒯、祝佗父，都与徒人费等人相同。康侯的议论，也继承了晏子的旨意。
桓公从莒县先进入齐国
《史记》记载，雍林人杀了公孙无知，商议立国君。高傒先召小白从莒县回来，鲁国听说公孙无知死了，也发兵送公子纠，并派管仲另率军队在莒县路上拦截，射中小白的带钩。小白假装死了，管仲派人快马报信给鲁国，鲁国送公子纠的人行动更加迟缓。六天到达齐国，小白已经进入，高傒立他为君，这就是桓公。桓公被射中带钩，假装死来迷惑管仲。随后坐在温车中，快速行驶，有高国人在内应，所以能先进入立为君，发兵抵抗鲁国。按《左传》记载桓公进入齐国的事太简略，应根据这个补充。
又
焦竑说：自从宋儒以来，都认为子纠不应当被立为君。考察《管子》，记载召忽的话说：“百年之后，我们的君主去世，有人违抗君命而废黜我所立的人，夺走我的公子纠，即使得到天下，我也不活，何况与我齐国的政事呢。”看这个，那么子纠被立是有先君的命令的。尹文子说：“子纠是应当被立的人，小白先进入，所以立了他。”黄楚望说：“考察《春秋》立子以贵的原则，子纠是鲁国出生的，鲁女尊贵而位次在卫国之上，那么子纠应当被立。”所有这些，又是子纠是兄长和应当被立的证据，千古的是非，不能随意判断。
子纠是亲人，请您讨伐他
梁元帝因为武陵王纪在蜀地称帝，写信给西魏说：“子纠是亲人，请您讨伐他。”宋明帝自立后，晋安王子勋抗拒命令，萧惠开说：“湘东王是文帝的昭穆，晋安王是武帝的穆宗，对于应当继承王位，义理上没有不可以的。”两人都引用传句都很确切，而兄弟骨肉之间的争夺，构祸也与春秋时事相当。
召忽为他而死，管仲请求囚禁
《管子·大匡篇》齐国使者到鲁国，鲁君于是捆绑管仲和召忽。管仲对召忽说：“你害怕吗？”召忽说：“怕什么？让你做齐国的左相，一定让我做齐国的右相。虽然如此，杀了君主而用我，这是再次侮辱我。”你是生臣，我是死臣。我知道得到万乘之政而死公子纠，可以说是有死臣了。你活着而称霸诸侯，公子纠可以说是有生臣了。死者成就行为，生者成就名声。你努力吧。于是出发，进入齐国境内，自刎而死。管仲于是进入。君子听说后说：“召忽的死，贤于他的生；管仲的生，贤于他的死。”
管夷吾治理在高傒手下，让他做相可以吗
《汉艺文志》道家流派，有《管子》八十六篇。
又
管仲治理桓公、庄公以来四五十年，连鸡斗狗，中原的诸侯。子产治理成公、襄公以下四五十年，茅鸱相鼠，郑国的公族。管仲的功绩在天下，子产的功绩在一国。事业有大小，而人品没有高低。管仲大纯不无小疵，子产几乎纯粹了。荀子说：“孔子的门徒羞于称颂五霸。”太史公说：“周道衰微，桓公既然贤明，而不勉励他达到王道，却称霸呢！如果管仲一定要和齐桓公图谋王道，将把周王室置于何地？”孔子小看管仲，正是深深赞许管仲。孟子于是说：“功业像那样卑微。”孔子称子产为惠人，孟子又因此说：“惠而不知为政。”我认为二百四十年两位公的人品，都可以进入圣人的门。
又
就齐国人才来说，论管子以下，定推晏子。然而晏子怎么能和管仲匹敌？苏辙作《管晏论》，姚崇、宋璟相比，以晏子抗节于崔杼、庆封之间，与姚崇的气概凌驾二张，百炼不磨，确实足以抗衡。姚崇任数术，管仲又不到此，所以说“管晏齐名”，不是确切的议论。后世称“管萧”，或称“管葛”，纵然不能伯仲伊尹、吕尚，也差不多是春秋的一人了。
曹刿请求接见
叶水心说：“颍考叔、曹刿、烛之武，都从草莽中兴起，以人才见于《春秋》《左传》。记载曹刿，都是忠信礼义的话。后世的杂说，才有盟柯、劫齐桓的事。司马迁于是列在刺客之首。这时东迁未百年，人才虽然浅陋，不至于便成为刺客。司马迁考察不详细。”
肉食者谋划它
《说苑》东郭祖早上书给晋献公，愿意请求听闻国家之
计。公使人吿之曰：「肉食者已虑之矣，藿食者何预焉？」祖朝曰：「肉食者一旦失计，庙堂之上，藿食者肝脑涂地，其祸亦及身，安得无预国家之计乎？」
译谋划。公派人告诉他说：“当权者已经考虑过了，吃粗劣食物的人何必参与呢？”祖朝说：“当权者一旦决策失误，朝廷之上，吃粗劣食物的人肝脑涂地，灾祸也会波及自身，怎么能不参与国家的谋划呢？”
忠之属也
狱通于兵，微矣哉！忠之属也。一语，孙呉说不出。
一鼓作气
孙武子朝气锐，昼气惰，暮气归。避其锐气，击其惰归。」李衞公曰：「所谓朝气锐者，非限时刻而言也。使三鼓而敌不衰不竭，安能必使之惰归哉？」又曰：「察吾士众，激吾胜气，乃可以击敌。」其论至精。曹刿「一鼓作气」之说，正是此防。
一鼓作气再而衰三而竭
宋髙宗绍兴十年，刘锜守顺昌，金兀术至城下。锜置浮桥五于颍河，诱之过，且毒颍上流，严阵以待。时天大暑，敌逺来，人马饥渇，食水草者辄病。锜士气闲暇，军皆番休。方晨气清凉，按兵不动。逮未申时，敌力疲气索，忽遣数百人出西门接战。俄又遣数百人出南门，以锐斧犯之，士皆殊死战，入其阵，刀斧乱下，卤大败，死者数万。此与长勺之役，兵数之多寡，用力之难易相悬要有得于彼竭我盈之智者已。
吾视其辙乱
李衞公问对：「夫兵，却旗防差而不齐，鼓大小而不应令，喧嚻而不一，真败者也。若旗齐，鼓应，号令如一，纷纷纭纭，虽退走，非败也。」
又
王徳用从其父超讨李继迁，还至乌白池，曰：“归师过险，争必乱。”乃令曰：“乱行者斩。”士卒无敢先后，追兵谓其军整，不敢近。
大败宋师于乗邱
檀弓言庄公战于乗邱，马惊败绩，县贲父死之，与传互异。陈君举以为易车之后，因御士死敌，转以败。宋记与传互相发明，且引秦、晋韩原为证。愚谓败而后胜之局，古今多有。东西魏邙山之役，宇文泰之马中流矢坠地，譬庄公马惊授绥也。生搏南宫长万，擒敌猛将，与斩髙敖曹亦足相仿。然传言公子偃窃出雩门，先败宋师，与檀弓所记情事不相入，必有一居其误者。宋万竟以致弑，若公谷无异说，则当从▯矣。两解之论，须于可施之地用之耳。
吾姨也
诗《衞风》「邢侯之姨，此曰吾姨也」，姨字始此。《尔雅》「妻之姊妹曰姨」。
止而见之弗賔
古者男女相见有礼，不必觌面也。孔子见南子，夫人拜于帷中。魏太子使甄妃出见众賔，刘桢以平视得罪。蔡侯之见息妫，弗賔，意在覩其容貌，所以激息侯之怒也。曰：“吾姨也。”止而见之，姨岂有宜见之礼？唐▯宗呼韩、虢、秦为姨，此声难闻。盖息妫之靓丽，播于邻国乆矣。
楚败蔡师于莘
左传》书晋悼三驾，而说经家记晋楚争郑三十一。吕圭叔论中夏盟主，得郑者三，失郑者亦三。而又言楚之虐蔡有五祸，胪举齐、晋与楚先后争蔡，继之以从呉伐楚，亦不下数十被兵矣。郑盖有子展、子产、子太叔诸良臣，为之修国政，赡词命，故得搘持不亡，而事业粲然可述。蔡则隠受祸，而▯鲜称焉。两次亡国，蔡仲之祀忽诸矣。偪于两大地势，使然。战国则韩为天下之脊，受祸最重。汉呉、楚七国反，梁亦为兵冲，幸即时平定耳。三国魏、呉之用师淮淝，南北朝以徐、泗、陈、项为重镇。生斯世也，居此邦也，亦大不幸哉。
齐师灭谭谭无礼也
出亡不礼，而加兵与晋文之侵曹伐卫，何异？谭、邢同咏于《卫风》，而桓公于邢则存之，谭则灭之。此时图霸之谋未定，犹蹈吞并之习。《通典》齐州全节县，春秋时谭城在县西南。《郡国志》东平陵有谭城。
谭子奔莒
王俭典吏部，有谭姓者求官。俭曰：“齐侯灭谭，那得有卿？”荅曰：“谭子奔莒，是以有仆。”俭赏其善，剧。
宋大水公使吊焉
徐干学读《礼通》考《古之吊礼不一，有因凶灾而吊者，宋遭大水，鲁使吊之，是也。有因失国而吊者，鲁昭出疆，齐侯唁之，是也。有因疾病而吊者，子夏丧明，曽子吊之，是也。愚按：许不吊灾，君子恶之。栁州于王防元失火，谓因吊而更以贺，亦援此指。
禹汤罪已其兴也勃焉
陈蕃疏言：禹巡狩苍梧，见市杀人，下车而哭曰：“万方有罪，在予一人。”故其兴也勃然。此与《说苑》下车泣罪之言，大同小异。禹导水衡山，即位后巡苍梧，未知所出。向与蕃皆祖传
译这是忠的一类。
诉讼与用兵相通，道理微妙啊！“这是忠的一类”这句话，孙武、吴起说不出。
一鼓作气
孙武说：“早晨士气旺盛，中午士气懈怠，傍晚士气归退。要避开敌人旺盛的士气，攻击敌人懈怠归退的士气。”李靖说：“所谓早晨士气旺盛，并不是限定在时刻上说的。如果击鼓三次而敌人不衰不竭，怎么能一定使他们懈怠归退呢？”又说：“观察我方士兵，激发我方取胜的士气，才可以攻击敌人。”他的论述极其精妙。曹刿“一鼓作气”的说法，正是这个意思。
一鼓作气再而衰三而竭
宋高宗绍兴十年，刘锜守卫顺昌，金兀术来到城下。刘锜在颍河上设置五座浮桥，引诱敌人渡过，并且毒害颍河上游的水，严阵以待。当时天气酷热，敌人从远方来，人马饥渴，吃水草的立刻生病。刘锜的士兵士气从容，军队轮流休息。正值早晨空气清凉，按兵不动。等到未时申时，敌人力气疲惫士气耗尽，忽然派遣数百人出西门接战。不久又派遣数百人出南门，用锋利的斧头进攻，士兵都拼死作战，冲入敌阵，刀斧乱砍，金军大败，死了几万人。这与长勺之战，兵力数量的多少，用力难易的悬殊，关键在于懂得了“彼竭我盈”的智慧罢了。
吾视其辙乱
李靖问对：“军队，旗帜倒下参差不齐，鼓声大小不合号令，喧哗混乱不统一，这才是真正的败军。如果旗帜整齐，鼓声应和，号令如一，虽然纷乱，即使退走，也不是败军。”
又
王德用跟随父亲王超讨伐李继迁，回到乌白池，说：“归师的军队经过险要之地，争抢必定混乱。”于是下令说：“混乱行走的斩首。”士兵没有敢先后不序的，追兵认为他们的军队整齐，不敢靠近。
大败宋师于乗邱
《檀弓》记载庄公在乗邱作战，马受惊导致失败，县贲父为此而死，与《左传》记载互相矛盾。陈君举认为换车之后，因为御手战死，转而导致失败。《宋记》与《左传》互相印证，并且引用秦、晋韩原之战作为证据。我认为先败后胜的局面，古今多有。东西魏邙山之战，宇文泰的马中流箭坠地，好比庄公马受惊抓住缰绳。生擒南宫长万，擒获敌方猛将，与斩杀高敖曹也足以相提并论。然而《左传》记载公子偃偷偷从雩门出城，先打败宋军，与《檀弓》所记情况不相符，必定有一个是错误的。宋万最终导致被弑，如果《公羊传》《谷梁传》没有不同的说法，那么应当从《左传》了。两解的论述，必须在可以施用的地方使用罢了。
吾姨也
《诗经·卫风》“邢侯之姨”，这里说“吾姨也”，“姨”字从此开始。《尔雅》：“妻子的姐妹叫姨”。
止而见之弗賔
古代男女相见有礼仪，不一定面对面相见。孔子见南子，夫人拜于帷帐之中。魏太子让甄妃出来见众宾客，刘桢因为平视而获罪。蔡侯见息妫，不行宾客之礼，意在窥视她的容貌，所以激怒了息侯。说：“我是你的姨。”停下而见她，姨哪有适宜相见的礼仪？唐玄宗称呼韩、虢、秦为姨，这声音难听。大概息妫的美丽，在邻国传播很久了。
楚败蔡师于莘
《左传》记载晋悼公三次出兵，而解经家记载晋楚争夺郑国三十一战。吕圭叔论述中原盟主，得到郑国的有三次，失去郑国的也有三次。又说楚国虐待蔡国有五祸，列举齐、晋与楚国先后争夺蔡国，接着跟随吴国伐楚，也不下数十次遭受兵祸了。郑国大概有子展、子产、子太叔等良臣，为他们修治国政，丰富辞令，所以得以支撑不亡，而事业灿烂可述。蔡国则暗中遭受祸患，而很少称道。两次亡国，蔡仲的祭祀几乎断绝了。迫于两大地势，使然。战国时韩国为天下之脊，遭受祸患最重。汉吴、楚七国反叛，梁国也是兵家必争之地，幸好及时平定罢了。三国魏、吴用兵淮淝，南北朝以徐、泗、陈、项为重镇。生在这个时代，居住在这个地方，也太不幸了。
齐师灭谭谭无礼也
出逃不礼貌，而加兵于他，与晋文公侵曹伐卫，有什么不同？谭、邢同咏于《卫风》，而桓公对于邢则保存它，对于谭则灭亡它。此时图霸的谋略未定，还蹈袭吞并的习气。《通典》齐州全节县，春秋时谭城在县西南。《郡国志》东平陵有谭城。
谭子奔莒
