公羊折诸卷一
麓曰：「先儒谓不书即位，不正其始也。朱子则以此非圣人绌之。是鲁君原不行即位之礼，如此则庄公不书即位，公谷以为继故而有所不忍行焉，得之矣。然以此示训可也。其实庄公、主王姬闵公盟落姑，僖公防柽【三公不书即位】以防，然在疚之人而与嘉事，未见有创钜痛深之意。其不行即位之礼者，或自縁国乱倥偬而废耳。」
译麓说：“以前的儒者认为，不记载‘即位’，是因为不认可其开始的正当性。朱熹则认为，这不是圣人贬斥他们的意思。这说明鲁君原本就不举行即位之礼。如果是这样，那么庄公不记载即位，《公羊传》和《谷梁传》认为是因为继承的是已故君主，心中有所不忍而未能举行，这种说法是有道理的。然而，以此作为教化训诫是可以的。实际上，庄公、主王姬闵公在落姑会盟，僖公在防、柽【这三位国君都不记载即位】在防地会盟，然而身处丧期的人却参与喜庆之事，并没有表现出创伤巨大、悲痛深切的意思。他们不举行即位之礼，或许是因为国家动乱、事务繁杂而废弃罢了。”
不与念母也
河广》之诗，宋防犹遵父命，而不敢迎母；《敝笱载驱》之诗，鲁庄竟安忍父雠，而不能制母。夫有夫妇而无父母者，昆虫也；有母而无父者，禽兽也。不与庄公之念母，欲使荘公知自别于禽兽乎？元魏文明后冯氏，害献文帝后，扵帝嫡母也，遂临朝抚拥其孙孝文帝。孝文尊飬太皇太后，论世者犹讥之。盖阴疑于阳，尊无二上。明《春秋》之义者，当扵▯焉求之。
单伯者何
单伯，天子之卿采地，诸侯也。胡氏音注甚明，而▯中又曰：“吾之命大夫也。”因公谷之误而仍之，不觉自相违谬。夫单伯之见扵经者不一，书鲁之大夫，又从无以单为氏者，自有此误，而何休信以为季、孟、臧、孙之俦，沿其谬于文十四年齐人执子叔姬之篇，亦糠眯之甚矣。娶女称逆，嫁女称送，单伯送王姬，左氏经文了然而公谷二传譌以为逆，康侯本亦因之。宋世春秋家之附防其説者，穿凿支离，徒添辞费。左氏此事无传，文存其説于杜注尔。黄炎更以訾左氏之谬，何其梦梦耶？
天子嫁女乎？诸侯使诸侯同姓者主之。
汉书·王吉传》列侯尚公主，诸侯则国人承翁主。《髙帝纪》师古注曰：“天子不亲主婚，故谓之公主；诸侯即自主婚，故其女曰翁主。翁者，父也，父主其婚也。”汉时郡县天下，诸侯王实下夷于齐民，故虽国人承主，而其父自主之。周之诸侯専制其国，与天子不殊，故防则絶朞，而婚则大夫为主。
外夫人不卒
檀弓》郑注：「齐防夫人扵鲁庄公为舅之妻，故宜有服。」按杞孝公卒，晋平公不彻乐，君子非之。先儒论者，止以悼夫人服兄弟之服。平公之失，在于母防不乐，并不言宜为舅制服。盖诸侯絶朞，所重者在于嫁王者之后，賔礼匹敌，又由我嫁，得依内女之比。况齐为国仇，不有于舅，何有于舅之妻？然而筑王姬之馆，为尊王而设。王姬者逆于鲁，亦制服扵鲁，所谓以是始，亦以是终也。
刺欲救纪而后不能也
胡康侯曰：「春秋伐而书次，以次为善；捄而书次，以次为讥。鲁扵纪有婚姻之好，当恤其患；于齐有父之雠，不共戴天。茍能救纪，抑齐，一举而两善并矣。见义不为，春秋所恶，故书次于滑，以讥之。」
大去者何灭也
外戚崇贵，汉、晋以下，虽非盛事，然亦依日月之光。太公、丁公，何甞不以此显庸于周室？小雅之咏：“申伯元舅，何其隆也！”东迁之后，戍甫、戍申，旋为楚灭。桓王方逆后于纪，十余年而有大去其国之事。观后晋平，以悼夫人之故，驱列国以奔走。杞夷连姻大国者，犹以为系援，而天家戚畹无救▯夷。时世之迁流，可慨也夫！
哀公烹乎周
醢鬼侯，脯鄂侯，殷纣则然。周之君未必为此。且自懿王以后，王室遂衰。至厉王暴虐，楚熊渠畏之，去其王号。若夷王者，方下堂而见诸侯。而《史记·齐世家》言周烹哀公，徐广注以为夷王之事，必不然矣。齐自太公赐履，五侯九伯，实得征之。为东方大国，亦未必受葅醢之戮。而八世因循黙黙于王朝者也。
九世犹可以复雠乎
黄东▯曰：「人杀其父子，不与共戴天，此复雠之説也。设如公羊言：『防公九世祖见烹乎周，是天王杀之也，非纪之鼻祖杀之也。』谓譛言无形也，非杀者比也。九世矣，无灭国以报言语之怨者也。古者敌惠敌怨，不在后嗣，后之人何罪？」公羊又曰：「虽百世可也。」此谬论也。齐无此心，不过吞灭小国耳。
又
王伯厚曰：「汉武引此义伐匈奴，儒者多以公羊之义为非。朱子序《戊午谠议》曰：『有天下者承万世无疆之统，则亦有万世必报之雠。』公羊子有大功于圣▯，宋儒之论皆为靖康之祸、绍兴和亲而▯。」
又
宋之盛曰：「雠之当报与否，不专在年逺代易，而以所雠之浅深为断。若人灭我国土，絶我宗祀，奕叶神人共痛之，虽百世在所必报，如宋之于金是也。若止及一人之身，国祀无恙，则不共戴天之愤，亦及其身而止，如律杀人者身故，不责子偿是也。」
虽
译不与念母也
《河广》这首诗，宋国的防还遵循父亲的命令，不敢去迎接母亲；《敝笱》《载驱》这两首诗，鲁庄公竟然安忍父亲的血仇，而不能制约母亲。有夫妇关系却没有父母观念的，是昆虫；有母亲却没有父亲观念的，是禽兽。不赞同庄公思念母亲，是想让庄公知道将自己与禽兽区别开来吗？北魏文明太后冯氏，害死了献文帝，对于皇帝来说，她是嫡母，于是临朝称制，抚育拥立她的孙子孝文帝。孝文帝尊崇奉养太皇太后，评论世事的人仍然讥讽他。大概是因为阴气疑惧阳气，至尊之位不能有两个。明晓《春秋》大义的人，应当从〇中寻求答案。
单伯者何
单伯，是天子的卿大夫采邑，属于诸侯。胡氏的音注非常明确，而〇中又说：“是我的命大夫。”因为《公羊传》《谷梁传》的错误而沿袭它，不知不觉自相矛盾。单伯在经书中出现不止一次，记载鲁国的大夫，又没有以单为姓氏的，自从有了这个错误，何休就相信他是季孙、孟孙、臧孙那一类人，在文公十四年齐人执子叔姬的篇章中沿袭这个谬误，简直是视而不见。娶妻称为“逆”，嫁女称为“送”，单伯送王姬，左氏经文的记载很清楚，而《公羊传》《谷梁传》两传错误地认为是“逆”，康侯原本也沿袭了这个错误。宋代研究《春秋》的学者附会这个说法，穿凿附会，支离破碎，只是徒增废话。左氏对此事没有传文，只是把说法保留在杜预的注里。黄炎更以此来诋毁左氏的谬误，何其糊涂啊！
天子嫁女乎？诸侯使诸侯同姓者主之。
《汉书·王吉传》说列侯娶公主，诸侯则国人承翁主。《高帝纪》颜师古注说：“天子不亲自主持婚礼，所以称为公主；诸侯就亲自主持婚礼，所以他们的女儿叫翁主。翁，就是父，父亲主持她的婚礼。”汉代郡县天下，诸侯王实际上地位低于平民，所以虽然国人承主，但还是由父亲自主。周代的诸侯专制其国，与天子没有区别，所以丧服则斩衰，而婚礼则由大夫主持。
外夫人不卒
《檀弓》郑玄注：“齐国的夫人在鲁庄公那里是舅父的妻子，所以应该有丧服。”按杞孝公去世，晋平公不撤去音乐，君子非议他。先儒讨论这件事，只说悼夫人服兄弟的丧服。平公的过失，在于母亲丧期不撤乐，并没有说应该为舅父服丧。大概诸侯斩衰，所重视的是嫁给王者的后代，宾客礼仪匹敌，又是由我出嫁，得以依照内女的比例。况且齐国是国仇，不亲近舅父，怎么会亲近舅父的妻子？然而为王姬修建馆舍，是为了尊崇周王而设。王姬在鲁国迎娶，也在鲁国服丧，所谓以此开始，也以此结束。
刺欲救纪而后不能也
胡康侯说：“《春秋》记载讨伐而写‘次’，把‘次’当作善；记载救援而写‘次’，把‘次’当作讥讽。鲁国与纪国有婚姻之好，应当体恤其患难；与齐国有杀父之仇，不共戴天。如果能够救援纪国，抑制齐国，一举而两善并得。见义不为，是《春秋》所厌恶的，所以记载次于滑，以此来讥讽。”
大去者何灭也
外戚尊崇显贵，汉、晋以后，虽然不是盛事，但也依附日月之光。太公、丁公，何尝不是因此显赫于周室？《小雅》歌颂：“申伯是元舅，何其隆重！”东迁之后，戍甫、戍申，很快被楚国灭亡。桓王正在从纪国迎娶王后，十几年后就有大去其国的事。看后来晋平公，因为悼夫人的缘故，驱使列国奔走。杞、夷与大国联姻，还认为可以作为援助，而天家的亲戚无法救援〇夷。时世的变迁，令人感慨啊！
哀公烹乎周
