谷梁折诸卷一
以好来者，得不亟録？司马公通鉴：「于孙呉称帝，而蜀使邓芝来贺；宋、齐、梁、陈、元魏、髙齐、宇文周使命通聘，徃徃直书。」此皆僣窃簒逆之朝，禅代绍袭之事，未有恶而削之者，凡以内本国也。孔子臣鲁而内鲁，何贬之云？朱子以列国自贬其爵，从所自称，最核而确。
译对于前来交好的使者，难道能不迅速记录吗？司马光《资治通鉴》记载：“对于孙吴称帝，而蜀汉派遣邓芝前来祝贺；宋、齐、梁、陈、北魏、北齐、宇文周各国派遣使者互通聘问，往往直接如实书写。”这些都是僭越窃取、篡位叛逆的朝代，以及禅让更替、继承袭位的事情，并没有因为厌恶它们而删削不记的，大抵是因为把它们当作本国来对待。孔子身为鲁国臣子而尊崇鲁国，哪里有什么贬低的说法呢？朱熹认为各国自行降低爵位，就顺从它们自称的名号，这是最严谨确切的。
旣者尽也有继之辞也
董广川以为前事已大，后至者又大，则既先，是鲁宋弑君，鲁又成，宋乱，郑拒王师，射桓，王子突，子亹二君相簒。刘歆以为六月，赵与晋分，先是曲沃伯再弑晋侯，是后晋大乱，灭其宗国。
公之逆而防之可也
伊川论纪履緰逆女曰：「诸侯亲迎，迎于所馆。」自公谷二氏以使大夫为讥，而胡康侯又极言之。谷梁于此乃曰：「无讥乎？为礼也。」盖讙者，齐鲁之境也。齐侯送女，于是公逆，于是所馆在焉，得礼之正矣。北齐髙欢娶柔然女，号蠕蠕公主，欢亲迎于下馆，地在并州。北周宇文邕聘突厥木杆可汗之女，至长安，周主行亲迎之礼。尔时东西兵争，结婚外裔以自强，曷尝讲于古礼而为之？然体敌力均，疆分势隔，列国亲迎之不出疆，从此可覩矣。
举二日以包也
陈桓公疾病，公子佗之乱作，是以再赴。左传载之甚眀如楚武王伐随，道卒济汉而后发防。齐桓公薨，以乙亥殡，以辛巳亦国乱所致。而公羊以为防也。防者，狂也。谷梁范注因以为辟病潜行，故不知死之日。夫君行师从，岂有因病以出而侍疾之人茫然不知君之所终者？至辟疾之说尤为鄙诞，将亦如髙力士逃疟，功臣阁下者耶？
又
东汉鲁丕为赵相，赵王商尝欲避疾，移住学宫，上疏自请。丕奏曰：「礼，诸侯薨于路寝，大夫卒于嫡室。死生有命，未有逃避之典也。事不可聼。」诏从丕言。
在乎冀州
疏尔雅」两河间曰冀州，新郑在河南，不得属冀州。麋信云郑在冀州者，韩哀侯灭郑，遂都冀州。韩故晋也，然桓王伐郑之时，本未有韩国，何得将后代之事为周世之名？若以韩侯从冀州都郑，即曰冀州，泰伯从雍州适吴，岂得谓吴为雍州？盖冀州者，天下之中州，自唐虞及夏、商皆都焉，则冀州是天子之常居。以郑近王畿，故举冀州以为说。邹衍著书云：「九州之内，名曰赤县，赤县之畿，从冀州而起。」后王虽不都冀州，亦得以冀言之。愚谓传本支离，而疏亦未免▯防。明人诗曰：「如今江左是长安」，意盖同此。
又
日知録》曰：「古之天子常居冀州，后人因以冀州为中国之号。《楚辞·九歌》覧冀州兮有余淮南子：女娲氏杀黒龙以济冀州。《路史》云：『中国总谓之冀州。』」
螽虫灾也
刘向以为介虫之孽，属言不从。是嵗，公获二国之鼎，兴役起城，云云。
盖以观妇人也
戎事不迩女器，而桓公于文姜黩武弛防，如此厥后与之偕聘于齐，而致殒焉。兵戎玉帛以恱妇人，与郑文夫人之示俘馘，萧同叔子之观跛使，兼斯三失，安得无祸？
淫猎于蔡
孙防杀吴郡太守许贡，贡奴客潜民间，欲为报雠。防好猎，所乗马精骏，从骑不能及。猝遇贡客三人，射中頬，创甚死。陈佗淫猎事，与之类。石勒将猎于近郊，程琅諌曰：「刘马刺客离布如林，变起仓猝，帝王亦一夫之敌耳。」
