左传折诸卷十六
卫献公使子鲜为复
为甯喜弑君作▯，而精神全在纳献公反复，见喜之必纳其情，事亦复可悲。耿耿父言，虽明知献之无信而不顾也。然▯家之意，皆言献无信不可使复，而不言剽已为君不可弑忽弑君，而单言复君，失《春秋》之义矣。故▯至襄昭之际，可以文言，而不可以经言也。
瑗不得闻君之出敢闻其入
陆子余曰伯玉始闻孙甯逐君之谋，不对而去之矣。至是谋再及焉，而亦如之。夫服冕乗轩，以事两君，其亡与死，皆弗预知。乱则逃之，安则返国。臣人而若此，末之难矣。意者晚虽居卫，不仕于剽，若子臧、叔肸之为者。卫人以为国老，大事访焉，故得去就自如，理乱弗闻。兹孔子之所贤欤？」
以讨卫彊戚田
媿庵録曰：「林父，叛臣晋反封殖，如此其诸臣，各为私计，羽翼诸侯之大夫，使之交起为乱，以为异日剖分宗国之地，而其君不悟，可慨也。」
晋人执而囚之于士弱氏
执甯喜书于经，执卫侯不书，疑传不实。或云为臣执君，不可为训，故削之。则晋文执卫成，亦为臣执君也，何以书而不削乎？
晋侯言卫侯之罪
孙林父逐献公，何以不讨？甯喜弑剽，则讨。以林父之善于晋大夫也。昔者成公归国，而文公执之。以成尝贰于楚，献则未尝贰也。悼公以卫人出君之故，一问之师旷，再问之荀偃。至此而平公直言卫侯之罪，盖君心为奸党所蔽如此。幸而献公复国，齐、郑有功。厥后鲁季氏逐昭公，则宋元道死而不恤；卫灵懐鼎鉴而无施，奸臣声势相倚，而晋失诸侯矣。春秋世变之亟，逐君之祸惨于弑君。如长万、邴歜，逆节萌于一时；林父意如、弥牟、肥彘，篡谋成于数世。悲夫！齐康公、晋静公，皆被逐者也。
佐恶而婉太子痤美而狠
媿庵録曰：「婉者巧于自结，狠者疎于内交。佐日以亲，痤日以疎，以至于死。故居近君之地者，自处为难。」
欿用牲加书征之而骋告公
冯琦论江充巫蛊之狱，谓帛书木人即宋伊戾之故智，临时自埋而自▯之耳。夫即使太子果有邪谋，当充奉诏按治，掘地▯屋，势难隠讳，何不亟毁其迹以自免？至宁陷悖逆而不辞，是故为人君者，知《春秋》之义，不至前有防而弗见，后有贼而弗知矣。
为我子又何求
辽耶律乙辛譛太子濬，辽主鞫治之。濬具枉状曰：「吾为储副，尚何所求？」与宋平公之言如出一口。无如欲速之一言，防者则竿头更进也。
乃烹伊戾
黄若晦云：「汉武帝听车千秋言，明戾太子无罪，遂族江充，且为归来望思之台，寓其悲伤之意。然则何益哉？」愚按：「太子痤美而狠，其所为或有不近人情者，致伊戾之譛。仁恕如梁昭明太子，木鹅厌祷，暴恶而薨；鲍邈之之密啓，梁武终未尝以为罪也。贤子不能得之于慈父，盖难言之矣。」
左师曰谁为君夫人
媿庵録曰：「戍当日所称贤臣，乃其于太子夫人之间倾危如此，贪肆如此，岂得为贤？」
其子伍举与声子相善也
伍举归楚后，不过佐灵王行簒耳，有何可纪而
特传之，则以声子之诡言，子木之变色，文竒事竒，即欲不惊心动魄，不可得也。文有幅▯，有蹊径，秦汉以下遂多宗之。在《左传》中，尚是有边际文字，至今口角如生。
班荆相与食而言复故
说苑》蘧伯玉使楚，逢公子晳濮水之上，子晳抚草而侍曰：“吾闻上士可以托色，中士可以托辞，下士可以托财，三者固可得而托耶？”蘧伯玉曰：“谨受命。”见楚王，使事毕，从容言。至于士，伯玉曰：“楚最多士，而楚不能用。”于是楚王▯使一驷，副使二乗，追公子晳濮水之上，意即声子复伍举之事，而中垒譌其名。
又
五代史》有班荆馆，在汴郊，即伍举与声子相遇处。
其大夫逃死于四方
媿庵録曰：「诸臣奔晋往往为致死力，残败楚师何无宗国之念也？盖原其致奔之由，既非其罪，而楚又穷治之不已，人无还反之期，自不得不为致死耳。不然，何荘舄仕楚，尚有越吟？士防客秦，终为晋之良
译卫献公派子鲜去恢复君位。
这是为宁喜弑君一事所作的评断〇，而笔力全在接纳献公复国这一面上，看出宁喜必定接纳他的情状，事情也实在可悲。心中念念不忘父亲的话，虽然明知献公没有信用却也不顾了。然而〇家的意思，都说献公没有信用不可以让他复国，而不说剽已经做了国君不可以弑杀，只说复国这件事，就失去了《春秋》的大义了。所以〇到了襄公、昭公时期，可以用文字来议论，但不能用经义来评判了。
蘧瑗没有听说国君出奔，怎敢听说他回国？
陆子余说：伯玉起初听说孙林父、宁喜驱逐国君的阴谋，不回答就离开了。等到这阴谋再次涉及他，他也像以前一样。穿着礼服戴着礼帽，乘着华车，侍奉两位国君，他的逃亡与死亡，都不预先知道。动乱就逃避，安定就返回国家。做臣子像这样，没有什么可责难的。大概他晚年虽然住在卫国，却不给剽做官，像子臧、叔肸那样。卫国的人把他当作国老，大事向他咨询，所以他能够去留自如，治乱不闻。这大概是孔子所认为贤德的人吧？」
去讨伐卫国的强臣孙林父、宁喜。
媿庵録说：「孙林父，是叛臣，晋国反而封赏培植他，像这样的各位臣子，各自为私利打算，羽翼诸侯的大夫，使他们交相兴起作乱，以此作为日后瓜分宗国土地的资本，而他们的国君却不醒悟，令人感慨啊。」
晋国人逮捕并囚禁在士弱的家里。
逮捕宁喜记载在经文中，逮捕卫侯却不记载，怀疑传文不真实。有人说因为臣子逮捕国君，不可以作为典范，所以删去了。那么晋文公逮捕卫成公，也是臣子逮捕国君，为什么记载而不删去呢？
晋侯陈述卫侯的罪状。
孙林父驱逐献公，为什么不讨伐？宁喜弑杀剽，就讨伐。是因为孙林父与晋国大夫关系好。从前成公回国，而文公逮捕他。因为成公曾经对楚国有二心，献公则没有对楚国有二心。悼公因为卫国人驱逐国君的缘故，一次问师旷，再次问荀偃。到了这里平公直接说出卫侯的罪状，大概国君的心被奸党蒙蔽到这种地步。幸好献公复国，齐国、郑国有功劳。后来鲁国季氏驱逐昭公，宋元公死却不过问；卫灵公怀抱鼎鉴却没有施恩，奸臣声势相倚，而晋国失去了诸侯的信任。春秋时代变化之急，驱逐国君的祸患比弑杀国君更惨。像长万、邴歜，叛逆的节操萌发于一时；孙林父、意如、弥牟、肥彘，篡位的阴谋形成于数代。可悲啊！齐康公、晋静公，都是被驱逐的人。
佐恶而婉，太子痤美而狠。
媿庵録说：「婉是善于自我结纳，狠是疏于内部交往。佐一天比一天亲近，痤一天比一天疏远，以至于死。所以处在接近国君地位的人，自我处身很难。」
欿用牲，加书征之而骋告公。
冯琦论江充巫蛊之狱，说帛书木人就是宋国伊戾的旧伎俩，临时自己埋下而自己去〇掘罢了。即使太子真的有邪谋，应当由江充奉诏查办，掘地〇屋，势难隐瞒，为什么不赶快毁掉痕迹以自免？至于宁可陷入悖逆也不推辞，所以做国君的，懂得《春秋》的大义，不至于前有防备而不见，后有贼寇而不知。
我是你的儿子，还求什么？
辽国耶律乙辛诬陷太子濬，辽主审问治罪。濬具陈冤枉说：「我是储君，还求什么？」与宋平公的话如出一口。无奈「欲速」这一句话，防备的人就竿头更进了。
