左传折诸卷八
困学纪闻》贵而能贫，张文节、司马公有焉；能贱而有耻，刘道原、陈无已有焉。
若背其言，所不归尔孥者，有如河。
毛晋曰：「晋自谲，秦自正。观秦伯器量心术，直出晋文之上。」
绕朝赠之以策
注：策马挝也。杨升庵谓书策之策。夫书此吾谋不用之语，于简牍，恐非贤智之士之所为。且君之予臣以环以玦，人之赠友以弓以剑，策亦弓剑之比，登车而赠，奚其不可？唐人诗“临行赠我绕朝鞭”，传为佳话乆矣。
吾谋适不用也
董汉策曰：「读此句，知夀余初来秦时，绕朝必有一番先知进谏之事，却都不叙，只用此数语逗出。古文以虚补实之法。」
其处者为刘氏
正义曰：「处秦为刘氏，未知何意？讨寻上下其文不类。盖汉室初兴，捐弃古学，左氏不显于世。刘氏从秦从魏，其源本出刘累。」插注此辞，将以媚于世。明帝时，贾逵疏云：「五经皆无证图，防明刘氏为尧后者，而左氏独有明文。」窃谓前世借此以求道通耳。夫帝王之兴，托附神明之后，固人情所同。晋则程伯休父，重黎、髙阳之所自出；唐则▯元皇帝，惜宋史论赵宗不言大业，伯翳反揑赵元朗为仙祖，识者鄙之。
又
唐《宰相世系表》叙刘氏所出云：「昔士防适秦，归晋，其子留于秦，自为刘氏。秦灭，魏徙大梁，生清，徙沛，生仁，号丰公。生惴，字执嘉，生四子：伯、仲、邦、交。邦，汉髙帝也。」马永卿曰：「髙皇之父，汉史不载其名，而唐史乃载之，亦可一笑。」
邾文公卜迁于绎
鲁颂保有鳬绎。绎为鲁地，盖侵邾而有之者，故以保有颂。僖公、宣公十年师伐邾，取绎。距文十年，邾之迁绎不满二十年。洎哀公七年伐邾，取绎，不知何年复入于邾。邾国后改名邹，儒者称孟子为邹峄，以配孔子之尼山。仲逹疏：「绎在邹县北，髙平县南，盖与鲁分疆，必争之地。不知邾文何故必欲迁都之？岂不惮身塞岩疆？若许之有新邑，拒郑万不可失者乎？」小国之救亡，可哀甚矣。
又
京相璠曰：「地理志：峄山在邹县北，绎邑之所依，为名也。山东西二十里，髙秀独出，积石相临，殆无土壤。石间多孔穴，洞达相通，徃徃如数间屋，其俗谓之峄孔。山北有北絶岩，秦始皇登于峄山之上，命丞相李斯以大篆勒铭山顶，名曰书门。」
又
荀仲豫曰：「邾迁于绎，景祠于旱，可谓爱民矣。曰：『何重民而轻身也？』曰：『人主承天以养民者也。民存则社稷存，故重民者所以重社稷而承天命也。』」
书不共也
汉宣帝、唐▯宗二庙隳壊皆素服避殿。姚崇谓太庙屋材朽腐而壊无足为异。胡氏、尹氏以逢君之恶讥之，并引《春秋传》为义。
又
▯宗用苏献议，以睿宗继髙宗，升为第七室，而祀中宗于别庙。开元五年，太庙壊，孙平子上书，以为跻睿宗之验。鲁文公跻僖于闵后，太室壊，《春秋》书其灾，説曰：「僖虽闵兄，尝为之臣，臣居君上，是谓失礼，故太室壊。」若曰鲁自是陵夷，隳周公之祀矣。
又
胡和仲曰：「居处犹欲完葺，况宗庙乎？太室既壊，必须便脩。而春秋不书，意可知矣。世室，始封之祖庙；新宫，成公之祢宫。御廪粢盛之所藏，皆当务也。时不亟，则讥缓；制不备，则讥略。故更造而不书，虽用民力，不可已也。」
鲁人立文伯 文伯卒立惠叔
马宛斯曰：鲁之弱也，由于三桓；而三桓之僣，起于孟氏。庆父作逆，鲁人失罚，为之立后，是鲁国之无政也。敖当僖公之世，虽尝帅师止奉霸令；文公复使之如莒，涖盟两防诸侯，侈然得志，实为春秋大夫专防诸侯之始。嗣是得臣、行父帅师城邑，三家之势于是乎成，总由孟氏为之先焉。敖争已氏，以币聘莒，徇欲肆淫，废弃君命。倘数其罪而除其世，且以正庆父之恶，彼二氏者，庶知惧乎？鲁无法纪，听其出入，至客死而犹归其丧。孟氏固，而三家俱固，鲁之不振，非无因也。
尔不可使多蓄憾
元值让国而不受，盖身涉五公子之祸，不得
译《困学纪闻》说，富贵而能安于清贫，张文节、司马光有这种品德；身处贫贱而有羞耻心，刘道原、陈无已有这种品德。
如果违背誓言，不把妻儿归还给你的人，有黄河为证。
毛晋说：“晋国自诡诈，秦国自端正。观察秦伯的器量心术，简直超出晋文公之上。”
绕朝赠送他马鞭
注：策是马鞭。杨升庵说是书写简册的策。在简牍上书写“我的计谋不被采用”这样的话，恐怕不是贤智之士所为。况且君主赐给臣下玉环或玉玦，人们赠送朋友弓或剑，马鞭也相当于弓剑一类，登车时赠送，有什么不可以？唐人诗句“临行赠我绕朝鞭”，流传为佳话已经很久了。
我的计谋恰好不被采用
董汉策说：“读这句话，知道夀余刚来到秦国时，绕朝必定有一番先知先觉的进谏之事，却都不叙述，只用这几句话带出。这是古文以虚补实的写法。”
留居下来的人是刘氏
正义说：“留居秦国成为刘氏，不知道是什么意思？查寻上下文，文意不连贯。大概是汉室初兴，抛弃古学，《左传》不显于世。刘氏从秦国、魏国而来，其本源出自刘累。”插入这段注释，是为了迎合世俗。汉明帝时，贾逵上疏说：“五经都没有证明图谶，防止明白刘氏是尧的后代，而《左传》独有明文。”我私下认为前世借此以求通达道理罢了。帝王兴起，托附神明之后，固然是人情所同。晋国则出自程伯休父，是重黎、高阳的源头；唐朝则〇元皇帝，可惜《宋史》评论赵宗不提及大业，反而捏造赵元朗为仙祖，识者鄙夷这种做法。
又
唐《宰相世系表》叙述刘氏的来源说：“从前士防到秦国，回归晋国，他的儿子留在秦国，自称为刘氏。秦国灭亡，魏国迁徙到大梁，生下刘清，迁徙到沛县，生下刘仁，号称丰公。生下刘惴，字执嘉，生下四个儿子：伯、仲、邦、交。刘邦，就是汉高帝。”马永卿说：“高帝的父亲，汉史不记载他的名字，而唐史却记载了，也可以一笑。”
邾文公占卜迁都到绎
《鲁颂》保有凫绎。绎是鲁国土地，大概是侵吞邾国而占有的，所以用“保有”来歌颂。僖公、宣公十年军队讨伐邾国，夺取绎地。距离文公十年，邾国迁都到绎不满二十年。等到哀公七年讨伐邾国，夺取绎地，不知道哪一年又归入邾国。邾国后来改名邹，儒者称孟子为邹峄，以配孔子之尼山。仲逹疏：“绎在邹县北，高平县南，大概与鲁国分界，是必争之地。不知道邾文公为什么一定要迁都到这里？难道不怕自身堵塞险要边疆？如果允许他有新邑，拒绝郑万不可失去的地方吗？”小国救亡，非常可悲。
又
京相璠说：“《地理志》：峄山在邹县北，绎邑所依靠，以此命名。山东西二十里，高秀独出，积石相临，几乎没有土壤。石间有很多孔穴，洞达相通，往往像几间屋子，当地俗称为峄孔。山北有北绝岩，秦始皇登上峄山之上，命令丞相李斯用大篆刻铭山顶，名叫书门。”
又
荀仲豫说：“邾国迁都到绎，景公在旱灾时祭祀，可以说爱民了。说：‘为什么重视人民而轻视自身？’说：‘君主秉承天命以养育人民。人民存在则社稷存在，所以重视人民就是重视社稷而秉承天命。’”
《春秋》不记载共叔段