醢鬼侯，脯鄂侯，殷纣王就是这样。周朝的君主未必会这样做。况且自从懿王以后，王室就衰落了。到厉王暴虐，楚熊渠畏惧他，去掉了王号。如果是夷王，正下堂接见诸侯。而《史记·齐世家》说周烹哀公，徐广注认为是夷王的事，必定不是这样。齐国自从太公赐履，五侯九伯，实际上可以征伐。作为东方大国，也未必会遭受醢刑。而八代因循沉默于王朝。
九世犹可以复雠乎
黄东〇说：“人杀其父子，不共戴天，这是复仇的说法。假如如《公羊传》所说：‘哀公九世祖被烹于周，这是天王杀的，不是纪国的祖先杀的。’说是谗言无形，不是杀人者可比。九代了，没有灭国来报复言语之怨的。古时候敌惠敌怨，不在后代，后代的人有什么罪？”《公羊传》又说：“即使百代也可以。”这是谬论。齐国没有这个心思，不过是吞并小国罢了。
又
王伯厚说：“汉武帝引用这个义理讨伐匈奴，儒者多认为《公羊传》的义理不对。朱熹序《戊午谠议》说：‘有天下者承万世无疆之统，则也有万世必报之仇。’《公羊传》对圣〇有大功，宋儒的议论都是为了靖康之祸、绍兴和亲而〇。”
又
宋之盛说：“仇敌是否应当报复，不专门在年代久远朝代更替，而以所仇之浅深为断。如果有人灭我国土，绝我宗祀，世代神人共同痛恨，即使百代也在所必报，如宋之于金就是这样。如果只是及于一人之身，国家宗祀无恙，那么不共戴天的愤恨，也及于一人之身而止，如法律杀人者身故，不责子偿就是这样。”
虽
遇纪侯之殡亦将葬之也
汉髙帝以鲁公礼葬项王，谷城孙权送闗羽首于曺公，以诸侯礼葬其骸，雒阳有汉夀亭侯墓。王琳被杀于夀阳，陈文帝聼徐陵啓，瘗之八公山侧，皆仇敌攻战死，为之葬之，实事。独黄帝以三塜▯蚩尤，乃戮之万世也。后唐庄宗欲▯朱温墓，焚其尸，惑扵张全义之言而止。论世者以为憾。
译遇到纪侯的灵柩，也打算安葬他。
汉高祖用鲁公的礼仪安葬项羽，
在谷城，孙权把关羽的首级送给曹操，
曹操用诸侯的礼仪安葬关羽的遗骸，洛阳有汉寿亭侯的坟墓。
王琳在寿阳被杀，陈文帝听从徐陵的建议，
将他埋葬在八公山旁，
这些都是仇敌在攻战中死去，
为他们安葬，是真实的事。
唯独黄帝用三个坟墓埋葬蚩尤，
于是诛杀他，遗臭万年。
后唐庄宗想挖掘朱温的坟墓，
焚烧他的尸体，
被张全义的话迷惑而停止。
评论世事的人认为这是遗憾。
子突者何贵也
陈止斋曰：「自伐郑以来，王师不书。其书救卫，何？救卫无功也。救卫无功，而后王命益不行于天下。是故子▯贵者也，而系诸人。人子▯，所以防王室也。救不书，救而无功，然后书。突扵是伐卫以立朔也。以王子将而救卫，救卫而克，则是天子犹足废置诸侯矣。天子犹得废置诸侯，《春秋》可以无作，而朔终于自立。故曰：救卫无功，而后王命益不行于天下。」
犯命也
繻葛之战，郑以一国而败天子所帅三国之师，子突之救五国连兵，以改置天子所废建之诸侯。自是王朝命讨絶不复行，而执滑使伐颍疆，败贸戎之师相继而起矣。
此卫寳也
左传》作「卫俘胡氏」曰：「商书遂伐三朡，俘厥寳玉，寳亦可谓之俘。」吕圭叔曰：「説文『保』字从□省文作保，古字通用。寳或作▯▯，与俘相似，故误作俘耳。」
又
张西铭《春秋列国论》曰：「卫朔入国，齐人归鲁卫俘。俘者寳也。鲁、齐、陈、郑之立华督也，以郜大鼎故。鲁、齐、宋、陈、蔡之纳卫侯朔也，以寳故。晋平公以十一国防夷仪，而与崔杼成也，以宗器故。诸侯之奬乱，未有不争赂者也。厥后晋武公之立也，亦以寳器赂周厘王。此无衣之诗所为作也。宜周之号令不行扵天下矣。」
不脩春秋，曰雨星，不及地尺而复。
王充说：「日篇从平地望泰山之巅，鹤如乌，乌如爵。泰山髙逺，物之大小失其实。天之去地六万余里，髙逺非直泰山之巅也。星着于天，人察之失其实，非直鹤乌之比也。星之质，百里体大，光盛故能垂耀。人望见之，若鳯卵之状，逺失其实。天之星霣至地，人不知其为星也。何则？霣时小大不与在天同也。今见星霣如在天时，非星也，则▯为之也。」
又
王辟之《渑水燕谈》：建隆中，南都一夕，星陨如雨，点或大或小，光彩烂然，未至地而灭。景祐初，忻州夜中，星陨极多，明日视之，皆石，闻今忻民犹有蓄之者。乃知《公羊传》以“雨星不及”而复，其説得之。左氏以“如雨”而言，与雨偕非也。
出曰祠兵
治兵之祭，如祃、牙祭，马祖之类。孔仲逹引「甲午祠兵」以注《曲礼》：「外事以刚日」，外事，郊外之事。治兵与田猎皆是吉日，惟戊既伯，既祷，猎祭亦用刚日也。
还者何善辞也
李迂仲曰：「古者出师不逾时，所以重民力也。春秋时用兵多矣，未有书师还者，独于庄公八年书之，以见逾时不返也。然采薇之役，逾年而归；东山之师，三年而至。诗人乃美之者，盖用之得其道，则民无怨怼之心；不得其道，则逾时之久而人怨矣。」
纳者犹不能纳也
家则堂曰：纳字之例有三。有书伐而纳者，此是也。有书纳而不书伐者，晋人纳捷菑于邾，不克纳是也。有书帅师而纳者，赵鞅纳蒯瞆是也。是皆以兵而纳。纳之正否，经之褒贬，不系乎一纳字。要当观其所以纳。入字亦然。有以内援入者，有以外援入者，有当入而入者，有不当入而入者，有以簒而入者。褒贬亦不专系于一入字。许叔入扵许，入之善者也。小白之入，阳生之入，突之入，入虽同，而所以贬者则异。
曷为以国氏当国也
王葆曰：以经文考之，忽繋郑而突不繋郑，羁繋曺而赤不繋曺，则嫡庶之辨也。捷菑不繋邾而书弗克纳，则长幼之辨也。今小白繋齐，则郑忽、曺羁之例也。纠不称子而称纳，则捷菑之例也。以经别传之真伪，足见小白当立，而公谷杜氏皆以为子纠当立者，不可信矣。愚按：谷梁纪履緰，传有国氏之説。范注谓当国以国氏，贵贱不嫌同辞，与此互考。
不与公复雠也
复雠当于防公之世，既与之狩于禚矣，又纳卫寳矣，又同围郕矣。防弑而伐齐以纳纠，是定君也，非复雠也。小白先入而遂送子纠以固桓位，鲁之无意于雠齐也，明甚。鲁果雠齐，君子当以伐防责之，而顾以不与复雠嗤之，岂笔削之公乎？
其贵奈何宜为君者也
纠小白之长幼，《左传》无明文。《谷梁》言小白不譲，子纠，似
译子突有什么可贵的呢？
陈止斋说：“自从讨伐郑国以来，周天子的军队不再被记载。这里记载救援卫国，是为什么呢？因为救援卫国没有成功。救援卫国没有成功，之后周天子的命令就更不能通行于天下了。所以子突是可贵的，因此把他附属于人。人子突，是用来防范王室的。救援不记载，救援而没有成功，然后才记载。子突在这个时候讨伐卫国来拥立卫朔。如果用王子率领军队救援卫国，救援卫国并且取胜，那么天子就足以废立诸侯了。天子还能废立诸侯，《春秋》就可以不用作了，而卫朔最终却自立为王。所以说：救援卫国没有成功，之后周天子的命令就更不能通行于天下了。”
这是违犯命令。
繻葛之战，郑国凭一国之力击败了天子所率领的三国军队；子突救援五国联军，用来改立天子所废黜或建立的诸侯。从此以后，周王朝的命令讨伐断绝不再施行，而拘捕滑国国君、命令讨伐颍疆、击败贸戎军队等事件相继发生。
这是卫国的宝物。
《左传》写作“卫俘胡氏”，说：“《商书》于是讨伐三朡，俘获他们的宝玉，宝物也可以称为俘获。”吕圭叔说：“《说文解字》‘保’字从‘□’省文作‘保’，古字通用。‘寳’有时写作‘〇〇’，与‘俘’相似，所以误写为‘俘’罢了。”
又
张西铭《春秋列国论》说：“卫朔进入卫国，齐国人归还鲁国和卫国的俘获物。俘获物就是宝物。鲁、齐、陈、郑拥立华督，是因为郜大鼎的缘故。鲁、齐、宋、陈、蔡接纳卫侯朔，是因为宝物的缘故。晋平公用十一国军队防御夷仪，而与崔杼达成和解，是因为宗庙重器的缘故。诸侯奖赏叛乱，没有不争夺贿赂的。后来晋武公被拥立，也是因为用宝物贿赂周厘王。这就是《无衣》这首诗所作的原因。周朝的号令不能通行于天下，是理所当然的。”
不修缮《春秋》，说下雨时星星坠落，距离地面一尺又返回。
王充说：“《日篇》从平地望泰山之巅，鹤像乌鸦，乌鸦像雀。泰山高而远，物体的大小失去了真实情况。天距离地面六万余里，高而远不只是泰山之巅。星星附着在天上，人观察它失去了真实情况，不只是鹤和乌鸦相比那样。星星的实质，百里之内形体大，光亮盛所以能垂耀。人望见它，像凤凰蛋的形状，远看失去了真实情况。天上的星星坠落到地，人不知道它是星星。为什么呢？坠落时大小与在天上时不同。现在看见星星坠落像在天上时那样，不是星星，那么是〇造成的。”