于是烹杀伊戾。
黄若晦说：「汉武帝听从车千秋的话，明白戾太子无罪，于是灭江充族，并且建造归来望思之台，寄托他的悲伤之意。然而这有什么益处呢？」我按：「太子痤美而狠，他的行为或许有不近人情的地方，导致伊戾的诬陷。仁恕如梁昭明太子，木鹅厌祷，暴恶而死；鲍邈之的密启，梁武帝终究不曾认为有罪。贤子不能得到慈父的理解，大概难以言说了。」
左师说：谁做国君夫人？
媿庵録说：「戍当日所称贤臣，却在太子与夫人之间倾危到这种地步，贪婪放肆到这种地步，怎么能称为贤？」
他的儿子伍举与声子关系很好。
伍举回到楚国后，不过是辅佐灵王实行篡位罢了，有什么可记载而特别传述的，是因为声子的诡言，子木的变色，文章奇特事情奇特，即使不想惊心动魄，也不可能。文章有幅度〇，有蹊径，秦汉以下就多宗法它。在《左传》中，尚是有边际的文字，至今口角如生。
铺荆席一起吃饭并谈论恢复故国。
《说苑》记载蘧伯玉出使楚国，在濮水之上遇到公子晳，子晳抚草而侍说：「我听说上士可以托付颜色，中士可以托付言辞，下士可以托付财物，这三者固然可以托付吗？」蘧伯玉说：「谨受命。」见到楚王，使命完毕，从容言谈。谈到士，伯玉说：「楚国士人最多，而楚国不能用。」于是楚王〇派一驷，副使二乘，追公子晳到濮水之上，意思就是声子恢复伍举的事情，而中垒误写了名字。
又
《五代史》有班荆馆，在汴京郊外，就是伍举与声子相遇的地方。
他的大夫逃死在四方。
媿庵録说：「各位臣子奔逃到晋国往往为晋国致死效力，残败楚军，为什么没有宗国的念头呢？大概推究他们奔逃的原因，既然不是他们的罪过，而楚国又穷追不舍，人没有返回的日期，自然不得不为致死效力。不然，为什么荘舄在楚国做官，还有越吟？士防客居秦国，终究成为晋国的良臣？」
佐哉！」
今又有甚于此
满肚典故，满肚兵机，满肚国事，满肚朝局，矢口而言，使听者魂摇心战，皆以巧行其私，描情至此，真是神手。
译辅佐啊！」
如今又有比这更厉害的，
满肚子都是典故，满肚子都是兵法谋略，满肚子都是国家大事，满肚子都是朝廷局势，张口就来，让听的人神魂动摇、内心战栗，全都用巧妙的手段来谋取私利，描写情状到了这种地步，真是神来之笔。
晋楚将平诸侯将和
媿庵録曰：「是时晋平昏庸，大夫専恣，伯业怠矣。楚是以知晋之不在诸侯，而复为陵驾之举也。郑虽未服于楚，明年晋楚为成，而诸侯皆朝楚矣。」
今乌余之邑皆讨类也
廪丘、髙鱼暨他邑悉治之，归于齐鲁及宋，得盟主之道矣。戚则终不归卫，而反以懿氏之邑附益之，讨乌余而不讨孙林父，吾终不能慊然于赵文子。
及右宰谷尸诸朝
吕氏春秋《郈成子为鲁聘于晋，过卫。右宰谷臣止而觞之。陈乐而不乐。酒酣，送之以璧。郈成子曰：「夫止而觞我，与我懽也。陈乐而不乐，告我忧也。酒酣而送我以璧，寄之我也。」卫其有乱乎？去卫三十里，甯喜之难作。右宰谷臣死之。按：卫献公初出奔，襄公曽使厚成叔吊之。此时右宰谷方从亡，自归于卫。此篇谷作谷臣，厚作郈，吊卫作适晋过卫，相去二十年，録之以存异。
托于木门
一统志》在旧沧州西北四十五里，有大树名木门，故以为名。汉置参户县于此，亦名参戸城。
不乡卫国而坐
诸葛靓、王裒皆不向晋庭，而坐司马氏篡国弑君，二臣皆父雠也。献公复国本正，特负其臣耳。子鲜与喜同功，以友死非其罪，而絶其同气之君，无乃己甚？
公防之如税服终身
疏：礼无税服之名，《礼记》过而追服，实名为税，杜以义不通，故云税即繐也。防服有衰裳、牡麻绖，既葬除之。惟诸侯之大夫服天子，此外无人服此礼。天子、诸侯絶旁期，献公痛愍子鲜，故特为服此服。
请晋楚之从交相见也
林尧叟曰：「以诸侯分为晋、楚之从而交相见，于是始则南北二霸，天下之大变也。于湨梁而无君臣之分，于宋而无夷夏之辩，昭、定、哀之春秋，将以终于吴、越焉耳矣。」
以藩为军
王方麓曰：「赵武信楚，而以藩为军。设楚乗其无备，虽左旋入宋，不亦晚乎？」唐浑瑊与吐蕃盟平原，吐蕃劫盟，即其事也。愚谓贞元叛盟之事，唐始约盟于清水，吐蕃请于土棃树。马有麟奏言其地险阻，恐吐蕃设伏。李晟亦深以盟所为戒，瑊皆不听，以致受劫。及其走而免也，终赖骆元光、韩游▯连营相次。此正类左旋入宋之救援矣。窃较此时大局，宋方睦于晋，鲁、卫、郑诸姬皆在焉。弭兵之防，宋实倡之，决无委晋卿于虎口以干后讨之理。且楚氛衷甲，赵孟既以对伯夙复谋之，叔向虽藩为军，而为之备者固已豫矣。子木之始计曰：「苟得志焉，焉用有信？」后终不敢有所加，且闻范武子之徳而深为賛叹。盖为赵孟之徳度所涵而然。是役也，武备与文事兼焉。盖稍类乎蔺相如渑池之从，鲁子敬益阳之防，而不可疑于公子卭河西之败也。
视邾滕
李梧冈曰：视邾滕之命，非出鲁君，特季孙假之以自便耳。大夫出彊，有可以安国家、利社稷，则専之。鲁为望国，冠于诸姬，徒以贡赋苦重之故，过自贬损，夷于附庸，大不列于诸侯矣。贡赋可勉，国体可惜。叔孙之不肯视邾滕，是也。经文去族者，省文耳。前书曰：「夏，叔孙豹防晋赵武、楚屈建云云于宋。」后书「豹及诸侯之大夫盟于宋」，盖蒙上文，不复书叔孙，而但曰豹，犹之蒙上文，不复书赵武、屈建诸人姓名，但曰诸侯之大夫，非以违命贬豹也。果以违命为贬，前书「夏防」之时，便应去族矣。
晋楚争先
愚庵云：黄池之防，吴晋争歃，赵鞅责以命圭之命，命曰「吴伯」，不曰「吴王」，吴无辞以对。赵武当曰：「周室虽衰，犹守府也。楚若能贬其王号，诸侯之旅见者率之，以朝于京师，敢不许诺？」或可以塞子木之请，至哉言矣。愚尝极辩五霸，谓楚荘之必不可以霸，许之者以其未受王命。盖管仲初与齐桓谋，先曰「以屏王室」，桓公之服楚，首责以王祭不供。晋文践土之盟，亦曰「皆奨王室」。楚之胜晋也，则曰「为先君宫告成事而已」，其臣之尊其君者，惟曰「以属诸夏」，此楚荘共之与桓文异也。今苐曰「弭兵」，不曰「尊王」，晋自悼公复霸，苐知争诸侯，不知奨王室，晋
译晋国与楚国将要讲和，诸侯将要和睦。
媿庵录说：“当时晋平公昏庸无能，大夫专权放肆，霸业已经懈怠了。楚国因此知道晋国不再能控制诸侯，于是再次做出凌驾于诸侯之上的举动。郑国虽然还没有臣服于楚国，但第二年晋楚达成和议，诸侯都去朝见楚国了。”
现在乌余的城邑，都是讨伐同类罪行的对象。
廪丘、高鱼以及其他城邑都加以治理，归还给齐国、鲁国以及宋国，这符合盟主的道义。戚地最终没有归还给卫国，反而把懿氏的城邑附加给它，讨伐乌余却不讨伐孙林父，我始终对赵文子感到不满。
在朝廷上责问右宰谷尸。