汉宣帝、唐〇宗两座太庙毁坏，都穿素服避开正殿。姚崇说太庙屋材朽腐而毁坏没有什么奇怪。胡氏、尹氏以迎合君主恶意为由讥讽他，并引用《春秋传》作为依据。
又
〇宗采用苏献的建议，以睿宗继承高宗，升为第七室，而在别庙祭祀中宗。开元五年，太庙毁坏，孙平子上书，认为是提升睿宗的应验。鲁文公将僖公排在闵公之后，太室毁坏，《春秋》记载其灾祸，解释说：“僖公虽然是闵公的哥哥，曾经做过他的臣子，臣子位居君主之上，这叫失礼，所以太室毁坏。”如果说鲁国从此衰败，毁坏周公的祭祀了。
又
胡和仲说：“居住的地方尚且想要修缮，何况宗庙呢？太室已经毁坏，必须立即修缮。而《春秋》不记载，意图可以知道了。世室，是始封之祖庙；新宫，是成公的祢庙。御廪是祭祀谷物所藏之处，都是应当急务。当时不紧急，就讥讽迟缓；制度不完备，就讥讽简略。所以重新建造而不记载，虽然动用民力，也不可停止。”
鲁国人立文伯，文伯死后立惠叔
马宛斯说：鲁国的衰弱，是由于三桓；而三桓的僭越，起于孟氏。庆父作乱，鲁国人失去惩罚，为他立后嗣，这是鲁国没有政令的表现。敖在僖公时代，虽然曾经率领军队停止奉霸主的命令；文公又派他到莒国，主持盟会两次，诸侯骄横得志，实际上是春秋大夫专权诸侯的开始。从此得臣、行父率领军队修筑城邑，三家的势力于是形成，总由孟氏带头。敖争夺已氏，用币帛聘问莒国，放纵欲望肆意淫乱，废弃君命。如果列举他的罪过而废除他的世系，并且以此纠正庆父的恶行，那两家的人，大概会知道畏惧吧？鲁国没有法纪，听任他们出入，直到客死他乡还归还他的丧礼。孟氏牢固，而三家都牢固，鲁国的不振，不是没有原因的。
你不可以让他多蓄积怨恨
元值让国而不接受，大概是因为自身卷入五公子的祸乱，不得
不如是也。不顺商人之为政，而曰“夫已氏”，殆不能无芥于中者，其后亦终得国，故不可与子臧、子札并名。
译并非如此。不顺从商人执政，却称他为“夫已氏”，大概心中难免存有芥蒂，后来他终究获得了国家，所以不能与子臧、子札齐名。
卒于齐告丧
刘原父曰：「大夫出奔，曷为或卒或不卒？或可以卒，或可以不卒。大夫去其宗庙爵禄，犹列于朝，出入犹诏于国，兄弟宗族犹在，是大夫而已矣，卒之可也。爵禄不列于朝，出入不诏于国，非大夫也，卒之不可也。」
不义宋公而出
张天如曰：昭公无道，事不概见。其所以失人心者，在于欲去羣公子也。乐豫为公陈根本之谋，股肱之谊，又舍司马以让公子卬。公能用其言，不替其位，即有襄夫人、公子鲍在，乱其阻矣。公性不悛，六卿皆惧。公子未能去也，而公之党先尽。凡宋之人，皆公敌也，其能免乎？
又执子叔姬
使舍之死为当罪，则如里克杀奚齐，并杀骊姬，亦谁能御之？使舍为当立，则戴妫大归于齐，庄姜赋《燕燕》之诗，犹能义感国人以讨乱贼，而国母、王人同一见执，商人之悖虐威力，具可见矣。
君之先臣督得罪于宋殇公
古人质直，先世之善，固能颂飏；效法于不善，亦所不讳。栾盈辞于周行人，称父黡之罪，与华耦一律。后世吹霜歕露，寒暑笔端，甚者以百斛粟许，丁仪作传，媿道旁之石，谀墓中之金，盖不可问矣。
鲁人以为敏
敏者不敏也，无故而▯其先人之恶也。刘知几曰：「以钝为敏也。」古人多反词为义，乱臣十人，是以乱为治也；水火相息，是以息为生也；其臭如兰，是以臭为香也；武坐至右，是以坐为跪也；裂襦来逆，是以逆为迎也。离本分义而以为丽，则合匹本只义而以为匹偶；则双反本违义而以为反复，则从近时俚俗，乃有呼坠为陞，名选为放者，亦从此类推。
惠叔犹毁以为请
许氏曰：「以敖之丑奔，而録其卒，録其丧，归春秋为之，屡见于经者，以文伯、惠叔之哀诚无已也。」《易》曰：「有子考无咎。」按此，仲孙竟有后，内史叔服人伦之鉴，不爽矣。
为孟氏且国故也
公孙敖之罪，擢发不足数矣。为仲遂聘而有之，几于国内称兵。奉吊周之命而弃之，遂使君命不复。身死于莒，不立后可也。谷也立，而疾其子，又弱，不再立可也。告丧请葬而弗许，国典犂然。又以惠叔固请而许之。鲁以相忍为国，是可忍，孰不可忍？为人臣子者，宣淫废命，而国讨不加，世禄不絶，归骨先人之墓，妥灵宗祏之中，竟可垂为典制？昭兹来许，夏展父曰：「非故也。」庄公曰：「君作故，国故。」一语传之，悼叹于鲁者深矣。
帷堂而哭
檀弓》小敛而彻帷，至大敛之节，又帷堂以至于殡。又曰：“帷殡，非古，自敬姜之哭穆伯始也。”《战国策》楼缓曰：“从母言之，为贤母也；从妇言之，则不免为妬妇也。夫处敬姜之身，固为母矣；处声已之身者，其不谓之妇乎？否乎？”
书曰诸侯盟于扈无能为故也
当文公之时，诸侯凡三防于扈。万充宗曰：「晋灵立于文七年，时方在抱。赵盾盟诸侯于扈，春秋恶其专废置君，故诸侯不序，而赵盾不名。」十四年，新城之盟，亦赵盾盟诸侯。以从楚之诸侯皆来服晋，诸侯复晋以霸也。此年扈之盟，晋灵亲防，将伐齐讨乱，赵盾主谋，受赂而退，与无防同罪。盾之不能辅君以义，使不得为盟主。十七年防扈，亦然。盾志已无君，置宋之弑君不问，致鲁、莒效尤而起。未几，盾自蹈之。又未几，郑归生又效之。弑君之祸，未有甚于此时者，皆盾为之倡也。
又
杜注：扈，郑地，在荥阳卷县西北。今原武县西北有扈亭。《竹书纪年》：晋出公二十二年，河絶于扈。
有蛇自泉宫出
刘向以为近蛇孽也。维虺维蛇，女子之祥。蛇入国，国将有女祸也。
楚大饥
楚庄初立，内难方平，复有灭庸之举，英主举动，固可数也。左氏之文，能表出之。
庸人率羣蛮以叛楚
胡身之曰：自春秋之时，伊洛以南，巴巫汉沔以北，大山长谷，皆蛮居之。文公十六年，庸人率羣蛮以叛楚。庸则汉之上庸县也。哀公四年，楚人袭梁及霍，以围蛮氏，执蛮子赤。梁则汉河南之梁县，霍则梁县南之霍阳山也。汉髙帝
译卒于齐，报告丧讯。
刘原父说：“大夫出逃，为什么有的记载‘卒’，有的不记载‘卒’？有的可以记载‘卒’，有的不可以记载‘卒’。大夫离开了他的宗庙和爵禄，但仍然列于朝廷，出入仍向国君禀告，兄弟宗族还在，这还算是大夫，所以记载‘卒’是可以的。如果爵禄不再列于朝廷，出入不再向国君禀告，那就不是大夫了，所以记载‘卒’就不可以了。”
因为宋公不义而使他出逃。
张天如说：“宋昭公无道，事迹大概可见。他失去人心的原因，在于想要除掉众位公子。乐豫为昭公陈述了根本的谋划，尽了股肱之臣的情义，又舍弃司马之位让给公子卬。昭公如果能听从他的建议，不废黜他的职位，即使有襄夫人、公子鲍在，动乱的阻碍也就消除了。昭公本性不悔改，六卿都感到恐惧。公子们还没有被除掉，而昭公的党羽先已耗尽。凡是宋国人，都成了昭公的敌人，他怎么能免于祸患呢？”
又拘捕了子叔姬。
如果认为舍应当死，是因为他犯了罪，那么就像里克杀死奚齐，并杀死骊姬一样，又有谁能阻挡他呢？如果认为舍应当被立，那么戴妫大归于齐，庄姜赋《燕燕》之诗，尚且能以道义感动国人来讨伐乱贼，而国母、王人一同被拘捕，商人的悖逆暴虐威力，就完全可以看出来了。