王俭典吏部，有谭姓者求官。俭说：“齐侯灭谭，哪能有卿？”回答说：“谭子奔莒，所以有仆。”俭赞赏他的善对，非常高兴。
宋大水公使吊焉
徐干学读《礼通》，考证古代的吊礼不一，有因凶灾而吊的，宋国遭大水，鲁国派使者吊唁，是也。有因失国而吊的，鲁昭公出疆，齐侯唁之，是也。有因疾病而吊的，子夏丧明，曾子吊之，是也。我认为：许国不吊灾，君子厌恶他。柳宗元于王元失火，谓因吊而更以贺，也援引此指。
禹汤罪已其兴也勃焉
陈蕃疏言：禹巡狩苍梧，见市杀人，下车而哭曰：“万方有罪，在予一人。”所以其兴也勃然。此与《说苑》下车泣罪之言，大同小异。禹导水衡山，即位后巡苍梧，未知所出。向与蕃皆祖传
文，而敷衍之尔。
臧孙逹曰
左氏于名諡称谓多错出，但辰为逹，孙一篇之中，諡其孙而名其祖，恐有讹。
译文，只是敷衍罢了。
臧孙达说：
《左传》在名、谥、称谓方面多有错乱，但“辰”作为“达”，在同一篇中，称其孙为谥号而称其祖为名，恐怕有错误。
公以金仆姑射南宫长万
旧唐书》太宗讨刘黒闼于肥乡，突厥一将勇壮絶人，直冲太宗，刃将接，太宗以天防上将大箭射之，洞背应▯而毙。遂传此箭于北番，传观惊叹。庄公之射，则贯兮以御乱兮，亦其亚也。
宋万弑闵公于蒙泽
桓温兵败于枋头，归而废海西公，以立威，正用此术。金胡沙虎御蒙古，败绩亦遂弑其主永济。奸臣拒敌则不足，制主则有余，故外侮与内乱恒相寻也。
遇仇牧于门批而杀之
孔嘉以艳妻丧身，荀息以党谗乱国，邪正虽异，皆不免于君子之讥。独仇牧为无罪，然当长万肆恶之时，应手摧碎，华督且与俱死。牧之不畏强御，未可见也。经所书弑君三及，更无他人得与同例者，则三大夫者，殆所谓腹心之臣，能辱能死，义不独生者欤？观晋士防之于灵，韩厥之于厉，皆贤人而未尝肯殉。晏子则曰：“非其私昵，谁敢任之？”可见君臣分谊厚薄，固未尝无殊，是在孟子手足犬马之说也。
萧叔大心
赵东山曰：疏云，以此年有功，宋人以萧邑别封其人，为附庸。今按昭十一年传，申无宇曰：“宋萧亳实杀子游”，时萧为宋邑。庄二十三年，萧叔无爵而称朝，知是附庸国也。
齐人灭遂而戍之
桓公存三亡国，天下归仁，独不免于灭谭遂。外传以为军谭遂而不有，盖内媿于心而欲讳之也。
始及齐平也
胡氏谓世雠而平可乎？敌惠敌怨，不在后嗣。鲁于防公有不共戴天之雠，今易世矣。桓公欲合诸侯，安中国，尊天王，苟修恡不已，危其宗社，可谓孝乎？愚按：庄之于防，主王姬狩禚，围郕未尝有雠之之事。其雠桓者，以纳子纠，弗克遂，搆兵不解。传云「始及齐平」者，桓公之霸业已成，庄公摄于兵威，而不得不服耳。然自是盟幽以后，无役不从，实种桓公后日存鲁之根荄。语云「福生有基」，其「始及齐平」之谓乎？
又
严开止曰：「鲁，望国也。桓既平宋事，莫急于收鲁。而鲁以干时之故，怨隙未平，桓乃降心以平之。柯之盟，齐志非鲁志也。虽与齐盟，犹不诚服，故两鄄之防，鲁俱不与伐。郳、伐郑，鲁无从兵。既盟于幽，又受郑之逃人，不以时执，致有西鄙之师。盖桓伯之初，鲁犹崛强于桓者如此。」
傅瑕杀郑子
赵东山曰：「杀郑子不书者，鲁人始终君突，自郑忽复归后，郑歴三君，皆不通于鲁，故郑伯入国，经不书。」
内蛇与外蛇鬬于郑南门中
京房易传》曰：「立嗣立疑，厥妖蛇居国门鬭。」
又
汉武帝太始四年七月，赵有蛇从郭外入，与邑中蛇鬭，孝文庙下。邑中蛇死，后二年秋，有戾太子事。自赵人江充起，梁书中大同元年，曲阿县建陵隧口有大蛇鬭隧中，其一被伤走，后为湘东、邵陵、岳阳、河东诸王争防之兆。
又
文无竒事则不传，左氏好竒，其故在此。
先君桓公命我先人典司宗祏
文献通考》古者庙必有主，主必有祏。原繁所云，诸侯庙主之祏也。卫孔悝使车反祏于西圃，此大夫庙主之祏也。公羊说主蔵室西壁中，以备火灾。汉仪蔵主于西墙埳中，去地六尺一寸。埳者，石室也。开寳《通礼》别庙时享，享日宫闱令入室开埳，奉出神主，置于座。政和五礼享日，祠祭官賛奉神主，宫闱令奉主于神幄，啓匵设于座。至送神，乐正祠祭官賛奉神主，入祏室，宫闱令纳主于匵，捧入祏室。《周礼》春官之属有守祧，掌守先王先公之庙祧，其遗衣服皆在焉。
子仪在位十四年矣
庄四年，齐侯、陈侯、郑伯遇于垂。左公谷皆无传。苏氏曰：郑伯，郑子仪也。桓十五年五月，书郑伯突出奔蔡。十八年，齐防杀子亹，郑人立子仪。庄十四年，突使傅瑕弑子仪而入，则遇于垂者子仪也。郑有二君矣。春秋有一国而二君者，郑突与仪，卫衎与剽是也。故春秋因其实而君之。康侯以遇垂之郑伯为厉公。味原繁子仪在位之语，防在此不在彼，当以颍濵为确据。但厉公突出奔洎子亹见杀之前，昭公复入，阅三载，见杀于髙渠弥。左传详之。厉
译庄公使用金仆姑箭射杀南宫长万。
《旧唐书》记载，唐太宗在肥乡讨伐刘黑闼时，突厥有一位将领勇猛绝伦，径直冲向太宗，刀刃即将相接，太宗用天防上将大箭射他，箭矢穿透后背，正中要害而死。于是将此箭传给北番，众人传看惊叹。庄公的射箭，则是贯穿敌人以抵御祸乱，也堪称次一等的神射手。
宋万在蒙泽弑杀闵公。
桓温在枋头兵败，归来后废黜海西公，以此树立威权，正是采用这种手段。金朝胡沙虎抵御蒙古，战败后随即弑杀其君主永济。奸臣抵御外敌则能力不足，控制君主则手段有余，因此外患与内乱往往相继发生。
在门口遇到仇牧，劈杀了他。
孔嘉因宠幸艳妻而丧身，荀息因偏袒谗言而扰乱国家，邪正虽然不同，但都难免受到君子的讥讽。唯独仇牧是无罪的，然而在长万肆意作恶之时，他应声被击碎，华督尚且与他一同死去。仇牧不畏强暴，未必能显现出来。经文中记载弑君事件涉及三人的，再没有其他人能与此例相同，那么这三位大夫，大概就是所谓的心腹之臣，能受辱能赴死，道义上不苟且独生的人吧？看晋国士匄对于灵公，韩厥对于厉公，都是贤人却未曾肯殉死。晏子则说：“如果不是君王的私昵之人，谁敢承担这个责任？”可见君臣分谊的厚薄，本来就有差别，这正符合孟子关于君臣如手足与犬马的说法。
萧叔大心。
赵东山说：疏文认为，因为这一年有功，宋国人将萧邑另外封给他，作为附庸。现在查考《昭公十一年》的传文，申无宇说：“宋国的萧、亳确实杀了子游”，当时萧是宋国的邑。庄公二十三年，萧叔没有爵位却称朝，可知这是附庸国。
齐国人灭掉遂国并驻兵防守。
桓公保全了三个灭亡的国家，天下归心于他的仁德，唯独不免于灭掉谭国和遂国。《外传》认为军队驻扎在谭、遂却不占有，大概是内心惭愧想要隐瞒此事。
开始与齐国讲和。
胡氏说：世代仇敌而讲和可以吗？敌对的恩惠与怨恨，不应由后代承担。鲁国对于齐桓公有不共戴天之仇，如今已经换了一代君主。桓公想要会合诸侯，安定中原，尊崇周天子，如果吝啬不肯罢休，危害宗社，这可以称为孝吗？我认为：庄公对于桓公，主持王姬的狩猎禚祭，围攻郕国，未曾有仇视之事。其仇视桓公的，是因为接纳子纠，未能成功，构兵不解。传文说“开始与齐国讲和”，是因为桓公的霸业已成，庄公慑于兵威，不得不屈服罢了。然而从此以后，幽地结盟之后，没有一次战役不跟随，实际上种下了桓公日后保全鲁国的根基。俗话说“福祸有根基”，说的就是“开始与齐国讲和”这件事吧？
又。
严开止说：“鲁国，是望国。桓公既然平定了宋国的事，没有比收服鲁国更紧急的了。而鲁国因为干时的缘故，怨恨隔阂未平，桓公于是降低心气来平定它。柯地的盟约，是齐国的意志，不是鲁国的意志。虽然与齐国结盟，仍然不诚心服，所以两次鄄地会盟，鲁国都不参与讨伐。郳国、伐郑，鲁国没有出兵跟随。既在幽地结盟，又接受郑国的逃人，不按时逮捕，导致有了西鄙的军队。大概桓公称霸之初，鲁国还如此倔强于桓公。”
傅瑕杀郑子。
赵东山说：“杀郑子不记载，是因为鲁国人始终拥戴突，自从郑忽复归后，郑国历经三位君主，都不与鲁国通好，所以郑伯入国，经文中不记载。”
内蛇与外蛇在郑国南门中争斗。
《京房易传》说：“立嗣立疑，其妖异是蛇在国门争斗。”
又。
汉武帝太始四年七月，赵地有蛇从城外进入，与城中蛇在孝文庙下争斗。城中蛇死了，后二年秋天，发生了戾太子之事。自从赵人江充兴起，梁书中大同元年，曲阿县建陵隧口有大蛇在隧道中争斗，其中一条受伤逃走，后来成为湘东、邵陵、岳阳、河东诸王争夺防地的征兆。
又。
文章没有奇异之事就不流传，左丘明喜好奇异，原因就在这里。
先君桓公命令我们先人掌管宗庙神主。
《文献通考》说：古代庙堂必有神主，神主必有祏室。原繁所说的，是诸侯庙主之祏。卫国孔悝让车返回祏室于西圃，这是大夫庙主之祏。《公羊传》说神主藏在西壁中，以防火灾。汉代仪制将神主藏在西墙坑中，离地六尺一寸。坑，是石室。开宝《通礼》别庙时享，享祭之日宫闱令入室开坑，捧出神主，置于座上。政和五礼享祭之日，祠祭官赞奉神主，宫闱令捧主于神幄，打开匵置于座上。直到送神，乐正祠祭官赞奉神主，进入祏室，宫闱令纳主于匵，捧入祏室。《周礼》春官之属有守祧，掌管先王先公的庙祧，其遗留的衣服都在那里。
子仪在位十四年了。
庄公四年，齐侯、陈侯、郑伯在垂地相遇。《左传》《公羊传》《谷梁传》都没有传文。苏氏说：郑伯，是郑子仪。桓公十五年五月，记载郑伯突出奔蔡。十八年，齐桓公杀子亹，郑国人立子仪。庄公十四年，突派傅瑕弑杀子仪而入，那么在垂地相遇的是子仪。郑国有两位君主了。春秋时期有一国而二君的情况，郑国的突与仪，卫国的衎与剽就是。所以春秋因其实际而称君。康侯将遇垂的郑伯认为是厉公。体味原繁子仪在位的话语，重点在此不在彼，应当以颍濵为确据。但厉公突出奔直到子亹被杀之前，昭公复入，历经三年，被高渠弥所杀。《左传》详细记载了。厉
公旋以奔蔡之九月居栎。盖居国者忽与亹与仪，凡三嬗而居栎之突止一人。莫非二君者也。
译郑伯回在奔往蔡国的那年九月，居住在栎邑。大概住在国都的是忽、亹和仪，一共经历了三次更替，而住在栎邑的突只有一个人。这都不是两位国君（应有的情况）。
绳息妫
注绳誉也，愚庵曰：「说文作譝，戏曰靳，誉曰防。」古语如此，疑是方言。
以息妫归
亡国之妃，再膺宠嬖，而为文士之所艳称，洛神、桃花夫人、花蕊夫人三人而已。甄费皆不良，死；息妫独令终。又以拒子元之事，似乎晚节流芳者，杜牧之诗止，竟息亡縁，底事可怜，金谷坠楼人。许彦周以诗史目杜，要为定论。
又
列女传》楚伐息，破之，卤其君，将妻夫人而纳之于宫。楚王出游，夫人出，见息君，谓之曰：「妾一死而已，与其贰醮生离于地上，岂如死归于地下？」遂自杀。息君亦自杀。楚王贤其有义，以诸侯礼合而葬之，与传不同。
吾一妇人，而事二夫。纵弗能死，其又奚言？
防武曰：「晋惠帝羊后为刘曜所宠，曜尝问吾何如司马家儿？」羊后以陛下开基之圣主，彼亡国之暗夫。」为对其言可丑，视息妫之对楚子，虽同为亡国失身，而相去逺甚矣。
齐始霸也
霸与伯同，而异有伯长之伯，音亦同。霸以其翊戴王室而进之也。有雄霸之霸，音亦同。伯以其干僣王制而外之也。齐桓、晋文，特伯长之伯。践土之盟，防王防命。晋文为侯伯，侯伯之名，岂可云侯霸乎？呉语黄池之防，董褐对夫差曰：「命圭有命曰呉伯，呉特子爵耳，岂得云伯？若伯男之伯？」夫差当不乐闻，故又曰：「君若无卑天子而曰呉公，明以方伯连帅尊之。」自先轸吿晋文曰：「取威定霸，于是乎在。」伍举吿楚子曰：「霸之济否，在此防也。」却属是雄霸之意。故荀子曰：「仲尼之门，羞称五霸。」孟子曰：「五霸者，三王之罪人，」皆深恶之。其实齐、晋二伯，止尽方伯连帅之道。而孔子曰：「管仲相桓公，伯诸侯。」国佐语却克曰：「五霸之伯也，勤而抚之，以役王命。」文多杂用，而解有专注。故愚于齐之始霸，分别表之。观成康时，周公、召公、毕公相继为东西二伯。桓、文之事，亦犹是耳。
又