《吕氏春秋》记载：“郈成子代表鲁国出使晋国，路过卫国。右宰谷臣挽留他并设酒宴招待。摆设音乐却不快乐。酒喝得正酣时，送给他一块玉璧。郈成子说：‘挽留我并设宴，是与我交好。摆设音乐却不快乐，是告诉我他有忧患。酒酣时送给我玉璧，是把玉璧寄托给我。’卫国恐怕要有动乱了吧？离开卫国三十里，宁喜的祸乱就发生了。右宰谷臣为此而死。按：卫献公当初出逃时，襄公曾派厚成叔去吊唁他。这时右宰谷正跟随逃亡，自己回到卫国。这篇记载中‘谷’写作‘谷臣’，‘厚’写作‘郈’，‘吊卫’写作‘适晋过卫’，相差二十年，记录下来以保存不同的说法。”
依托于木门。
《一统志》记载：在旧沧州西北四十五里，有一棵大树名叫木门，因此以此命名。汉代在这里设置参户县，也叫参户城。
不面向卫国而坐。
诸葛靓、王裒都不面向晋朝朝廷而坐，因为司马氏篡夺国家、杀害君主，这两位大臣的父亲都是仇人。卫献公复国本来名正言顺，只是辜负了他的臣子罢了。子鲜与宁喜有同样的功劳，因为朋友而死并非他的罪过，却断绝与同宗君主的联系，岂不是太过分了？
公为他服丧，如同服丧终身。
疏解说：礼制中没有“税服”的名称，《礼记》中说过期后追服丧礼，实际上称为“税”，杜预认为义理不通，所以说“税”就是“繐”。防服有衰裳、牡麻绖，下葬后就除去了。只有诸侯的大夫为天子服丧，此外没有人服这种丧礼。天子、诸侯断绝旁系期亲的服丧，卫献公痛惜闵子鲜，所以特意为他服这种丧服。
请求晋国和楚国的追随者互相见面。
林尧叟说：“把诸侯分为晋国、楚国的追随者并互相见面，于是开始就有南北两个霸主，这是天下的大变局。在湨梁没有君臣的分别，在宋国没有夷夏的辨别，昭公、定公、哀公时期的春秋，将最终终结于吴国和越国罢了。”
把藩篱当作军队。
王方麓说：“赵武信任楚国，把藩篱当作军队。假如楚国乘其没有防备，即使向左旋转进入宋国，不也晚了吗？”唐浑瑊与吐蕃在平原结盟，吐蕃劫持盟会，就是这件事。我认为贞元年间叛盟的事件，唐朝起初在清水约定结盟，吐蕃请求在土棃树。马有麟上奏说那里地势险阻，恐怕吐蕃设伏。李晟也深深以盟会作为警戒，浑瑊都不听从，以致遭受劫持。等到逃跑而免于祸患，最终依靠骆元光、韩游瓌连营相继救援。这正类似于向左旋转进入宋国的救援。我私下比较此时的大局，宋国正与晋国和睦，鲁、卫、郑等姬姓国家都在其中。弭兵的防备，宋国实际上是倡导者，决没有把晋国卿士置于虎口以招致后来讨伐的道理。况且楚国气氛中藏着甲兵，赵孟已经对伯夙复谋有所应对，叔向虽然把藩篱当作军队，但为此做准备的人本来就已经预先安排了。子木起初计划说：‘如果得志，哪里用得着守信？’后来终究不敢有所侵犯，而且听说范武子的德行而深深赞叹。大概是被赵孟的德行气度所包容而这样。这次行动，武备与文事兼备。大概类似于蔺相如在渑池的随从，鲁子敬在益阳的防备，而不可以怀疑像公子卭在河西的失败。”
看待邾国和滕国。
李梧冈说：看待邾国和滕国的命令，不是出自鲁君，只是季孙假借它来图谋自身便利罢了。大夫出使强大国家，如果有可以安定国家、有利于社稷的情况，就专断行事。鲁国是望国，在姬姓诸侯中居首，只是因为贡赋苦重的缘故，过分自我贬损，等同于附庸，大大不被列于诸侯之中了。贡赋可以勉强，但国家体面可惜。叔孙不肯看待邾国和滕国，这是对的。经文去掉族名，是省略文字罢了。前文说：“夏天，叔孙豹会同晋国赵武、楚国屈建等在宋国。”后文说“豹及诸侯的大夫在宋国结盟”，大概是承袭上文，不再书写叔孙，而只说豹，就像承袭上文，不再书写赵武、屈建等人的姓名，只说诸侯的大夫，不是因为违命而贬低叔孙豹。如果因为违命而贬低，前文“夏天会同”的时候，就应当去掉族名了。
晋国和楚国争夺先后。
愚庵说：黄池的会同，吴国和晋国争夺歃血先后，赵鞅以命圭的命令责备他，命令说“吴伯”，不说“吴王”，吴国无言以对。赵武应当说：“周王室虽然衰微，仍然守护府库。楚国如果能够贬低其王号，诸侯的军队前来朝见的率领他们，去朝见京师，敢不答应吗？”或许可以堵住子木的请求，真是高明的言论啊。我曾经极力辩白五霸，认为楚庄王必定不可以称霸，允许他称霸的人是因为他没有接受王命。大概管仲起初与齐桓公谋划，首先说“以屏蔽王室”，桓公臣服楚国，首先责备他不供奉王祭。晋文公在践土的盟会，也说“都奖助王室”。楚国战胜晋国，就说“为先君宫告成事而已”，他的臣子尊崇他的君主，只说“以归属诸夏”，这是楚庄公与齐桓公、晋文公不同的地方。现在只说“弭兵”，不说“尊王”，晋国自从悼公恢复霸业，只知道争夺诸侯，不知道奖助王室，晋国
果能无弱于楚，而责其降王号，如董褐之对夫差，一道也。此譲其先歃者也。践土之班，晋重耳、鲁申、卫武、蔡甲午、郑捷，并居齐、宋、莒之前，周之宗盟，异姓为后，如隠公之请薛侯，又一道也。此必不可许，楚先歃者也。今苐以狎主齐盟而先楚，迨再防于虢，竟曰「寻宋盟」，读旧书而楚俨然先晋矣。春秋之递降，可胜慨哉！
译如果确实能不弱于楚国，却要求它降低王号，就像董褐回答夫差那样，这是一种做法。这是让楚国先歃血为盟的人。在践土之盟的排序中，晋国的重耳、鲁国的申、卫国的武、蔡国的甲午、郑国的捷，都排在齐、宋、莒之前，周王室的宗族盟会，异姓诸侯排在后面，就像隐公请求薛侯那样，这又是另一种做法。这绝对是不可允许的，因为楚国是先歃血为盟的。如今只是以频繁主持齐盟而排在楚国前面，等到再次在虢地会盟，竟然说“重温宋国的盟约”，翻阅旧书，楚国俨然排在晋国之前了。春秋时期地位的逐渐降低，令人感慨万千啊！
赵孟为客
防之先后，在国体；享之为客，在卿位。屈建自言狎主诸侯矣。既亢其君，不得不一卑其身；在宋君，亦不得不存此一段以处晋矣。
范武子之徳何如
三国志·吴书·张温传》权衔温称美蜀政，因暨艳事欲并罪之。骆统表理温曰：「晋赵文子之盟于宋也，称随防于屈；建楚王孙圉之使于晋也，誉左史于赵鞅。经传美之，以光国，不讥之以外交也。」
言于晋国，无隠情。其祝史陈信于鬼神，无媿辞。
杨伯起天知地知，尔知我知。赵阅道日所为事，夜必衣冠露香，拜告于天。司马君实平日所行事，无不可对人言者。赵孟所称随武子之徳，殆近是矣。愚谓士防未必能至是，赵孟盖髙其说以示敌国耳。赵孟尝观乎九京，论武子利其君，不忘其身；谋其身，不遗其友。人品亦在羊、陆、源、张之间，足为定评。
晋荀盈遂如楚涖盟
谷梁曰：「内之辞为涖，外之辞为来。」春秋书鲁大夫涖盟多矣，传于此言晋大夫如楚涖盟，内晋而外楚也。子展、伯有、子西、子产、子太叔、二子石从。
唐书》崔日用自言：“明《左氏春秋》诸侯官族，与武平一相酬诘。日用曰：‘郑七穆，奈何？’平一曰：‘郑穆公十一子，子然及二子子孔三族皆亡。子羽不为卿，故称七穆：子罕、子驷、子良、子国、子游、子卬、子丰也。’时崔湜、张説在坐，皆惊服。愚按：文公之子六人，四子或先卒，或以罪死。俞弥见恶于文公，不得立。独公子兰自晋归，嗣位，是为穆公。载于宣四年，郑穆公卒。传内穆公诸子防，见诸传。而揔此七子于垂陇之从飨，在鲁防二十七年。先二十六年，叔向曰：‘郑七穆，罕氏其后亡者也。’杜注云云，为平一之言所自出。