何以知其是陈君也
黄楚望曰：「谷梁『蔡人杀陈佗』，曰：『何以知其是陈君也？』『宋督弑其君，及其大夫孔父』，曰：『何以知其先杀孔父？』以是知君之累之也。凡若此类，皆测度之辞。盖得之传文，不曽亲见国史。国史非人人可见，『公』『谷』皆自传授之师耳。左氏作传，必是史官，非史官不能得之如此之详。」
疑故志之
严啓隆曰：国君十五而冠，冠而始成。昬齐襄之昬，在鲁庄元年。庄年已十四矣。襄之长于甥，当嵗计耳，安得有虑非吾子之嫌哉？世言齐襄公淫于其妹，大误。盖姜以长姊而滛于少弟，故甫田之诗曰：「婉兮娈兮，总角丱兮，未几见兮，突而弁兮。」盖刺姜也。「展我甥兮」之诗，亦无事曲为之说矣。
又
汪尧峰曰：「文姜虽淫泆，而子同实吾君之子，书之所以正周公之裔，决万世之疑也。」谷梁于「姜氏至自齐」，引孔子「冕而亲迎」之问，其严重如彼，而此忽曰「疑故志之」，圣人书法，岂若后生轻薄为文者乎！
又
姚承庵谓文公亦僖公嫡嗣也，不书此子同生，
译“既”字表示终结，含有后续相继的意思。
董仲舒认为，前事已经很大，后来者又很大，那么“既”字在先，这指的是鲁国和宋国弑君，鲁国又成就大事，宋国动乱，郑国抗拒王师，射伤桓王，王子突、子亹两位国君互相篡位。刘歆认为，六月时，赵国与晋国分裂，此前曲沃伯两次弑杀晋侯，此后晋国大乱，灭掉了其宗国。
国君亲自前往迎接并防备是可以的。
程颐评论纪履緰迎接新娘说：“诸侯亲自迎亲，在宾馆迎接。”自从《公羊传》和《谷梁传》两家以派遣大夫为讥讽，胡瑗又极力阐述这一点。《谷梁传》在这里却说：“没有讥讽吗？这是合乎礼制的。”大概讙地是齐鲁的边境。齐侯送嫁女儿，国君在此迎接，宾馆也设在此处，符合礼制的正道。北齐高欢娶柔然女子，号称蠕蠕公主，高欢亲自到下馆迎亲，地点在并州。北周宇文邕聘娶突厥木杆可汗的女儿，到达长安，周主行亲自迎亲之礼。那时东西方战乱纷争，通过与外族联姻来增强自身力量，哪里曾讲究古礼而这样做呢？然而双方势力相当，疆界分明，势力阻隔，诸侯亲自迎亲不越出国境，从此可以看到了。
用两天来概括。
陈桓公病重，公子佗的动乱发生，因此再次赴告。《左传》记载得很明白，如楚武王伐随，途中去世，渡过汉水后才发丧。齐桓公去世，乙亥日殡殓，辛巳日下葬，也是国家动乱所致。而《公羊传》认为是为了防备。防备，就是疯狂。《谷梁传》范宁注因此认为是躲避疾病暗中出行，所以不知道死亡的日子。国君出行军队跟随，哪有因为生病而出行，而侍奉疾病的人却茫然不知道国君最终结局的呢？至于躲避疾病的说法尤其荒谬，难道也像高力士逃避疟疾，躲在功臣阁下那样吗？
东汉鲁丕担任赵相，赵王商曾经想躲避疾病，搬住到学宫，上疏自行请求。鲁丕上奏说：“礼制规定，诸侯死在路寝，大夫死在嫡室。生死有命，没有逃避的典制。事情不可听从。”诏令听从鲁丕的话。
在冀州。
《尔雅》注疏说：“两河之间称为冀州，新郑在河南，不能属于冀州。”麋信说郑国在冀州，是因为韩哀侯灭掉郑国，于是定都冀州。韩国原本是晋国，然而桓王伐郑之时，本来没有韩国，怎么能将后代的事情作为周朝的名称呢？如果因为韩侯从冀州定都郑国，就称郑国为冀州，那么泰伯从雍州到吴国，难道能称吴国为雍州吗？大概冀州是天下的中心州，从唐虞到夏、商都定都于此，那么冀州是天子的常居之地。因为郑国靠近王畿，所以举出冀州来说明。邹衍著书说：“九州之内，名叫赤县，赤县的畿辅，从冀州开始。”后来的王虽然不定都冀州，也可以用冀州来指代。我认为《左传》原本支离破碎，而注疏也难免有偏差。明代人的诗说：“如今江左是长安”，意思大概与此相同。