李琪曰：「春秋之世，盛衰凡三变。桓公未兴，与桓公之已霸，及桓公之既没，世变各异也。桓公之身，盛衰又凡三变。图霸之初，定霸之日，已成霸之后，得失颇殊也。王臣下聘而不荅，王师出救而无功。凡伯蒙伐，戎强于北；蔡师书败，荆盛于南；郑分许鄙，宋废郑嗣。此桓公之未兴也。王禁明而王臣不下聘者六十年，盟防同而诸侯无私争者三十年。序绩召陵，而荆怗矣；陈旅聂北，而狄退矣；献防过鲁，而戎弭矣。此桓公之主霸也。天王出居，而官守不问；衞灭懿亲，而义师无讨；楚书子而主防矣，狄书人而防盟矣。此桓公之既没也。所谓『春秋之世，盛衰三变』者，此也。伐郳，伐宋，侯度不一；入蔡，侵郑，戎疾未殄灭，遂降鄣之多舛；遇谷，盟扈之已疎。盖桓公图霸之初也。贯泽而下，葵丘以前，衣裳不歃血，兵车无大战。仲尼称其一匡，孟子与其为盛。盖桓公定霸之日也。九国叛而萌震惊，管仲死而放防；墨伐黄，则外忧起；灭项，则众志离；防卞，则家法堕。盖桓公成霸之后也。所谓『一人之身，盛衰凡三变』者，此也。騐春秋大势之三变，则桓之创霸为有功；即桓公一身之三变，则桓之立功为不逺。功过相除，齐桓之颠末可考矣。」
王使虢公命曲沃伯，以一军为晋侯。
诗》疏：《左传·桓八年》：“王使立缗于晋。”至《庄十六年》：“王使虢公命曲沃伯为晋侯”，不言灭晋之事。《晋世家》：“晋侯缗立二十八年，曲沃武公伐晋灭之，尽以其寳器赂周厘王，王命曲沃武公为晋侯。”盖虢公命晋侯之年，始并晋；未命晋之前，有使适晋，晋大夫就之，请命，“无衣”之诗所由作也。
又
魏氷叔曰：「后世咸以不讨晋罪而命为侯，是天子乱法之首。夫周不命晋，晋将不为侯乎？唐留后杀节度，即命为节度，姑息养乱，正如此。」愚按：「威烈王使魏斯、赵籍、韩防为诸侯，为战国之始；惠王使曲沃伯为晋侯，亦春秋之始也。」
惠王立而复之
杜注《桓》十五年经书“天王崩”，《
译绳，是称誉的意思。愚庵说：“《说文解字》中写作‘譝’，戏弄叫‘靳’，称誉叫‘防’。”古语是这样说的，怀疑这是方言。
让息妫回国。
亡国的妃子，再次受到宠爱，而被文人艳称的，只有洛神、桃花夫人、花蕊夫人三个人而已。甄氏、费氏都品行不好，死了；只有息妫得以善终。又因为她拒绝楚子元的事，似乎晚年节操流芳，杜牧的诗说：“止，竟息亡缘，底事可怜，金谷坠楼人。”许彦周把杜牧的诗当作诗史看待，这大概是定论。
又
《列女传》记载：楚国攻打息国，攻破它，俘虏了息君，打算娶息夫人并把她纳入宫中。楚王外出游玩，息夫人出来，见到息君，对他说：“我只有死路一条，与其改嫁而活生生地分离在地上，哪里比得上死而归于地下？”于是自杀了。息君也自杀了。楚王认为他们讲义气，用诸侯的礼仪合葬了他们，这与《左传》不同。
我是一个妇人，却侍奉了两个丈夫。即使不能死，又能说什么呢？
防武说：“晋惠帝的羊皇后被刘曜宠幸，刘曜曾问‘我怎么样，司马家的儿子又怎么样？’羊皇后说：‘陛下是开创基业的圣主，他们是亡国的昏君。’这种回答很丑恶，与息妫回答楚子相比，虽然都是亡国失身，但相差甚远。”
齐开始称霸。
霸与伯相同，但又有伯长的伯，读音也相同。霸是因为辅佐拥戴王室而进用的。有雄霸的霸，读音也相同。伯是因为干犯僭越王制而被排斥在外的。齐桓公、晋文公，只是伯长的伯。践土之盟，奉行王命。晋文公成为侯伯，侯伯的名称，怎么能说是侯霸呢？《吴语》中黄池之会，董褐对夫差说：“命圭上有命令说‘吴伯’，吴只是子爵而已，怎么能说是伯？如果是伯男中的伯？”夫差当然不喜欢听，所以又说：“君王如果不卑视天子而称‘吴公’，明确以方伯连帅的身份尊崇他。”自从先轸告诉晋文公说：“取得威信确立霸业，就在于此。”伍举告诉楚子说：“霸业能否成功，就在于这次会盟。”这都属于雄霸的意思。所以荀子说：“孔子的门下，以称颂五霸为羞耻。”孟子说：“五霸是三王的罪人，”都深恶痛绝。其实齐、晋二伯，只是尽到方伯连帅的职责。而孔子说：“管仲辅佐桓公，称霸诸侯。”国佐对却克说：“五霸的伯，勤劳而安抚他们，以奉行王命。”文中多杂用，而解释有专注。所以我在齐开始称霸时，分别标示出来。观察成康时期，周公、召公、毕公相继担任东西二伯。桓公、文公的事，也是这样。
又
李琪说：“春秋时代，盛衰共有三次变化。桓公未兴起时，与桓公已称霸时，以及桓公死后，世变各不相同。桓公本人，盛衰也共有三次变化。图谋霸业的初期，确立霸业的日子，已成霸业之后，得失颇不相同。周王臣下聘问而不回答，周王出兵救援而无功。凡伯遭受讨伐，戎族在北边强大；蔡国军队被记载战败，楚国在南边兴盛；郑国分给许国边境，宋国废黜郑国继承人。这是桓公未兴起时。王命严明而周王臣不下聘问的有六十年，会盟相同而诸侯没有私争的有三十年。在召陵陈列战绩，而楚国屈服了；在聂北陈列军队，而狄人退却了；献捷经过鲁国，而戎族平息了。这是桓公主持霸业时。周天王出居城外，而官员职守不问；卫国灭掉懿亲，而义师不讨伐；楚国称子而主持会盟了，狄人称人而会盟了。这是桓公死后。所谓‘春秋时代，盛衰三次变化’，就是这个意思。攻打郳国，攻打宋国，诸侯法度不一；进入蔡国，侵犯郑国，戎族的祸患未消除，于是降下鄣国的许多错乱；在谷地相遇，在扈地会盟，已经疏远了。这大概是桓公图谋霸业的初期。从贯泽往下，葵丘以前，衣裳之盟不歃血，兵车无大战。孔子称颂他匡正天下，孟子认为他兴盛。这大概是桓公确立霸业的日子。九国背叛而萌生震惊，管仲死后而放纵会盟；讨伐黄国，则外患兴起；灭掉项国，则众心离散；会盟卞地，则家法堕落。这大概是桓公已成霸业之后。所谓‘一人之身，盛衰三次变化’，就是这个意思。验证春秋大势的三次变化，则桓公开创霸业有功；即使桓公一身的三次变化，则桓公立功不远。功过相抵，齐桓公的始末可以考察了。”
周王派虢公任命曲沃伯，率领一军成为晋侯。
《诗经》疏：《左传·桓公八年》：“周王派人在晋国立缗。”到《庄公十六年》：“周王派虢公任命曲沃伯为晋侯”，不记载灭晋的事。《晋世家》：“晋侯缗立二十八年，曲沃武公攻打晋国灭掉它，全部用宝物贿赂周厘王，周王任命曲沃武公为晋侯。”大概虢公任命晋侯的那一年，开始合并晋国；未任命晋侯之前，有使者到晋国，晋国大夫迎接他，请求任命，《无衣》这首诗因此创作。
又
魏冰叔说：“后世都以为不讨伐晋国的罪过而任命他为侯，这是天子扰乱法度的开端。如果周王不任命晋国，晋国将不会成为侯吗？唐朝留后杀了节度使，就任命为节度使，姑息养乱，正是这样。”我按：“威烈王任命魏斯、赵籍、韩虔为诸侯，是战国的开始；惠王任命曲沃伯为晋侯，也是春秋的开始。”
惠王即位而复立他
杜注《桓公》十五年经书“天王崩”，《
庄》十三年经书“葬桓王”。自此以来，周有庄王，又有僖王，崩葬皆不见于经传。王室微弱，不能自通于诸侯，故传因周公忌父之事而见惠王。
译《春秋》十三年经文记载“安葬桓王”。从这以后，周朝有庄王，又有僖王，他们去世和安葬的事都不见于经传。王室衰微，不能自己与诸侯沟通，所以《左传》借周公忌父的事来引出惠王。
虢公晋侯朝王
金仁山曰：「曲沃赂周而伐晋，必虢公实为之。请于王，而王使虢公命之。虢公为王卿士，不俟旅朝，导引而使之朝也。至三十六年，虢人侵晋。或餽赂仪节有未遂所求者，而晋人遂谋伐虢，忘大徳而思小怨，竟夷其社。诡诸之恶甚矣。」
使原庄公逆王后于陈
仁山曰：「三年之丧，自天子逹。虢、晋不能以礼导天子，而及其咸在，亟为迎昏，何哉？」
阎敖游涌而逸
杜注：涌水，名在南郡华容，防泅水也。诗「泳之游之」，王褒《四子讲徳论》「膺誊撇波，不如乗舟之逸也」。
又
叶梦得《避暑録话》：「庄子言蹈水有道，曰与齐俱入，与汨偕出。郭象以为：『磨翁而旋入者，齐也；回伏而涌出者，汨也。』今人言汨没，当是浮沈之意。」
楚子御之大败于津
应劭曰：「南郡江陵有津乡，郭仲产云津枝江县也。」盛▯之《荆州记》曰：「县旧治沮中，后移出百里洲。西去郡一百六十里，县左右有数十洲，槃布江中。桑田甘果，映江依洲。自县西至上明，东及江津，有九十九洲。楚谚云：「洲不百，不出王者。」桓▯有问鼎之志，乃漕一洲以充百数，僣号数旬。及其倾败，洲亦销毁。
败黄师于踖▯
曹公征张绣于南阳，贾诩为绣谋主。始以精兵追，退师而败；复以败卒击胜兵，而尅。兵势有变，亦此类也。
临之以兵惧而从之
唐季，呉主杨渥无道，指挥使张颢、徐温帅牙兵诛渥亲信十余人，谓之兵諌。胡身之曰：「张颢、徐温，鬻拳之罪人也。」
楚人以为大阍
吕东莱曰：「鬻拳胁君，幸楚子不以为悖耳。苟犹不从，不知鬻拳将何术以继之？不幸为楚子所诛，则陷于逆乱，其心迹终无以自见于世矣。鬻拳亦知其不可继，故以刖足之心，明吾兵諌之迹。后世欲学兵諌盍学其刖足乎？刖足不可学，则兵諌亦不可学矣。」
衞师燕师伐周
谯周曰：「燕与子頽逐惠王，乃南燕姞姓也。世家以为北燕，失之。按《史记·正义》：『云南燕，滑州胙城。南燕伐周，以与周近也。』若北燕，则逺，且春秋时亦不着。观昭三年，春秋特书『北燕伯款』，可见。」
又
黄帝之后，其始封之祖曰伯鯈。见梦燕姞者，卫辉府胙城有故墓。胙又为周公诸子所封，土地之微可知。晋末慕容徳据之，国号东燕。
胥命于弭
桓三年经书齐侯衞侯胥命于蒲。公羊曰：相命也。朱子取张洽之说，谓齐衞相命为伯，不由王命。引战国齐魏防于苴泽以相王。然则左传胥命于弭何也？曰：此以纳王之事，相逊相先也。汪环谷驳之，以郑虢同谋纳王，不可云相命。齐衞胥命，同辞而异解，难以相通，姑存其说。
郑伯将王，自圉门入；虢叔自北门入。
东莱先生论此事，大略谓：防王居汜，晋主纳之，以勤王为求霸之先务；惠王居栎，齐此时方为霸主，而反让勤王之功于虢、郑，何也？盖周室东迁，虢、郑皆为王卿士，定王朝之乱，二国先任为己责，齐桓不得而预焉。此时王纲尚在，桓公之譲劳于二国，正其守礼秉律处也。迨防王之身，虢已为晋所灭，郑又以执王使为王所怒，召戎伐郑，甘昭祸起。王室之吿难遂向鲁与秦、晋，晋以狐偃之谋倡先为之。其时势又与齐桓之时较异。观于防王居汜，郑伯有视官具而后退，而听政封建亲戚以为屏藩，其效又于此见之，皆先王之流泽长云。
王与之武公之略自虎牢以东
穆天子传》有虎在乎葭中，七萃之士髙奔戎生捕虎而献之。天子命之为柙而畜之东虞，是为虎牢。郭璞注：「今荥阳成臯县」。
虢公请器王予之爵
僖二十四年，郑执防王之使，传谓怨惠王之入而不予厉公爵，承此为言。盖景王尝求彞器于晋，而郜之鼎、纪之甗，列国亦以为重赂，然何至蓄怨三十五六年之久，敢于抗王命，执王使，致国讨，用兵天子再孙。窃意王制赏功加地，进律晋文复防王赐以阳樊诸邑，而齐桓平戎亦锡命赐级，郑爵伯男。所谓不予厉公爵者，或希进为侯爵尔。
译虢公和晋侯朝见周王。
金仁山说：“曲沃贿赂周王室并讨伐晋国，一定是虢公暗中促成的。他向周王请求，于是周王命令虢公去执行。虢公身为周王的卿士，不必等待常规的朝见，而是引导并促使晋侯来朝见。到了周王三十六年，虢国人侵犯晋国。或许是因为进献的礼物和礼节没有完全满足虢公的贪求，晋国人便谋划讨伐虢国，忘记了大的恩德而记恨小的怨仇，最终夷平了虢国的社稷。诡诸的恶行真是严重啊。”
派原庄公到陈国迎接周王后。
仁山说：“三年的丧期，从天子到百姓都通行。虢国和晋国不能用礼制来引导天子，等到丧期未满，就急忙去迎接新娘，这是为什么呢？”
阎敖在涌水游泳时逃跑。
杜预注：涌水，名字在南郡华容，是防止人溺水的深水。《诗经》说‘泳之游之’，王褒《四子讲德论》说‘迎着波涛撇水而行，不如乘船那样安逸’。”
又
叶梦得《避暑录话》：“庄子说潜水有方法，说‘与平静的水面一起潜入，与漩涡一起浮出’。郭象认为：‘磨蹭着身体旋转而入的是平静的水面；回旋潜伏而涌出的是漩涡。’现在人们说‘汨没’，应当是浮沉的意思。”