君王的先臣督得罪了宋殇公。
古人质朴直率，先世的善行，固然能够颂扬；效法于不善，也不忌讳。栾盈对周行人辞谢时，称述父亲栾黡的罪过，与华耦一样。后世的人吹霜喷露，在笔端玩弄寒暑，甚至用百斛粟米来许请，丁仪作传，愧对路旁的石头，谄媚墓中的金子，大概不可问了。
鲁国人认为他敏捷。
所谓敏捷，其实是不敏捷，没有缘故却掩盖他先人的恶行。刘知几说：“这是把迟钝当作敏捷。”古人多用反词来表达意义，乱臣十人，是以“乱”为“治”；水火相息，是以“息”为“生”；其臭如兰，是以“臭”为“香”；武坐至右，是以“坐”为“跪”；裂襦来逆，是以“逆”为“迎”。背离本分意义而认为是华丽，那么合匹本只义而认为是匹偶；双反本违义而认为是反复，那么顺从近时的俚俗，就有把坠落称为上升，把选拔称为放逐的，也是由此类推。
惠叔仍然毁伤身体以请求。
许氏说：“因为公孙敖丑恶地出逃，而记载他的卒日，记载他的丧事，这是《春秋》所做的，屡次见于经文的，是因为文伯、惠叔的哀诚没有止境。”《易经》说：“有子考无咎。”按照这个说法，仲孙最终有了后代，内史叔服对人伦的鉴识，没有差错。
因为孟氏的缘故，而且是为了国家的缘故。
公孙敖的罪过，拔下头发来数都数不完。因为仲遂聘问而占有他，几乎在国内动武。奉吊周王的命令而抛弃它，于是使君命不再回复。自身死在莒国，不立后代是可以的。谷被立，而厌恶他的儿子，又软弱，不再立是可以的。报告丧讯请求安葬而不允许，国家典章制度荡然无存。又因为惠叔坚持请求而允许了。鲁国以互相容忍为国家，这都能容忍，还有什么不能容忍的呢？作为臣子，宣淫废命，而国家惩罚不加，世禄不绝，归骨于先人的坟墓，安灵于宗庙之中，竟然可以垂为典制？昭示后来者，夏展父说：“不是旧例。”庄公说：“君王制定旧例，国家旧例。”一句话传下来，对鲁国的哀叹深重了。
在堂上设帷帐而哭。
《檀弓》说：小敛时撤去帷帐，到大敛的时候，又在堂上设帷帐直到殡殓。又说：“殡殓时设帷帐，不是古礼，是从敬姜哭穆伯开始的。”《战国策》中楼缓说：“从母亲的角度说，是贤母；从妇人的角度说，就不免是妒妇了。处在敬姜的位置，固然是母亲；处在声已的位置，能不称为妇人吗？不是吗？”
书上说诸侯在扈地结盟，是因为没有能力作为的缘故。
在文公的时候，诸侯三次在扈地结盟。万充宗说：“晋灵公在文公七年即位，当时还在怀抱中。赵盾在扈地会盟诸侯，《春秋》厌恶他专权废立君主，所以诸侯不列次序，而赵盾不称名。”十四年，新城之盟，也是赵盾会盟诸侯。因为跟随楚国的诸侯都来归服晋国，诸侯恢复晋国的霸权。这一年扈地之盟，晋灵公亲自参加，将要讨伐齐国平定动乱，赵盾主谋，接受贿赂而退兵，与没有结盟同罪。赵盾不能以道义辅佐君主，使他不能成为盟主。十七年在扈地结盟，也是如此。赵盾心中已无君主，对宋国的弑君之事不问，导致鲁、莒效仿而起。不久，赵盾自己蹈入其中。又不久，郑归生又效仿。弑君的祸患，没有比这时更严重的了，都是赵盾倡导的。
又
杜预注：扈，郑国地，在荥阳卷县西北。现在原武县西北有扈亭。《竹书纪年》：晋出公二十二年，河流在扈地断绝。
有蛇从泉宫出来。
刘向认为这是接近蛇孽。维虺维蛇，是女子的征兆。蛇进入国都，国家将有女祸。
楚国大饥荒。
楚庄王初立，内乱刚刚平定，又有灭庸的举动，英明君主的举动，本来是可以数说的。《左传》的文字，能够表露出来。
庸人率领群蛮背叛楚国。
胡身之说：自从春秋之时，伊洛以南，巴巫汉沔以北，大山长谷，都是蛮人居住。文公十六年，庸人率领群蛮背叛楚国。庸就是汉代的上庸县。哀公四年，楚人袭击梁及霍，包围蛮氏，拘捕蛮子赤。梁就是汉代的河南梁县，霍就是梁县南的霍阳山。汉高帝
用巴渝蛮以定三秦，则板楯蛮也。后汉祭遵攻新城蛮、柏华蛮，破霍阳聚，则春秋蛮氏之聚落也。其后又有巫蛮、南郡蛮、江夏蛮、襄阳以西、中庐宜城之西山，皆蛮居之，所谓山蛮也。宋齐以后，谓之雍州蛮。
译征用巴渝地区的蛮族来平定三秦，指的就是板楯蛮。东汉时期，祭遵攻打新城蛮、柏华蛮，攻破了霍阳聚，那是春秋时期蛮氏的聚落。此后又有巫蛮、南郡蛮、江夏蛮，以及襄阳以西、中庐和宜城的西山，都是蛮族居住的地方，也就是所谓的山蛮。刘宋和南齐以后，称他们为雍州蛮。
楚人谋徙于阪髙
古来强邻逼处，有迁国图存之説。然而弃其本根，亦以速亡。纪之郱鄑郚，许之白羽，皆大弃其国者也。战国魏之大梁，楚之夀春，削弱之明验。厥后汉献、晋惠、懐、唐僖、昭乗舆播越，不常厥居，刼于权臣，迫于强寇。东晋明帝不从迁都之议而存，南唐中主迁豫章而亡。苻坚弃长安而入五将，慕容寳弃中山而赴和龙，死不旋踵。金完顔珣与守绪之由燕而汴，由汴而蔡，相率而沦胥以丧而已矣。
不如伐庸
计东筹南论曰：汉昭烈之取汉中也，并有上庸，使刘封、孟达守之。闗公攻襄阳，移文命出师相助。孟达以宿恚阻兵不进。使此时有兵出上庸，夹攻襄阳之右，岂能胜此两面之敌耶？乃达反举上庸降魏。诸葛亮百计招之，先为司马懿所蹑，则自蜀入秦之路，舍祁山无由。后蒋琬代相出征，亦欲集舟师溯汉水取魏兴、上庸，以别开入秦之路。无如襄阳之袭其后也。愚按《魏略》：申耽在西平、上庸间，聚众数千，遣使诣曹公，加其号为将军，领上庸都尉。建安末为蜀所攻，以其郡西属。黄初中，申仪复来还，即拜魏兴太守。仪上言孟达有贰心于蜀。及达反，仪絶蜀道，使救不到。逹死，拜仪楼船将军。庸之形势，大略具此。蒍贾为楚谋，必欲得之，真善审地利者也。
自庐以徃
玉海》自庐振廪，説者以合肥为庐，误。
振廪同食
卢潘曰：同食馆不知名于何时，咸谓自庐以徃振廪同食，因以为名。按《左氏》桓十三年传：楚屈瑕伐罗，罗与卢戎两军之杜，注云：卢亦为庐，卢戎南蛮也。文十六年经：楚人、秦人、巴人灭庸，注云：庸今上庸也【今房州上庸即其地】传云：楚人出师自庐以徃振廪同食，注云：庐今襄阳中庐县也，振发廪仓也，同食上下无异馔也。次于勾澨，勾澨楚西境也，使庐戢黎侵庸，戢梨，庐大夫也。又按《汉书·地理志》：当阳之中庐在襄阳县南，今犹有次庐村，顔注云：隋室讳忠，故改为次。又按楚庄王时都郢，即今之江陵，由郢而伐西北密迩之庸，安有发东北数千里之廪，上下同食哉？此非庐江之庐明矣。命名者不详国地之本末，俾后世因名而生惑。余今以庐江所治故六地也，六与蓼皆灭于楚，而臧孙辰叹曰：「臯陶庭坚不祀忽诸，徳之不建，民之无援，哀哉！」足以为代鉴，因更是馆名曰建徳。
姑又与之遇以骄之
穆文熙曰：「蒍贾之谋，以弱为强；师叔之谋，以强为弱。皆兵法也。」
惟禆鯈鱼人实逐之