《日知录》说：“古代天子常居冀州，后人因此用冀州作为中国的称号。《楚辞·九歌》说‘览冀州兮有余’，《淮南子》说：‘女娲氏杀黑龙以济冀州。’《路史》说：‘中国总称为冀州。’”
螽虫是灾害。
刘向认为是介虫的妖孽，属于言语不被听从。这一年，国君获得两国的鼎，兴修劳役建造城池，等等。
大概是为了观察妇人。
军事行动不接近女用器物，而桓公对于文姜，好战而放松防备，像这样后来与她一起聘问齐国，而导致死亡。用兵器和玉帛来取悦妇人，与郑文公夫人展示俘虏首级，萧同叔子观看跛脚使者，兼具这三种过失，怎么能没有祸患呢？
在蔡地淫乱打猎。
孙策杀害吴郡太守许贡，许贡的奴仆宾客潜伏在民间，想要报仇。孙策喜欢打猎，所骑的马精良骏快，随从骑兵赶不上。突然遇到许贡的三名宾客，射中脸颊，伤势严重而死。陈佗淫乱打猎的事，与此类似。石勒将在近郊打猎，程琅劝谏说：“刘、马的刺客分布如林，变故起于仓猝，帝王也不过是一夫之敌罢了。”
怎么知道他是陈国国君呢？
黄楚望说：“《谷梁传》‘蔡人杀陈佗’，说：‘怎么知道他是陈国国君呢？’‘宋督弑其君，及其大夫孔父’，说：‘怎么知道先杀孔父？’由此知道国君连累了他。凡是这类，都是推测之辞。大概是从传文中得知，不曾亲眼见到国史。国史不是人人可见，《公羊》《谷梁》都是从传授的老师那里得来。《左传》作传，必定是史官，不是史官不能得到如此详细。”
怀疑所以记载。
严启隆说：国君十五岁行冠礼，行冠礼后才算成人。齐襄公的昏乱，在鲁庄公元年。庄公年龄已经十四岁了。襄公比外甥大，按年龄计算罢了，怎么会有怀疑不是自己儿子的嫌疑呢？世人说齐襄公与妹妹淫乱，是大错。大概姜氏作为长姐而与弟弟淫乱，所以《甫田》的诗说：“婉兮娈兮，总角丱兮，未几见兮，突而弁兮。”这是讽刺姜氏。“展我甥兮”的诗，也不必曲为之说。
汪尧峰说：“文姜虽然淫乱，但子同确实是国君的儿子，史书之所以这样写，是为了端正周公的后裔，决断万世的疑惑。”《谷梁传》在“姜氏至自齐”处，引用孔子“冕而亲迎”的问话，其严肃程度如彼，而这里忽然说“怀疑所以记载”，圣人的书法，难道像后生轻薄写文章的人那样吗！
姚承庵认为文公也是僖公的嫡嗣，不记载这个子同出生，
独书明其非齐侯之子耳。愚按：成、襄亦皆正嫡，但僖、宣、成三公或先生子而后践位，有故则书，传家之考核固宜。
译《春秋》只记载此事，是为了表明他并非齐侯的亲生儿子。我认为：成公、襄公也都是正统嫡子，但僖公、宣公、成公这三位，或许都是先生下儿子而后才即位，若有特殊情况便加以记载，对于家族世系的考核本来就应该如此。
其名何也失国也
公谷皆以失国为言，范注更凿凿谓诸侯失地则名。据隠十一年滕、薛来朝不名，以着例；且谓文十一年郕伯来奔不名，以同姓而表异之，非他失国之名可匹。不知邾子益、莒子庚舆之失国而名者，皆书奔，不书朝。朝非亡国之君所有事。且邓为楚灭，在庄十六年，纪事册书，固当以左为准。
使世子伉诸侯之礼而来朝
传以诸侯相朝为正，亦小事大之义，则然。鲁为宗国，曹伯使世子来朝，结情款而仗繋援。左传记其当飨而叹，忧形于色。未几逾春，曹伯遂卒。无异临终执手，爱子托人之意。鲁故以卿礼待，射姑答之，宾主交相为厚。谷梁子加之以刻，论必使玉帛废而兵戎起，岂善于言春秋者乎？