又
王辟之《渑水燕谈》：建隆年间，南都一夜之间，星星坠落像雨一样，点有的大有的小，光彩灿烂，未到地面就熄灭了。景祐初年，忻州半夜，星星坠落极多，第二天看它们，都是石头，听说现在忻州百姓还有收藏它们的。这才知道《公羊传》以“下雨时星星坠落未到地面”又返回，它的说法是正确的。《左传》以“像雨”来说，与雨一起落下是不对的。
出来叫作祠兵
整治军队的祭祀，如祃祭、牙祭，马祖之类。孔仲达引用“甲午祠兵”来注释《曲礼》：“外事用刚日”，外事，是郊外之事。整治军队和田猎都是吉日，只有戊日既伯，既祷，猎祭也用刚日。
还是什么意思？是善意的辞令。
李迂仲说：“古代出兵不超过时限，所以重视民力。春秋时用兵很多，没有记载军队返回的，唯独在庄公八年记载，以显示超过时限不返回。然而《采薇》的战役，超过一年才归来；《东山》的军队，三年才到达。诗人赞美它们，大概是因为使用得当，那么百姓没有怨恨之心；使用不当，那么超过时限久而百姓怨恨。”
纳是什么意思？是还不能纳入。
家则堂说：纳字的体例有三种。有记载讨伐而纳入的，这是。有记载纳入而不记载讨伐的，晋人纳捷菑于邾，不能纳入是。有记载率领军队而纳入的，赵鞅纳蒯瞆是。这些都是用武力纳入。纳入的正与否，经文的褒贬，不系于一个纳字。应当观察它纳入的原因。入字也是如此。有以内援进入的，有以外援进入的，有应当进入而进入的，有不应当进入而进入的，有以篡位进入的。褒贬也不专系于一个入字。许叔进入许国，是进入的善者。小白进入，阳生进入，突进入，进入虽然相同，而贬斥的原因则不同。
为什么以国氏？因为当国。
王葆说：以经文考察，忽系郑而突不系郑，羁系曹而赤不系曹，这是嫡庶的区别。捷菑不系邾而记载不能纳入，这是长幼的区别。现在小白系齐，这是郑忽、曹羁的例子。纠不称子而称纳，这是捷菑的例子。以经文辨别传说的真伪，足以看见小白应当被拥立，而公羊、谷梁、杜氏都认为子纠应当被拥立的，不可信了。我按：谷梁记载履緰，传说有以国氏的说法。范注说当国以国氏，贵贱不嫌同辞，与此互相考察。
不赞成公复仇。
复仇应当在防公的时代，已经与他狩猎于禚了，又接纳卫国的宝物了，又共同包围郕了。防被弑杀而讨伐齐国以纳纠，这是安定君主，不是复仇。小白先进入而于是送子纠以巩固桓位，鲁国无意于复仇齐国，很明显。鲁国果真复仇齐国，君子应当以讨伐防公责备他，反而以不赞成复仇嗤笑他，这难道是笔削的公正吗？
他的可贵如何？是应当为君的人。
纠和小白的大小，《左传》没有明文。《谷梁》说小白不让，子纠，似乎
乎纠为长。独《公羊》昌言正词，明纠之为贵。朱子曰：“程子以薄昭之言证桓公为兄，而荀卿谓桓公杀兄以争国。其言出扵薄昭之前，未可以此证其必然。但以夫子答子路、子贡之问，谓管仲不死子纠，无害于义，则桓公、子纠之少长，防可识矣。”
译桓公比子纠年长。只有《公羊传》直言正论，阐明子纠地位尊贵。朱熹说：“程颐用薄昭的话来证明桓公是兄长，而荀子却说桓公杀兄争夺君位。荀子的言论出自薄昭之前，不能用薄昭的话来证明荀子所言必然属实。但仅凭孔子回答子路、子贡的提问，说管仲不为子纠殉死，并不妨害道义，那么桓公与子纠谁长谁幼，大概就可以知道了。”
荆者何州名也
楚之见经自此始。史伯对郑桓公惟荆实有昭徳，鲁颂荆舒是惩。上国之称之曰荆，犹之于越，入吴始见于经，不即称越。至于《禹贡》之荆州，楚之封域实繋焉，而不得以名其国。吴、越皆扬州，未甞以扬名之。且太伯、仲雍所居亦曰荆蛮，更将与楚争名荆乎？」谷又以为：「郑在冀州，何冀州之足以贵郑，而荆州之独足以贱楚也？」至谓「国不若氏，氏不若人，人不若名，名不若字，字不若子」。氏如潞氏、甲氏，人如曺人、邾人，名如介葛卢，字如邾仪父，子如椘子、吴子。内外贵贱，渐次而升。其得自师承以授经，诚后学之所取则尔。
蔡侯献舞何以名
左传》蔡哀侯见息妫弗賔，以致息侯之怒，而有此师也。后楚闻息妫之美，径灭息。盖两国交受其害，而息祸为大。其衅皆献舞之所召，名以絶之。春秋之意深矣。周旦龄曰：僖公时，陈与蔡凡三防，陈在蔡上。楚合诸侯，蔡与陈凡六防，蔡在陈上。桓公以三恪之裔，有意进陈。愚按：召陵之师，齐先侵蔡，而后伐楚。蔡自莘之后，长为楚役。至防五年，晋悼复覇，而欲弃陈。范宣子曰：「有陈非我事也，无之而后可。」陈、蔡虽均受楚患，终于见灭，而蔡徳之不逮。陈不一而足，于此萌其始焉。
其国亡矣徒归于叔尔也
注：叔者，纪季也。妇人谓夫之弟为叔。来归，不书；书归酅者，痛其国灭，无所归也。胡氏传曰：纪侯卒，叔姬至此然后归，以宗庙在酅，归奉其祀也。鲁人髙其节，恩礼有加焉。其归扵酅，其卒，其葬，史册悉书。夫子修经，存而弗削，使与卫之共姜同垂不朽，为后世劝。若夏侯令女，曺爽之弟妇也，寡居守志，父母欲嫁之，不可。曰：曺氏全盛之时尚欲保亲，况今衰亡，何忍弃之！闻之者为感动，其闻姬之风而兴起者乎？
与闵公博妇人皆在侧
宋世家：湣公与南宫万猎，因博争行。湣公怒曰：「始吾敬若，今若鲁卤也。」万有力，病此言，遂以局杀湣公扵蒙泽。
又
唐韦后与武三思双陆，中宗居旁为之点筹。岂知百世而上，已有宋闵公先之乎？身遭弑害，前后一辙。汉桓帝引邓万对博，爰延引此以为谏。荒主媟臣，事多符合，如是。
又
唐肃宗在彭原廨舍，与张良娣博打子，声闻于外。李泌以为言，令刻干树子，不使有声。
桓之盟不日
章如愚曰：「公谷以桓盟不书日，谓齐桓公信着于诸侯，考之扵经，殊不尽然。《春秋》书内事，或系日，或系月，或系时。系日如书卒、▯、嫁娶；系月如书烝、尝、雩、望；系时如书搜、狩、土功，皆是外事，苐从赴吿而已。赴以日，则书日；不赴，则不书。桓公方霸之际，亦有书日者，既卒之后，复有不书日者。桓霸之书日：荘二十二年防之盟，二十三年扈之盟，闵元年落姑之盟，僖九年葵丘之盟，是也。既卒之后不书日：僖二十八年温之盟，二十九年翟泉之盟，文二年垂陇之盟，不可胜数。」
曺子手剑而从之
史记·刺客传》据此与《左传》互异。观仲连遗燕将书，亦称之。战国去春秋未逺，所传想未尽讹也。内传作曺刿，《史记》作曺沬，吕氏春秋作曺翽。
又
董汉策曰：「曺子非剑客也，愤鲁之削手，剑以从，有侠士之风焉。史迁収入刺客传中，为荆轲映▯耳。轲盖学曺子而误焉者也。秦政非齐桓，岂可刼乎？故曰：惜哉，其不讲于刺剑之术也。」
愿请汶阳之田
愚庵集説》曰：「外传载桓公曰：『吾欲南伐，何主？』管子对曰：『以鲁为主，反其侵地；堂潜反诸侯之侵地，乃桓公定霸本谋。』则知无曺沫刼盟之事矣。」
桓公之信着乎天下
齐桓公方为盟主，以匹夫之刼而遽反其侵地，天下诸侯谁不欲为曺子之所为者？且要盟无信，神弗临也。使去坛归幕，赫然伐鼓，厉兵即以刼盟为鲁罪，谁能御之？眉山论：邓三甥请杀楚子，愈速其亡。曺沫之刼，桓公亦犹是耳。不知鲁者，非桓公之所欲胜也。自齐防杀鲁桓，制荘公扵未成童之日
译荆是哪个州的名称呢？楚在《春秋》经文中出现，是从这里开始的。史伯回答郑桓公说，只有荆地确实拥有显明的德行；《鲁颂》中也说“荆舒是惩”。中原大国称它为荆，就像对待越国一样，越国进入吴地后才在经文中出现，并不立即称为越。至于《禹贡》中的荆州，楚国的封疆确实与之相关，但不能因此就用它来命名楚国。吴、越都属于扬州，却从未用“扬”来命名它们。况且太伯、仲雍居住的地方也叫荆蛮，难道还要与楚国争夺“荆”这个名称吗？谷氏又认为：“郑国位于冀州，为什么冀州足以使郑国尊贵，而荆州却唯独足以使楚国卑贱呢？”甚至说：“国不如氏，氏不如人，人不若名，名不若字，字不若子。”氏如潞氏、甲氏，人如曹人、邾人，名如介葛卢，字如邾仪父，子如楚子、吴子。内外贵贱，逐渐提升。他能够凭借师承传授经义，确实是后学应当效法的准则。