注：鱼鱼复县，今巴东永安县地。《里志》：公孙述名之为白帝。汉献帝初平元年，分巴为三郡，以鱼复为故陵郡。蜀汉章武二年，刘备为吴所破，改白帝为永安，巴东郡治也。白帝山城，周回二百八十步，北縁马岭，接赤岬山，又东傍东瀼谿，即以为隍。西南临大江，闚之▯目。江中有孤石，为淫预石，冬出水二十余丈，夏则没。
楚子乗驲防师于临品
丹铅録》：「孟子『置邮传命』，古注『置驿也，邮驲也』。置缓邮，速驿；迟驲，疾。后世不达其义，以驲为驿之省文。永乐中刻《春秋大全》，尽改左传驲字为驿，驿与驲溷而不分矣。」
襄夫人欲通之
襄夫人，襄王之姊，考叔带之生，至此几七十年，乃襄王之弟也，则襄夫人之年老可知，而欲下通嫡孙，怪哉！岂昭公之党造此谤耶？
秦人巴人从楚师
髙闶曰：「楚率巴以灭庸，则秦又听命于楚矣。夫城濮之役，秦人在焉，遂与中国盟。防晋襄因殽之役，报复不已，自是失秦，使其协和以攘楚，且讨其弑君父之罪。盖有余力，而晋反弃秦以资楚，此中国之所以不振也。」
昭公无道
宋昭一，木强人耳，而以无道坐之，可谓全失公道矣。然鲍之行诈，意诸之死，君一一指出，公道故在也。文之忽断忽续，烟云缭绕，不可方物。
夫人将使公田孟诸而杀之
弑君之局多矣。君强则如齐庄、晋厉，弱则为郑忽、鲁般。其跋扈权臣，大都深谋嵗月，猝发一朝，未有视其君如孤雏腐防，
译楚国人谋划迁都到阪高。
自古以来，强大的邻国逼近，就有迁都以求存的说法。然而抛弃根本，反而加速灭亡。纪国的郱、鄑、郚，许国的白羽，都是大大抛弃自己国家的例子。战国时期魏国迁都大梁，楚国迁都寿春，都是国力削弱的明显验证。此后汉献帝、晋惠帝、怀帝、唐僖宗、昭宗皇帝车驾流离，居无定所，被权臣胁迫，被强寇逼迫。东晋明帝没有听从迁都的建议而得以保全，南唐中主迁都豫章而灭亡。苻坚抛弃长安进入五将，慕容宝抛弃中山奔赴和龙，都是死路一条，来不及回头。金朝完颜珣与完颜守绪从燕京到汴京，又从汴京到蔡州，相继沦陷灭亡罢了。
不如讨伐庸国。
计东在《筹南论》中说：汉昭烈帝夺取汉中时，一并占据了上庸，派刘封、孟达镇守。关羽攻打襄阳，发文书命令他们出兵相助。孟达因怀恨在心，按兵不动。假如当时有军队从上庸出兵，夹攻襄阳右侧，难道能抵挡得住这两面之敌吗？结果孟达反而献出上庸投降魏国。诸葛亮千方百计招抚他，先被司马懿追踪，那么从蜀地进入秦地的道路，除了祁山就没有别的路了。后来蒋琬代替诸葛亮出征，也想集结水军沿汉水逆流而上夺取魏兴、上庸，以另辟进入秦地的道路。无奈襄阳在背后袭击。我按《魏略》记载：申耽在西平、上庸之间，聚集数千部众，派遣使者拜见曹操，加封他为将军，兼任上庸都尉。建安末年，被蜀军攻打，率领郡县向西归属蜀国。黄初年间，申仪又回来归顺，立即被任命为魏兴太守。申仪上奏说孟达对蜀国有二心。等到孟达反叛，申仪切断蜀道，致使救兵无法到达。孟达死后，任命申仪为楼船将军。上庸的形势，大致就是这样。蒍贾为楚国谋划，一定要夺取上庸，真是善于审察地利的人啊。
从庐地出发。
《玉海》记载“从庐地出发开仓赈济”，解说的人认为合肥就是庐地，这是错误的。
开仓赈济，一同进食。
卢潘说：同食馆不知何时得名，都说因为“从庐地出发开仓赈济一同进食”，因此得名。查《左传》桓公十三年传：楚将屈瑕讨伐罗国，罗国与卢戎在杜地两军夹击，注解说：卢也就是庐，卢戎是南蛮。文公十六年经文：楚人、秦人、巴人灭掉庸国，注解说：庸就是现在的上庸【现在房州的上庸就是那个地方】。传文说：楚军从庐地出发，开仓赈济，一同进食，注解说：庐就是现在襄阳的中庐县，振是开仓，同食是上下官兵饮食没有差别。驻扎在勾澨，勾澨是楚国西部边境，派庐戢黎侵犯庸国，戢黎是庐地的大夫。又查《汉书·地理志》：当阳的中庐在襄阳县南，现在还有次庐村，颜师古注解说：隋朝避讳“忠”字，所以改为“次”。又查楚庄王时定都郢，就是现在的江陵，从郢都讨伐西北邻近的庸国，怎么会有从东北几千里外开仓，上下同食的道理呢？这显然不是庐江的庐。命名的人不了解国家地理的本末，致使后世因名字而产生疑惑。我现在因为庐江所管辖的故六地，六国和蓼国都被楚国灭掉，而臧孙辰感叹说：“皋陶、庭坚不再祭祀，忽然就消失了，德行不能建立，百姓没有援助，悲哀啊！”足以作为替代的鉴戒，因此更改这个馆名叫建德。
姑且再与他交战以使他骄傲。
穆文熙说：“蒍贾的计谋，是以弱示强；师叔的计谋，是以强示弱。都是兵法。”
只有裨鯈和鱼人真正追赶他们。
注：鱼指鱼复县，现在巴东永安县的地界。《里志》：公孙述将其命名为白帝。汉献帝初平元年，分巴郡为三郡，以鱼复为故陵郡。蜀汉章武二年，刘备被吴国打败，改白帝为永安，是巴东郡的治所。白帝山城，周长二百八十步，北边沿着马岭，连接赤岬山，又东边靠着东瀼溪，就作为护城河。西南面临大江，一眼望去。江中有孤石，叫淫预石，冬天露出水面二十多丈，夏天则淹没。
楚子乘坐驿车在临品防备军队。
《丹铅录》：“孟子‘置邮传命’，古注‘置驿也，邮驲也’。置是缓慢的邮，速是驿；迟是驲，疾。后世不明白其含义，把驲当作驿的省文。永乐年间刻印《春秋大全》，把左传中的驲字全部改为驿，驿与驲混淆不分了。”
襄夫人想与他私通。
襄夫人是襄王的姐姐，考叔带的生母，到现在几乎七十年了，于是襄王是她的弟弟，那么襄夫人的年老可知，却想与嫡孙私通，奇怪啊！难道是昭公的党羽制造这种诽谤吗？
秦人、巴人跟随楚军。
高闶说：“楚国率领巴国灭掉庸国，那么秦国又听从楚国的命令了。城濮之战，秦人在那里，于是与中原诸侯结盟。晋襄公因为崤之战，报复不已，从此失去秦国，如果让他们协调一致来抵御楚国，并且讨伐他们弑君父的罪行。大概还有余力，而晋国反而抛弃秦国来资助楚国，这是中原不振的原因。”
昭公无道。
宋昭公，只是一个固执的人罢了，却以无道定罪他，可以说是完全失去公道了。然而鲍氏的欺诈，意诸的死节，君主一一指出，公道本来就在。文辞忽断忽续，烟云缭绕，不可名状。
夫人将让君主去孟诸打猎而杀了他。
弑君的局谋很多。君主强大则如齐庄公、晋厉公，弱小则如郑忽、鲁般。那些跋扈的权臣，大都深谋多年，突然发动，没有把君主看作孤雏腐木的，
呼之就戮，君则待命刀俎，弗敢拒违。宋公杵臼，公子鲍世变为尤亟也。若曰国母为政，刘宋子业勃虐放恣，王太后召之弗徃，后语侍者：「那得生寜馨儿，就死而弗敢违」，岂能得之于子孙？盖鲁哀姜、魏胡灵后之所不能为，而襄夫人行之，又可怪也。春秋末造，有阳货请享季孙于蒲圃林，楚徴死之愤，语亦旋以事泄而败。独昭公田孟诸，其迫刼于母氏也，不啻唐庐陵王畏武氏之严，而荡司城之从死。兵权国政，束手受制于人，类髙齐杨愔见杀于常山王演之事。先儒论世，竟曰「称国以弑，归罪于君」，一语了之，愚所不解。