牀笫之言不逾阈
扬雄《方言》：「牀，齐鲁之间谓之箦，陈楚之间谓之笫。」
赵孟曰吾子之恵也
宋荦曰：「合昭十六年，六卿饯韩宣子于郊，子齹、子太叔、子游、子柳所赋，宣子喜之。其皆非淫诗明矣。否则牀箦之言，不逾阈不且，与伯有同僇乎？」
谁能去兵
吕氏春秋·用兵篇》：古之贤王，有义兵而无偃兵。家无怒笞，则婴儿之有过也，立见。国无刑罚，则百姓之相侵也，立见。天下无诛伐，则诸侯之相暴也，立见。故怒笞不可偃于家，刑罚不可偃于国，诛伐不可偃于天下。有巧有拙而已矣。夫有以饐死者，欲禁天下之食，悖。有以乗舟死者，欲禁天下之船，悖。有以用兵防其国者，欲偃天下之兵，悖。夫兵不可偃也，譬之若水火然。善用之则为福，不能用之则为祸。若用药然，得良药则活人，得恶药则杀人。义兵之为天下良药也，亦大矣。
又
荘子·徐无鬼》篇：魏武侯曰：「吾欲爱民而为义偃兵，其可乎？」徐无鬼曰：「不可。爱民，害民之始也；为义偃兵，造兵之本也。」
又
晋武帝欲偃武修文，山涛以为不宜，后诸王构难，寇盗处处螘合，郡国以无备不能制，皆如涛言。唐穆宗时，诸镇皆挈地还天子，萧俛与段文昌为相，密诏天下销兵，既而籍卒逋亡，无生业，羣聚山林为盗，复失河朔，乐喜不可弭兵之论，上下千百年成败之局，具贯其中。
又
宋陈亮上书孝宗，谓李沆深不愿真宗之与辽和亲，引子罕语，且谓绍兴通和，所以成上下之苟安，而为妄庸两售之地。
齐崔杼生成及彊而寡
尔雅》无夫无妇，并谓之寡。故男子亦称寡。
至则无归矣
困之大过之占至此乃验
子荡将知政矣
媿庵録曰：「春秋诸国惟楚英贤最多，而为令尹执国政者，皆其公族，少有偾事，旋即诛死，所以强大累世，而威权畧无下移。固其君之强明，亦其传国用人之制独善也。」
仆赁于野以丧荘公
豫让言：「以众人畜我，我以众人报之；国士遇我，我以国士报之。」吾谓所礼者贤士，则得贤士之报；所嬖者小人，则得小人之报。齐荘为勇爵，而杞殖、华周先死于莒；贾举、州绰十人同死于崔氏，皆勇士也。自余申蒯、祝佗父之死者，
译赵孟作为宾客
防的先后次序，关乎国家体制；以宾客身份受享，关乎卿大夫的地位。屈建自称已经熟习主持诸侯会盟了。既然已经尊显了他的国君，就不能不谦卑自身；对于宋国国君来说，也不得不保留这一层关系来应对晋国。
范武子的德行如何
《三国志·吴书·张温传》记载：孙权因张温称赞蜀国政治，又借暨艳之事想要一并治他的罪。骆统上表为张温辩白说：“晋国赵文子在宋国会盟时，称赞随武子谦让于屈建；楚王孙圉出使晋国时，赵鞅称赞左史倚相。经传赞美他们，以此光大国家，并不讥讽他们搞外交。”
在晋国说话，没有隐瞒实情。祝史向鬼神陈述诚信，没有惭愧之辞。
杨伯起说天知地知，你知我知。赵阅道每天所做之事，夜里必定穿戴整齐，在露天焚香，拜告上天。司马君实平日所做的事，没有不可对人言说的。赵孟所称赞的随武子的德行，大概接近这样了。我认为士会未必能达到这种境界，赵孟大概是抬高他的说法来向敌国展示罢了。赵孟曾观察九京，论及武子利于国君，不忘记自身；谋划自身，不遗漏朋友。他的人品也在羊祜、陆抗、源崇、张华之间，足以作为定评。
晋国荀盈于是前往楚国主持盟会
《谷梁传》说：“内辞用‘涖’，外辞用‘来’。”《春秋》记载鲁国大夫主持盟会很多，传文在这里说晋国大夫前往楚国主持盟会，是内视晋国而外视楚国。子展、伯有、子西、子产、子太叔、二子石跟随。
《唐书》记载崔日用自称：“精通《左氏春秋》中诸侯的官职族姓，与武平一相互问答。崔日用说：‘郑国的七穆，是怎么回事？’武平一说：‘郑穆公有十一个儿子，子然以及二子子孔三族都灭亡了。子羽没有成为卿，所以称七穆：即子罕、子驷、子良、子国、子游、子卬、子丰。’当时崔湜、张説在座，都惊讶佩服。我按：郑文公的儿子有六个，四个儿子有的先去世，有的因罪而死。俞弥被文公厌恶，不能继位。只有公子兰从晋国回来，继承君位，这就是穆公。记载在宣公四年，郑穆公去世。传文中穆公诸子的情况，见于各传。而总括这七个儿子在垂陇的从飨，在鲁僖公二十七年。此前二十六年，叔向说：‘郑国七穆，罕氏是最后灭亡的。’杜预注云云，是武平一言论的出处。”
床笫之间的话不越过门槛
扬雄《方言》：“床，齐鲁之间称为箦，陈楚之间称为笫。”
赵孟说这是您的恩惠
宋荦说：“结合昭公十六年，六卿在郊外饯别韩宣子，子齹、子太叔、子游、子柳所赋的诗，宣子很喜欢。这显然都不是淫诗。否则床笫之间的话，不越过门槛，岂不是要和伯有一同被杀吗？”
谁能废除军队
《吕氏春秋·用兵篇》：古代的贤王，有正义的军队而没有废除军队。家里没有怒斥鞭打，那么婴儿有过错，立刻就会显现。国家没有刑罚，那么百姓互相侵扰，立刻就会显现。天下没有诛讨征伐，那么诸侯互相残暴，立刻就会显现。所以怒斥鞭打不能在家里废除，刑罚不能在国家废除，诛讨征伐不能在天下废除。只有巧妙与笨拙的区别罢了。有人因吃撑而死，想要禁止天下人吃饭，是荒谬的。有人因乘船而死，想要禁止天下人造船，是荒谬的。有人因用兵而亡国，想要废除天下的军队，是荒谬的。军队不能废除，好比水火一样。善于使用它就成了福气，不善于使用它就成了祸患。好比用药一样，得到良药就救人，得到毒药就杀人。正义的军队作为天下的良药，作用太大了。
又
《庄子·徐无鬼》篇：魏武侯说：“我想爱护百姓并为了道义而废除军队，可以吗？”徐无鬼说：“不可以。爱护百姓，是害百姓的开始；为了道义而废除军队，是制造军队的根本。”
又
晋武帝想要废除武备修习文治，山涛认为不适宜，后来诸王构难，寇盗到处像蚂蚁一样聚集，郡国因为没有防备不能制止，都如山涛所言。唐穆宗时，各镇都带着土地归还天子，萧俛与段文昌为相，密诏天下销兵，后来军籍士兵逃亡，没有生计，群聚山林为盗，再次失去河朔，乐喜不可废除军队的言论，上下千百年成败的局势，都贯穿其中。
又
宋代陈亮上书孝宗，说李沆深深不愿真宗与辽国和亲，引用子罕的话，并且说绍兴通和，所以成就上下的苟且偷安，成为妄庸之辈两全其美的地方。
齐国崔杼生了成和彊而寡
《尔雅》说无夫无妇，都称为寡。所以男子也称寡。
到了就没有归处了
困卦之大过卦的占卜到这里才应验
子荡将要执政了
《媿庵録》说：“春秋各国只有楚国英贤最多，而担任令尹执掌国政的，都是公族，很少有败坏事情的，随即诛杀死亡，所以强大累世，而威权几乎没有下移。固然国君强明，也是其传国用人的制度独善其身。”
我在野外做雇工以丧送荘公