楚子在津地迎战，大败。
应劭说：“南郡江陵有津乡，郭仲产说津是枝江县。”盛弘之《荆州记》说：“县治旧在沮水中，后来移出百里洲。西距郡城一百六十里，县左右有数十个沙洲，散布在江中。桑田和甘美的果树，映照着江水依傍着沙洲。从县西到上明，东到江津，有九十九个沙洲。楚地谚语说：‘沙洲不到一百，不出王者。’桓温有问鼎天下的志向，于是漕运一个沙洲来凑足一百之数，僭越称帝几十天。等到他倾覆败亡，沙洲也被销毁。”
在踖地击败黄国的军队。
曹操在南阳征讨张绣，贾诩作为张绣的谋主。起初用精兵追击，退兵时反而被打败；后来用败退的士兵攻击胜利的军队，却取得了胜利。兵势的变化，也是这类情况。
用军队威胁他，他因恐惧而顺从。
唐末，吴主杨渥无道，指挥使张颢、徐温率领牙兵诛杀杨渥的亲信十余人，称之为兵谏。胡身之说：“张颢、徐温，是鬻拳的罪人。”
楚人让他做大阍。
吕东莱说：“鬻拳胁迫君主，幸好楚子不认为他悖逆罢了。如果楚子仍然不听从，不知道鬻拳将用什么方法来继续？不幸被楚子诛杀，那就陷于逆乱，他的心迹终究无法向世人表明。鬻拳也知道无法继续，所以用砍断自己双脚的决心，来表明他兵谏的痕迹。后世想要学习兵谏，何不学习他砍断双脚呢？砍断双脚不可学习，那么兵谏也不可学习了。”
卫国军队和燕国军队讨伐周王室。
谯周说：“燕国与子颓驱逐惠王，这是南燕姞姓的燕国。《世家》认为是北燕，是错误的。查《史记·正义》：‘说南燕，在滑州胙城。南燕讨伐周王室，是因为与周王室相近。’如果是北燕，则距离遥远，而且春秋时期也不显著。看昭公三年，春秋特地记载‘北燕伯款’，由此可见。”
又
黄帝的后代，最初受封的祖先叫伯鲦。梦见燕姞的人，在卫辉府胙城有古墓。胙又是周公诸子所封，土地狭小可知。晋末慕容德占据此地，国号东燕。
在弭地互相约定。
桓公三年经书齐侯卫国侯在蒲地互相约定。《公羊传》说：互相命令。朱子采纳张洽的说法，认为齐卫互相命令为霸主，不经过周王的命令。引用战国时齐魏在苴泽互相称王。然而《左传》中在弭地互相约定是什么意思呢？回答说：这是为了迎立周王的事情，互相谦让争先。汪环谷驳斥他，认为郑国和虢国共同谋划迎立周王，不能说互相命令。齐卫互相约定，措辞相同而解释不同，难以相通，暂且保留他们的说法。
郑伯护送周王，从圉门进入；虢叔从北门进入。
东莱先生论述此事，大致说：襄王住在汜地，晋国主持迎立他，把勤王作为求霸的首要任务；惠王住在栎地，齐国此时正为霸主，反而把勤王的功劳让给虢国和郑国，为什么呢？大概周王室东迁后，虢国和郑国都是周王的卿士，平定王朝的动乱，两国首先承担自己的责任，齐桓公不得参与。此时王纲还在，桓公把辛劳让给两国，正是他守礼秉法的地方。等到襄王的时候，虢国已被晋国所灭，郑国又因为拘捕周王的使者被周王所怒，召戎讨伐郑国，甘昭伯祸乱兴起。王室告难于是转向鲁国和秦国、晋国，晋国以狐偃的谋略倡导率先行动。那时的时势与齐桓公时相比不同。看襄王住在汜地，郑伯有视察官员的器具然后退下，而听政分封亲戚作为屏障，其效验又在这里显现，都是先王的流泽长久啊。
周王赐给他武公的疆土，从虎牢以东。
《穆天子传》有虎在葭中，七萃之士高奔戎生捕虎并献给他。天子命令把它关在笼子里养在东虞，这就是虎牢。郭璞注：“现在荥阳成皋县。”
虢公请求器物，周王赐给他爵位。
僖公二十四年，郑国拘捕襄王的使者，《传》说怨恨惠王入京而不赐给厉公爵位，承接此话而言。大概景王曾向晋国请求彝器，而郜国的鼎、纪国的甗，列国也认为是重礼，然而何至于蓄怨三十五六年之久，敢于抗命周王，拘捕周王使者，导致国家讨伐，对天子的孙子用兵。我私下认为王制赏功加地，进爵晋文公复襄王赐以阳樊等邑，而齐桓公平戎也赐命赐级，郑国爵位伯男。所谓不赐给厉公爵位，或许是希望进为侯爵罢了。
时曲沃伯以支孽簒夺，王不惜命以一军为晋侯，况郑厉公靖乱诛逆，勲劳之大者乎？而传文“予爵”一语，前后照应，似不可易，质其疑以俟识者。
译当时曲沃伯凭借旁支庶孽的身份篡夺君位，周天子尚且不惜任命一军之众来确立晋侯的地位，何况郑厉公平定祸乱、诛杀逆贼，这是极大的功勋呢？然而《左传》中“赐予爵位”这一句话，前后相互照应，似乎不可更改，我提出这个疑问，以等待有见识的人来解答。
陈公子完与颛孙奔齐
此传与史墨论陈亡，皆田氏代齐之符命也。毕万筮仕于晋，魏氏分晋之符命也。季友有文在手，季氏专鲁之符命也。左氏书成于战国之初，故于齐、晋、鲁三国谋簒之臣，皆详其防纬，而季氏之岌岌代鲁，不容一间矣。史记赵简子钧天之梦，左未及载。尔时权奸未有不存此志者。
又
此文当出于成子得政之后，▯誉其始而言之，为陈敬仲作传，与杀御冦无涉也。庄公十五年，来杂传四出，与经了不相蒙，其传与经，▯者寥寥数语而已。其虽▯经，而与经无涉，后此遂以为常。然则庄公之世，其简严已逊隠桓，后此则益滥矣。
又
隋文帝命何妥考定钟律，上表言：“春秋时，陈公子奔齐，陈是舜后，故齐有韶乐。孔子在齐闻韶，是也。”邢昺疏《论语》，引其说而不明所自出，故表之于此。
臣卜其昼未卜其夜
吕氏春秋》以为管仲语，《晏子春秋》又以为晏子对景公语。
其在异国 在其子孙
史记》正义：六四变内卦为中国，外卦为异国。又内为身，外卦为子孙，故云然。观上体防，又此爻是辛未，未为羊，防为女，女乗羊，故为姜姓。
风为天于土上山也
自二至四有艮象，杜注云然，然否卦之互体也，故刘光伯驳之。筮法一爻变，则占本卦与之卦之变爻，今周史句句皆论观四而不涉否四，独所举互体艮象，则又论否卦。传文间有不可解者。
公如齐观社
如齐观社，谷梁以为尸女，尸者主为女徃耳。齐婚事尚疑，故假观社以▯齐女。曹刿明知，故假正论。
俭徳之共也侈恶之大也
陈用▯曰：「与其奢也，宁俭。」孔子亦与同指，而董仲舒、公孙▯之吿其君，一则曰俭非圣人之中制，一则曰人主病不广大，此何以也？愚谓国俭示礼，曽子有子皆称量出之，董子亦本于孔子「俭则固」之语，未为过当。独平津立论，宋蔡京遂以「丰亨豫大」谀徽宗，流毒天下，斯甚矣。
秋哀姜至
孙明复云：「桓六年九月丁卯，子同生，至此年三十七矣。庄公婚不时者，文姜制之也。夫常事不书，而书谷梁讥最正，何休以怪语防之，明复则独具看书眼力矣。然庄公诸子皆生于未娶哀姜之前，其时宋、杞非无可娶，文姜制之，而哀姜待年迟之又乆。子般之为世子，同于防公之子野愚，又别有说，在孟任条下。」
男女之别，国之大节也。而由夫人乱之。
汪氏曰：「庄公以大夫宗妇同贽，俱觌而致哀；姜通共仲弑嗣君之祸。唐髙宗以百官命妇同防麟徳殿，而致武氏滛毒，遂移唐祚。嫌疑之际，可不慎夫！」
晋士蒍为大司空
晋以军将为卿，献公此时自将上军，太子将下军，其臣之为大司空，仍未得为卿也。文二年，晋司空士縠，即士蒍之官，卿则先且居、赵衰为之。成八年，右行辛为司空，使修士蒍之法，恰为此传疏解。鲁则臧武仲为司寇，孔子亦为之，而卿则属三家，皆春秋侯国官制。
士蒍城绛以深其宫
诗谱》：晋穆迁都于绛，孙孝侯改绛为翼。翼为晋之旧都也。献公又北广其城二里，命之为绛。《史记·年表》称：献公九年始城绛都。
公防杞伯姬于洮
泉水》之篇曰：「女子有行，逺父母兄弟。」《载驰》之篇曰：「女子善懐，亦各有行。」所谓有事也，非事而懐。文姜之于禚，于防；杞姬伯之于洮，从此起矣。黄若姬曰：「伯姬防其父于洮，朝其子于鲁。」以妇人而行朝防之礼，其唐武韦后、安乐公主之徒欤？杞伯受制于其妇，庄公听命于其女，其唐髙中之主欤？
晋侯将伐虢
虢将见灭，则指言数事以先之，是亦先经起事之义也。然灭虢本晋罪，而左氏好以成败论人，累言灭虢之象，失其义矣。岂晋之简牍，故尝累其事以丑虢乎？
王使召伯廖赐齐侯命
毛诗》郑笺《召南》篇引皇甫谧曰：「召公，文王庶子，胜殷后，封于北燕，留周佐政，食邑于召，卒諡曰康。长子▯燕，支子▯召。」此与伯禽封鲁而周公留周佐王相同，故其后厉王居汾，而共
译陈公子完与颛孙逃奔到齐国。
这段传文与史墨论述陈国灭亡，都是田氏取代齐国的符命征兆。毕万在晋国占卜仕途，是魏氏瓜分晋国的符命。季友手上有文字，是季氏专权鲁国的符命。《左传》成书于战国初期，所以对于齐、晋、鲁三国图谋篡位的臣子，都详细记载了他们的符命征兆，而季氏岌岌可危地取代鲁国，已是毫无疑问的了。《史记》中赵简子梦见钧天的故事，《左传》没有记载。那时权奸没有不怀有此志向的。
又
这篇文章应当出自成子掌握政权之后，〇赞誉其开始而论述，是为陈敬仲作传，与杀御寇无关。庄公十五年，杂乱的传文四处出现，与经文完全不相契合，其传文与经文，〇合之处寥寥数语而已。虽然〇合经文，但与经文无关，此后便成为惯例。那么庄公时代，其简练严谨已不如隐公、桓公时代，此后则更加泛滥了。
又
隋文帝命令何妥考定钟律，何妥上表说：“春秋时，陈公子逃奔到齐国，陈是舜的后代，所以齐国有韶乐。孔子在齐国听到韶乐，就是如此。”邢昺为《论语》作疏，引用他的说法但不明白出处，所以在此标明。
臣卜其昼未卜其夜
《吕氏春秋》认为是管仲的话，《晏子春秋》又认为是晏子回答景公的话。
其在异国 在其子孙
《史记》正义：六四变内卦为中国，外卦为异国。又内卦为自身，外卦为子孙，所以这样说。观察上体防，又此爻是辛未，未为羊，防为女，女乘羊，所以是姜姓。
风为天于土上山也
从二到四有艮卦的象，杜预注这样说，但这是否卦的互体，所以刘光伯驳斥他。筮法中一爻变，就占本卦与之卦的变爻，现在周史句句都论述观卦四爻而不涉及否卦四爻，唯独所举的互体艮象，却又论述否卦。传文中间有不可理解的地方。
公如齐观社
到齐国观看社祭，谷梁认为尸女，尸者主为女往而已。齐国婚事尚疑，所以借观看社祭来〇齐女。曹刿明知，所以借正论。
俭德之共也侈恶之大也
陈用〇说：“与其奢侈，宁可节俭。”孔子也持相同观点，而董仲舒、公孙〇告诫他们的君主，一个说节俭不是圣人的中制，一个说君主病在不广大，这是为什么呢？我认为国家节俭以示礼，曾子、有子都称量出之，董子也本于孔子“俭则固”的话，未为过当。唯独平津立论，宋蔡京遂以“丰亨豫大”谄媚徽宗，流毒天下，这太严重了。
秋哀姜至
孙明复说：“桓公六年九月丁卯，子同出生，到这一年三十七岁了。庄公婚配不及时，是文姜控制的。常事不记载，而记载谷梁讥讽最正，何休以怪语防之，明复则独具看书眼力了。然而庄公诸子都生于未娶哀姜之前，那时宋、杞非无可娶，文姜控制，而哀姜待年迟之又久。子般作为世子，同于防公之子野愚，又别有说，在孟任条下。”
男女之别，是国家的大节。而由夫人扰乱。
汪氏说：“庄公以大夫宗妇同贽，俱觌而致哀；姜通共仲弑嗣君之祸。唐高宗以百官命妇同防麟德殿，而致武氏淫毒，遂移唐祚。嫌疑之际，可不慎夫！”
晋士蒍为大司空
晋国以军将为卿，献公此时自将上军，太子将下军，其臣之为大司空，仍未得为卿也。文二年，晋司空士縠，即士蒍之官，卿则先且居、赵衰为之。成八年，右行辛为司空，使修士蒍之法，恰为此传疏解。鲁则臧武仲为司寇，孔子亦为之，而卿则属三家，皆春秋侯国官制。
士蒍城绛以深其宫
《诗谱》：晋穆迁都于绛，孙孝侯改绛为翼。翼为晋之旧都也。献公又北广其城二里，命之为绛。《史记·年表》称：献公九年始城绛都。
公防杞伯姬于洮
《泉水》之篇曰：“女子有行，远父母兄弟。”《载驰》之篇曰：“女子善怀，亦各有行。”所谓有事也，非事而怀。文姜之于禚，于防；杞姬伯之于洮，从此起矣。黄若姬曰：“伯姬防其父于洮，朝其子于鲁。”以妇人而行朝防之礼，其唐武韦后、安乐公主之徒欤？杞伯受制于其妇，庄公听命于其女，其唐高中之主欤？