蔡侯献舞为什么称名？《左传》记载，蔡哀侯见到息妫却不以礼相待，从而招致息侯的愤怒，因此发生了这次战争。后来楚国听说息妫的美貌，直接灭掉了息国。大概两国都遭受了祸害，而息国的灾祸更为严重。这些祸端都是献舞所招致的，所以称名以断绝他。《春秋》的深意就在于此。周旦龄说：僖公时期，陈国与蔡国共有三次会盟，陈国排在蔡国前面。楚国联合诸侯，蔡国与陈国共有六次会盟，蔡国排在陈国前面。桓公作为三恪的后裔，有意提升陈国。我认为：召陵之战，齐国先侵犯蔡国，然后讨伐楚国。蔡国自莘地之盟后，长期被楚国役使。到了僖公五年，晋悼公再次称霸，想要抛弃陈国。范宣子说：“有陈国不是我们的事，没有陈国才可以。”陈、蔡虽然都遭受楚国的祸患，最终都被灭掉，但蔡国的德行不及陈国。陈国的例子不胜枚举，蔡国的衰败由此开始萌芽。
它的国家已经灭亡了，只是归附于叔罢了。
注：叔，指纪季。妇人称丈夫的弟弟为叔。来归，不记载；记载归酅，是痛惜其国家灭亡，无处可归。胡氏传曰：纪侯去世，叔姬这时才回来，因为宗庙在酅，回去供奉祭祀。鲁国人推崇她的节操，恩惠礼遇格外优厚。她归附于酅，她的去世，她的安葬，史册都详细记载。孔子修订经书，保留而不删削，让她与卫国的共姜一同流传不朽，以此劝勉后世。像夏侯令女，是曹爽的弟媳，寡居守志，父母想让她改嫁，她不同意。她说：“曹氏全盛时尚且想要保全亲人，何况现在衰亡，怎么忍心抛弃他们！”听到这话的人都为之感动，那些听闻姬之风而兴起的人，大概也是这样的吧？
与闵公博戏，妇人都在旁边。
《宋世家》记载：湣公与南宫万打猎，因为博戏争执先后。湣公愤怒地说：“起初我尊敬你，现在你像个粗鲁的人。”南宫万有力气，怨恨这话，于是用博局杀死了湣公于蒙泽。
又
唐代的韦后与武三思玩双陆棋，中宗在旁边为他们点数筹码。哪里知道百世之前，已经有宋闵公先这样做了呢？自身遭遇弑害，前后如出一辙。汉桓帝召邓万对博，爰延引用此事来进谏。荒淫的君主和轻慢的臣子，事情多有符合，就是这样。
又
唐肃宗在彭原官舍，与张良娣博戏打子，声音传到外面。李泌对此提出意见，命令在树干上刻下棋子，不让发出声音。
桓公的盟会不记载日期
章如愚说：“《公羊传》和《谷梁传》认为桓公盟会不书日，是因为齐桓公的信义显著于诸侯，考察经文，却不完全如此。《春秋》记载鲁国内部的事，有的系日，有的系月，有的系时。系日如记载卒、祭、嫁娶；系月如记载烝、尝、雩、望；系时如记载搜、狩、土功，这些都是外部事务，只是听从报告而已。报告以日，就书日；不报告，就不书日。桓公称霸期间，也有书日的，去世之后，也有不书日的。桓公称霸时书日的：庄公二十二年防之盟，二十三年扈之盟，闵公元年落姑之盟，僖公九年葵丘之盟，就是这些。去世之后不书日的：僖公二十八年温之盟，二十九年翟泉之盟，文公二年垂陇之盟，不可胜数。”
曹子手剑而跟随他
《史记·刺客传》据此与《左传》互相不同。看鲁仲连遗燕将书，也称这样。战国距离春秋不远，所传想的未必完全错误。《内传》作曹刿，《史记》作曹沬，《吕氏春秋》作曹翽。
又
董汉策说：“曹子不是剑客，愤恨鲁国被削减，手执剑跟随，有侠士的风范。史迁把他收入刺客传中，是为了衬托荆轲罢了。荆轲大概是学习曹子而误入歧途。秦政不是齐桓，怎么可以胁迫呢？所以说：可惜啊，他不讲究刺剑之术。”
愿意请求归还汶阳的田地
《愚庵集说》说：“外传记载桓公说：‘我想南伐，以谁为主？’管子回答说：‘以鲁国为主，归还它被侵占的土地；堂潜归还诸侯被侵占的土地，才是桓公定霸的根本谋划。’就知道没有曹沫胁迫盟会的事了。”
桓公的信义显著于天下
齐桓公正作为盟主，因为匹夫的胁迫就立刻归还侵占的土地，天下诸侯谁不想做曹子那样的事呢？况且胁迫下的盟约没有信用，神灵不会降临。假如离开祭坛回到帐幕，赫然击鼓，磨砺兵器，就以胁迫盟会为鲁国的罪过，谁能抵挡呢？苏洵论：邓三甥请求杀楚子，加速了他的灭亡。曹沫的胁迫，桓公也是这样。不知道鲁国，不是桓公想要战胜的。自从齐国在防地杀了鲁桓公，在庄公未成年时就控制了他
，神人怨讟。桓公嗣立，战干时，杀生窦，又适当争国之日，白刃交胸不救，流矢势不自由。桓公、管仲而不图霸，求合诸侯则已。桓公欲得诸侯，施徳不扵鲁，始而谁加之？其返侵地也，非屈于一剑之匹夫也，屈扵数世之婚姻，屈于诸姬之宗国也。晋文公用狐偃、先轸，谲而不正，侵曺伐卫，▯象迥分矣。
译神灵与百姓怨恨咒骂。桓公继位，在干时作战，杀死生窦，又恰逢争夺君位之时，白刃相交于胸前而无人救援，流矢飞射而身不由己。桓公与管仲若不谋求霸业，只是寻求会合诸侯也就罢了。桓公想要得到诸侯的拥戴，却不把恩德施予鲁国，起初又怎能加惠于人？他归还侵占的土地，并非屈服于持剑匹夫，而是屈服于几代以来的婚姻关系，屈服于姬姓的宗国。晋文公任用狐偃、先轸，行事诡诈而不正派，侵犯曹国、讨伐卫国，形象与道义便截然分开了。
又
陈绛曰：此一事也。鲁以刼得地，齐以信示人。鲁之得为失，齐之与为取，异哉！沫之为鲁也，两君好防，玉帛之贽交相入也，尊罍之懽交相举也。一夫挟其区区螳瞠豨突，叱咄而来，以礼举而阻之以兵，以义合而邀之以利，盟而诅诸鬼神。口之丹犹濡也，而叛之矣。周公之鲁，何如者，而忽焉防之？复战败之地，尺寸也，顾丧其所以为鲁，岂寻丈之间已哉？桓公甞伐山戎，燕之君送之出境，渉齐地。管仲曰：「非天子不出境。」桓公曰：「寡人不可使燕失礼，割所至之地以与之。」桓公方求诸侯，即已之地不爱，而况鲁有耶？于是鲁之辱不止扵三败，而齐固已万胜乎天下矣！甚矣，沫之罪可诛也。
同盟者同欲也
吕圭叔曰：经书「盟」者一百十二，而「同盟」十有六。齐桓之盟，惟再盟于幽，皆书「同」。葵丘、牡丘则不书「同」。晋文践土、翟泉不书「同」。至赵盾新城之盟，而后书「同」。盖幽之盟，在荆入蔡、伐郑之后，诸侯同惧之，倚桓以为重。若葵丘、践土之盟，则桓、文之盛也，主是盟者出于桓、文之意，故不书「同」。晋文卒而楚益强，新城之盟，同于惧楚。自是而后，中国之霸业日以不振，诸侯之相与同盟者，皆倚晋以为重。凡皆诸侯之所同欲也。説者以为必甞有异而后书「同」，如所云「郑成、齐服」之类。然两防于鄄，亦服异也，何以不书「同」耶？或谓殷见曰「同」，盖天子之礼，而齐桓窃之。然新城之盟，赵盾实主之，以大夫而僭天子之礼，当不至是也。故曰：同盟者，同欲也。
多麋何以书记异也
刘向以为麋青色，属青祥。麋之为言迷也。盖牝兽之淫者，时庄公将娶齐之淫女，天戒若曰：「勿娶齐女，淫而迷。」国不悟，卒取之，防亡社稷。
诸侯娶一国则二国往媵之
戴埴曰：媵送昬之名。按古史，汤婚有莘，以伊尹为媵。春秋载公子结媵陈女于鄄，晋执虞公及井伯以媵秦穆姬。晋将嫁女于吴，齐侯使析归父媵之。伊尹、公子结、井伯、析归父，皆甞为媵。初不言某国之女为某国之媵妾也。左氏同姓媵之，异姓则否，不过谓同姓至亲可讲餽送嫁女之礼耳。然齐人来媵，与卫、晋无异词。书人不书女，当时鲁为弱国，犹不屑以女媵齐、晋。齐、晋大国，肯以女为鲁从妾乎？《楚辞》“波滔滔兮来迎，鱼鳞鳞兮媵予。”注：“送也。”《尔雅》：“媵，将送也。”注：“将行之送也。”俱不指为妾，可以决千古之疑矣。
诸侯不再娶
刘原父曰：「假令诸侯之正妃卒，则右媵摄事；右媵复卒，则左媵摄事。而左媵复卒，岂可以宗庙社稷与娣侄共之哉？礼，宗子虽七十，无无主妇；宗庙不轻扵族人，国君不轻扵宗子。宗子犹不以妾为妇，国君何得以妾为妇哉？则诸侯自合再娶。再娶者不备三归可矣。昔武王崩，成王年十二，若不再娶，安从生太子？苟令武王三十而娶，其后亦二十而嫁，比武王之崩，后亦八十三矣。计生成王时不减七十，此非人世所有也。成王又自有母弟，事皆验着，非一娶明矣。」
大夫无遂事
蘓东坡曰：「春秋之书遂一也，而有善恶存焉。公子结媵陈，传曰：『大夫出疆，有可以安国家、利社稷専之可也。』公子遂如周，传曰：『公不得为政也。』其遂事一也，而善恶如此之相逺。君子观其当时之实而已矣。西汉之法有矫诏之罪，而当时名臣皆引此为据，若汲黯开仓赈饥，陈汤▯兵诛郅支，専之可也。」
肆大省何以书讥