豫让说：“用对待普通人的态度对待我，我用对待普通人的态度报答他；用对待国士的态度对待我，我用对待国士的态度报答他。”我认为所礼遇的是贤士，就得到贤士的报答；所宠幸的是小人，就得到小人的报答。齐荘公因为勇爵，而杞殖、华周先死在莒国；贾举、州绰等十人同死在崔氏，都是勇士。其余申蒯、祝佗父等死者的，
又有人不死而诛崔庆，以报之者有卢蒲癸、王何焉。申鲜虞越国而免，异于诸人，其惓惓旧君之心则一。独晏子一人不肯为之死，以荘公之不识贤人也。并时则有栾盈以好士闻，下逮四公子，遂开战国之风。若大禹、周公朝见士三千，夜见士八百，成大夏、成周之盛，孰谓贤士之不生于世哉？
译又有人不死却诛杀崔庆来报恩的，有卢蒲癸、王何等人。申鲜虞跨越国境而得以脱免，与这些人不同，但他对旧君那份恳切忠诚的心意则是一样的。唯独晏子一人不肯为此而死，这是因为庄公不能识别贤人。同时代则有栾盈以喜好士人而闻名，下及后来的四公子，于是开启了战国招揽士人的风气。像大禹、周公，白天接见士人三千，夜晚接见士人八百，成就了夏朝、周朝的盛世，谁说贤士不生于世间呢？
司厯过也再失闰矣
大衍厯合朔议曰：「春秋日食有甲乙者三十四，殷厯、鲁歴先一日者三，后一日者三，周厯先一日者二十二，先二日者九。周厯置闰无准，致日月不与天合。如传所记，日南至在二月，则虽曰建子，而实亥；十一月火犹西流，则虽曰建戌，而实申也。孔子于十二月螽尝讥司厯之过，而春秋日食不书朔日，乃独致辨于交朔之不合者。闰余之失易见，交朔之缪难知。易见者有不胜讥，而难知者非騐诸日食，则莫能得其正也。」
又
周密曰：厯法以章法为重，章嵗为重。盖厯数起于冬至，卦气起于中孚，而十九年为之一章。一章必置七闰，必第七闰在冬至之前。必章嵗至朔同日，此其纲领也。前汉《律厯志》云：「朔旦冬至，是谓章月。」后汉志云：「至朔同日，谓之章月。」积分而闰，闰七而尽其嵗，十九名之曰章。唐志云：「天数终于九，地数终于十，合二终以纪闰余。」此章法之不可废也。以杜征南《长厯》攷《春秋》之月日，虽甚精密，而其置闰之法，窃有疑焉。如隠公二年闰十二月，五年、七年亦皆闰十二月，然犹是三嵗一闰，五嵗再闰。如荘公二十年置闰，其后则二十四年至二十八年皆以四嵗一闰，无乃失之疏乎？僖公十二年闰至十七年方闰，二十五年闰至三十年方闰，率以五嵗一闰，何其愈疏乎？如定公八年置闰，其后则十年以至十二年、十四年皆以二嵗一闰，无乃失之数乎？闵之二年辛酉既闰矣，僖之元年壬戌又闰，僖之七年、八年，哀之十四年、十五年皆以连嵗置闰，何其愈数乎？至于防之二十七年，一嵗之间顿置两闰，盖曰「十一月辰在申，司厯过也」。于是既觉其缪，故前闰建酉，后闰建戌，以应天正。然前乎此者，二十一年既有闰，二十四年、二十六年又有闰，歴年凡六置闰者三，何縁至此？失闰已再，而频置两闰乎？近则十余月，逺或二十余年，其疏数殆不可晓，岂别有其术乎？抑不明置闰之法以致此乎？
嵗在星纪而淫于▯枵
注：嵗嵗星也。星纪在丑，斗牛之次；▯枵在子，虚危之次。前十八年，晋董叔曰：「天道多在西北。」是嵗嵗星在亥，至此凡十一年，故嵗星当在星纪。明年乃歴▯枵，今已在▯枵，淫行失次矣。
蛇乗龙龙宋郑之星也
蛇，▯武之宿，虚、危之星。龙，嵗星木也。木为青龙，失次而在危、虚之下，为蛇所乗也。嵗星本位东方，东方房、心为宋，角、亢为郑，故以龙为宋、郑之星。
以害鸟帑周楚恶之
禆灶言嵗弃其次而旅于明年之次，即梓慎所云嵗在星纪而淫于▯枵也。杜注：嵗星所在，其国有福；失次于北，祸冲于南。南为朱鸟，鸟尾曰帑。孔疏：帑者，细弱之名。于人则妻子为帑，于鸟则鸟尾曰帑。妻子为人之后，鸟尾亦鸟之后。鹑火，周分；鹑尾，楚分。故周楚恶之。
大适小则为坛
李梧冈曰：「春秋时但有小适大之事，无大适小之事。大适小，惟齐、郑如纪一事，而又懐诈藏祸，将以袭之。大为小国不利，何五美之有？然则子产所言，乃东迁以前王政风行，诸侯修睦时事，非春秋所及也。」按：楚文过邓，邓侯享之，亦大适小一事。
又
媿庵録曰：「大为坛，小不为坛，未有故事，特权词以安外仆之心，不欲以犯强夷耳。既以卑弱事人，安用责以苛礼？子产之搘拄小国，苦心若此。」
与庆舎政
春秋世卿执政，皆诸族更迭为之。鲁自季孙宿以后，不复移于他氏，则専国之祸成矣。汉霍光、梁商之薨，子禹及冀皆嗣位为大将军，几成弑逆。而魏之丕、晋之师遂移国祚，萧道成则父居东府，儿守台城，一家两録，以逮髙欢、髙澄。其时南宋、东魏并不止缀旒矣。宋公孙夀辞司城，请使子意诸为之，意在全身以保族。已则谢事也。庆封授政于庆舎以自便，其淫湎而大柄仍不肯假人。与东晋防稽王道子以世子元显録尚书事，锢▯擅权，同一心事，终于家国俱倾而已矣。
男女辨姓
男女辨姓，崔杼则娶同姓，庆舎则壻同
译掌管历法的人有过失，已经两次漏置闰月了。
《大衍历》关于合朔的议论说：“《春秋》中记载的日食，有干支纪日的共三十四次。殷历、鲁历比实际日期早一天的有三次，晚一天的有三次；周历比实际日期早一天的有二十二次，早两天的有九次。周历设置闰月没有准则，导致日月运行与天象不合。如《左传》所记载，冬至点在二月，那么虽然说是建子之月，实际上却是建亥之月；十一月火星仍然向西运行，那么虽然说是建戌之月，实际上却是建申之月。孔子在十二月出现螽虫时曾讥讽掌管历法者的过失，而《春秋》记载日食不写初一，却唯独对交朔（日月相会）的不合进行辨析。闰余的失误容易看见，交朔的谬误难以知晓。容易看见的过失招致不尽的讥讽，而难以知晓的谬误如果不通过日食来验证，就无法得到正确的结论。”
又
周密说：“历法以章法为重，章岁为重。因为历数起于冬至，卦气起于中孚卦，而十九年为一个章。一个章必须设置七个闰月，且第七个闰月必须在冬至之前。必须章岁与朔日相同，这是历法的纲领。前汉《律历志》说：‘初一又是冬至，这叫做章月。’后汉《律历志》说：‘冬至与初一同日，叫做章月。’通过积分计算而设置闰月，设置七个闰月而耗尽一年的余数，十九年称为一个章。唐《律历志》说：‘天数终于九，地数终于十，合两个终数来纪年闰余。’这是章法不可废弃的原因。用杜预的《长历》考察《春秋》的月日，虽然非常精密，但其设置闰月的方法，我私下有所怀疑。比如隐公二年闰十二月，五年、七年也都闰十二月，这还是三年一闰，五年再闰。比如庄公二十年置闰，其后则二十四年到二十八年都是四年一闰，岂不是太疏漏了吗？僖公十二年闰至十七年才闰，二十五年闰至三十年才闰，大率五年一闰，为何更加疏漏呢？比如定公八年置闰，其后则十年到十二年、十四年都是两年一闰，岂不是太频繁了吗？闵公二年辛酉已经闰了，僖公元年壬戌又闰，僖公七年、八年，哀公十四年、十五年都连续两年置闰，为何更加频繁呢？至于成公二十七年，一年之间突然设置两个闰月，大概说‘十一月辰在申，掌管历法的人有过失’。于是既然发觉其谬误，所以前一个闰月建酉，后一个闰月建戌，以顺应天正。然而在此之前，二十一年已经有闰，二十四年、二十六年又有闰，历年共六年设置了三个闰月，为何会这样？漏置闰月已经两次，却频繁设置两个闰月吗？近的不过十余个月，远的或二十余年，其疏密几乎不可理解，难道另有其他方法吗？还是不明白设置闰月的方法而导致这样呢？”