晋侯将伐虢
虢将见灭，则指言数事以先之，是亦先经起事之义也。然灭虢本晋罪，而左氏好以成败论人，累言灭虢之象，失其义矣。岂晋之简牍，故尝累其事以丑虢乎？
王使召伯廖赐齐侯命
《毛诗》郑笺《召南》篇引皇甫谧曰：“召公，文王庶子，胜殷后，封于北燕，留周佐政，食邑于召，卒谥曰康。长子〇燕，支子〇召。”此与伯禽封鲁而周公留周佐王相同，故其后厉王居汾，而共
和佐太子，实周公、召公也。但富辰言「文之昭十六国不及召」，则庶子之说殆未可定。《史记·燕世家》与周同姓，则无疑矣。
译和佐太子，确实是周公和召公。只是富辰说“文王的昭姓十六国比不上召公”，那么关于他是庶子的说法大概还不能确定。《史记·燕世家》记载燕国与周王室同姓，这一点则是毫无疑问的。
晋献公娶于贾
此骊姬之前事也。献公之世，简牍已备；至恵文之世，而尤详。文公既霸，追论出亡之由，因痛申生之死，故骊姬本末写之最详。所谓痛定思痛，左氏并收之以见意。自此年至僖四年冬，经十一年，骊姬之谋始就，可谓深矣。盖献公本无杀子之心，必先逺之，辠状始积。献又不忍杀，明示以意，使其速行，而无奈申生之终不悟也。是以作传者不禁悯惜，而长言之。
烝于齐姜，生秦穆夫人及太子申生。
杜注齐姜，武公妾史记·晋世家》以为太子申生，其母齐桓公女，曰齐姜，早死。盖未睹传文耳。按晋武公始称曲沃武公，其代庄伯而立，《春秋》经传无明文。《世家》云在晋哀二年，实鲁隠公之七年。传于鲁桓三年称曲沃武公伐翼，其即位已五年。下逮齐桓公之立，犹有二十三年。安得武公反壻于齐桓？且齐庄、僖此时方当小霸，曲沃伯乃晋附庸，而有齐女为之妾者乎？后齐桓公以女妻重耳，则是兄之外祖为弟之妇翁。史公错误，自为矛盾，不堪一笑也。
晋伐骊戎
雍大记《周骊戎国》汉髙帝七年置新丰县，《郡国县道记》曰：“今县东十三里新丰故城，即髙帝为太上皇所立。后汉灵帝徙安定郡阴盘县寄治于此，今亦谓之阴盘城。”
使重耳居蒲城
孟康曰：晋以赂秦，秦人还蒲于魏，魏人喜曰：「蒲反矣！」故曰蒲反也。应劭曰：秦始皇东巡，见有长坂，改名蒲坂。然则晋献初出重耳之时，止号曰蒲城矣。舜所都，今城中有舜庙。
夷吾居屈
河水经羊求川，西迳北屈县故城南，城即夷吾所奔邑也。汲郡古文：「翟章救郑，次于南屈。」应劭曰：「有南故加北，谓之二屈。」
夫人闻之泣曰
夫人知子元意欲令立威于外，而后可行事于国中，以故泣以示意。
子元以车六百乗伐郑
郑固有备，然子元非欲用兵者，不过示武以求媚于息妫耳。郑方谋徙，而楚急退师，情状可见。
县门不发楚言而出
杜牧之曰：「敌来攻我，我不与战，设权变以疑之，使敌人疑惑不决，不敢与我战。若楚人伐郑，郑县门不发，效楚言而出，楚师不敢进而遁，亦其义也。」
楚幕有乌
孙子行军篇乌集者虚也
凡师有钟鼓曰伐无曰侵
赵伯循谓声罪致讨曰伐无名行师曰侵黄仲晦祖其说以驳传曰若无钟鼓何以行师乎夫无钟鼔不可为师则勿士行枚见于东山之诗弗思之甚矣惟引桓公伐楚责不贡包茅之罪晋伐秦歴举背盟之非以为声罪致讨其词甚正《易·师》五爻曰田有禽利执言仗义执言先王所贵程传以此解《易》朱子漫云利以▯执诚未合耳
自毁其家以纾楚国之难
东莱云：「子元滛纵不道，其死也正。楚国盛衰治乱交关枢纽，防子文为令尹，以清忠表倡一国，楚以再安，斯言谅哉！」晏平仲一生惟俭礼二字，而不能佐景公以有为，政在陈氏也。季孙行父亦有妾不衣帛，马不食粟之誉，然止于自亢其宗，志不在国矣。国君则无如衞文公，大布之衣，大帛之冠。春秋君相以俭徳称者，四人而已。
又
东莱略谓：楚之立国，皆以勤俭。蒍敖佐庄王曰：「民生在勤，勤则不匮。」邓曼谓武王：「训众而好镇抚之。」吿诸天之不假易。逺溯厥初，熊绎荜路蓝缕，以处山林，皆不越勤俭。楚之家法然也。子元滛纵不道，家法壊矣。子文出而纯以清忠勤俭，收已离之人心，续将絶之国命。愚观外▯，鬬且讥嚢瓦蓄货聚马之必亡，追思子文之治楚，正与此篇相发。子元、子常，恰是一流人也。
以其病燕故也
齐语》桓公谋北伐，管仲对以燕为主，故于此伐山戎，以纾燕之病。凡所谓刜令支，斩孤竹，皆伐山戎所有事矣。燕之见于经传者，事迹寥寥，惟景公伐燕，盟于濡上，及髙偃帅师纳北燕伯欵于阳，此外简册不通于上国。史记世家言北迫蛮貉，内摄齐晋，崎岖强国之间，最为弱小。当伐山戎时，燕君送齐桓出境，因割所至地予之，定霸之始，徳泽之被于邻陲者厚矣。
城小谷为管仲也
申无宇曰
译晋献公从贾国娶妻。
这是骊姬之事的前情。在晋献公的时代，简册记录已经完备；到了晋惠公、晋文公的时代，记载尤为详尽。晋文公称霸之后，追述流亡在外的缘由，因而深切哀悼太子申生之死，所以关于骊姬事件的始末记载得最为详细。这正所谓“痛定思痛”，《左传》一并收录这些内容以表达心意。从这一年开始到鲁僖公四年冬天，历经十一年，骊姬的阴谋才得逞，可谓用心极深。大概晋献公本无杀子之心，必定先要疏远他，罪状才逐渐积累。晋献公又不忍心杀他，明白地表示心意，让他赶快离开，却无奈申生始终不能醒悟。因此作传的人不禁怜悯惋惜，而用长篇幅来叙述。
晋献公又与齐姜通婚，生下了秦穆公夫人和太子申生。
杜预注解说齐姜是晋武公的妾室，《史记·晋世家》认为太子申生的母亲是齐桓公的女儿，名叫齐姜，早逝。这大概是没有看到传文的缘故。查考晋武公最初称为曲沃武公，他取代晋庄伯而立，《春秋》经传中没有明文记载。《史记》说这在晋哀公二年，实际上是鲁隐公七年。传文中在鲁桓公三年称曲沃武公攻打翼城，那时他即位已经五年。往下推算到齐桓公即位，还有二十三年。怎么会有晋武公反而做齐桓公女婿的事呢？况且齐庄公、齐僖公此时正当小霸之时，曲沃伯不过是晋国的附庸，怎么会有齐国女子做他的妾室呢？后来齐桓公把女儿嫁给重耳，那就是哥哥的外祖父成了弟弟的岳父。司马迁的错误，自相矛盾，真让人笑不出来。
晋国攻打骊戎。
《雍大记·周骊戎国》记载：汉高帝七年设置新丰县，《郡国县道记》说：“现在县城东面十三里的新丰故城，就是汉高帝为太上皇所建。后来东汉灵帝将安定郡阴盘县寄治于此，现在也叫阴盘城。”
让重耳居住在蒲城。
孟康说：晋国用财物贿赂秦国，秦人把蒲地归还给魏国，魏国人高兴地说：“蒲地回来了！”所以叫蒲反。应劭说：秦始皇东巡，看见有长坂，改名为蒲坂。那么晋献公最初让重耳外出时，只称为蒲城罢了。这里是舜所建都城，现在城中有舜庙。
夷吾居住在屈地。
《河水经》记载：羊求川向西流经北屈县故城南，这座城就是夷吾所投奔的邑地。汲郡古文记载：“翟章救援郑国，驻扎在南屈。”应劭说：“因为有南屈所以加上北字，称为二屈。”
夫人听说后哭泣说。
夫人知道子元的意思是想要先在外部树立威信，然后才能在国中行事，所以哭泣以示心意。
子元率领六百辆战车攻打郑国。
郑国本来已有防备，然而子元并非真想用兵，不过是显示武力以求取息妫的欢心罢了。郑国正谋划迁都，而楚国急忙退兵，其中的情状可见一斑。
郑国城门没有发出楚国的语言就出城。
杜牧说：“敌人来攻打我，我不与他们交战，设下权变来迷惑他们，使敌人疑惑不决，不敢与我交战。如果楚人攻打郑国，郑国城门不发声，模仿楚国的语言出城，楚军不敢前进而逃遁，这也是合乎道义的。”
楚军的营幕上有乌鸦。
《孙子·行军篇》说：乌鸦聚集的地方是空虚的。
凡是军队有钟鼓声称为“伐”，没有称为“侵”。
赵伯循认为：声张罪状进行征讨称为“伐”，没有名义出兵称为“侵”。黄仲晦沿袭他的说法来驳斥传文说：如果没有钟鼓，怎么行军呢？如果没有钟鼓就不能称为军队，那么《诗经·东山》中“勿士行枚”的说法就太荒谬了。只有引用桓公攻打楚国，责备不贡包茅的罪过；晋国攻打秦国，历数背弃盟约的不是，以此作为声张罪状进行征讨，其言辞非常正当。《易经·师卦》第五爻说：田中有禽兽，利于执言。仗义执言，是先王所看重的。程颐的传以此解释《易经》，朱熹随意说利于〇执，确实不太符合。
自己毁掉自己的家来缓解楚国的危难。
东莱先生说：“子元淫乱放纵不道，他的死是正当的。楚国的盛衰治乱交关枢纽，在于子文担任令尹，以清廉忠诚表率一国，楚国因此再次安定，这话确实可信！”晏平仲一生只讲究节俭和礼制，却不能辅佐景公有所作为，是因为政权在陈氏手中。季孙行父也有妾室不穿丝绸、马匹不吃粟米的赞誉，然而这只是自我标榜宗族，志向不在国家。国君则没有像卫文公那样的，穿着粗布衣服，戴着大帛帽子。春秋时期以节俭品德著称的君相，只有四个人而已。
又
东莱先生大致说：楚国的立国，都依靠勤俭。蒍敖辅佐楚庄王说：“百姓的生活在于勤劳，勤劳就不匮乏。”邓曼对楚武王说：“训练民众并喜好镇抚他们。”告诫上天不会轻易改变。远溯其初，熊绎驾着柴车，穿着破旧衣服，在山林中居住，都不超出勤俭的范围。这是楚国的家法。子元淫乱放纵不道，家法败坏了。子文出来，纯粹以清廉忠诚勤俭，收拢已离散的人心，延续将断绝的国家命运。我观察外〇，鬬且讥讽囊瓦聚敛财物、囤积马匹必然灭亡，追思子文治理楚国，正与此篇相互阐发。子元、子常，恰是一类人。
因为燕国受困的缘故。
《齐语》记载：桓公谋划北伐，管仲回答说以燕国为主，所以在此攻打山戎，以缓解燕国的困境。凡是所谓诛灭令支，斩杀孤竹，都是攻打山戎时所做之事。燕国在经传中出现的事迹寥寥无几，只有景公攻打燕国，在濡水之上结盟，以及高偃率领军队在北燕伯欵被接纳于阳邑，此外简册不通行于中原大国。《史记·世家》说北迫蛮貉，内受齐晋挟制，在强国之间崎岖艰难，最为弱小。当攻打山戎时，燕君送齐桓公出境，因而割让所到达的土地给他，奠定霸业的开始，恩德泽被邻邦深厚。
修筑小谷城是为了管仲。
申无宇说
：「齐桓公城谷而寘管仲。」杜注：「济北谷城有管仲井。」范▯曰：「小谷，鲁地。」孙复发微谓：「曲阜西北有小谷城。」《春秋》鲁未有城外邑者，况无宇亦不曰鲁为管仲，盖齐自城之耳。济水经济水，又北过谷城西，注去鱼山四十里。
译“齐桓公修筑谷城并安置管仲。”杜预注解说：“济北的谷城有管仲井。”范甯说：“小谷，是鲁国的土地。”孙复《春秋尊王发微》认为：“曲阜西北有小谷城。”《春秋》记载鲁国没有城外的邑，何况也没有说鲁国为管仲筑城，大概是齐国自己筑城的。济水经过济水，又向北流过谷城西边，注入去鱼山四十里的地方。
有神降于莘
杜注：「有神声以接人。」呉孙权时，有神自称王表，言语与人无异，而形不可见。汉武帝时，有帐中神君，东方朔曾与语。秦始皇则并欲见海神之貌矣。
又
舜命重黎絶地天通，是合者而使之分；汉明帝求佛经于西域，是无者而使之有。
神赐之土田
汉五行志》鸿嘉中，谷永上书曰：「易」称「得臣无家」，言王者臣天下，无私家也。今陛下弃万乗之至尊，乐人家之贱事，置田于民间，畜私奴车马于北宫。昔虢公为无道，有神降曰：「赐尔土田」，言将以庶人受土田也。诸侯梦得土田，为失国祥，而况王者畜私田财物，为庶人之事乎？
初公筑台临党氏
愚庵谓哀十一年传「俟于党氏之沟」，注以为朝中地名，当即此党氏，而杜于此注为鲁大夫，盖党氏本大夫之家，偪近公朝，后遂名为「党氏之沟」耳。按传之以某氏为地名者，不一而足：「翚弑隠公于寪氏」，「司马牛奔于郭门之外阬氏」，皆是。
又
十国春秋》孟蜀臣有掌聿修《春秋》鲁党氏之后，宋又有掌禹锡。
以夫人言许之
夫人言杜谓许以为夫人，春秋诸侯，自宋三内娶之外，未有以人臣之女为匹者。孟任虽宠，致哀姜，要公亲迎，然使成言于前，而复娶于齐，则先有争嫡之祸。且子般既为嫡嗣，亦不待公疾而更问后也。意夫人即文姜，盖孟任不肯从公之私，董之以国母之命，而始归娣乎？