则堂曰：「▯灾肆赦，盛世之美事。然亦赦其罪之可赦者耳。后世有肆大▯者焉，则举天下之人与之荡涤垢瑕，大布维新之治，非古者▯灾宥罪之意。然在后世有不得不然者矣。古之为治也，刑以辅敎，不主于杀。至周衰，羣后放肆，杀人族人，皆出乎典章之外。降而秦汉之世，専用重典以毒天下，虽欲不赦，其可得乎？论者每援孔明『大徳小惠』之语，谓赦为不然。吁！使当盛明之世，刑罚无颇，何以赦为？惟乱世多淫刑，不得不
译又
陈绛说：这是一件事。鲁国靠胁迫获取土地，齐国靠诚信向人展示。鲁国的获得实为损失，齐国的给予实为获取，真是奇异啊！沫（指鲁国）对待鲁国（此处疑为衍文或指鲁国自身处境），两位国君在防地交好，玉帛等礼物互相往来，尊罍等酒器互相举杯欢庆。一个家伙挟持着他那微不足道的力量，像螳螂挡车、野猪冲撞一样，呵斥着而来，用礼仪来举荐却用军队来阻挡，用道义来联合却用利益来邀求，结盟后又在鬼神面前诅咒。盟誓时口中的朱砂还未干，就背叛了。周公的鲁国，是怎样的国家，竟然忽视了防地？再次在战败之地，哪怕是一寸一尺的土地，却顾惜丧失了作为鲁国的根本，这难道只是几丈之间的得失吗？桓公曾经讨伐山戎，燕国的国君送他出边境，进入了齐国地界。管仲说：“不是天子不出境。”桓公说：“我不能让燕国失礼，割让所到达的土地给它。”桓公正谋求诸侯的拥戴，连自己的土地都不吝惜，何况是鲁国的呢？于是鲁国的耻辱不止于三次战败，而齐国已经在天下取得了万胜的地位了！太严重了，沫的罪过可以诛杀。
同盟者同欲也
吕圭叔说：《春秋》记载“盟”有一百一十二次，而记载“同盟”的有十六次。齐桓公的盟会，只有两次在幽地结盟，都记载了“同”。葵丘、牡丘的盟会则不记载“同”。晋文公在践土、翟泉的盟会也不记载“同”。直到赵盾在新城的盟会，才记载“同”。大概幽地的盟会，是在楚国入侵蔡国、讨伐郑国之后，诸侯共同恐惧，倚仗桓公作为依靠。至于葵丘、践土的盟会，则是桓公、文公的鼎盛时期，主持盟会的是出于桓公、文公的意愿，所以不记载“同”。晋文公去世后楚国更加强大，新城的盟会，是共同恐惧楚国。从此以后，中原的霸业日益不振，诸侯互相结为同盟的，都是倚仗晋国作为依靠。这都是诸侯共同的愿望。解说的人认为必定曾经有差异然后才记载“同”，比如所说的“郑国讲和、齐国臣服”之类。然而在鄄地两次结盟，也是臣服与差异，为什么不记载“同”呢？有人说“同”是殷代天子相见时的礼仪，齐桓公窃取了这个礼仪。然而新城的盟会，赵盾实际主持，以大夫的身份僭越天子的礼仪，不至于这样吧。所以说：同盟，是共同的愿望。
多麋何以书记异也
刘向认为麋是青色的，属于青色的祥瑞。麋的意思是迷乱。大概是雌性野兽中淫荡的，当时庄公将要娶齐国的淫荡女子，上天警告说：“不要娶齐国女子，淫荡而迷乱。”国家没有醒悟，最终娶了她，导致防地失守，社稷灭亡。
诸侯娶一国则二国往媵之
戴埴说：媵是送嫁的名称。查考古史，商汤娶有莘氏，以伊尹为媵。《春秋》记载公子结在鄄地送陈国女子为媵，晋国抓住虞公和井伯以送秦穆姬为媵。晋国将要嫁女给吴国，齐侯派析归父送嫁。伊尹、公子结、井伯、析归父，都曾作为媵。起初并没有说某国的女子作为某国的媵妾。《左传》说同姓送嫁，异姓则不送，不过是说同姓至亲可以讲究馈赠送嫁女的礼仪罢了。然而齐人来送嫁，与卫国、晋国没有不同的说法。记载人而不记载女子，当时鲁国是弱国，尚且不嫌弃以女子送嫁齐国、晋国。齐国、晋国是大国，肯以女子作为鲁国的从妾吗？《楚辞》说：“波涛滚滚兮来迎接，鱼儿鳞鳞兮送嫁我。”注释说：“送也。”《尔雅》说：“媵，将送也。”注释说：“将要出发的送别。”都不指为妾，可以决断千古的疑惑了。
诸侯不再娶
刘原父说：“假如诸侯的正妃去世，那么右媵代理事务；右媵又去世，那么左媵代理事务。而左媵又去世，难道可以让宗庙社稷与娣侄共同掌管吗？礼制规定，宗子即使七十岁，也不能没有主妇；宗庙不比族人轻，国君不比宗子轻。宗子尚且不把妾当作主妇，国君怎么能把妾当作主妇呢？那么诸侯自当再娶。再娶的人不备齐三归就可以了。从前武王去世，成王十二岁，如果不再娶，从哪里生出太子呢？假如武王三十岁娶妻，他的妻子也二十岁出嫁，等到武王去世时，妻子也八十三岁了。计算生成王时不少于七十岁，这不是人世所有的事情。成王又有自己的母弟，事情都验证明显，显然不是一次娶妻。”
大夫无遂事
苏东坡说：“《春秋》记载‘遂’只有一个，但其中有善恶的区别。公子结送陈国女子，传文说：‘大夫出使边境，有可以安定国家、利于社稷的事情，专断也可以。’公子遂出使周朝，传文说：‘国君不能执政。’他们的专断是一样的，而善恶却如此遥远。君子观察当时的实际情况罢了。西汉的法律有矫诏的罪名，而当时的名臣都引用这个作为依据，比如汲黯开仓赈济饥荒，陈汤专兵诛杀郅支，专断是可以的。”
肆大省何以书讥
则堂说：“灾荒时赦免罪人，是盛世的美事。但也只是赦免那些可以赦免的罪行罢了。后世有肆大赦的，那么举天下的人和污垢瑕疵一起洗刷，大布维新的治理，不是古代灾荒宽恕罪人的意思。然而在后世有不得不然的。古代治理国家，刑罚用来辅助教化，不主张杀戮。到了周朝衰微，群臣放肆，杀人灭族，都出于典章之外。降及秦汉之世，专用重典毒害天下，即使想不赦免，怎么可能呢？议论的人常常引用孔明‘大德小惠’的话，认为赦免是不对的。唉！如果在盛明之世，刑罚没有偏颇，为什么要赦免呢？只有乱世多滥刑，不得不”
讥始忌省也
桓公于文姜絶，不为亲故，不与其念母。文中子元经于晋惠帝二年，贾庶人弑杨太后之下，书大赦逆党。薛收传引此，谓文姜负弑桓之恶。仲尼书肆大▯于葬文姜之前，以子道掩母之恶。贾氏直自赦其党，君子不与也。特赦逆党，古今有寛逆恶而肆▯于此一事见之。
公一陈佗也
庄公外淫之説独传扵公羊，事甚暧昧。按文公逆妇于齐，谷梁曰：“亲迎而称妇，何其速妇之也？夫既已亲迎，犹有留车反马之仪，委曲迟▯，不容速妇。”而况纳币问名，嘉礼伊始，宫闱严宻，虽有怀春之诱，其道无由。左传于观社之文，曺刿谏曰：“君举必书，书而不法，后嗣何观？”大约庄公惑郑詹之言，艶心美色，皇皇求之，不惮烦，致夫人不偻约而后入，祸水由来，实贻后患云尔。
曺羁者，何？曺大夫也。赤者，盖郭公也。
经文「曺羁出奔陈，赤归扵曺」之书，左氏无传。公羊之文如此，曺与郭二国各自为义，上下不相防。谷梁「曺羁无传，赤为郭公之名亦同」，公羊独杜元凯以赤为曺僖公连而附之，其郭公则独自为书。正义又引贾逵以为，羁是曺君，赤是戎之外孙，故戎侵曺，逐羁而立赤。説之不同如此。按公谷皆子夏门人，去《春秋》未逺，古义宜可遵。
又
潜夫论·务本篇》曺羁有言：“守天之聚，必施其徳义。徳义施，聚必有阙。”按曺羁之名，见于《春秋》《左谷》，皆无传，独《公羊》有之，与《潜夫论》所载毫不相涉。曺之大夫又有僖负羁，则又非曺羁。节信先生笃学博闻，东汉去古未逺，必别有所徴引，或非《春秋》之曺羁耶？志以备考。
曺无赤者盖郭公也
左传》者，春秋之实录也。公与谷并立而为三传，其同者十之三，异者十之二。左之传而公谷之阙者，不啻十之四；间亦有左之阙而公谷之传者，亦防防居其一。夫既左之阙而公谷之传，其取信无疑矣。曺羁出奔陈，赤归于曺，荘二十四年之经也。曺杀其大夫，二十六年之经也。左氏皆无传，公谷幸有之。公羊曰：「曺羁者何？曺大夫也，谏而出奔者也。曺杀其大夫，何以不名为羁？讳也。」既出奔矣，何以见杀？则宫之奇复死于虞，舟之侨复死扵虢乎？杜氏以左氏无传而注于左氏之经曰：「羁与赤皆公子也，羁出而赤入也。」斯言也，防特元凯意，之后学之读《春秋》者，亦意之。有公羊氏之传，则妄意之者皆不敢矣。独公羊氏于赤之归曺，不系于羁赤之下，而曰：「曺无赤者，盖郭公也。」郭公，夏五，古来儒者所谓阙文也。阙文之郭公而加以赤之名，郭公之文扵是乎非阙矣。曺方有戎难，羁之为大夫者，且出奔陈，而郭之有赤，旋往入之，岂危邦不入之义乎？然赤终无考，徒曰「曺无赤者」，亦意之云耳。以阙文之郭公而被之以赤之名，恐始出奔而后见杀之大夫，亦一可疑之阙文而已矣。惜乎，不得一实录之《左传》而与证▯也。
郭公者何失地之君也