曰突贱之也 郑忽者世子忽也
万充宗曰：「突归而忽出，忽之出由于突也。突出而忽复归，突之出非由于忽也。忽嗣位，葬庄公矣，何以不称子？通后复归，文见之也。复归称世子，不得谓出奔时非世子也。嗣位矣，何以不称郑伯而称世子？称郑伯则不见其为嫡长，而突之簒隠称世子，则见突为庶孽而簒夺愈明。簒夺既明，虽生死皆称郑伯，是簒夺之归而已矣。」
再称日决日义也
杨慎曰：「一日而再举者，非两之也，同日异地也。盟地于武父，赴地于鲁都。若曰丙戌，公防郑伯盟于武父，卫侯晋卒，嫌于同地矣。后人习其读而失其传，将曰『卫侯卒于盟地』云尔。是故谨而再日之，日盟者即而日，日赴者追而日，国史之体也。故曰『国史成文也』，文有两而非羡者，虽《春秋》之谨严，不得而损也。」谷梁解也，婉；杜预解也，深。咸知其解也。康侯曰：「羡，盖或之。」渔仲一日不应再书，直改焉则妄矣。」
伐战也
左传》公欲平宋郑，宋公辞平，故与郑盟而伐宋，战焉。战宋，非战郑也。此云于伐与战，事局迥殊矣。古之同事反戈者，若韩、魏助赵灭智伯，回纥为唐攻突厥，史书偶见，独《春秋》隠、桓、战国、威烈以后，尔时诸侯连鸡鬪狗，朝暮反覆。迨十有四年，左又云郑人来请修好，使旧好无间，奚待于修？则此番之勃蹊踶齧，亦未可必其无矣。天子亲耕以供粢盛，王后亲蚕以供祭服。
甸师掌其耕耨，后妃献其穜稑。月令谨于元辰，小雅咏于南山。敬姜谘嗟乎家诫，孟氏敷陈乎士礼。东京天田之颂，西晋耕籍之篇。王礼圣法，得谷梁子斯传。同一懿古烁今。
三宫米而藏之御廪
汉五行志》刘向曰：「御廪，夫人八妾所舂米之藏，以奉宗庙者也。时夫人有淫行，挟逆心，天戒若曰：『夫人不可以奉宗庙』。」
以为唯未易灾之余而尝可也
王源曰：「易，当解作治。言灾之余，御廪未治，则粢盛不备，而遂以为可尝，不敬孰甚焉！」
以为未易灾之余而尝也
徐仲车语録：「说者曰：先言御廪灾，是以火灾之余而为尝，不恭甚矣。积曰：曽子问言天子诏侯之礼，遇日食、火灾则废，今御廪灾则尝可废矣，而不废，是为不敬。何必曰火灾之余而尝？」
求车非礼也求金甚矣
司空表圣曰：「天子之命，徴于诸侯，其可谓之求耶？率土之人，与其货殖，皆一人之所有，父之财，守于其子，则用否，莫不恭命，其可谓之求耶？纵天王制用失节，多取于诸侯，而欲示诫书于周史，可矣。若书于诸侯之册，是悔恡其货，而侮王命也，王祭亦不共矣。非必圣人之文也。疑天王使来，句絶。求金者，使乎私自求而惩之也。」
许叔许之贵者也
自鲁隠十一年，许为三国所伐，许庄公奔卫，不知所终。郑庄公使公孙获处许西偏，明据有其国矣。至是，郑庄死，突与忽争郑其国，大乱。夫雠有舋，时不可失。诸侯以失国为罪，复国为荣，传讥其归不以道。所谓道者，如注所云：进非王命，退非父授，父授于兄而兄失之矣。复国之弟，即亢宗之子。若东晋、蜀汉论世者所深许，此时之天子伐郑而败，救卫而无功，诸侯无所归命。自许叔于此得国，享国三十九年。至鲁僖四年，从桓伐楚
译他的名字为什么被记载呢？是因为他失去了国家。