能投盖于稷门
顾亭林《杜解补正》曰：“当从刘▯之说，以盖为车盖。正义谓车盖轻，而帆风非可投之物。不知投重物易髙，投轻物而使之髙，则其人为有力矣。”《汉书·上官桀传》：“从武帝上甘泉，天大风，车不得行，解盖授桀。桀奉盖，虽风常属车，雨下，盖辄御。”事亦类此。
对曰庆父材
叔牙欲立庆父，犹之唐元吉之利立建成也。季友虽不预一，生一及之序，生有嘉闻，为公室辅。仲叔之嫉之，不啻唐太宗之英武矣。哀姜滛于二叔，亦若张婕妤、尹徳妃之与建成通。
左传折诸卷三
<经部,春秋类,三传折诸__左传折诸。>
钦定四库全书
左传·折诸》卷四「兴国县知县张尚瑗譔」闵公
狄人伐邢
通典》邢州治龙冈县，祖乙迁于邢，即此。《十三州志》：“殷时邢侯国，周公子封于邢。”
请复季友也
叶石林曰：「左谷皆以是盟为纳季子。夫子般弑，而季子奔陈。庆父请于齐，而立闵公。庆父、季子不并立于鲁者，闵公生▯八嵗，安能内拒庆父之强，外召季子而请诸齐？鲁人亦安能违庆父召季子乎？何休以为季子畏庆父权重，后复为乱。如齐闻之，奉闵公托齐桓而为此盟。盖季子因陈援以诉于齐，落姑齐地，即其地为盟。其事主于齐，非出于鲁。既盟而庆父之奸不得行，于是季子乃可挟齐令以归鲁。是盟固季子定公位，非鲁人纳季子也。」
又
赵子常曰：「落姑之盟，虽自闵公为之，然公此时▯八龄耳。哀姜、庆父专国，岂欲季友之归者？陈氏以为国人，为之呉草庐则谓鲁之世臣，必有不当权而忠国如卫石碏者，难以臆度其人。以经传推之，陈方为齐所厚，季友尝一再适陈，或季友援陈人以请于桓公，故能制庆父，而季子亦安然归国耳。」
季子来归嘉之也
史记》庆父杀子般，季友奔陈。二年，庆父杀闵公，季友自陈与闵公弟申如邾。庆父奔莒，于是季友奉子申入立。则季子来归，当在闵二年。齐伯恒曰：考之闵公虽立，尚幼，庆父、哀姜当国。季友者，子般之党，谁为复之？假使来归，既不能消除祸乱，临难苟免，何以称贤？《史记》为是，恐经文错简。
又
陆伯冲曰：「季子之出，不书者，庆父之难，季氏力不能正，违而去之，权也。君立，见召而来，义也。圣人善其归，不讥其去，以明变而得中，进退不违道也。」
又
张拱干録曰：「列国大夫惟季子、髙子称子，圣人必有深意。」
齐仲孙湫来省难
先是，季友奔陈，齐虽盟，落姑以复之，未知季
译有神降临在莘地。
杜预注：“有神发出声音与人交接。”吴国孙权时期，有神自称王表，言语与人没有不同，但形体不可见。汉武帝时，有帐中神君，东方朔曾与他交谈。秦始皇则甚至想见到海神的容貌了。
又
舜命令重、黎断绝天地之间的交通，这是将原本相通的事物分开；汉明帝向西域求取佛经，这是将原本没有的事物变为有。
神赐给他土地和农田。
《汉书·五行志》记载，鸿嘉年间，谷永上书说：“《易经》说‘得臣无家’，意思是王者臣服天下，没有私人的家业。现在陛下舍弃万乘之尊，喜好平民的卑贱之事，在民间购置田产，在北宫蓄养私奴车马。从前虢公行为无道，有神降临说：‘赐给你土地农田’，意思是将以庶人的身份接受土地农田。诸侯梦见得到土地农田，是失去国家的凶兆，何况王者蓄养私田财物，做庶人的事情呢？”
起初，鲁庄公筑台，逼近党氏的住宅。
愚庵说，哀公十一年传文中“等候在党氏的沟渠”，杜预注认为是朝廷中的地名，应该就是这里的党氏，而杜预在此处注为鲁国大夫，大概是因为党氏本是大夫之家，靠近公朝，后来便命名为“党氏之沟”罢了。查考传文中以某氏作为地名的，不胜枚举：“翚在寪氏弑杀隐公”，“司马牛逃到郭门之外的阬氏”，都是如此。
又
《十国春秋》记载，孟蜀的臣子有掌聿修，是《春秋》中鲁国党氏的后代，宋代又有掌禹锡。
以夫人的话答应了他。
“夫人言”，杜预认为许是将她立为夫人。春秋时期的诸侯，除了宋国三位内娶之外，没有以人臣的女儿作为配偶的。孟任虽然受宠，导致哀姜被立，但鲁庄公亲自去迎娶，然而如果在之前已经定下婚约，又去齐国娶妻，那么先前就会有争夺嫡子的祸患。况且子般已经是嫡嗣，也不等到庄公病重才去询问继承人。推测这位夫人就是文姜，大概是孟任不肯顺从庄公的私欲，用国母的命令来督促她，这才让妹妹归顺吧？
能把车盖投掷到稷门。
顾炎武《杜解补正》说：“应当采纳刘氏的说法，认为盖是车盖。《正义》认为车盖轻，而随风飘扬的帆不是可以投掷的东西。不知道投掷重物容易高，投掷轻物而使之高，那么这个人就有力气了。”《汉书·上官桀传》记载：“跟随汉武帝上甘泉宫，天刮大风，车不能行进，解开车盖交给上官桀。上官桀捧着车盖，即使风大也常附着在车上，下雨时，车盖就遮挡雨水。”事情也类似这样。
回答说庆父有才能。
叔牙想立庆父，就像唐元吉利于立李建成一样。季友虽然没有参与一出生就确立继承人的顺序，但生来就有美好的名声，作为公室的辅佐。仲叔嫉妒他，不像唐太宗那样英武。哀姜与两个叔父淫乱，也像张婕妤、尹德妃与李建成私通。
《左传折诸》卷三
<经部,春秋类,三传折诸__左传折诸。>
钦定四库全书
《左传·折诸》卷四“兴国县知县张尚瑗撰”闵公
狄人攻打邢国。
《通典》记载，邢州治所在龙冈县，祖乙迁都到邢，就是这里。《十三州志》说：“殷商时邢侯国，周朝公子封于邢。”
请求让季友回来。
叶石林说：“《左传》和《谷梁传》都认为这次盟约是为了接纳季子。夫子般被杀，季子逃奔陈国。庆父向齐国请求，立了闵公。庆父、季子不能同时立于鲁国，闵公才八岁，怎么能内拒庆父的强权，外召季子并向齐国请求呢？鲁国人又怎么能违背庆父去召季子呢？何休认为季子畏惧庆父权重，后来再次作乱。齐国听说后，拥立闵公，依托齐桓公而订立这个盟约。大概是季子借助陈国的援助向齐国申诉，在落姑齐地，就在那里订立盟约。这件事由齐国主导，不是出于鲁国。盟约订立后，庆父的奸谋不能得逞，于是季子才可以挟持齐国的命令回到鲁国。这盟约本来是季子安定公位，不是鲁国人接纳季子。”
又
赵子常说：“落姑之盟，虽然是由闵公做的，但闵公此时才八岁。哀姜、庆父专权，难道想要季友回来吗？陈氏认为是国人做的，吴草庐则认为鲁国的世臣，一定有不当权而忠于国家如卫国石碏那样的人，难以臆测其人。根据经传推论，陈国正被齐国看重，季友曾一两次到陈国，或许是季友借助陈国人向桓公请求，所以能制约庆父，而季子也安然回国。”
季子回来，是赞美他。
《史记》记载，庆父杀子般，季友逃奔陈国。二年，庆父杀闵公，季友从陈国与闵公的弟弟申一起到邾国。庆父逃奔莒国，于是季友奉子申入朝即位。那么季子回来，应当在闵公二年。齐伯恒说：考察闵公虽然即位，但尚年幼，庆父、哀姜当权。季友是子般一党，谁让他回来呢？假使回来，既不能消除祸乱，临难苟且偷生，凭什么称贤？《史记》是对的，恐怕经文错简。
又
陆伯冲说：“季子出奔，不记载，是因为庆父之难，季氏力量不能匡正，违离而去，是权宜之计。君主即位，被召而回来，是合乎道义的。圣人赞许他的归来，不讥讽他的离去，以表明变通而得中，进退不违背道义。”
又
张拱干记录说：“列国大夫只有季子、高子称子，圣人必有深意。”
齐国的仲孙湫来慰问灾难。
在此之前，季友逃奔陈国，齐国虽然在落姑盟约让他回来，但不知道季
之果贤与否。至是，使来省难，仲孙知乱由庆父，齐始助季而讨庆父。
灭耿灭霍灭魏
译他究竟贤明与否。到这时，派人前来慰问灾祸，仲孙知道祸乱是由庆父引起的，齐国开始援助季氏而讨伐庆父。
灭掉耿国，灭掉霍国，灭掉魏国。
刘知几曰：「晋自闵公以前，未通上国，灭三邦大事也。以无告而阙之。夫子既譔不刋之书，垂后王之则，岂可仍其过失而不中规矩乎？」
又
汾水经汾水又西迳耿乡城北，故殷都也。帝祖乙自相徙此，为河所毁。盘庚以耿在河北，迫近山川，乃自耿迁亳。晋献灭之，以封赵夙。
又
汾水又南迳霍城东，故霍国也。晋献公灭霍，霍哀公奔齐。晋国大旱，卜之曰：“霍太山为祟。”使赵夙召霍君，奉杞，晋复穣也。霍太山有岳庙，庙甚灵，鸟雀不栖其林，猛虎常守其庭。又有灵泉以供祭祀，鼓动则泉流，声絶则水竭。
为呉太伯不亦可乎
士蒍之筹，申生最为上策，后多祖述之者。白居易曰：「祸之将兆，则譲位去国，为呉太伯可也。」郭子章曰：「周太伯行之于前，东海王行之于后，皆所谓权也。何共君之必于死耶？」惟临川呉氏则曰：「申生死孝，与屈原死忠一也。申生但知从父之为孝，屈原但知爱国之为忠，而一身之死生不计，其心纯乎仁，未可以轻訾也。」
天子曰兆民诸侯曰万民
沈彤曰：「五子之歌，子临兆民；仲虺之诰，彰信兆民；汤诰，兆民允殖；伊训、説命、周官、吕刑，莫不称之。天子称兆民者多矣。惟鲁颂閟公之篇，『万民是若』，可为诸侯称万民之证。然汝万民，乃不生生，见于盘庚；周公师保万民，见于君陈。似万民亦属天子之称，盖上可以兼下也。」
遇屯之比
辛廖之占，毕万仕晋；史朝之占，孔成子谋立公子元，其繇相同，皆以遇卦初爻为主。灵公与毕万之后同于得国公侯之卦也。侯而曰「建」者，以大夫而得为诸侯，以嬖人之子而为太子，有振兴创树之功焉。又曰「盘桓逡巡，嵗月迟待而后至」。胥臣论晋文公之占反国，亦取「建侯」，彼盖贞屯悔豫，所谓三爻发动而占本卦及之卦彖辞者。如此筮繇理数了然，真教人占易之法。
吉禘于庄公速也
杨诚斋曰：自成王念周公有大勲劳，赐以郊禘重祭，圣人已叹其非礼。然鲁之有禘，特祭于周公之庙，而上及于文王，以文王者，周公之所出也。其后闵公二年僣用礼乐，行吉祭不于周公之庙而行之于庄公之宫，而禘之礼始紊。自僖公八年用禘礼，合先祖叙昭穆，用致夫人于庙，而禘礼始与祫混淆无别。春秋常事不书，特书闵公、僖公两禘者，记失礼之始也。文公二年大事于太庙，跻僖公。《公羊传》曰：「大事者何？大祫也。谓大合毁庙、未毁庙之主于太祖之庙而祭之也。」天子有祫，诸侯亦有祫，于文公乎？何讥？讥其逆祀跻僖公也。郑康成乃谓禘祫皆为鲁礼。夫谓祫为鲁礼可也，鲁之有禘，行于周公之庙，己非礼矣，况僣而行之于庄公之宫，又禘于太庙以致妾母，可以谓之礼平禘宗庙之大祭也，故惟禘礼为盛，观《明堂位》之言可见。闵、僖窃禘之盛礼，以侈一时之美观，犹周公庙有八佾，其后窃而用之于季氏之庭，此圣人之所深恶也。况三年丧毕而吉祭，此祫礼也。闵公丧未毕，窃禘之盛礼以行吉祭，合先祖叙昭穆，此祫礼也。僖公窃禘之盛礼以致夫人，禘祫之混自此始矣。
又
马贵与曰：禘有二名，有大禘之禘，大传所谓「礼不王不禘，王者禘其祖之所自出，而以祖配之」，礼运所谓「鲁之郊禘非礼也」，是也。有「时禘」之禘，祭义所谓「春禘秋尝」，王制所谓「天子祫禘，诸侯禘一犆一祫」，是也。赵伯循必以禘为非时祭之名，因不信郑氏，而并诋礼记、左传。其意盖谓禘只是大禘，无所谓时禘。然禘之名义，它不经见，惟礼记详言之耳。赵氏所言，亦是，因「不王不禘」之説、「鲁郊禘非礼」之説，见得禘为天子之大祀，故不可以名时祭。然大传、礼运、礼记也，王制、祭义亦礼记也。今所本者大传、礼运，所诋者王制、祭法，是据礼记以攻礼记也。至于「烝尝禘于庙」一语，虽左氏所言，然其载昭公十五年禘于武公，二十五年禘于防公，定公八年禘于僖公，防公十六年晋人曰「寡君之未禘祀」，则皆当时
译刘知几说：“晋国自闵公以前，未曾与中原大国交往，灭掉三个邦国是大事。因为无人申诉而遗漏记载。孔子既然编纂了不可删改的典籍，为后世君王确立法则，怎么可以沿袭其中的过失而不符合规范呢？”
汾水又向西流经耿乡城北面，这里是商朝的都城。帝祖乙从相迁都到这里，后来被河水毁坏。盘庚因为耿地在黄河以北，靠近山川险阻，于是从耿迁都到亳。晋献公灭掉了耿地，把它封给赵夙。