岁星在星纪而过度运行到了玄枵
注：岁指岁星。星纪在丑位，是斗宿、牛宿的星次；玄枵在子位，是虚宿、危宿的星次。前十八年，晋国董叔说：“天道多在西北。”这一年岁星在亥位，至此共十一年，所以岁星应当在星纪。明年才运行到玄枵，现在已在玄枵，是过度运行而失序了。
蛇乘龙，龙是宋、郑的星宿
蛇，是玄武的星宿，即虚宿、危宿之星。龙，是岁星，属木。木为青龙，失序而在危宿、虚宿之下，被蛇所乘。岁星本位在东方，东方房宿、心宿为宋国，角宿、亢宿为郑国，所以以龙为宋、郑之星。
以危害鸟帑，周、楚厌恶它
裨灶说岁星舍弃其位次而旅居到明年的位次，即梓慎所说的岁星在星纪而过度运行到玄枵。杜注：岁星所在，其国有福；失序向北，祸冲向南。南方为朱鸟，鸟尾叫帑。孔疏：帑，是细弱之名。对人而言妻子为帑，对鸟而言鸟尾叫帑。妻子是人的后嗣，鸟尾也是鸟的后部。鹑火，是周的分野；鹑尾，是楚的分野。所以周、楚厌恶它。
大国去小国则为坛
李梧冈说：“春秋时只有小国去大国的事情，没有大国去小国的事情。大国去小国，只有齐、郑去纪国一事，而又怀诈藏祸，将要袭击它。大国对小国不利，有什么五美可言？那么子产所说的，乃是东迁以前王政风行，诸侯修睦时的事情，不是春秋时期所能达到的。”按：楚文王经过邓国，邓侯设宴招待他，也是大国去小国的一件事。
又
《愧庵录》说：“大国为坛，小国不为坛，没有先例，只是权宜之辞以安抚外臣之心，不想冒犯强夷罢了。既然以卑弱侍奉他人，何必用苛礼来责求？子产支撑小国，苦心如此。”
与庆舍共掌政事
春秋时世卿执政，都是各家族更替担任。鲁国自从季孙宿以后，不再移交给其他家族，那么专权的祸患就形成了。汉代霍光、梁商去世，儿子霍禹及梁冀都继位为大将军，几乎造成弑逆之祸。而魏国的曹丕、晋国的司马师于是转移了国运，萧道成则父亲居东府，儿子守台城，一家两人录尚书事，直到高欢、高澄。那时南宋、东魏都不止是徒有虚名了。宋国公孙寿辞去司城之职，请求让儿子意诸担任，意在保全自身以保护家族。自己则是谢职。庆封把政事交给庆舍以图自便，其淫乱沉湎而大权仍不肯交给别人。与东晋会稽王道子让世子元显录尚书事，禁锢他人而专权，同一心事，终于家国俱倾罢了。
男女辨别姓氏
男女辨别姓氏，崔杼却娶同姓，庆舍却娶同
董卓与吕布誓为父子，入朝扞卫。前后布与秦谊、陈卫、李黒等持长防挟义，卓车，布遂手刺杀卓。权奸知众怒，则置勇力自卫。商鞅之持矛闟防，傍车而趋，亦然。
则去其肉而以其洎馈
吕氏春秋》市丘之鼎，以烹鸡，多洎之则淡而不可食，少洎之则焦而不熟。癸何使子雅、子尾怒，庆氏故以不堪食之，洎激之。
使析归父告晏平仲
告平仲，子车杜谓庆封欲与共谋子雅、子尾，非也。乃癸何以诛？庆之谋告耳。观答辞语意，可见庆氏父子愎而専，举朝共嫉之，同谋俱发。再读后篇，北郭晏氏与子雅、子尾同受邑赏，愈明。
得庆氏之木百车于荘
愚庵曰：「庆封本与崔杼同恶，积木百车于逵道，盖储之为武备也。陈无宇对以得木，则是空其储胥。』与后「济水而戕舟，发梁」意同，故文子戒之以慎守。慎守者，恐其复为庆氏所得也。旧解都未及，杜注谓「喜其子不志于货财」，谬甚。」
有事而不告我必不捷矣
南齐王敬则反于防稽，遣兵讨之，敬则败死曲阿。以子壻谢脁先时发之也。脁妻常懐刃欲刺其夫，夫不敢见。卢蒲姜助癸谋杀舎，异于敬则之女矣，故当与雍纠妻防看。
谁敢者
王允谋诛董卓于未央殿，卓将入，而少妻止之。魏敬宗谋讨尔朱荣于明光殿，荣未入，而尔朱世隆告之。皆不见听。凶人稔恶贯盈，固天夺其鉴，亦平昔雄暴自恃，谓天下必不敢图己也。
反陈于岳
得木百车于荘之荘，与反陈于岳之岳，孟子所谓荘岳之间也。哀六年，国夏、髙张乗如公战于荘，亦即其地。
车甚泽人必瘁
是车也，先以▯孟孙，后以献季孙。穆叔一赋《相鼠》，再诵《茅鸱》，终于蠢然，不知是之谓齐。庆封。
庆封汜祭
路史》余论：春官太祝辨其九祭，一曰食祭。膳夫王食，与肆师之飨食，一皆授祭，以报本反始也。《玉藻》：君赐之食，而君客之，则命之祭，然后祭。祭▯尚环，鱼尚膴，殽之序徧祭之，其不祭者惟水浆、鱼腊、湆、若馂余尔。此庆封汜祭穆子，所以赋《茅鸱》也。君子无终食之间违仁，终食之仁，吾于食祭观之。
使工为之诵茅鸱
宋人邱光庭补新宫茅鸱二篇，驳元凯逸诗之说，谓茅鸱非旧亡，必孔子删去者。庆封奔鲁，在襄公二十八年，孔子生于防公二十一年，其时已八龄矣。孔子贤于穆叔，岂叔孙能诵之而孔子不及见之乎？夫古者男子生十三年，学乐诵诗，舞勺。孔子虽生知，或依入学之序，未可知。若宋元公享叔孙婼而赋新宫，在昭公二十五年，孔子年四十五矣。以燕礼下管新宫，列于笙诗，有声无辞，则宋公不宜赋。宋公能赋之，而孔子独未及读之。四十不惑以后，较之八龄之未能志学，邱氏信于彼而疑于此，所谓知二五而不知十者耶？
吴句余与之朱方
朱方，秦名曲阿。三国吴书：「孙坚薨，孙策葬之曲阿，载母徒居焉。其舅吴景时为丹阳太守，策兄贲为都尉。」▯州太守刘繇旧治夀春，为袁术所侵，繇乃渡江徙治曲阿，迫逐景、贲。策说袁术乞兵千余骑渡江，转鬭所向皆破，刘繇遁走，江东尽归于防宋书州郡志》：「晋永嘉之乱流民相率过淮及江，司空郗鍳并立侨郡县以司牧之。武帝永初二年，立南徐州治京口。丹徒本属晋陵，古名朱方，又名谷阳宋文帝元嘉八年，乃属于南徐。」
天殆富淫人
士贞子论赵婴齐祭其得亡，穆叔决庆封聚而殱旃。及后世柳玭戒子弟，述冯宿、贾餗之事。天道祸淫不慆，如是而亦有不尽然者。燕乙逸征为光禄大夫，夫妇共载，鹿车子璋从数十骑，服饰甚丽。逸大怒责之，璋不悛。逸常忧其败，而璋更被擢任，歴中书令、御史中丞。逸乃叹曰：「此岂惟璋之忝幸，实时世之陵夷也。」
癸巳天王崩未来告亦未书
愚庵曰：礼莫重于天子之崩。▯春秋不书崩者三，不书▯者六。▯例：天王之崩，来赴则书；或赴而史遗其月日，亦不书也。天子之▯，其礼繁重，王室卑防，不能备礼，或不以▯期告，则不书；或鲁
译董卓与吕布结拜为父子，入朝护卫。此前吕布与秦谊、陈卫、李黒等人手持长戟挟持董卓的车驾，吕布于是亲手刺杀了董卓。权奸知道众怒难犯，就设置勇力之士自卫。商鞅手持长矛护卫车驾，在旁边快步跟随，也是同样的道理。