译召他去受刑，国君便只能待命于刀俎之下，不敢抗拒违逆。宋公杵臼、公子鲍的世道变迁尤为急迫。如果说国母掌权，刘宋子业暴虐放纵，王太后召他他不去，太后对侍从说：“哪能生出这样逆子的，宁可去死也不敢违抗”，这难道能在子孙身上得到吗？大概这是鲁哀姜、魏胡灵后所不能做到的，而襄夫人却做到了，这又令人奇怪了。春秋末期，有阳货在蒲圃林请季孙享用祭品，楚徵死时的愤恨，话语也随即因事情泄露而败露。唯独昭公在孟诸打猎，他被母亲逼迫胁迫，不亚于唐庐陵王畏惧武氏的威严，以及荡司城追随赴死。兵权国政，束手受制于人，类似高齐杨愔被常山王高演杀害的事情。先儒论世，竟然说“称国以弑，归罪于君”，用一句话就了结了，我不理解。
不能其大夫至于君祖母
愚庵曰：「哀十六年传，蒯瞆告周公云：『蒯瞆得罪于君父、君母。谓母为君母，则祖母为君祖母矣。』」
君无道也
万充宗随笔曰：「孟子言邪説暴行有作，暴行弑父弑君也。邪説即乱臣贼子之党，将不利于君，必饰君之恶，张已之功，造作语言，诬惑众庶，遂若其君真可弑，而已可告无罪。然者，且邻封执政相倚为奸，凡有逆节，必蔽过于其君。如鲁卫出君，师旷史墨之论，左氏定例以为称君，君无道；称臣，臣之罪。噫！弑君而曰君无道，是春秋非讨乱贼，而反为之先导。邪説之惑人，一至是乎！」
又
严开止曰：「此一经之大惑也。传自王臣卒以下所言宋事，都无情。实而昭公无道一语，尤不可凭。盖无道则必有其实。今考昭之生平，曽有一事可指，如齐襄、晋灵、蔡庄、楚灵之为者乎？如云欲去羣公子，亦不可云无道。况八年之间，事已相释，而忽焉发难于八年之后，又非人情。然则昭所以弑，不可得而求其实也。」大略文公之世，天下以弑君为常，小失意忽为帅甸之所贼。公子鲍素得国情，襄夫人为之主，众遂援立鲍。鲍非弑君，宋亦不以鲍弑告。此事之实，而左氏妄言之，辄曰「昭公无道，鲍实弑君」。经乃不言鲍之弑，遂于宣四年发例云：「凡弑君称君，君无道耳。」夫弑称君，而弑者称人，三宋杵臼、齐商人、莒密州是也。据传之意，以为但书君名，不书弑者之名，则当以君无道为断。不知大夫弑君称名氏，贱者穷诸人，宋帅甸、齐邴歜、阎职，正宜称人。圣人作经，诛乱臣，讨贼子，不论有道无道，总以臣子为断，不闻罪反君父也。使如左氏之説，则君而无道，即国人所宜弑乎？左氏欲发例，而先为昭公无道之言以实之。求其实则终不可得，此可深恨荡意诸实死节而经不书，必不告也。如谓圣人削之，使从君于昬之人，反出荡意诸之上，抑又悖理之甚。
犹立文公而还
则堂曰：「自齐桓之霸，中国乆无簒弑之祸。及齐商人、宋鲍后，先弑君，霸国无讨，又从而辅翼之。自是以后，篡弑之祸接迹于中原。晋灵、鲁赤，皆死于强臣世大夫之手。赵盾实为之也。盾有无君之心，故党弑贼而不问。春秋于扈之盟，不序诸侯；于宋之伐，而人四国，皆致其诛于盾也。」
郑子家使执讯而与之书
晋灵少，赵盾不在，诸侯又立宋鲍而不讨，楚庄。
方壮已将北图，郑有所恃而不忌。此郑之横，亦晋之失也。然此法既开，晋徃徃反求于郑。子产得之，遂得执之以当晋矣。此书只破贰楚，意不在朝。襄二十二年传，只对徴朝，意各有在。
寡君即位三年
日知録》：「春秋之时，天下宗周，而诸侯不用周之年号。至于辞令徃来，有自称其国之年者，如郑子家与赵宣子书曰：『寡君即位三年。』而下文曰：『十二年，十四年，十五年。』是也。有两称其国之年者，如公孙侨对晋之辞曰：『在晋先君悼公九年，我寡君于是即位。』而其下文遂曰：『我二年，我四年。』是也。」
烛之武徃朝夷也
注将夷徃晋朝，盖相其君以朝晋也。即用杞伯姬来朝其子。句法又按，晋、郑两灵公皆名曰夷，自名其君，因不避晋君之名。古人生不讳名，若唐太宗时李世勣不去世字。徃者据郑自言，南北朝使命多用此等字法。时列国事晋，犹用匹敌之体，歴后而愈自卑。
鹿死不择音
庄子《人间世》：「兽死不择，音气息茀然，于是并生心厉。」
铤而走险
韵防□鹿走貌，通作铤。引《左氏》铤而走险，考工记冶氏为杀矢，刃长寸，围寸，铤十之。注：箭足入槖中者也。盖言鹿中箭足，走险避之。
周甘歜败戎于邥垂
伊水经伊水又北防厌涧水，水出西山，东流迳邥垂亭南，司马彪《郡国志》：“新城有髙都城亭，在城南七里，遗基犹存。”
五月公游于申池
水经注》系水出齐城西南，世谓寒泉也。东北流直申门，即齐城南面西第一门矣。今池无复髣髴然，水侧尚有小小竹
译不能约束他的大夫，以至于杀害了国君的祖母。
愚庵说：“《左传》哀公十六年的传文中，蒯瞆对周公说：‘蒯瞆得罪了国君父亲、国君母亲。称母亲为国君母亲，那么祖母就是国君祖母了。’”
国君没有道义。
万充宗在《随笔》中说：“孟子说邪说暴行出现，暴行就是弑父弑君。邪说就是乱臣贼子的党羽，将要危害国君，必定粉饰国君的恶行，夸大自己的功劳，编造言语，欺骗迷惑百姓，于是好像国君真的可以被弑杀，而自己可以宣告无罪。然而，况且邻国执政者相互勾结作恶，凡是有叛逆的行为，必定把过错掩盖在国君身上。比如鲁国、卫国驱逐国君，师旷、史墨的议论，《左传》定下的惯例是：称国君，就是国君无道；称臣子，就是臣子的罪过。唉！弑杀国君却说国君无道，这是《春秋》不讨伐乱臣贼子，反而为他们开先导。邪说迷惑人，竟然到了这种地步！”
又
严开止说：“这是经文中最大的迷惑。传文从‘王臣卒’以下所说的宋国事情，都没有实情。实在说昭公无道这一句话，尤其不可凭信。大概无道就必定有其实据。现在考察昭公的生平，曾有一件事可以指证，像齐襄公、晋灵公、蔡庄公、楚灵公那样做的吗？如果说想要除去众位公子，也不能说是无道。况且八年之间，事情已经互相和解，却忽然在八年之后发动叛乱，又不符合人情。那么昭公被弑杀的原因，无法探求其实情。”大略在文公的时代，天下以弑杀国君为常事，稍微失意就被帅甸之类的人杀害。公子鲍向来深得民心，襄夫人作为主谋，众人于是拥立鲍。鲍并没有弑杀国君，宋国也没有以鲍弑君来报告。这是事情的实情，而《左传》妄加议论，就说‘昭公无道，鲍确实弑杀了国君’。经文却不记载鲍的弑君行为，于是在宣公四年发出条例说：‘凡是弑杀国君称国君，是因为国君无道罢了。’弑君称国君，而弑君者称人，宋国的杵臼、齐国的商人、莒国的密州就是这样的。根据传文的意思，认为只要记载国君的名字，不记载弑君者的名字，就应当以国君无道来论断。不知道大夫弑君称名和氏，卑贱者穷究到人，宋国的帅甸、齐国的邴歜、阎职，正适宜称人。圣人作经，诛杀乱臣，讨伐贼子，不论有道无道，总以臣子来论断，没听说过罪责反而归于君父的。假如像《左传》的说法，那么国君无道，就是国人所应该弑杀的吗？《左传》想要发出条例，却先说昭公无道的话来充实它。探求其实情却终究不可得，这可以深深痛恨荡意诸等人为国君死节而经文不记载，必定是不报告。如果说圣人删削了，让那些跟随昏君的人，反而排在荡意诸之上，又是极其违背道理的。