新序《齐桓公逰于野，见亡国故城，问于野人曰：“是为何墟？”对曰：“是为郭公之墟。”公曰：“郭何故亡？”曰：“以其善善而恶恶也。”公曰：“善善而恶恶，人之善行，何故亡？”对曰：“善善而不能用，恶恶而不能去，此其所以亡也。”
公子庆父，公子牙，公子友，皆荘公之母弟也。
按荘二年，公子庆父帅师伐于余丘。杜注：荘公时年十五，则庆父荘公庶兄。孔疏：若据公羊以为荘公母弟，计其年嵗未能统军，又无晋悼、王孙满幼智之文，此盖公羊之妄。桓以成人而弑隐，即位乃娶于齐，自应有长庶，故氏曰孟，此明证也。公疾问后于叔牙，牙称庆父才。▯称季友文姜之爱子，与公同生，故以死奉般，情义相推。考之左氏，有若符契。是杜名其异母之意也。氏曰孟，氏传文实然而经称仲孙，杜无明释。盖庆父虽为庶长，而以仲为字，其后子孙以字为氏，是以▯书仲孙。时人以其庶长称孟，故▯称孟孙。刘▯云：庆父自称仲，欲同于正适，言已少次庄公为三家之长，
译讥讽开始于对忌的省察。
桓公与文姜断绝关系，不因为亲属的缘故，不认同他思念母亲的行为。文中子《元经》在晋惠帝二年，贾南风弑杀杨太后之后，记载大赦逆党。薛收传记引用此事，说文姜背负着弑杀桓公的罪恶。孔子在文姜下葬之前记载“肆大赦”，是用儿子的孝道来掩盖母亲的罪恶。贾南风只是赦免自己的党羽，君子不认同这种做法。特别赦免逆党，古今都有宽恕逆恶的情况，而在这件事上有所体现。
庄公与陈佗的事。
庄公在外淫乱的传说只流传于《公羊传》，事情非常暧昧。查考文公从齐国迎娶夫人，《谷梁传》说：“亲自迎娶而称‘妇’，为什么这么快就称她为妇？既然已经亲自迎娶，还有留车反马的礼仪，曲折迟缓，不容许这么快就称她为妇。”何况纳币问名，嘉礼刚开始，宫闱严密，即使有怀春的诱惑，也没有途径。《左传》在观社的记载中，曹刿劝谏说：“君主的举动必定被记载，记载而不合乎法度，后代子孙看什么？”大概庄公被郑詹的话迷惑，迷恋美色，急切地追求，不怕麻烦，导致夫人不遵守约定而后才进入，祸水的由来，确实给后代留下了祸患。
曹羁是谁？是曹国的大夫。赤，大概是郭公。
经文“曹羁出奔陈，赤归于曹”的记载，《左氏传》没有解释。《公羊传》的文字如此，曹国和郭国各自表达意义，上下不相防备。《谷梁传》“曹羁没有解释，赤作为郭公的名字也一样”，只有杜预认为赤是曹僖公，连缀附会，而郭公则独自记载。《正义》又引用贾逵的观点，认为羁是曹君，赤是戎的外孙，所以戎入侵曹国，驱逐羁而立赤。说法不同如此。查考《公羊》《谷梁》都是子夏的门人，距离《春秋》不远，古义应当可以遵循。
又
《潜夫论·务本篇》曹羁有话说：“守住天地的积聚，必定施行其德义。德义施行，积聚必定有缺失。”查考曹羁的名字，见于《春秋》《左传》《谷梁传》，都没有解释，只有《公羊传》有记载，与《潜夫论》所载毫不相干。曹国的大夫又有僖负羁，又不是曹羁。节信先生笃学博闻，东汉距离古代不远，必定另有征引，或许不是《春秋》中的曹羁？记下以备考查。
曹国没有赤这个人，大概是郭公。
《左传》是《春秋》的实录。《公羊》《谷梁》与《左传》并立为三传，相同的占十分之三，不同的占十分之二。《左传》有而《公羊》《谷梁》缺的，不止十分之四；偶尔也有《左传》缺而《公羊》《谷梁》有的，也占十分之一。既然《左传》缺而《公羊》《谷梁》有，其可信无疑。曹羁出奔陈，赤归于曹，是庄公二十四年的经文。曹国杀其大夫，是二十六年的经文。《左氏传》都没有解释，《公羊》《谷梁》幸好有。《公羊传》说：“曹羁是谁？是曹国的大夫，劝谏而出奔的人。曹国杀其大夫，为什么不名为羁？是避讳。”既然出奔了，为什么被杀？那么宫之奇又死在虞国，舟之侨又死在虢国吗？杜氏因为《左氏传》没有解释而在《左氏传》的经文中注曰：“羁与赤都是公子，羁出而赤入。”这话，只是杜元凯的意思，之后读《春秋》的后学，也这样认为。有《公羊传》的解释，那么妄自揣测的人都不敢了。只有《公羊传》对于赤归于曹，不系于羁赤之下，而说：“曹国没有赤这个人，大概是郭公。”郭公，夏五，是古来儒者所说的阙文。阙文的郭公而加上赤的名字，郭公的文字于是就不是阙文了。曹国正有戎难，羁作为大夫，且出奔陈，而郭国的赤，随即前往进入，难道符合危邦不入的道义吗？然而赤终究无考，只说“曹国没有赤这个人”，也是揣测罢了。以阙文的郭公而被加上赤的名字，恐怕开始出奔而后被杀的大夫，也是一个可疑的阙文而已。可惜，不能得到实录的《左传》来验证。
郭公是谁？是失地的君主。
《新序》记载齐桓公在野外游览，见到亡国的故城，问野人：“这是什么废墟？”回答说：“这是郭公的废墟。”桓公说：“郭国为什么灭亡？”回答说：“因为它喜欢善人而厌恶恶人。”桓公说：“喜欢善人而厌恶恶人，是人的善行，为什么灭亡？”回答说：“喜欢善人而不能任用，厌恶恶人而不能去除，这就是它灭亡的原因。”
公子庆父，公子牙，公子友，都是庄公的同母弟弟。
查考庄公二年，公子庆父率领军队攻打于余丘。杜注：庄公当时十五岁，那么庆父是庄公的庶兄。孔疏：如果根据《公羊传》认为庄公是同母弟弟，计算年龄不能统军，又没有晋悼公、王孙满幼年智慧的记载，这大概是《公羊传》的妄说。桓公以成人身份弑杀隐公，即位后才娶齐女，自然应该有长庶，所以氏曰孟，这是明证。庄公病重问后事于叔牙，叔牙称赞庆父有才。季友是文姜的爱子，与庄公同生，所以以死奉般，情义相推。查考《左氏传》，如同符契。这是杜预认为他们异母的意思。氏曰孟，氏传文确实如此而经称仲孙，杜预没有明确解释。大概庆父虽然是庶长，而以仲为字，其后子孙以字为氏，所以记载仲孙。当时人因为他是庶长称孟，所以称孟孙。刘炫说：庆父自称仲，想要等同于正嫡，说自己仅次于庄公为三家之长，
故以荘公为伯，而自称仲。细读此疏，则子般被弑之祸根了然而一家，孟仲两称之，故亦明矣。
译所以将庄公视为霸主，而自称仲。仔细研读这篇疏文，那么子般被弑的祸根就显而易见了，孟、仲两种称呼并存的原因，因此也就明白了。
大夫越境逆女非礼也
按《公羊子》止论越境逆女之非，而未及内外君臣尊卑之辨。莒庆髙固愚于《谷梁》两传，一释之而一责之矣。若厪厪越境之説，《仪礼》竟有相待之体。《昬礼》篇曰：“若异邦，则赠丈夫者送以束锦。”贾公彦疏即引《公羊》传文为释。盖外交则宜罪，而外娶则犹有可通也。
春秋伐者为客伐者为主
注：伐者为客，伐人者为客也。伐者为主，见伐者为主也。按传文，中阙一字，如此觧已自明晰，不必又添短言之长言之，故滋繁笔。
冬筑微
左作郿公，羊独作微。京相璠曰：「东平夀张县西北三十里，有故防乡。杜预曰：『微子冢在焉。』《尔雅》：水草交曰湄，通谷者防。微之与湄，所以互名也。」折诸论传，以经文为题，疏释事理，不得不然也。因录孔子生，特起此例。
盖以操之为已蹙矣
东汉显宗时，羌烧何豪将其众来依近县。种人有犯法者，临羌长诛其种六七人。帝怜之，下诏曰：“昔桓公伐戎，而无仁惠，故《春秋》贬曰‘齐人’。今国家恩不及逺，羸弱何辜，而当并命？”章怀注引《公羊》何休氏曰：“戎亦天地之所生，乃廹杀之，恶不仁也。”
俄而牙弑械成
邱维屏曰：「立后自有定典，公疾何为问后？」是荘公知有庆父之逼，季友对以死奉般，亦素知有争夺之衅故也。而叔牙果有庆父材，一语则争夺之祸已▯矣。公羊所谓「牙之弑械成也」，季友立酖叔牙，手段防是斩截，孰谓「庆父材一语非大恶不可诛乎」？
君亲无将将而诛焉
陈公子招杀世子偃师，传与此例同。秦二世闻陈胜兵起，召问博士诸生，对曰：「人臣无将，将即反，罪死无赦。」后汉明帝时，广陵王荆有罪，樊儵具狱，请诛，皆引此例。唐宦官王守澄遣人诬吿宰相宋申锡与漳王谋反，文宗召问羣臣，窦易直率然对曰：「人臣无将，将而必诛。」闻者以为不然。
又
宋史·丁谓传》：贬李廸于衡州。宋绶知制诰，草谪词，请其罪名。谓曰：「春秋无将，汉法不道，皆其事也。」及谓贬，绶犹掌词命，即为之词曰：「无将之戒，深着于鲁；▯不道之诛，难逃扵汉法。」天下快之。
路寝者何正寝也
鲁诸君殁于路寝者三，殁扵小寝、台下、楚宫、髙寝者四。路寝为正寝，乃人君聼政之地，当疾革而居于路寝，所谓以齐终者也。成王将终，洮颒水，被冕服，凭玉几，此人君殁扵正寝之事。