《公羊传》和《谷梁传》都以“失国”来解释，范宁的注疏更明确地认为诸侯失去封地才称名。他依据隐公十一年滕、薛来朝不称名，以此确立体例；并且认为文公十一年郕伯来奔不称名，是因为同姓而特意区别对待，其他失国称名的情况不能与之相比。却不知道邾子益、莒子庚舆失国而称名，都是因为记载了“奔”，没有记载“朝”。朝见不是亡国之君所做的事。况且邓国被楚国灭亡，是在庄公十六年，记载史事，本来应当以《左传》为准。
让世子伉以诸侯的礼仪来朝见。
《左传》认为诸侯互相朝见是正当的，也是小国侍奉大国的道理，确实如此。鲁国是宗国，曹伯派世子来朝，是为了结好情谊并依靠援助。《左传》记载他在应当受享时叹息，忧虑表现在神色上。没过多久，过了春天，曹伯就去世了。这无异于临终时握手，将爱子托付给人的意思。鲁国因此用卿的礼仪接待他，射姑回报他，宾主双方互相表示厚意。《谷梁传》对此加以苛责，认为必定导致玉帛废弃而兵戎兴起，这难道是善于解说《春秋》的人吗？
说突是卑贱的，郑忽是世子忽。
万充宗说：“突回国而忽出逃，忽的出逃是由于突。突出逃而忽又回国，突的出逃并不是由于忽。忽继承君位，已经安葬了庄公，为什么不称‘子’？因为后来他又回国，文中有所体现。回国后称世子，不能说他在出逃时不是世子。已经继承君位了，为什么不称郑伯而称世子？称郑伯就不能看出他是嫡长子，而称世子，则可以看出突是庶孽而篡夺更加明显。篡夺既然明显，即使生死都称郑伯，也只是把篡夺归咎于郑伯罢了。”
再次称日期，是为了决断大义。
杨慎说：“一天之内两次记载日期的，不是指两天，而是同一天不同地点。盟会的地点在武父，报丧的地点在鲁都。如果说‘丙戌，鲁公与郑伯在武父盟会，卫侯晋去世’，就嫌疑于同一地点了。后人习惯了这种读法而失去了原意，将会说‘卫侯在盟会地点去世’。因此谨慎地再次记载日期，盟会时是即时记载日期，报丧时是追记日期，这是国史的体例。所以说‘国史成文’，文中有两处记载而不是多余的，即使是《春秋》的严谨，也不能删减。”《谷梁传》的解释委婉；杜预的解释深刻。都知道他们的解释。康侯说：“多余，大概是‘或’的意思。”渔仲认为一天不应该再次记载，直接修改就是妄为。
伐是战。
《左传》说鲁公想要调停宋郑，宋公拒绝调停，所以鲁与郑盟会而攻打宋，发生战斗。是战宋，不是战郑。这里说在伐与战之间，事情的局面完全不同了。古代同事反戈的，像韩、魏帮助赵国消灭智伯，回纥为唐朝攻打突厥，史书中偶尔见到，唯独《春秋》隐公、桓公、战国、威烈王以后，当时诸侯像连鸡斗狗，早晚反复。等到十四年，《左传》又说郑人来请求修好，使旧好没有间隙，何必等待修好？那么这次突然的冲突，也不能确定没有发生。天子亲自耕种以供祭祀的谷物，王后亲自养蚕以供祭祀的服装。甸师掌管耕种锄草，后妃进献禾苗。《月令》在元辰时谨慎，《小雅》在南山中咏唱。敬姜在家诫中叹息，孟氏在士礼中阐述。东汉天田的颂歌，西晋耕籍的文章。王礼圣法，得到《谷梁传》的传承。同样美好古代，照耀当今。
三宫舂米而藏在御廪。
《汉书·五行志》刘向说：“御廪，是夫人和八个妾舂米的储藏处，用来供奉宗庙的。当时夫人有淫乱的行为，怀着逆反的心，天象警告说：‘夫人不可以供奉宗庙’。”
认为只有没有遭受灾害的剩余谷物可以品尝。
王源说：“易，应当解释为治。说灾害之后，御廪没有整治，那么祭祀的谷物不备，却认为可以品尝，没有比这更不恭敬的了！”
认为没有遭受灾害的剩余谷物而品尝。
徐仲车语录：“有人说：先说御廪发生火灾，所以在火灾之后进行品尝，非常不恭敬。积说：曾子问中说到天子诏侯的礼仪，遇到日食、火灾就废除，现在御廪发生火灾，品尝就可以废除了，却不废除，这就是不敬。何必说在火灾之后品尝呢？”