仍然拥立文公并返回。
则堂说：“自从齐桓公称霸，中原长久没有篡位弑君的祸患。等到齐国的商人、宋国的鲍之后，先弑杀国君，霸国没有讨伐，反而辅佐他们。从此以后，篡位弑君的祸患接连出现在中原。晋灵公、鲁哀公，都死在强臣世大夫的手里。赵盾实际上是主谋。盾有轻视国君的心，所以包庇弑君贼子而不追究。《春秋》在扈地的盟会，不排列诸侯；在宋国的讨伐中，称四国为‘人’，都是把罪责归于盾。”
郑国的子家派使者拿着书信去和晋国沟通。
晋灵公年少，赵盾不在，诸侯又拥立宋国的鲍而不讨伐，楚庄王正值壮年，将要向北图谋，郑国有所倚仗而不忌讳。这是郑国的蛮横，也是晋国的失误。然而这种风气既然打开，晋国往往反而向郑国索取。子产得到这一点，于是得以抓住它来抵挡晋国。这封信只是破除对楚国的二心，意思不在于朝见。襄公二十二年的传文，只对应征召朝见，意思各有侧重。
我们国君即位三年。
《日知录》说：“春秋时期，天下尊崇周朝，但诸侯不使用周朝的年号。至于辞令往来，有自称本国年份的，比如郑子家给赵宣子的信说：‘我们国君即位三年。’而下文说：‘十二年、十四年、十五年。’就是这样的。有两处称本国年份的，比如公孙侨回答晋国的辞令说：‘在晋国先君悼公九年，我们国君于是即位。’而其下文就说：‘我国二年、我国四年。’就是这样的。”
烛之武去朝见夷。
注解说将夷去晋国朝见，大概是辅佐他的国君去朝见晋国。即使用杞伯姬来朝见她的儿子。句式又按，晋国、郑国的两位灵公都名叫夷，自称自己的国君，因此不避讳晋国国君的名字。古人活着不避讳名字，就像唐太宗时李世勣不避讳“世”字。去字据郑国自己所说，南北朝使命多用这种字法。当时列国事奉晋国，还使用匹敌的体例，后来逐渐更加自卑。
鹿快死了不选择声音。
《庄子·人间世》：“野兽快死了不选择声音，气息急促，于是并生心生厉。”
铤而走险。
《韵防》说：鹿奔跑的样子，通作铤。引用《左传》铤而走险，《考工记》冶氏制作杀矢，刃长一寸，围一寸，铤是十倍。注解说：箭足插入箭袋中的部分。大概说鹿中箭足，走向险地躲避它。
周国的甘歜在邥垂打败戎人。
《伊水经》说伊水又向北汇聚厌涧水，水出自西山，向东流经邥垂亭南，司马彪《郡国志》说：“新城有高都城亭，在城南七里，遗迹尚存。”
五月，国君在申池游玩。
《水经注》说系水出自齐城西南，世人称为寒泉。向东北流动直对申门，就是齐城南面西边的第一座门了。现在池子没有再像从前那样，水边还有小小的竹子。
木。左思《齐都赋》注：“申池在海滨，齐薮也。”襄十八年，晋伐齐，焚申池之竹木。善长云：“荀献子尚不辞死以逞志，何容得仇敌而不徴暴于草木乎？”又炎夏火流，非逺游之辰。懿公见弑，盖是白龙鱼复，见困近郊矣。
译树木。左思《齐都赋》注说：“申池位于海滨，是齐国的沼泽。”鲁襄公十八年，晋国攻打齐国，焚烧了申池的竹木。郦道元说：“荀偃尚且不辞一死以实现志向，哪里会容忍仇敌而不将暴怒发泄在草木上呢？”况且盛夏时节火星流徙，不是远行的时候。齐懿公被杀，大概是因为白龙化为鱼在泾水出现，在近郊陷入困境的缘故。
纳诸竹中归舍爵而行
董汉策曰：「上句知左右无一人，下句知国中无一人。齐侯孤立之况，如画可为▯鉴。」
敬嬴嬖而私事襄仲
成风事季友，僖公得继闵后；敬嬴事襄仲，宣公竟夺子赤之嗣。权在外臣，则宫中倚之以为援。华元、荡虺之徒，奉公子鲍，通于襄夫人。吕不韦教异人，母华阳君。权在内政，则外臣縁之以希进。荀勗、冯紞附贾氏之党；元载、王缙入张后之门。韦执谊诸人之依牛昭容，丁谓诸人之谄明肃。刘后世禄废，而人臣无世及之位。夤縁比周，皆以外事内，不可偻指矣。
仲见乎齐侯而请之
黄楚望曰：文公薨，公子遂、叔孙得臣两卿如齐。虽桓公伯诸侯之时，未尝如此。原其事情，虽为贺惠公立，谢齐防葬，然亦是为立宣公之地。自二卿如齐，至明年六月，齐人取济西田凡十三事，而八事皆为齐。而子卒，夫人姜氏归于齐，公即位，皆遂之为也。一嵗之间，书卿聘齐者六，此果何为哉？如此推寻，则知是仲遂杀适立庶，急欲求齐以定公位，故冒丧娶齐女，弃济西田。所谓以经证传，亦复以传证经也。
杀而埋之马矢之中
春秋内弑不直书，并惠伯之忠，不得与孔父、仇牧并称，荡意诸为宋昭公死，又以国弑而不书，及忠臣之冺没，惜哉。
又
北齐文宣帝殂，常山王演于尚书省大防，百僚杨愔、燕子献等赴之，郑颐止之，不听，演皆执而戮之，遂废济南王殷，自立。《纲目》书「杀尚书令杨愔等，予其殉主之忠」。鲁之子般，子恶一也。季友能诛叔牙，而彭生见害于仲遂，计有迟速，成败攸分。燕子献曰：「丈夫为计迟，遂至于此。」郑頥曰：「不用智者言，至此，岂非命耶？」彭生之误，正与杨燕同，而纯忠自不可泯。或乃以为沟渎之谅，圣人弗取者，《春秋》之罪人也。
又
梧冈曰：鲁十二公遇弑者三，隠公、桓公、闵公是也。太子在丧遇弑者二，子般及恶是也。弑逆之祸，史不絶书，而死节之臣未尝概见，独有一惠伯耳。孔父为司马，无能改于其徳；荀息徇君，邪心援立不正，皆有罪焉，犹以死节见褒。况于叔仲彭生，有二臣之节，无二臣之失，而名不登于死节之科，此所疑而未解者也。
夫人姜氏归于齐大归也
家则堂曰：此正宣公母子及襄仲得臣弑君逐嫡之罪也。姜氏，文公正妃，子赤之母；宣公之嫡母敬嬴者，文之嬖妾，外交襄仲共谋簒弑，又不能尊事嫡母，迫而归之于齐，躬天下之大恶。是时乱贼披猖，齐人弑其君，舍而归叔姬于鲁；鲁人弑其君赤，而归姜氏于齐。弑君出母，后先一辙，王纲隳頽，霸政扫地，莫有声其罪而讨之者。吾意圣人把笔至此，重为三叹云。
鲁人谓之哀姜
出姜以志其兆于始，哀姜以愍其遇于终。终始皆襄仲之罪也。
季文子使太史克对
真西山曰：行父歴数莒仆之恶，当矣。仲遂弑适立庶，其恶近在目前，而不能正，反与之先后如齐，以求防与昬而定其位焉。陷身于乱贼之党而不自知也，何独于莒仆不少假借乎？或曰：行父特托莒仆以刼持宣公耳。
在九刑不忘
注《九刑》之书，今亡。服防云：“正刑一，议刑八。”即引《小司冦》八议：议亲、议故、议贤、议能、议功、议贵、议勤、议宾。孔氏谓此八议载《司冦》之章，周公已议之矣。八议所议，其刑一也，安得谓之八刑乎？
又
郑注《尧典》“正刑五，加之以流，宥朴赎，此之谓九刑”，贾逵、服防则以正刑一，加之以八议。
民无则焉
此数语亦载《孝经》与《北宫文子》“作事可法”一段，及子太叔述子产之言“天地之经”一段，皆与《孝经》互见。朱子以为皆系传文，而《孝经》袭之。《孝经》出于汉初，左氏未盛行之时，然词气卑近，与《孔丛子》皆似伪书。作《刋误辩》之甚析，按三贤皆在孔子以前，孔子作《孝经》引其语，亦当明指其人。朱子黜其伪，以传文为据，论不可易。