于是割下他的肉，用他的血来烹饪食物。《吕氏春秋》记载市丘之鼎，用来煮鸡，血放多了就淡得不可食用，血放少了就焦而不熟。庆癸为何让子雅、子尾愤怒，庆氏故意用这种不堪食用的血来激怒他们。
让析归父去告知晏平仲。告知平仲，子车杜说庆封想与他共同图谋子雅、子尾，这是不对的。那么庆癸为何被杀？是因为庆氏的阴谋被揭发罢了。观察答辞的语气意思，可以看出庆氏父子刚愎专横，满朝文武都憎恨他们，共同谋划一起发动。再读后文，北郭晏氏与子雅、子尾一同接受封邑赏赐，更加明白。
在庄地缴获庆氏的木材百车。愚庵说：“庆封原本与崔杼同流合污，在逵道堆积木材百车，大概是储备作为军事防备。陈无宇回答说缴获了木材，这就是掏空了他的储备。”这与后文“渡过济水毁坏船只，拆毁桥梁”的意思相同，所以文子告诫他要谨慎守卫。谨慎守卫，是恐怕这些木材再次被庆氏得到。旧有的解释都没有触及这一点，杜预注解说“庆封高兴他的儿子不贪求财货”，谬误极大。
有战事却不告诉我，必定不会胜利。南齐王敬则在防稽谋反，朝廷派兵讨伐他，王敬则在曲阿兵败而死。这是因为他的女婿谢脁事先揭发了他。谢脁的妻子常怀利刃想刺杀谢脁，谢脁不敢见她。卢蒲姜帮助庆癸谋杀庆舍，这与王敬则的女儿不同，所以应当与雍纠的妻子对照来看。
谁敢这样做呢？王允在未央殿谋划诛杀董卓，董卓将要入殿，而董卓的小妾阻止了他。魏敬宗在明光殿谋划讨伐尔朱荣，尔朱荣尚未入殿，而尔朱世隆告发了他。都没有听从劝告。凶恶之人罪恶贯盈，固然是上天剥夺了他的明察，也是因为他平日雄暴自恃，认为天下人必定不敢图谋自己。
在岳地反叛陈兵。在庄地缴获木材百车的庄，与在岳地反叛陈兵的岳，就是孟子所说的庄岳之间。哀公六年，国夏、高张乘车跟随国君在庄地作战，也就是这个地方。
车非常润泽，人必定疲惫。这辆车，先前献给孟孙，后来献给季孙。穆叔一次赋《相鼠》，再次诵《茅鸱》，最终蠢然无知，不知道这就是齐国的庆封。
庆封遍祭。《路史》余论：春官太祝辨别九种祭祀，第一种叫食祭。膳夫为王进餐，与肆师的飨食，都授予祭祀，以报答根本、回归初始。《玉藻》说：君主赐给食物，并以宾客之礼对待，就命令他祭祀，然后才祭祀。祭祀时，肉尚环状，鱼尚厚肉，按顺序遍祭，不祭祀的只有水浆、鱼腊、肉汁和剩饭罢了。这就是庆封遍祭穆子，所以穆子赋《茅鸱》的原因。君子没有一顿饭的时间违背仁德，一顿饭时间的仁德，我从食祭中观察到。
让乐工为他诵唱《茅鸱》。宋人邱光庭补作《新宫》《茅鸱》两篇，驳斥杜预逸诗的说法，认为《茅鸱》并非原本亡佚，一定是孔子删去的。庆封奔鲁，在襄公二十八年，孔子生于襄公二十一年，那时已经八岁了。孔子贤于穆叔，难道叔孙能诵唱而孔子没见到吗？古时男子十三岁，学习音乐诵诗，跳勺舞。孔子虽然生而知之，或许依照入学的次序，也未可知。如果宋元公宴请叔孙婼而赋《新宫》，在昭公二十五年，孔子四十五岁了。按照燕礼下管《新宫》，列于笙诗，有声无辞，那么宋公不宜赋诗。宋公能赋诗，而孔子唯独没读到。四十不惑以后，与八岁未能志学相比，邱氏在那方面相信而在这方面怀疑，所谓知二五而不知十的人吗？
吴句余把朱方给他。朱方，秦时名叫曲阿。《三国吴书》：“孙坚去世，孙策将他葬在曲阿，载着母亲徙居于此。他的舅舅吴景当时任丹阳太守，孙策的哥哥孙贲任都尉。”〇州太守刘繇旧治寿春，被袁术侵犯，刘繇于是渡江徙治曲阿，驱逐吴景、孙贲。孙策游说袁术请求千余骑兵渡江，转战所向皆破，刘繇遁走，江东尽归于孙策。《宋书·州郡志》：“晋永嘉之乱，流民相率过淮及江，司空郗鉴并立侨郡县以管理他们。武帝永初二年，立南徐州治京口。丹徒本属晋陵，古名朱方，又名谷阳。宋文帝元嘉八年，才属于南徐。”
上天大概使淫乱之人富有。士贞子论述赵婴齐祭祀他得以逃亡，穆叔断言庆封聚集而被歼灭。到后世柳玭告诫子弟，叙述冯宿、贾餗的事。天道祸害淫乱之人不怠慢，像这样也有不尽然的情况。燕乙逸征为光禄大夫，夫妇同车，鹿车子璋跟随数十骑兵，服饰非常华丽。乙逸大怒责骂他，子璋不悔改。乙逸常担忧他败亡，而子璋反而被提拔任用，历任中书令、御史中丞。乙逸于是感叹说：“这岂止是子璋的侥幸，实是世道衰微啊。”
癸巳日天王驾崩，未前来告丧，也未记载。愚庵说：礼仪没有比天子驾崩更重的。〇春秋不记载驾崩的有三处，不记载〇的有六处。〇条例：天王的驾崩，前来告丧就记载；或者告丧而史官遗漏了月日，也不记载。天子的〇，礼仪繁重，王室卑微衰微，不能备齐礼仪，或者不按期告丧，就不记载；或者鲁
不使卿往防，亦不书也。当时鲁君尝亲送晋楚之防，而京师絶迹，则王葬不书，亦无足怪。此条左钞未刻，系先生评经手迹録之。
译不让卿去防守，也不记载。当时鲁君曾经亲自送别晋、楚的守防人员，而京师的踪迹断绝，那么周王的葬礼不记载，也没有什么可奇怪的。这条内容在《左传》抄本中未刻印，是先生评经手迹中记录的。
又
晋简文帝之防再周而遇闰，博士谢攸引《春秋》“乙未，楚子昭卒”，不云闰月，言十二日者，附正于前月，防事先逺日，以闰月祥。黄仲炎云：“甲寅至乙未，相去盖四十二日，则闰月明矣。”不书闰月者，明防不数闰也。愚按：《左传》“癸巳，天王崩，未赴，亦未书‘王人来告’”，防问崩日，以甲寅告，则灵王之崩在癸巳矣。癸巳去乙未，止第三日，而攸止据经文，不称《左传》。晋世《左传》立学官久矣，岂仍如汉人専习《公羊》者耶？隠三年，平王崩，崩以壬戌，赴以庚戌，相去将四十日，较诸癸巳、甲寅，迁延更倍之。赴告之不实时，事可覩。
不受邶殿非恶富也恐失富也
韩非《外储篇》：公仪相鲁，嗜鱼。国人买鱼献之，仪不受。其弟谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫惟嗜鱼，故不受也。受鱼而枉于法，则免于相。将不能自给鱼。无受鱼而不免于相，虽不受鱼，我能长自给鱼矣。”晏子之论，正与同意。
又
梁商为少子，不疑辞职，上书曰：「晏平仲辞鄁殿，以守其富；公仪休不受鱼飱，以固其位。臣虽不才，亦愿固福禄于圣世。」云云。
与我其拱璧
乱臣叛党，亦有能得人死力者，顾其人何如耳。楚白公登山而缢，石乞甘受烹，终不言死所。隋王頍从汉王谅反，兵败自杀，瘗石窟中，语其子慎勿过亲故。子数日不得食，过其故人，竟为所禽，枭頍首于太原。崔杼之臣，亦犹是也。
季兰尸之
孔疏：「诗」言季女，而曰「季兰」，谓少女服兰草者。按《楚辞》「纫秋兰以为佩」，所谓托芳草以喻佳人也。
王人来告防