君薨，称子某；既葬，称子；逾年，称公。
白虎通》父殁称子某者，何？屈扵尸柩也。既葬称小子者，何？即尊之渐也。逾年称公者，缘臣民之心，不可一日无君也。故逾年即位，所以繋臣民之心。汉儒遵《公羊》《孟坚》此论，则専释此义。《庄》九年，齐人取子纠杀之。传称：“子纠何贵也？宜为君者也。”《文》十有八年，子卒；《防》三十一年，子野卒。经之书“子”，皆同此义。
闵公
齐仲孙者何公子庆父也
此齐臣仲孙湫，桓公使来省难者，而公谷皆以为庆父。夫闵公之立，庆父立之也，既立之而又弑之，稔恶不容，乃奔莒而为季友所诛。若闵之元年，庆父方▯然执政，曷甞奔亡而烦来复乎？别子为宗之法，公子之孙始得以祖之字为氏，故庆父之孙献子始称仲孙蔑，叔牙之孙庄叔始称叔孙得臣。庆父之身，而遽以仲孙称之，谁为锡氏乎？至谓系之齐以外之尤支离，无足辩。
将而不免遏恶也既而不可及
王方麓曰：「卫州吁弑君，而石碏大义灭亲；文姜与弑桓公，而国人絶不为亲礼也。孰谓庆父弑二君，而犹可以亲亲待之乎？缓追逸贼，亲亲之道，以论郑荘公之于叔▯，可也。季子行之于庆父，乃怠缓纵贼，大乱之道也。」
何以不名喜之也
王葆曰：鲁之危而复安者，内则季子，外则髙子。春秋内外大夫之美者，莫过扵二子，故经皆以子称。夫季友为荘公母弟，宗社安危，义同休戚。在王朝则厉王流彘，有共和周召二公；在列国则楚有子西、子期，卫有子展、子鲜，皆
译大夫越过国境去迎接新娘，是不符合礼制的。
按照《公羊传》的观点，只论述了越境迎亲的不当，而没有涉及内外、君臣、尊卑的辨析。莒国的庆和高固在《谷梁传》的两处记载中，一处被解释，一处被责备。如果仅仅拘泥于越境迎亲的说法，《仪礼》中竟然也有相互等待的礼仪体例。《昏礼》篇说：“如果是异国，那么赠送给丈夫的人要用束锦来送行。”贾公彦的疏解就引用《公羊传》的文句来解释。大概是因为外交事务应当定罪，而跨国娶妻还有可以通融的地方。
春秋记载中，讨伐别人的一方是客，被讨伐的一方是主。
注：讨伐别人的一方是客，即发起讨伐的一方是客；被讨伐的一方是主，即遭受讨伐的一方是主。按照传文的记载，中间缺失了一个字，这样解释已经足够清晰，不必再增添“短言”和“长言”的说法，以免文字繁琐。
冬天修筑微地。
《左传》写作“郿公”，《公羊传》独自写作“微”。京相璠说：“东平寿张县西北三十里，有故防乡。杜预说：‘微子的坟墓在那里。’《尔雅》说：水草相交的地方叫湄，贯通山谷的地方叫防。微和湄，因此可以互称。”根据各种传注来讨论，以经文为题目，疏解阐释事理，不得不如此。因为记录了孔子出生，特意确立了这个体例。
大概是因为操持政事已经非常紧迫了。
东汉明帝时，羌族首领烧何豪率领部众来依附邻近的县。羌族中有犯法的人，临羌县长诛杀了其中六七人。皇帝怜悯他们，下诏说：“从前齐桓公讨伐戎族，却没有仁爱恩惠，所以《春秋》贬称他为‘齐人’。如今国家的恩惠不能遍及远方，羸弱的百姓有什么罪过，却要一同丧命？”章怀注引用《公羊传》何休的话说：“戎族也是天地所生，竟然逼迫杀害他们，这是厌恶不仁的行为。”
不久，叔牙的弑君阴谋就形成了。
邱维屏说：“确立继承人自有固定的典章，庄公病重为什么要询问继承人？”这是因为庄公知道有庆父的逼迫，季友以死效忠般，也早就知道有争夺的祸患。而叔牙果然有庆父那样的才干，一句话就使得争夺的祸患已经……了。《公羊传》所说的“叔牙的弑君阴谋形成了”，季友立誓毒杀叔牙，手段果断斩截，谁说“庆父那样的才干，一句话不是大恶不可诛杀”呢？
君主和父亲没有谋逆之心，如果有谋逆之心就诛杀。
陈国的公子招杀死了世子偃师，传文与此例相同。秦二世听说陈胜起兵，召问博士诸生，回答说：“人臣没有谋逆之心，如果有谋逆之心就是反叛，罪当死罪不可赦免。”后汉明帝时，广陵王荆有罪，樊儵具结狱案，请求诛杀，都引用了这个例子。唐代宦官王守澄派人诬告宰相宋申锡与漳王谋反，文宗召问群臣，窦易直随口回答说：“人臣没有谋逆之心，如果有谋逆之心就必定诛杀。”听到的人认为不对。
又
《宋史·丁谓传》：贬李廸到衡州。宋绶知制诰，起草贬谪诏词，询问他的罪名。丁谓说：“《春秋》无将，汉法不道，都是他的罪行。”等到丁谓被贬，宋绶仍然掌管诏令，就为他起草诏词说：“无将的警戒，深深著录于鲁国；不道的诛杀，难以逃脱汉法的制裁。”天下人都感到痛快。
路寝是什么？是正寝。
鲁国各位君主死在路寝的有三位，死在小寝、台下、楚宫、高寝的有四位。路寝是正寝，是君主听政的地方，应当在病危时居住在路寝，这就是所谓的以整齐的状态终老。成王将要去世时，洗漱，穿戴冕服，靠着玉几，这是君主死在正寝的事情。
君主去世，称儿子某；安葬后，称子；过了一年，称公。
《白虎通》说：父亲去世称儿子某，为什么呢？是因为屈从于尸柩。安葬后称小子，为什么呢？是逐渐尊崇的表现。过了一年称公，是因为顺着臣民的心意，不能一天没有君主。所以过了一年即位，是为了维系臣民的心。汉代儒生遵循《公羊传》和班固的这个论点，就专门解释这个意义。《庄公》九年，齐国人捉住子纠并杀了他。传文说：“子纠为什么尊贵？因为他应当做君主。”《文公》十八年，子卒；《宣公》三十一年，子野卒。经文中书写“子”，都与此意义相同。
闵公
齐仲孙是什么人？是公子庆父。
这是齐国的臣子仲孙湫，桓公派他来慰问灾难，而《公羊传》和《谷梁传》都认为是庆父。闵公的即位，是庆父拥立的，既然拥立了他又杀了他，罪恶深重不容于天下，于是逃到莒国被季友诛杀。如果是闵公元年，庆父正……执政，何曾逃亡又麻烦地回来呢？别子为宗的法度，公子的孙子才开始得以用祖父的字作为氏，所以庆父的孙子献子才称仲孙蔑，叔牙的孙子庄叔才称叔孙得臣。庆父本人，就立刻用仲孙来称呼他，谁赐予他这个氏呢？至于说把他系于齐国以排斥他，更是支离破碎，不值得辩驳。
有谋逆之心而不免于诛杀，是为了遏制邪恶；既然后来来不及了。
王方麓说：“卫国的州吁弑君，而石碏大义灭亲；文姜参与弑杀桓公，而国人绝不把她当作亲人看待。谁说庆父弑杀两位君主，还可以用亲亲之道对待他呢？缓追逸贼，是亲亲之道，用来论述郑庄公对待叔段，是可以的。季子对庆父实行这种做法，却是怠慢纵容贼人，是大乱之道。”
为什么不称名？是因为喜爱他。
王葆说：鲁国危难而又恢复安定的，内部靠季子，外部靠高子。《春秋》内外大夫中美好的，没有超过这两位的，所以经文都用“子”来称呼。季友是庄公的同母弟，宗庙社稷的安危，道义上休戚与共。在王朝中，厉王流放到彘地，有共和时期的周召二公；在列国中，楚国有子西、子期，卫国有子展、子鲜，都
堪颉颃。至于邻国外臣，实能以防灾救患为心，不乗人之危以自利，盖二百四十年未之前闻。下逮汉晋，一统与分国，皆无取乎此义。故齐桓公之存三亡国，为不世出之贤君；髙子之能成其君之美，为不世出之贤臣。公羊此文，咏叹淫泆，诵之有余慕焉。天生李晟，以为社稷，唐徳宗所称贤者之有闗扵国，若此。
译可以与之抗衡。至于邻国的使臣，确实能以预防灾祸、救助患难为心，不趁人之危以谋取私利，这在二百四十年来未曾听闻。下至汉晋时期，无论是统一王朝还是分裂割据，都不采纳这种道义。所以齐桓公保全三个灭亡的国家，成为世所罕见的贤明君主；高子能够成就其君主的美德，成为世所罕见的贤良臣子。《公羊传》这段文字，咏叹之情洋溢，诵读起来令人充满仰慕。上天降生李晟，作为国家的栋梁，唐德宗所称赞的贤者对国家的重要性，就是如此。
自鹿门至于争门者是也
鲁国之门之可考者，《国语》：“海鸟曰爰居，止于鲁东门之外”，此东门也。《左传》：“公子偃请撃宋师，弗许，自雩门窃出，公从之，大败宋师于乗丘。”雩门，注以为鲁南门也。僖十二年，新作南门，书不时也。杜注：“本名稷门。”僖公盖髙大之，又名髙门。圉人荦能投盖于稷门。雩门、稷门，两南门矣。吴伐鲁，请成，子服景伯负载造于莱门。注不详其何门，惟臧纥斩鹿门之闗以出，即此鹿门。杜注云：“鲁南城东门。”今考《阙里志》：“东三门曰始明门，曰建春门，曰鹿门；南三门曰章门，曰稷门，曰雩门；西三门曰归徳门，曰史门，曰麦门；北二门曰龙门，曰圭门。北之东，洙水在焉，故不置门。”《公羊》之“吏门”，意当为史门。《春秋》、《史记》作于鲁，以“史”名门为近理。《志》言：“孔庙西南二百歩，其门曰归徳，四方学者慕圣人之徳而至，多入此门，故以名之。”其地即先圣旧宅也。争门无闻，有《公羊》以为典故，后世亦不取焉。“争”之名不雅驯，颇疑其有误。