昔髙阳氏有才子八人
王伯厚曰：「古者以徳为才，十六
译将竹简放入竹箱中，回到府舍，放下酒爵，然后出发。
董汉策说：“上句知道左右没有一个人，下句知道国中没有一个人。齐侯孤立的状况，如画一般，可以作为鉴戒。”
敬嬴受宠幸，并且私下勾结襄仲。
成风侍奉季友，僖公得以继承闵公之后；敬嬴侍奉襄仲，宣公最终夺取了子赤的继承权。权力在外臣手中，那么宫中便倚仗他们作为外援。华元、荡虺之类的人，拥立公子鲍，与襄夫人私通。吕不韦教导异人，其母是华阳君。权力在内政手中，那么外臣便借此谋求进身。荀勗、冯紞依附贾氏的党羽；元载、王缙进入张后的门庭。韦执谊等人依仗牛昭容，丁谓等人谄媚明肃皇后。刘氏后世禄位被废，而臣下没有世代承袭的地位。攀附结党，都是以外朝之事干预内廷，不可胜数。
仲遂拜见齐侯并请求他。
黄楚望说：“文公去世，公子遂、叔孙得臣两位卿大夫前往齐国。即使是桓公称霸诸侯的时候，也没有像这样。推究事情的缘由，虽然是为了祝贺惠公即位，感谢齐国防备安葬，但也是为了确立宣公的地位。从两位卿大夫前往齐国，到第二年六月，齐人夺取济西田地，总共十三件事，其中八件事都是为了齐国。而子卒，夫人姜氏回到齐国，公即位，都是公子遂所为。一年之间，记载卿大夫聘问齐国的有六次，这究竟是为了什么？如此推究寻查，就知道是仲遂杀害嫡子而立庶子，急切地想求得齐国来安定公位，所以冒着丧期娶齐国女子，舍弃济西田地。所谓用经文证明传文，也用传文证明经文。”
杀了他并将他埋在马粪之中。
《春秋》对国内弑君不直接书写，连带惠伯的忠诚，也不能与孔父、仇牧相提并论，荡意诸为宋昭公而死，又因为是国家弑君而不记载，致使忠臣埋没，可惜啊。
又
北齐文宣帝去世，常山王高演在尚书省大肆防备，百官杨愔、燕子献等人前往吊唁，郑颐阻止他们，他们不听，高演将他们全部抓住并杀害，于是废黜济南王高殷，自立为帝。《纲目》记载“杀尚书令杨愔等人，赞许他们殉主的忠诚”。鲁国的子般，与子恶是一样的。季友能够诛杀叔牙，而彭生被仲遂所害，计谋有快慢之分，成败由此决定。燕子献说：“丈夫计谋迟缓，竟然到了这个地步。”郑颐说：“不听从智者的话，到了这个地步，难道不是命运吗？”彭生的失误，正与杨愔、燕子献相同，而纯粹的忠诚自然不可磨灭。有人却认为这是沟渠中的小信，圣人不予取用，这是《春秋》的罪人。
又
梧冈说：“鲁国十二位国君遭遇弑杀的有三位，隐公、桓公、闵公是。太子在丧期遭遇弑杀的有两位，子般和子恶是。弑逆的祸乱，史书不断记载，而死节的大臣未曾概见，唯独有一位惠伯。孔父作为司马，不能改变他的德行；荀息殉君，邪心拥立不正，都有罪过，尚且以死节受到褒扬。何况叔仲彭生，有两位大臣的节操，没有两位大臣的过失，而名字没有登上死节的行列，这是我疑惑而未解的。”
夫人姜氏回到齐国，是大归。
家则堂说：“这正是宣公母子以及襄仲、得臣弑君驱逐嫡子的罪过。姜氏，是文公的正妻，子赤的母亲；宣公的嫡母敬嬴，是文公的宠妾，勾结外臣襄仲共同谋划篡位弑君，又不能尊奉侍奉嫡母，逼迫她回到齐国，亲身犯下天下最大的罪恶。这时乱贼猖獗，齐人弑杀他们的国君，舍弃而将叔姬送回鲁国；鲁人弑杀他们的国君子赤，而将姜氏送回齐国。弑君驱逐母亲，先后同辙，王纲崩坏，霸政扫地，没有人声讨他们的罪过。我想圣人执笔到这里，重重地叹息三次。”
鲁国人称她为哀姜。
出姜用来记载她开始的征兆，哀姜用来怜悯她最终的遭遇。始终都是襄仲的罪过。
季文子派太史克回答。
真西山说：“行父历数莒仆的罪恶，恰当。仲遂弑杀嫡子而立庶子，他的罪恶近在眼前，却不能纠正，反而与他先后前往齐国，以求得防送和婚姻来安定他的地位。陷入乱贼的党羽而不自知，为什么唯独对莒仆不稍加宽容呢？有人说：行父只是借莒仆来胁迫宣公罢了。”
在九刑中不忘。
注释《九刑》的书，现在失传了。服虔说：“正刑一种，议刑八种。”即引用《小司寇》八议：议亲、议故、议贤、议能、议功、议贵、议勤、议宾。孔氏说这八议记载在《司寇》的章节中，周公已经议论过了。八议所议论的，其刑罚是一种，怎么能称为八种刑罚呢？
又
郑玄注释《尧典》“正刑五种，加上流放，宽恕鞭刑和赎刑，这就是九刑”，贾逵、服虔则认为正刑一种，加上八议。
百姓没有准则。
这几句话也记载在《孝经》与《北宫文子》“做事可效法”一段，以及子太叔叙述子产的话“天地之经”一段，都与《孝经》互相印证。朱子认为都是传文，而《孝经》袭用了它们。《孝经》出于汉初，左氏尚未盛行之时，然而词句语气卑下浅近，与《孔丛子》都像是伪书。作《刊误辩》的分析非常详尽，按三位贤人都在孔子之前，孔子作《孝经》引用他们的话，也应当明确指明其人。朱子贬斥其伪，以传文为依据，论断不可改变。
从前高阳氏有八个才子。
王伯厚说：“古人以德行为才，十六
髙阳氏 髙辛氏
白虎通》：颛顼有天下，号曰髙阳；帝喾有天下，号曰髙辛。阳，犹明也；髙阳者，道徳髙明也；髙辛者，道徳大信也。按：尧曰放勲，舜曰重华，禹曰文命，皆有号。号者，功之表也，所以表明功徳也。下举不才子，直称颛顼、帝喾，互文尔。
髙辛氏有才子八人
疏引《春秋纬·命歴序》：「颛顼、帝喾传八世，二帝子孙至舜时，始用非帝之亲子。」杜注但言其苗裔耳。
隤敳
洛水经注：嵩岳有百虫将军显灵碑，碑云：「将军姓伊氏，讳益，字隤敳，帝髙阳之第二子。伯益者也。夫臯陶一名庭坚，伯益亦一名隤敳，五臣之二，并起家八元盛世，固宜有此。」列女传：「臯子五嵗而賛禹，臯子者，臯陶之子，伯益也。」观《虞书·三谟》：「益首陈戒于前，臯则禹屡揖而进之。」父子之説，恐不若兄弟之为当。
世济其凶
困学纪闻：史克于鲧曰，世济其凶，而于禹曰，世济其美。论其世，则鲧非美也。愚谓三十年为一世人，之生自少至老，修于家，仕于朝，可得五六十年，歴世将倍。有恶始而晚，盖有善始而鲜终者，皆非世美世凶者也。鲧为颛顼氏子，颛顼即髙阳，于八恺为兄弟行，而彼则世其美，此则世其凶。同徳为同姓之説，当于此求之。
浑敦穷竒梼杌饕餮
庄子「中央之帝为浑沌」，人皆有七窍，此独无有。「山海经」：天山有神焉，浑敦，无面目，实惟帝江也。邽山有兽焉，其状如牛，猬毛，名曰穷竒，是食人。孟子「楚之梼杌」，朱注：梼杌，恶兽名。「吕览」：周鼎铸饕餮，有首无身，食人，未咽害及其身。《酉阳杂俎》：獬豸见鬭不直者触之，穷竒见鬬不直者煦之。故君子以獬豸为冠，小人以穷竒为名。
舜有大功二十而为天子