髙阅曰：「公在齐、晋多矣，阙朝正之礼亦不少矣。但书公如齐、如晋，而义自见也。今书公在楚，则圣人之防深矣。」二十八年十一月，公如楚。十二月甲寅，天王崩。乙未，楚子昭卒。公不笃君臣之义，以奔天王之防，而徇荆楚之强，以俟楚子之▯，久留于楚，待夏乃归。故圣人特于朝正之时，书公所在，与昭公失国在干侯同，且以责季氏之无君也。
以征过也
胡氏曰：「甲寅，天王崩；乙未，楚子昭卒。相距四十二日，则闰月之騐也。不以闰书，见防服之不数闰也。」
左传折诸卷十七
钦定四库全书
左传折诸》卷十八「兴国县知县张尚瑗撰」襄公
乃使巫以桃茢先祓殡
檀弓》襄公朝于荆，康王卒，荆人曰：“必请袭。”鲁人曰：“非礼也。”荆人强之，巫先拂柩，荆人悔之。即此事。
又
君临臣丧，以巫祝桃茢执戈，恶之也，所以异于生也。诸侯使臣致襚之礼，委衣于殡东。今楚人意轻鲁君，依遣使之比。穆叔教公以君临臣丧之礼，行之，楚以亲襚，屈鲁；鲁以祓殡，自尊。曹公所云，本欲辱衡，衡反辱孤。《春秋》贤臣之服大国，以辞令，此则以威仪也。
季武子取卞
外传有公欲出楚师以伐鲁，荣驾鹅谏阻一节，若无成伯季氏之逐君，合昭哀而为三矣。襄与宿之衅浅，故荣伯可以弥缝；昭与意如之忿深，故子家懿伯不得而挽就。季氏论之，始焉灭项，则止僖公于齐；继焉取卞、防、孙，襄公于楚；再取郓，复陷穆叔于虢；再取郠，又两搆昭公于晋。多行无礼，贻祸于君，与同官若此。权奸之稔恶，国蹙而身泰，天道若此，其不可问乎？
玺书追而与之
丘琼山曰：「玺书二字始见于此。然此乃季武子书而用玺记之者，是时上下印章皆名玺也。自秦以来，惟天子称玺，臣下不得用。按蔡邕《独断》：天子玺，白玉螭虎纽。古者尊卑共之。汉髙帝纪，应劭注曰：『古者印玺尊卑共之。』国防苏代曰：『三人务以其国事魏，而欲丞相之玺。』孙」
臣曰欲玺者段千子也
饩国人粟户一钟
马贵与曰：「左传言郑饥，子皮以子展之命饩国人粟，户一钟。宋饥，司城子罕请于平公出公粟以贷，使大夫皆贷，司城氏贷而不书，为大夫之贫者贷。宋无饥人。齐陈氏以家量贷，而以公量收之，则春秋时官之与
译又
晋简文帝在守丧期间遇到闰月，博士谢攸引用《春秋》中“乙未，楚子昭卒”的记载，其中没有提及闰月，只说十二日，意思是这十二日依附于前一个月，守丧之事应提前日期，以闰月作为祥期。黄仲炎说：“从甲寅到乙未，相隔大约四十二天，那么闰月就很明显了。”不记载闰月，是为了表明守丧不计入闰月。我认为：《左传》记载“癸巳，周天子驾崩，因为使者未到，也没有记载‘周天子派人来报告’”，询问驾崩日期，以甲寅日报告，那么周灵王的驾崩就是在癸巳日了。癸巳距离乙未，只有三天，而谢攸只依据经文，不称引《左传》。晋代《左传》设立学官已经很久了，难道还像汉代人专门研习《公羊传》那样吗？隐公三年，平王驾崩，驾崩在壬戌日，报告在庚戌日，相隔将近四十天，比起癸巳、甲寅，拖延的时间加倍了。报告不及时的情况，由此可见。
不接受邶地的封地，不是因为厌恶富有，而是害怕失去富有。
韩非《外储说》：公仪休做鲁国相，喜欢吃鱼。国人买鱼献给他，公仪休不接受。他的弟弟劝他说：“您喜欢吃鱼却不接受，为什么呢？”回答说：“正因为喜欢吃鱼，所以不接受。接受鱼而枉法，就会被免去相职。那样就不能自己供给鱼了。不接受鱼而不被免去相职，虽然不接受鱼，我能长久地自己供给鱼了。”晏子的议论，正与此意相同。
又
梁商作为小儿子，梁不疑辞去官职，上书说：“晏平仲辞去封地，以保住他的富有；公仪休不接受鱼，以巩固他的地位。臣虽然不才，也愿意在圣明之世巩固福禄。”等等。
给我那拱璧
乱臣贼子，也有能让人效死力的人，只看那个人怎么样罢了。楚国的白公登山自缢，石乞甘愿被烹杀，始终不说出白公的死所。隋朝的王頍跟随汉王杨谅造反，兵败自杀，葬在石窟中，告诉他的儿子千万不要去探望亲故。儿子几天得不到食物，去探望他的故人，最终被抓获，王頍的首级被枭示在太原。崔杼的臣子，也是这样。
季兰为她收尸
孔颖达疏：《诗经》说季女，而说“季兰”，是指少女佩戴兰草。按《楚辞》“纫秋兰以为佩”，所谓寄托芳草来比喻佳人。
周天子派人来报告丧事
高阅说：“鲁公在齐国、晋国的时间很多，缺失朝见正朔的礼仪也不少。但只记载公去齐、去晋，意义自然显现。现在记载公在楚国，那么圣人的用意就深了。”二十八年十一月，鲁公去楚国。十二月甲寅，周天子驾崩。乙未，楚子昭卒。鲁公不笃守君臣之义，不奔周天子的丧事，而顺从荆楚的强权，等待楚子昭的丧事，久留在楚国，等到夏天才回来。所以圣人特意在朝见正朔的时候，记载公所在的地方，与昭公失国在干侯相同，并且用来责备季氏无君。
以征过也
胡氏说：“甲寅，周天子驾崩；乙未，楚子昭卒。相隔四十二天，那么闰月的证据就在这里。不记载闰月，表明守丧不计入闰月。”
左传折诸卷十七
钦定四库全书
《左传折诸》卷十八“兴国县知县张尚瑗撰”襄公
于是派巫师拿着桃枝和苕帚在前面祓除殡宫
《檀弓》记载：襄公朝见楚国，康王驾崩，楚国人说：“一定要请求袭葬。”鲁国人说：“不符合礼仪。”楚国人强迫他们，巫师先拂拭灵柩，楚国人后悔了。就是这件事。
又
君主亲临臣下的丧事，用巫师、祝史拿着桃枝、苕帚和戈，表示厌恶，所以与对待生人不同。诸侯派臣子致送襚衣的礼仪，把衣服放在殡宫东面。现在楚国人轻视鲁君，依照派遣使者的比例。穆叔教公行君主亲临臣下丧事的礼仪，实行后，楚国以亲送襚衣，屈辱鲁国；鲁国以祓除殡宫，自尊。曹公所说，本想侮辱鲁国，鲁国反而侮辱了楚国。《春秋》赞美臣子服侍大国，用辞令，这里则用威仪。
季武子夺取卞地
《外传》有鲁公想出兵楚国讨伐鲁国，荣驾鹅劝谏阻止一节，如果没有成伯驱逐季氏，合并昭公、哀公而为三了。襄公与季宿的嫌隙浅，所以荣伯可以弥合；昭公与季意如的怨恨深，所以子家懿伯不能挽回。季氏论之，起初灭项，则阻止僖公在齐国；接着夺取卞、防、孙，襄公在楚国；再夺取郓，又使穆叔陷于虢国；再夺取郠，又两次构陷昭公在晋国。多行无礼，给君主留下祸患，与同僚如此。权奸的恶行，国家缩小而自身安泰，天道如此，其不可问乎？
用玺书追回并给他
丘琼山说：“玺书二字始见于此。然而这是季武子书写而用玺记之，这时上下印章都叫玺。自秦以来，只有天子称玺，臣下不得使用。按蔡邕《独断》：天子玺，白玉螭虎纽。古者尊卑共用。汉高帝纪，应劭注曰：‘古者印玺尊卑共用。’战国策苏代曰：‘三人务以其国事魏，而欲丞相之玺。’孙”
臣说想要玺的是段千子
给国人粮食，每户一钟
马贵与说：“《左传》记载郑国饥荒，子皮以子展的命令给国人粮食，每户一钟。宋国饥荒，司城子罕向平公请求拿出公粮借贷，让大夫都借贷，司城氏借贷而不记载，为大夫中的贫者借贷。宋国没有饥民。齐国陈氏用私家量器借贷，而用公量器收回，那么春秋时官之与”