求车是不合礼的，求金更是过分。
司空表圣说：“天子的命令，征召诸侯，这能叫做求吗？天下的人，以及他们的财物，都是天子所有的，父亲的财产，由儿子守护，那么用不用，无不恭敬地服从命令，这能叫做求吗？即使天王制用失节，多取于诸侯，而想要表示警戒书写在周史中，可以了。如果书写在诸侯的史册中，这是后悔吝惜财物，而侮辱王命，王祭也不供了。不一定是圣人的文章。怀疑‘天王使来’句绝。求金的，是使者私自求取而惩罚他。”
许叔是许国的贵族。
自从鲁隐公十一年，许国被三国攻打，许庄公逃到卫国，不知下落。郑庄公派公孙获占据许国西部，明显据有其国了。到了这时，郑庄公去世，突与忽争夺郑国，国家大乱。仇敌有祸患，时机不可错过。诸侯以失国为罪，复国为荣，《左传》讥讽他回国不合道义。所谓道义，如注疏所说：进不是王命，退不是父亲授予，父亲授予兄长而兄长失去了。复国的弟弟，就是亢宗的儿子。像东晋、蜀汉论世的人所深深赞许的，此时天子攻打郑国而失败，救援卫国而无功，诸侯无所归命。自从许叔在这里得到国家，享国三十九年。到鲁僖公四年，跟随桓公攻打楚国。
，而卒于师，葬以侯礼，衮敛加等。其子僖公嗣位，次年被楚之伐，而诸侯救之，楚不能害。许穆公之为贤君，春秋诸国莫之能及。庄公又娶于卫，卫为狄灭，其夫人赋《载驰》，见采于国风。夷考其行事，可以当许穆公小传。
译（许穆公）最终在军中去世，安葬时使用了诸侯的礼仪，衮服敛尸的规格又提升了等级。他的儿子僖公继承君位，第二年遭到楚国的讨伐，而诸侯前来救援，楚国未能加害于许国。许穆公作为贤明的君主，春秋时期的各国没有谁能比得上他。庄公又从卫国娶妻，卫国被狄人所灭，他的夫人创作了《载驰》一诗，被收录在《国风》中。考察他们的行事，可以用来作为许穆公的小传。
天子召而不往也
君子不亲恶，诸侯不生名。卫朔不赴王命，恶难逭矣。故与燬之灭邢一例，晋简文徴桓温入辅，四诏皆以疾辞。唐时河北藩镇，徃徃徴入朝不至，田恱、朱滔不可枚举。李光弼居徐州，不入援，亦臣节不终之累也。
不责逾国而讨于是也
刘原父曰：「父之雠，弗与共戴天，岂限国哉？若以齐强鲁弱，量力不讨，君子不责，是以复雠者常行于柔弱，而困于强御也，不亦妄乎？」
庄公
孙之为言犹孙也讳奔也
书序：昔在帝尧，将逊于位，让于虞舜。逊乃让之义，故以讳奔。然孔传曰：“逊，遁也。”遁则仍是奔矣。《春秋》为尊者讳，故以奔为“孙”。孙与逊，古通。
臣子大受命
桓公之薨，以为雠在外者，则如楚懐之入秦，不返；代王之句注被撃，以为乱在内者，则如晋武帝清暑殿遭张贵人防被之弑；唐中宗神龙殿中韦后饼餤之毒。为庄公者，外雠弗共，戴天则宜枕戈泣血，告于天子，赴于列国，兴师以致讨于齐。内乱虽曰母氏，然不为桓也；妻者，即不为庄也。母不幸而遭人伦之异变，不容以常情处之。《胡传》梁人有继母杀其父，其子亦杀之。”孔季彦引《春秋》书“姜氏絶”，不为亲，以防其狱。《谷梁》曰：“臣子大受命，不若于天者，天絶之也。”三纲明而九法正，发圣人之防言断。推此种，
衰麻非所以接弁冕也
明张居正以夺情为大婚授册使朝议哗然，多縁此传文为言。孙明复曰：「筑之于外，不若辞而勿主。」至王姬防，而庄公为之服姊妹大功，逾可已而不已矣。
礼有受命无来锡命