刘道原撰《通鉴外记》：「包羲以来，毕载。论十六相之未举，四凶之未去。始尧知舜于侧微，天下未服，故遗之大功二十，使民臣仰其功业。是唐太宗用李勣之微术，曽谓圣人亦出此哉？」按太史克，即里革、季孙行父之私人。先儒谓有意挟制宣公，其辞不足采。章俊卿之议，《外记》盖有为也。
左传折诸卷九
钦定四库全书
左传·折诸》卷十「兴国县知县张尚瑗撰」宣公
季文子如齐纳赂以请防
家▯翁曰：宣十八年传载行父语曰：「使我杀嫡立庶，以失大援，仲也后知子赤之死，季氏亦与其谋。」盖襄仲倡之，得臣行父辅之。春秋于夫人「大归」之后，继书行父如齐，以见其亦预于弑。或曰：「是三家者亦有憾而为此乎？」曰：「利而为之耳。君薨太子立，正也，国之福，非奸臣之利也。强家杀嫡立庶，欲以市恩于新君，而乆鲁国之权。推是心以徃，亦何所不为乎？」世有以行父为社稷臣者，史臣之谄辞耳。
郑穆公曰晋不足与也
郑之从楚，实因晋事之非。前既述执讯之书，此又重提一段，是左氏再三着意处。于时穆公非有此言，史家因执讯之书而意其如是，即画龙黙睛法。
楚子侵陈遂侵宋
赵鹏飞曰：「楚庄，天下之奸雄也。前之灭庸，首结秦、巴，以图中国之西；今之侵陈、宋，又结郑，以图中国之东。未得秦、巴，则不及庸；未得郑，则不及陈、宋。秦、郑既附，东西之势合，羽翼之谋成，而后趋中国。斯时，赵盾若不救，则陈、宋为楚矣。然经书救陈，而左氏以为救陈、宋，亦意之耳。楚之伐宋，必越陈而后及之，故救陈而宋自解。盾救陈不返，而次于棐林。四国之君防之，伐郑。盾以大夫尸诸侯之事，必责正义而诛之。中国何所恃乎？春秋书此，无贬辞，盖有不得已焉尔。」
赵穿侵崇秦弗与成
胡氏传：「崇在西土，秦所与也。晋欲求成于秦，不以大义动之，而伐其与国，则为谖已甚。比诸伐楚以救江，异矣。意者赵穿已有逆心，欲得兵权，托于伐国以用其众乎？不然，何谋之迂，而当国者亦不裁正而从之也？」穿之名姓，自登史防，弑君于桃园，而上卿以志同受恶，其端又见于此。
译高阳氏、高辛氏
《白虎通》说：颛顼统治天下，号为高阳；帝喾统治天下，号为高辛。阳，就是明的意思；高阳，是指道德高明；高辛，是指道德大信。按：尧号称放勋，舜号称重华，禹号称文命，都有称号。称号，是功绩的标志，用来表明功德。下文列举不才之人，直接称颛顼、帝喾，这是互文见义的手法。
高辛氏有才子八人
疏引《春秋纬·命历序》说：“颛顼、帝喾传了八代，两位帝王的子孙到舜的时候，才开始任用非帝王亲生的儿子。”杜预的注只说他们是后裔罢了。
隤敳
《洛水经注》说：嵩山有百虫将军显灵碑，碑文说：“将军姓伊，名益，字隤敳，是高阳帝的第二个儿子。就是伯益。皋陶一名庭坚，伯益也一名隤敳，这五位臣子中的两位，都出身于八元盛世的家族，本来就应该有这样的记载。”《列女传》说：“皋陶的儿子五岁就辅佐禹，皋陶的儿子，就是伯益。”看《尚书·虞书·三谟》说：“伯益首先在前陈述警戒，皋陶则多次向禹揖让而进言。”父子之说，恐怕不如兄弟之说恰当。
世济其凶
《困学纪闻》说：史克对于鲧说，世世代代继承他的凶恶，而对于禹说，世世代代继承他的美德。论及他们的世系，那么鲧并非美德。我认为三十年为一代人，一个人从少到老，在家修身，在朝做官，可以经历五六十年，历经的世代将近一倍。有开始作恶而晚年改过的，也有开始行善而很少善终的，都不是世世代代的美德或凶恶。鲧是高阳氏的儿子，高阳就是颛顼，在八恺中是兄弟辈，而他们世世代代继承美德，鲧却世世代代继承凶恶。同德即同姓的说法，应当在这里寻求依据。
浑敦、穷奇、梼杌、饕餮
《庄子》说“中央的帝叫浑沌”，人都有七窍，唯独他没有。《山海经》说：天山有神，叫浑敦，没有面目，就是帝江。邽山有兽，形状像牛，长着刺猬毛，名叫穷奇，吃人。《孟子》说“楚国的梼杌”，朱熹注：梼杌，恶兽的名字。《吕览》说：周鼎上铸着饕餮，有头没有身体，吃人，还没咽下去就害了自己的身体。《酉阳杂俎》说：獬豸见到争斗不公的就用角去触他，穷奇见到争斗不公的就吹气助他。所以君子以獬豸为冠饰，小人以穷奇为名号。
舜有大功二十而为天子
刘道原撰《通鉴外记》说：“从包羲以来，全部记载。论述十六位贤相未被举用，四个凶恶之人未被除去。起初尧在微贱之中了解舜，天下尚未信服，所以赋予他二十项大功，让百姓臣民仰慕他的功业。这是唐太宗使用李勣的权术，难道圣人也会这样做吗？”按：太史克，就是里革、季孙行父的私人。先儒认为他有意挟制宣公，他的话不值得采信。章俊卿的议论，《外记》大概是有目的的。
左传折诸卷九
钦定四库全书
《左传·折诸》卷十“兴国县知县张尚瑗撰”宣公
季文子到齐国纳贿赂以请求讲和
家〇翁说：宣公十八年传记载行父的话说：“让我杀嫡子立庶子，从而失去大的援助，仲孙后来才知道子赤的死，季氏也参与了谋划。”大概是襄仲倡导，得臣、行父辅助。《春秋》在夫人“大归”之后，接着记载行父到齐国，以显示他也参与了弑君。有人说：“这三家也有怨恨而这样做吗？”回答说：“是为了利益而这样做。国君去世太子继位，是正理，是国家的福气，不是奸臣的利益。强大的家族杀嫡子立庶子，想要向新君买恩，从而长久掌握鲁国的权力。推究这种心机，还有什么做不出来的呢？”世上有人把行父当作社稷之臣，那是史官的谄媚之辞。
郑穆公说晋国不值得与之交往
郑国跟随楚国，确实是因为晋国做事不对。前面已经叙述了执讯之书，这里又重提一段，这是左氏再三着意的地方。当时穆公未必有这样的话，史家因为执讯之书而推测他这样说，这就是画龙点睛的方法。
楚子侵犯陈国，接着侵犯宋国
赵鹏飞说：“楚庄王，是天下的奸雄。之前灭庸，首先结交秦国、巴国，以图谋中国西部；现在侵犯陈、宋，又结交郑国，以图谋中国东部。没有得到秦国、巴国，就不及庸国；没有得到郑国，就不及陈、宋。秦国、郑国既已依附，东西的势力合拢，羽翼的阴谋成就，然后趋向中国。这时，赵盾如果不救援，那么陈、宋就属于楚国了。然而经文书写救援陈国，而左氏认为是救援陈、宋，也是推测罢了。楚国攻打宋国，必定越过陈国然后到达，所以救援陈国而宋国自然解围。赵盾救援陈国不返回，而驻扎在棐林。四国的君主会盟，攻打郑国。赵盾以大夫身份承担诸侯之事，必定责备正义而诛讨他。中国依靠什么呢？《春秋》记载此事，没有贬斥之辞，大概是有不得已的缘故。”
赵穿侵犯崇国，秦国不与讲和
胡氏传：“崇国在西方，是秦国结交的国家。晋国想要向秦国求和，不用大义打动它，反而攻打它的盟国，那就是欺诈太过分了。这与攻打楚国以救援江国不同。大概赵穿已有叛逆之心，想要掌握兵权，借攻打别国来使用他的军队吧？不然，为什么谋划如此迂回，而当权者也不纠正而听从他呢？”赵穿的名字，自从登上史册，在桃园弑君，而上卿因为志趣相同而承受恶名，其端倪又见于此。