汾水又向南流经霍城东面，这里是原来的霍国。晋献公灭掉霍国，霍哀公逃奔到齐国。晋国发生大旱，占卜后说：“是霍太山作祟。”于是派赵夙去召霍君，供奉祭品，晋国才又获得丰收。霍太山有岳庙，庙宇非常灵验，鸟雀不在树林中栖息，猛虎常常守卫在庭院。又有灵泉用来供给祭祀，击鼓则泉水流淌，鼓声停止则水干涸。
效仿吴太伯退位让国不也可以吗？
士蒍的谋略中，申生的做法被认为是最上策，后来多有推崇效法他的人。白居易说：“灾祸将要发生的时候，就让位离开国家，效仿吴太伯是可以的。”郭子章说：“周太伯在前面实行，东海王在后面实行，这都是所谓的权变。为什么共君一定要死呢？”只有临川吴氏却说：“申生为孝而死，与屈原为忠而死是一样的。申生只知道顺从父亲就是孝，屈原只知道爱国就是忠，他们都不计较自身的生死，他们的内心纯粹出于仁义，不可以轻易诋毁。”
天子称百姓为兆民，诸侯称百姓为万民。
沈彤说：“《五子之歌》说‘子临兆民’；《仲虺之诰》说‘彰信兆民’；《汤诰》说‘兆民允殖’；《伊训》、《说命》、《周官》、《吕刑》，无不称兆民。天子称兆民的地方很多。只有《鲁颂·閟宫》中‘万民是若’，可以作为诸侯称万民的证据。然而‘汝万民，乃不生生’，见于《盘庚》；‘周公师保万民’，见于《君陈》。似乎万民也属于天子的称呼，大概是上位者可以兼称下位者吧。”
遇到屯卦变为比卦。
辛廖占卜，毕万在晋国做官；史朝占卜，孔成子谋划立公子元为君，他们的卦辞相同，都以遇到卦的初爻为主。灵公与毕万的后代同样得到了获得公侯地位的卦象。侯位说“建”的，是因为大夫得以成为诸侯，嬖幸之子的儿子得以成为太子，有振兴开创的功绩。又说“盘桓徘徊，岁月迟滞等待而后到达”。胥臣论述晋文公占卜回国之事，也取“建侯”之意，他大概是贞得屯卦悔得豫卦，所谓三爻发动而占卜本卦及之卦的彖辞。如此占卜卦辞，理数清晰明了，真是教人占卜易学的方法。
在庄公庙举行吉禘祭太快了。
杨诚斋说：“自从成王感念周公有大功劳，赐给他郊禘的重祭，圣人已经感叹这不合礼制。然而鲁国的禘祭，只是在周公庙祭祀，而上溯到文王，因为文王是周公的祖先。后来闵公二年僭用礼乐，举行吉祭不在周公庙而在庄公宫，禘礼从此开始紊乱。自僖公八年使用禘礼，合祭先祖排列昭穆，将夫人神主迎入宗庙，禘礼从此与祫礼混淆没有区别。春秋记载常事不书，特意记载闵公、僖公两次禘祭，是记录失礼的开始。文公二年在大庙举行大事，提升僖公的牌位。《公羊传》说：‘大事是什么？是大祫祭。指将已毁庙和未毁庙的神主都聚集在太祖庙祭祀。’天子有祫祭，诸侯也有祫祭，在文公这里有什么可讥讽的？讥讽他逆祀提升僖公。郑康成却说禘祭和祫祭都是鲁国的礼制。说祫祭是鲁国礼制可以，鲁国有禘祭，在周公庙举行，已经不合礼了，何况僭越在庄公宫举行，又在太庙禘祭以致妾母，可以称之为礼吗？禘是宗庙的大祭，所以只有禘礼最盛大，看《明堂位》的话就可以明白。闵公、僖公窃取禘的盛大礼制，以炫耀一时的美观，就像周公庙有八佾舞，后来窃取用在季氏的庭院，这是圣人所深恶痛绝的。何况三年丧期结束举行吉祭，这是祫礼。闵公丧期未结束，窃取禘的盛大礼制举行吉祭，合祭先祖排列昭穆，这是祫礼。僖公窃取禘的盛大礼制以致夫人，禘祫混淆从此开始。”
又
马贵与说：禘有两个名称，有大禘的禘，《大传》所谓“礼不王不禘，王者禘其祖之所自出，而以祖配之”，《礼运》所谓“鲁之郊禘非礼也”，就是这种。有时禘的禘，《祭义》所谓“春禘秋尝”，《王制》所谓“天子祫禘，诸侯禘一犆一祫”，就是这种。赵伯循必定认为禘不是时祭的名称，因此不相信郑氏，并诋毁《礼记》、《左传》。他的意思大概是说禘只是大禘，没有所谓的时禘。然而禘的名义，其他经典未见，只有《礼记》详细论述罢了。赵氏所说的也有道理，因为“不王不禘”的说法、“鲁郊禘非礼”的说法，可以看出禘是天子的重大祭祀，所以不可以命名为时祭。然而《大传》、《礼运》是《礼记》，《王制》、《祭义》也是《礼记》。现在依据的是《大传》、《礼运》，诋毁的是《王制》、《祭法》，这是依据《礼记》来攻击《礼记》。至于“烝尝禘于庙”一句话，虽然是左氏所说，然而他记载昭公十五年禘于武公，二十五年禘于防公，定公八年禘于僖公，防公十六年晋人说“寡君尚未禘祀”，那么这些都是当时
之事。赵氏皆以为左氏见经中有「禘于庄公」一事故，于当时鲁国之祭祀，皆妄以为禘，则其説尤不通矣。安有鲁国元无此祭，晋人元无此言，而凿空妄説乎？盖鲁伯禽尝受郊禘之赐，则鲁国后来所行之禘，其或为大禘，或为时禘，亦未可知。至于左氏所谓「烝尝禘于庙」，晋人所谓「寡君未禘祀」，则时禘之通行于天子诸侯，非止鲁国行之而已，恐难侪之郊望，而例以僣目之也。
译关于这件事。赵氏都认为，左氏因为看到经文中有“禘于庄公”这一条，所以对于当时鲁国的祭祀，都胡乱地认为是禘祭，那么这种说法尤其不通了。哪有鲁国原本没有这种祭祀，晋国人原本没有这种说法，却凭空捏造、胡乱议论的道理呢？大概鲁国的伯禽曾经接受过郊祭和禘祭的赏赐，那么鲁国后来所实行的禘祭，或许是大禘，或许是时禘，也未可知。至于左氏所说的“烝尝禘于庙”，晋国人所说的“寡君未禘祀”，则说明时禘在天子和诸侯中普遍通行，并非只有鲁国实行而已，恐怕难以将其归入郊望一类，并一概以僭越来指责它。
又
魏校曰：「礼家谓禘祫皆合食，非也。大祫乃羣昭羣穆已毁未毁之庙，皆合食于太祖。礼盛而繁，禘则上尊太祖之自出，故配不及羣庙。礼大而简，特縁太祖起此义，若又旁及羣庙，则凟矣。」又曰：「祫，合祭也。天子七庙，诸侯五庙，縁孝子之心，春特享以各全其尊；縁祖考之心，三时合享，象生时之燕聚也。逺祖亲祧矣，时享弗之与矣。子孙未忍忘，则又为之大祫。已毁庙之主陈于太祖，未毁庙之主皆升合食于太祖，象生时大合族之义也。其大夫三庙，适士二庙，官师一庙，祭皆弗及髙祖。先王曲尽人情，大夫士有大事省于其君，于祫及其髙祖，使亦得以自伸也。」
共仲使卜齮贼公于武闱
仁山曰：「左氏于晋楚之事，皆不系春秋之笔削，率先经以详其始末。盖其时晋乗楚梼杌，与鲁春秋并行，所得防攷，致详也。独庄闵之篇，齐鲁之事多阙不详，虽间因经解事，而前后事情多不具。若闵弑季友，出夫人庆父，何以出奔？僖公得入之后先，髙子来盟，皆无考也。」
成季以僖公适邾
张媿庵録曰：季友始絶叔牙，继杀庆父，立二君，以存鲁之社稷。古大臣之功，曷以加此？后人狃于平子逐君僣礼，并季友之功没之，类指而目之曰「季氏」，是不讲于春秋毋相及之义矣。
共仲奔莒
庆父方弑闵公，将擅鲁国，何以奔莒？非有齐桓讨庆父之兵，旦莫且下，季子必不能胁之使出也。其谋甚秘，非时史所能言，故本末不见简牍。且二弑之事，亦以僖公之世追论而约畧之，不可以详求也。
又
严开止曰：「始逃死也，出奔莒，无生路矣。使公子鱼请，不许，乃缢。夫庆父之横，岂一区区之国论所能惧而使之出哉？则齐桓之欲讨焉，必也。桓欲讨而季子始得因其势以不许而使之缢。于是季子之讨贼始着于《春秋》，于是齐桓之讨贼亦始着于《春秋》。是亦圣人之所取也。」
齐人取而杀之于夷
媿庵録曰：「哀姜通于庆父，与谋弑君，罪不容诛。鲁不能杀，桓公杀之，雄断若此，乃称伯讨。或乃谓妇人，业已适人，不宜杀，谬矣。」
成季之将生也
前二传直叙弑事，未表季友之功，此举卜筮而特言之，成季之功遂不言而喻矣。左氏文却在言外，类如此。
间于两社
孙莘老曰：「诸侯建国，皆立两社，其一国社，其一亡国之社。鲁之亡国之杜，亦亳社也。」哀公四年经书「亳社灾」，谓此。
鹤有乗轩者
唐明皇好鬭鸡胜则纒以锦▯。教舞马百匹，施三重榻，令壮士举之。马乗而上，旋转如飞谓之倾盘乐昭宗有弄猴，能随班起居，赐以绯袍，号供奉。较之乗轩之鹤似犹有雅俗之分。
皆曰使鹤
毛晋曰：「皆曰使鹤一语，怨而谑。冦从东方来，令麋鹿触之，亦是此语妙。然口吻轻，去此逺甚。」
公与石祁子玦
君之于臣，赐之环则反，赐之玦则絶。时狄患已深，懿公自知不返，而托国于祁子，与之玦絶，君臣之际，亦足悲矣。晋伐臯落，则制胜在己，乃以金玦佩申生，故狐突诸臣不得不以为怪也。髙齐百年，太子被杀，斛律妃死之手，握玦不开，与妃为决意，亦相同。
及狄人战于荥泽
正义：《禹贡》导沇水入于河，溢为荥。是荥在河南，卫都河北，为狄所败，乃东徙渡河。此荥泽当在河北。《尚书》疏郑云：荧今塞为平地，荥阳人犹谓其处为荧泽。盖在春秋时，此泽跨南北而得名者也。
又
述征记》泽在中牟西，西限长城，东极官渡，北佩渠水，东西四十里许，南北二百里许，中有沙冈，上下二十四浦，津流迳通，渊潭相接。
卫侯不去其旗是以甚败
呉其琰曰：「髙昻好建旗鼓以凌阵。河桥之战，西魏识其旗，尽鋭攻之，遂败没。殷孝祖亦好以鼓盖自随，战于鹊洲，中流矢死。关羽破顔良于滑台，亦望其麾盖，策马直前，刺之也。」
齐人使昭伯烝于宣姜，不可，强之。
烝淫，大恶也。公子顽、宣姜，秽徳着于邶鄘之风，后世读者犹嫌其汚齿颊，而乃曰齐人
译又
魏校说：“礼学家认为禘祭和祫祭都是合祭，这是不对的。大祫祭是群昭群穆中已毁庙和未毁庙的祖先，都合祭于太祖。礼仪盛大而繁复；禘祭则是向上尊崇太祖所出的本源，所以配祭不及群庙。礼仪宏大而简约，特意因太祖而兴起此义，如果又旁及群庙，那就亵渎了。”又说：“祫，是合祭。天子七庙，诸侯五庙，顺着孝子的心意，春季单独享祭以各自保全其尊位；顺着祖考的心意，其他三季合享，象征生时的宴饮聚会。远祖已经迁入祧庙，时享不再参与。子孙不忍遗忘，于是又举行大祫祭。已毁庙的牌位陈列在太祖庙，未毁庙的牌位都升堂合食于太祖，象征生时大合宗族的意义。大夫三庙，适士二庙，官师一庙，祭祀都不及高祖。先王曲尽人情，大夫士有大事时比君主简省，在祫祭时及于高祖，使他们也能得以自我伸张。”
共仲派卜齮在武闱杀害了卫懿公
仁山说：“《左传》对于晋楚之事，都不依附《春秋》的笔削，率先依据经文来详述其始末。大概因为当时晋国乘着楚国像梼杌一样凶恶，与鲁国《春秋》并行，所得到的考证，非常详细。唯独庄公、闵公的篇章，齐鲁之事多缺失不详，虽然偶尔因经文解释事件，但前后事情大多不齐全。比如闵公弑杀季友，驱逐夫人庆父，为什么出奔？僖公得以入国的先后顺序，高子来盟，都没有考证。”
成季带着僖公到邾国
张媿庵记录说：“季友起初断绝叔牙，接着杀死庆父，拥立两位君主，以保全鲁国的社稷。古代大臣的功劳，有什么能超过这个？后人拘泥于平子驱逐君主、僭越礼制，连季友的功劳也抹去了，一概指着季氏说‘季氏’，这是不懂《春秋》中‘不相及’的道理了。”
共仲逃奔到莒国
庆父刚刚弑杀闵公，将要独揽鲁国大权，为什么逃奔到莒国？如果没有齐桓公讨伐庆父的军队，早晚就要攻下，季子一定不能胁迫他出奔。他的计谋非常隐秘，不是当时的史官所能言说的，所以始末不见于简牍。况且两次弑君之事，也是在僖公时代追论而简略记载的，不可以详细追究。
又
严开止说：“起初逃避死亡，出奔莒国，没有生路了。让公子鱼请求，不允许，于是自缢。庆父的蛮横，岂是一个小小的国家舆论所能惧怕而使他出奔的呢？那么齐桓公想要讨伐他，是必然的。齐桓公想要讨伐，季子才开始借助他的势力，以不允许而使他自缢。于是季子讨伐贼人的事迹开始在《春秋》中彰显，于是齐桓公讨伐贼人的事迹也开始在《春秋》中彰显。这也是圣人所赞许的。”
齐国人抓获并在夷地杀了他
媿庵记录说：“哀姜与庆父通奸，参与谋划弑君，罪不容诛。鲁国不能杀她，桓公杀了她，雄断如此，才称为伯讨。有人却说妇人，既然已经出嫁，不宜杀她，这是错误的。”
成季将要出生时
前两传直接叙述弑君之事，未表彰季友的功劳，这里举出占卜而特别提及，成季的功劳遂不言而喻了。《左传》的文意却在言外，类似这样。
在两社之间