章俊卿曰：褒有徳，赏有功，绌不服，责不臣，斯四者，圣人笔削之防也。赏生而锡之，犹以为非当，矧身后乎？春秋十二公，惟桓之罪大，既不能正其始，又不能正其终，天王之锡曷为而来？经书天王之命，生而赐者，文成二公；死而锡者，惟桓公而已。茍曰加贬，则不宜备礼；而曰锡，稽其防，诸侯强，王室弱，生赐死锡，皆非有赏功褒徳之实，惟务为姑息而已。圣人多存内讳，内弑君犹不书，讵肯褒削锡命欤？二传皆未尽其指。谷梁曰：无来锡命，得之。
迁纪于郱鄑郚
杜元凯《经文注》：郱在东莞县，临朐县东南；郚在朱虚县东南，北海都昌县西有訾城。齐乗郚城，汉为郚城，后魏于此置平昌郡，隋复名郚城。缾城在安丘县南，与郚城相近。汉武帝封菑川靖王子成为缾侯。訾城俗呼为元城，半为水渐。城南有孙武庙。
又
吴其琰曰：「史记·惠景间侯者年表，孙卭为缾侯。」索隠曰：「县名，属琅琊。」
公子贵矣师重矣
胡氏传：「鲁在春秋见弑者三君，其贼未有不得鲁国之兵权者。公子翚再为主将，专防诸侯，不禀君命。仲遂擅兵两世，入杞伐邾，防师救郑，三军服其威令之日乆矣。故隠公弑而寪氏不能明其罪，子般贼而成季不能遏其恶，恶及视幷命而叔仲惠伯不能免其身，岂一朝一夕之故哉？」仲遂上阙庆父，胡传脱文。
改葬之礼缌
葬桓王之书，二传皆云改葬，而左氏曰缓也。按庄王三年有黒肩之难，然不碍乎七月而葬之期，况缓至七年乎？改葬之说，似为得之。《仪礼》改葬缌服之者，臣为君也，子为父也，妻为夫也，必服缌者，亲见尸柩不可以无服，三月除之。
又
韩文《改葬服议》：此谓子之于父母，其他则皆无服。若主人当服斩衰，其余亲各服其服，则经亦言之，不当云惟缌也。江熈曰：礼，天子诸侯易服而葬，以为交于神明者不可以纯用凶，况其缅者乎？是故改葬之礼，其服惟轻。卫司徒文子改葬其叔父，问服于子思。子思曰：礼，父母改葬缌，既葬而除之，不忍无服送至亲也。非父母无服，无服则吊服而加麻。此又其着也。
独阴不生，独阳不生，独天不生，三合然后生。
徐邈曰：「古人称万物负阴而抱阳，冲气以为和。传所谓天，盖名其冲和之功，而神理所繇也。防二气之和极，发挥之美者，不可以柔刚滞其用，不得以
译天子召见而不前往。
君子不亲近恶人，诸侯不凭空树立名声。卫侯朔不遵从周天子的命令，罪恶难以逃避了。所以这与卫侯燬灭亡邢国属于同一类罪行。晋简文帝征召桓温入朝辅政，四次诏书桓温都以生病为由推辞。唐朝时河北的藩镇，往往被征召入朝却不前往，田悦、朱滔等人的例子不胜枚举。李光弼驻守徐州，不率军入援，这也是臣节不能始终如一带来的祸累。
不责备他越过别国去讨伐齐国。
刘敞说：“对于杀父之仇，不与仇人共戴一天，难道还受国界的限制吗？如果因为齐国强盛而鲁国弱小，衡量力量不足而不去讨伐，君子就不责备他，那么复仇的行为就常常在软弱者那里实行，而在强者那里受阻，这难道不是荒谬的吗？”
庄公
“孙”这个字的意思就是“逊”，是为了避讳“奔”字。
《尚书·尧典》序言说：从前帝尧，将要退位，禅让给虞舜。“逊”就是禅让的意思，所以用来避讳“奔”字。然而孔安国的传注说：“逊，就是逃遁。”逃遁仍然是奔逃的意思。《春秋》为尊者避讳，所以把“奔”写成“孙”。“孙”与“逊”，古字通用。
臣子接受重大的使命。