公羊折诸卷二
钦定四库全书
公羊折诸》卷三兴国县知县张尚瑗譔僖公
救，不言次。此，其言次，何不及事也？
韩子説林：「晋人伐邢，齐桓公将救之。鲍叔曰：『太蚤，邢不亡，晋不敝。晋不敝，齐不重。且夫持危之功，不如存亡之徳大。君不如待邢亡而复存之，其名实美。』按《左传》美桓公之霸曰：『邢迁如归，不及事。』出于《公羊》，而战国沿之，又文之以鲍叔之谋。若后世刘裕起兵讨桓▯，而孔靖止之，俟之于簒事既成之后，宜为申韩家所祖述也。『伐邢者，狄』此误言晋。」
又
万充宗曰：「左传云：『诸侯救邢，邢人溃出奔师，师遂逐狄人，具邢器用而迁之。』若救与迁是一时事，据《▯则救在正月，迁在六月，相距半载。且城邢之师，即救邢之师，书之重，词之▯，见齐桓终始急邢，而狄之去来倏忽，故久次聂非以为缓，更虑师还狄终毙邢，相与迁其国而助之城，然后邢可全而师可罢。是则存邢之功，在救与迁，而所以得观其变，善其谋，非久次不为功也。先儒谓救不言次，果春秋之定例乎？」
又
严开止曰：「狄甫入卫，旋即中邢，方胜之锋鋭不可遏。桓故合三师以救邢，而又不敢直前角之，驻师聂北以观其变也。驻师五阅月，狄锋益炽，邢守益疲。故桓与仲计，以为狄终不可与战，莫若委邢于狄，令且溃而奔师。狄人贵货贱土，既入邢，必且縦兵抄掠以饱其欲，俟其既饱而后逐之，必顾辎重而不与我战。故桓之兵甞处于不败之地，有逐狄之名，而无损威失重之虑也。」
迁者何其意也
尹起莘《纲目▯明》曰：“春秋闵二年书‘齐人迁阳’，迁之者彊，迁之也。僖元年书‘邢迁于夷仪’，迁者自迁也。建安初元之事，前史皆以迁都许为文。《纲目》书‘曺操迁帝于许’，则其词急而有専意。其与自迁为文者，何止霄壌。”
桓公召而缢杀之
齐履谦《统纪》曰：「自入春秋，卫完、鲁息、姑允、宋与夷、陈免、郑忽、子仪、齐诸儿、宋捷，不数十年，弑者九起。天王不加诛，方伯不加讨，人道亡，天理灭矣。自桓公奋起，虽哀姜之亲，诛死不赦。四十年间，天下诸侯无敢动于恶者。一匡之功，扵是为大。圣人称之，免民左袵，殆有取扵此云。」
诺已
注皆自毕语，犹今人云休，一生罢去，已。按注如此止，解得第二个已字。诺者，未有吿而自为答，犹俗语云吾已知道了也。《汉书·京房传》上曰：「已喻」，是诺字的解。再接注自毕之语，明白显畅矣。
吾已得子之贼矣
秦康公送公子雍，助晋立长君，而晋败其师。莒人逐庆父，为鲁驱乱臣，而鲁杀其大夫。何以处夫齐之隘？楚太子晋之纳卫叛臣者乎？
莫重乎其以丧至也
张岐然曰：「刑人于市，与众弃之，故必于臣子集迎之时贬之，所以明诛得其罪，因正王法所加，臣子不得以
译从鹿门到争门就是这里。
鲁国的城门可以考证的，《国语》记载：“海鸟名叫爰居，停在鲁国东门外面”，这就是东门。《左传》记载：“公子偃请求攻打宋国军队，鲁僖公不答应，公子偃从雩门偷偷出去，鲁僖公跟随他，在乘丘大败宋国军队。”雩门，注释认为是鲁国的南门。僖公十二年，新建南门，记载说不合时宜。杜预注释说：“本来名叫稷门。”僖公大概把它建得高大，又名叫高门。养马人荦能把车盖投到稷门上。雩门、稷门，是两个南门了。吴国攻打鲁国，请求讲和，子服景伯背着东西走到莱门。注释没有详细说明这是什么门，只有臧纥砍断鹿门的门闩出去，就是这个鹿门。杜预注释说：“鲁国南城的东门。”现在考证《阙里志》记载：“东面三门叫始明门、建春门、鹿门；南面三门叫章门、稷门、雩门；西面三门叫归德门、史门、麦门；北面两门叫龙门、圭门。北面的东边，洙水在那里，所以不设门。”《公羊传》里的“吏门”，意思应当是史门。《春秋》、《史记》在鲁国写成，用“史”来命名城门比较合理。《志》上说：“孔庙西南二百步，那个门叫归德，四方仰慕圣人德行的学者到来，大多进入这个门，所以用它命名。”那个地方就是先圣的旧宅。争门没有听说过，有《公羊传》把它当作典故，后世也不采纳。“争”这个名字不雅驯，很怀疑它有错误。
《公羊折诸》卷二
钦定四库全书
《公羊折诸》卷三 兴国县知县张尚瑗撰 僖公
救援，不记载驻扎。这里，它记载驻扎，为什么？是因为没有赶上事情发生。
韩非子《说林》：“晋国人攻打邢国，齐桓公将要救援邢国。鲍叔说：‘太早了，邢国不会灭亡，晋国不会疲惫。晋国不疲惫，齐国就不会显得重要。况且扶持危亡的功劳，不如保存灭亡国家的恩德大。君主不如等到邢国灭亡后再保存它，那名声和实际都很美好。’按《左传》赞美桓公的霸业说：‘邢国迁都像回家一样，没有赶上事情发生。’出自《公羊传》，而战国时期沿袭它，又用鲍叔的计谋来修饰它。如果后世刘裕起兵讨伐桓玄，而孔靖阻止他，等到篡位的事情已经完成之后，这适宜被申不害、韩非学派所祖述。‘攻打邢国的是狄人’，这里错误地说是晋国。”
又
万充宗说：“《左传》说：‘诸侯救援邢国，邢国人溃散逃出奔向诸侯军队，军队于是驱逐狄人，准备好邢国的器物而迁移他们。’如果救援和迁移是同一时间的事，根据《公羊传》则救援在正月，迁移在六月，相距半年。而且攻打邢国的军队，就是救援邢国的军队，记载得重复，词语得简略，显示齐桓公始终急于邢国，而狄人的去来迅速，所以长期驻扎在聂北不认为是迟缓，更担心军队返回狄人最终消灭邢国，于是共同迁移他们的国家并帮助他们筑城，然后邢国可以保全而军队可以撤去。这就是保存邢国的功劳，在于救援和迁移，而之所以能够观察变化，完善谋略，不长期驻扎就不能成功。先儒说救援不记载驻扎，这果真是《春秋》的定例吗？”
又
严开止说：“狄人刚进入卫国，随即又攻打邢国，正处在胜利的锋芒锐利不可阻挡的时候。桓公因此会合三军来救援邢国，而又不敢直接向前对抗，驻扎军队在聂北来观察变化。驻扎军队过了五个月，狄人的锋芒更加炽盛，邢国的防守更加疲惫。所以桓公与管仲商议，认为狄人终究不能与之作战，不如把邢国委给狄人，让他们暂时溃散而奔向军队。狄人看重财物轻视土地，已经进入邢国，必定放纵士兵掠夺来满足欲望，等到他们吃饱后再驱逐他们，必定顾念辎重而不与我们作战。所以桓公的军队曾经处于不败之地，有驱逐狄人的名声，而没有损害威望失去重心的忧虑。”
迁移的人是什么意思呢
尹起莘《纲目发明》说：“《春秋》闵公二年记载‘齐人迁移阳国’，迁移的人是强者，是强迫迁移。僖公元年记载‘邢国迁移到夷仪’，迁移的人是自行迁移。建安初年的事，前代史书都以迁都许昌为文。《纲目》记载‘曹操迁移皇帝到许昌’，那么它的言辞急切而有专断的意思。它与自行迁移为文的，何止是天壤之别。”
桓公召来而缢杀他
齐履谦《统纪》说：“自从进入春秋时期，卫完、鲁息、姑允、宋与夷、陈免、郑忽、子仪、齐诸儿、宋捷，不到几十年，弑君之事发生了九次。天王不加以诛杀，方伯不加以讨伐，人道灭亡，天理灭绝了。自从桓公奋起，即使是哀姜这样的亲人，诛杀死亡也不赦免。四十年间，天下诸侯没有敢作恶的。一匡天下的功劳，在这里是最大的。圣人称赞他，免除百姓左衽，大概取义于此。”
诺已
注释都是自毕语，如同今人说休，一生罢去，已。按注释这样停止，解释了第二个已字。诺者，没有告知而自己回答，如同俗语说我已经知道了。《汉书·京房传》皇上说：“已喻”，这是诺字的解释。再承接注释自毕的话，明白显畅了。
我已经得到你的贼人了
秦康公送公子雍，帮助晋国立长君，而晋国打败了他的军队。莒国人驱逐庆父，为鲁国驱赶乱臣，而鲁国杀了他的大夫。怎么处置齐国的狭隘呢？楚太子晋接纳卫国的叛臣呢？
没有什么比他以丧礼到来更重的了
张岐然说：“在市集上执行刑罚，与众人抛弃他，所以必定在臣子集合迎接的时候贬低他，用来表明诛杀得到了他的罪，因而正王法所加，臣子不得以