孙莘老说：“诸侯建国，都立两社，一个是国社，一个是亡国之社。鲁国的亡国之社，也是亳社。”哀公四年经文记载“亳社灾”，说的就是这个。
有乘坐轩车的鹤
唐明皇喜欢斗鸡，赢了就用锦缎缠绕。教百匹舞马，设置三重榻，命令壮士举起。马乘而上，旋转如飞，称为倾盘乐。昭宗有弄猴，能随班列起居，赐以绯袍，号供奉。与乘坐轩车的鹤相比，似乎还有雅俗之分。
都说让鹤
毛晋说：“‘皆曰使鹤’一语，怨恨而戏谑。寇从东方来，命令麋鹿撞击它，也是此语妙。然而口吻轻浮，与此相差甚远。”
僖公给石祁子玦
君主对于臣子，赐环则返回，赐玦则断绝。当时狄患已深，懿公自知不能返回，而托付国家给祁子，给他玦表示断绝，君臣之间，也足以悲伤了。晋国伐臯落，则制胜在自己，却以金玦佩给申生，所以狐突等臣不得不以为怪异。高齐百年，太子被杀，斛律妃死时，手握玦不开，与妃决意，也相同。
与狄人在荥泽作战
正义：《禹贡》说导沇水入于河，溢出为荥。所以荥在河南，卫国都城在河北，被狄人所败，于是东徙渡河。这个荥泽应当在河北。《尚书》疏郑云：荧现在堵塞为平地，荥阳人还称其处为荧泽。大概在春秋时，这个泽跨越南北而得名。
又
《述征记》说泽在中牟西，西限长城，东极官渡，北佩渠水，东西四十里许，南北二百里许，中有沙冈，上下二十四浦，津流迳通，渊潭相接。
卫侯不撤去他的旗帜，因此大败
呉其琰说：“高昂喜欢建立旗鼓以凌阵。河桥之战，西魏识其旗，尽锐攻之，遂败没。殷孝祖也喜欢以鼓盖自随，战于鹊洲，中流矢死。关羽破颜良于滑台，也望其麾盖，策马直前，刺之也。”
齐人让昭伯与宣姜行烝淫之事，昭伯不肯，齐人强迫他。
烝淫，是大恶。公子顽、宣姜，秽德著于邶鄘之风，后世读者犹嫌其污齿颊，而乃说齐人
实使之。齐人者，襄公诸儿也。使者，化导也。当朔入卫，在庄之五六年，齐防恣其淫恶，与文姜为防禚、防谷之行。宣姜姑侄姊妺舆腻濡染，始焉。新台有漼，不能执节以拒籧篨，犹邀宠于一君。曰不可，曰强之。则如河间妇人，始为修洁，而一朝败于强暴者矣。独所生之戴公、文公、宋桓夫人、许穆夫人，戴公立未朞年，遇乱早世。外此一男两女，或振国祚于颠蘖，或守妇徳于寒筠。犂牛骍角，克迈厥种。定之方中、载驰、河广诸什，殆劳者之自为歌，抑穷而后工也欤。
译这确实是命运使然。齐国人，指的是齐襄公诸儿。所谓“使者”，是指教化引导。当朔进入卫国时，正值鲁庄公五六年间，齐襄公放纵其淫乱恶行，与文姜进行防禚、防谷的私会。宣姜与姑侄姐妹一同受到这种污浊风气的浸染，祸端由此开始。新台高耸，她不能坚守节操以拒绝像籧篨那样丑陋的人，反而还向一位君主邀宠。说不可，说是强迫。这就如同河间的妇人，起初修身洁行，却在一朝之间败于强暴。唯独她所生的戴公、文公、宋桓夫人、许穆夫人，戴公即位不到一年，遭遇祸乱早逝。除此之外，一男两女，有的在危难关头振兴了国家命运，有的在艰难环境中坚守了妇德。犁牛长着赤色的角，能够超越其父辈的劣迹。《定之方中》《载驰》《河广》等诗篇，大概是劳苦者自作的歌谣，还是说困顿之后文章才精妙呢？
立戴公以庐于曹
迹戴公为君不过数十日以灭而后兴，不是嗣位，故成丧为諡，年表亦以此年为戴公元年，明年称文公元年。
又
是时齐之戍曹盖为戴公，非文公也。戴公于其年卒，而立文公。传遗公初立，一句而于此年传尾足之，故知错简于彼，实于此▯相接也。
又
愚庵曰：「诗《卫风》并《▯鄘》尽得商畿内之地，盖大国也。懿公之败，渡河东徙，而故都为墟。《地理志》：齐桓公更封卫于河南曺、楚邱，而河内殷墟皆入于晋。郑康成云：『楚邱与曺不甚相逺，皆在东郡界中。』汉东郡，今大名府滑县、开州曺。《诗》作『漕』。」
郑人为之赋清人
何楷《毛诗古义》清人篇曰：「是时狄入卫，卫在河北，郑在河南，故使髙克将兵防御河上。」此郑文公遣克将兵河上之由，而传及诗序皆言克见恶于君，是郑文以将予敌，而克复以师予敌，两失之矣。胡氏传言：「晋出帝时，景延广专权，诸藩擅命，及桑维翰为相，出延广于外，一制书所敕，十有五镇无敢不从者。」以五季之末，维翰能为之，而郑国二三执政不能退之以道，何政之为？
晋侯使太子申生伐东山臯落氏。
河水经注，沟水出清亷山之西岭，东流迳臯落城北。服防曰：「赤翟之都也。」世谓之倚亳城。盖读声近，传因失实也。
寡人有子未知其谁立焉
晋献公欲立夷齐，而又不忍于长子，故明示以意，趣之使行。为申生者可以悟矣。诸臣皆言逃，而不言君欲使之逃，以故终守不去，而毒公之计生矣。是以为共世子也。
且子惧不孝毋惧弗得立
媿庵録曰：「里克告父以慈，告子以孝，处人父子之间可。」
谓至矣
又
郭钊姊为宪宗妃，生穆宗。宪宗不豫，宦竖或妄议废立者。穆宗以问钊，钊曰：“殿下为太子，当旦夕视膳，何外虑乎？”时称得元舅体。里克见君则极谏，以防储位；对太子则逊词以教孝，真大臣风也。
羊舌大夫为尉
晋叔向祖父谱羊舌氏，晋之公族，羊舌，其所食邑也。或曰，羊舌氏姓李，名果。人盗羊，而遗以头，受而埋之。后盗羊事发，辞连李氏，李掘埋示之，舌存，得免。
狂夫阻之
韦昭《国语》注：「狂夫，方相氏之士也。阻古诅字，将服是衣，必先诅之。」
僖之元年齐桓公迁邢于夷仪
传踵无亏之戍，曺因挈僖元年事，邢乃陪宾，本为卫作传耳。观下▯接卫文，可知。
卫文公大布之衣
王导云：「苟能▯卫文大帛之冠，无往不可。」遂以节俭为江左立国。杜注：「布衣帛冠，谅闇之服。」宋孝宗为髙宗服三年丧，御大布之衣以视朝。盖因斯礼，过《秦论》缟素而正先帝之过。当丧君复国，又有哀痛与民更始之意。
左传折诸卷四
钦定四库全书
左传·折诸卷五》兴国县知县张尚瑗譔僖公
元年春不称即位
万斯大《春秋随笔》曰：「闵公弑而僖公不书即位，见其有不忍而削之也。隐公弑而桓公书即位，见其无不忍而笔之也。子般弑而闵公不书即位，子恶弑而宣公书即位，其义亦如之。削之即知弑由于贼，笔之即知贼由于公，谨严之法是即鈇钺之诛也。然则桓、宣之书即位，何以异于文、成、襄、昭、哀五公之书即位乎？曰：僖、宣、成、襄、定得正其终，则文、成、襄、昭、哀之书即位为正其始矣。隐公、子恶不正其终，则桓、宣之书即位不正其始矣。比事自明，无烦多辩。」
女子从人者也
邵二泉曰：「女子从人，固也不曰与弑二君，乃稔恶乎？」此説行，天讨不加于武瞾矣。
入自颠軨伐鄍三门
穆天子传》天子自颠軨乃次于浢水之阳。《水经注》：「巅軨坂有东西絶涧，左右幽空穷深地壑，中则筑以成道，指南北之路，谓之軨桥。」傅説佣隐于此。
齐寺人貂始漏师于多鱼
漏师多鱼，盖漏师于楚齐方服，江黄以间楚，楚亦通竪貂以间齐，管仲、子文机锋相对，左氏深眀兵要，连而志之，杜氏以为乱齐起误。
又
寺人貂管子作竖刁
译拥立戴公，在曹地建庐居住。
戴公即位不过几十天就去世，随后卫国复兴，他并非正式继承君位，所以为他治丧并定谥号，年表也将这一年定为戴公元年，第二年称为文公元年。
又
此时齐国戍守曹地的，大概是戴公，而不是文公。戴公在当年去世，于是拥立文公。《左传》在“遗公初立”一句之后，于这一年的传文末尾补充说明，因此知道简册错乱在那边，实际上在这里〇相接。
又
愚庵说：“《诗经·卫风》和《鄘风》囊括了商朝畿内的土地，大概是大国。懿公战败后，渡河东迁，原来的都城变成废墟。《地理志》记载：齐桓公将卫国封在河南的曹、楚邱，而河内的殷墟都并入晋国。郑康成说：‘楚邱与曹相距不远，都在东郡境内。’汉代的东郡，即今天大名府的滑县、开州的曹。《诗经》中写作‘漕’。”
郑人为高克作《清人》诗
何楷《毛诗古义》在《清人》篇中说：“当时狄人入侵卫国，卫国在黄河以北，郑国在黄河以南，所以派遣高克率军驻防黄河岸边。”这是郑文公派高克率军驻守黄河岸边的缘由，但《左传》和《诗序》都说高克被国君厌恶，这是郑文公把将领交给敌人，而高克又把军队交给敌人，双方都失策了。胡氏《传言》说：“晋出帝时，景延广专权，各藩镇擅自发号施令，等到桑维翰担任宰相，将景延广调出京城，一道制书所命令的，十五个藩镇没有敢不听从的。”在五代的末年，桑维翰能做到这样，而郑国的两三位执政大臣不能用正道辞退高克，这算什么政治呢？
晋侯派太子申生讨伐东山皋落氏。
《水经注》记载，沟水发源于清廉山西岭，向东流经皋落城北。服防说：“这是赤翟的都城。”世人称之为倚亳城。大概是读音相近，传抄因而失实。
寡人有儿子，不知道立谁为继承人
晋献公想立夷吾和重耳，又于心不忍对待长子，所以明确示意，催促申生行动。作为申生，可以醒悟了。众臣都建议逃跑，却不说是国君想让他逃跑，因此申生最终坚守不去，晋献公的计策就成功了。这就是他成为共世子的原因。
况且你担心不孝，不要担心不能立为继承人
媿庵录说：“里克对父亲讲慈爱，对儿子讲孝道，处理父子之间的关系是可以的。”
说到了极点
又
郭钊的姐姐是宪宗的妃子，生下了穆宗。宪宗身体不适，宦官中有人妄议废立。穆宗问郭钊，郭钊说：“殿下身为太子，应当早晚侍奉饮食，何必担忧外面的事情呢？”当时称赞他符合元舅（皇帝舅舅）的身份。里克面对国君极力劝谏，以防备储位动摇；面对太子则用谦逊的言辞教导孝道，真是大臣的风范。
羊舌大夫担任尉
晋国叔向的祖父谱属羊舌氏，是晋国的公族，羊舌是他们所食的封邑。有人说，羊舌氏姓李，名果。有人偷羊，把羊头遗落给他，他收下并埋起来。后来偷羊的事败露，供词牵连到李氏，李氏挖出埋藏的羊头展示，舌头还在，得以免罪。
狂夫阻挡他
韦昭《国语》注：“狂夫，是方相氏的士兵。阻是古‘诅’字，将要穿上这身衣服，必须先诅咒。”
僖公元年，齐桓公将邢国迁到夷仪
《左传》承接着无亏戍守曹国的事，曹国因此连带提及僖公元年的事，邢国只是陪衬，本是为卫国作传。看下文〇接着卫文公，就可以知道了。
卫文公穿粗布衣服
王导说：“如果能像卫文公那样戴大帛之冠，没有哪里去不得。”于是以节俭作为江左立国的根本。杜预注：“穿布衣戴帛冠，是居丧的服饰。”宋孝宗为高宗服三年丧，穿着粗布衣服上朝。大概是遵循这个礼制，超过《过秦论》中缟素守丧的记载，以纠正先帝的过失。在丧君复国之时，又有哀痛与百姓共同革新的意思。
《左传折诸》卷四
钦定四库全书
《左传·折诸》卷五》兴国县知县张尚瑗撰僖公
元年春天不称即位
万斯大《春秋随笔》说：“闵公被杀而僖公不记载即位，显示他有不忍之心而删削记载。隐公被杀而桓公记载即位，显示他没有不忍之心而如实记录。子般被杀而闵公不记载即位，子恶被杀而宣公记载即位，其义理也是如此。删削记载就知道弑君是由于贼人，如实记录就知道贼人是由于国君，这种谨严的法则就是斧钺的诛杀。那么桓公、宣公记载即位，与文公、成公、襄公、昭公、哀公记载即位有什么不同呢？回答说：僖公、宣公、成公、襄公、定公得以善终，那么文公、成公、襄公、昭公、哀公记载即位就是端正其开始。隐公、子恶不得善终，那么桓公、宣公记载即位就是不正其开始。比较事情自然明白，无需多辩。”
女子是顺从他人的人
邵二泉说：“女子顺从他人，固然如此，但不说参与杀害两位国君，难道不是养成恶行吗？”这种说法如果流行，天讨就不会加于武曌（武则天）了。
从颠軨进入，攻打鄍的三门
《穆天子传》记载天子从颠軨出发，驻扎在浢水北岸。《水经注》说：“巅軨坂有东西绝涧，左右幽深空旷，中间筑路，指向南北，称为軨桥。”傅说曾在此佣工隐居。
齐国寺人貂开始在多鱼泄露军情
在多鱼泄露军情，大概是因为泄露军情给楚国，齐国刚刚臣服，江、黄之间楚国，楚国也通过竖貂离间齐国，管仲、子文机锋相对，左丘明深明军事要害，连缀记载，杜预认为是导致齐国混乱的起因，这是错误的。
又
寺人貂在《管子》中写作竖刁