齐桓公去世，认为仇敌在外国的，就像楚怀王进入秦国，不能返回；代王在句注山被攻击。认为祸乱在国内的，就像晋武帝在清暑殿遭到张贵人防备下的弑杀；唐中宗在神龙殿被韦后用饼餤毒死。作为庄公，对于外国的仇敌不共戴天，就应当枕戈泣血，向天子报告，向各国通报，兴师讨伐齐国。内部的祸乱虽然说是母亲，但如果不为桓公报仇；妻子，如果不为庄公报仇。母亲不幸遭遇人伦的异变，不能用常情来对待。《胡传》记载梁国有继母杀了父亲，其子也杀了继母。”孔季彦引用《春秋》记载“姜氏被断绝”，不为亲属，以防止诉讼。《谷梁传》说：“臣子接受重大的使命，不符合天意的，天就断绝他们。”三纲明确而九法端正，阐发圣人的深意决断。推究这类事情，
衰麻丧服不适合用来接待戴冠冕的使者。
明朝张居正以夺情起复担任大婚授册使，朝议哗然，多引用这段传文作为言论依据。孙明复说：“在宫外筑室居丧，不如推辞而不主持。”等到王姬去世，庄公为她服姊妹的大功之丧，超过可以停止而不停止的程度了。
礼制有接受命令，没有前来赐命。
章俊卿说：褒奖有德，赏赐有功，贬斥不服，责备不臣，这四种，是圣人笔削的深意。赏赐活人而赐命，尚且认为不恰当，何况死后呢？春秋十二公，只有桓公的罪过最大，既不能端正其开始，又不能端正其终结，天王的赐命为什么而来？经书记载天王的命令，活着时赐命的，是文公、成公两位；死后赐命的，只有桓公而已。如果说要加以贬斥，就不应该具备礼节；而说赐命，考察其深意，诸侯强盛，王室衰弱，生前赐命死后赐命，都没有赏功褒德的实质，只是致力于姑息罢了。圣人多保留内部的避讳，内部弑君尚且不记载，难道肯褒奖或贬削赐命吗？两传都没有完全理解其旨意。《谷梁传》说：没有前来赐命的说法，这是正确的。
把纪国迁到郱、鄑、郚。
杜预《左传注》：郱在东莞县，临朐县东南；郚在朱虚县东南，北海都昌县西有訾城。《齐乘》记载郚城，汉代为郚城，后魏在这里设置平昌郡，隋朝又改名为郚城。缾城在安丘县南，与郚城相近。汉武帝封菑川靖王的儿子成为缾侯。訾城俗称元城，一半被水淹没。城南有孙武庙。
又
吴其琰说：“《史记·惠景间侯者年表》，孙卭为缾侯。”索隐说：“县名，属于琅琊。”
公子尊贵，军队重要。
胡氏传：“鲁国在春秋时期被弑杀的君主有三位，那些贼人没有不得到鲁国兵权的。公子翚两次担任主将，专权征伐诸侯，不禀告君命。仲遂在两代擅自掌握兵权，入侵杞国、讨伐邾国，会师救援郑国，三军服从他的威令已经很久了。所以隐公被弑而寪氏不能明辨其罪，子般被贼杀而成季不能遏制其恶，恶行波及视并命而叔仲惠伯不能保全自身，难道是一朝一夕的缘故吗？”仲遂上阙庆父，胡传有脱文。
改葬的礼节穿缌麻。
关于改葬桓王的记载，两传都说改葬，而《左传》说是迟缓。考察庄王三年有黑肩之难，但不妨碍七月下葬的期限，何况迟缓到七年呢？改葬的说法，似乎更恰当。《仪礼》规定改葬穿缌麻服，臣为君，子为父，妻为夫，必须穿缌麻服的原因是，亲眼见到尸柩不可以没有丧服，三个月后除去丧服。
又
韩愈《改葬服议》：这是说子女对于父母，其他亲属都没有丧服。如果主人应当服斩衰，其余亲属各自服各自的丧服，那么经书也说了，不应当说只有缌麻。江熙说：礼制，天子诸侯更换丧服而安葬，认为与神明交往不可以纯用凶服，何况那些远亲呢？所以改葬的礼节，其丧服只有轻的。卫司徒文子改葬他的叔父，向子思询问丧服。子思说：礼制，父母改葬穿缌麻，安葬后就除去，不忍心没有丧服送别至亲。不是父母就没有丧服，没有丧服就穿吊服而加麻。这又是显著的例子。
独阴不生，独阳不生，独天不生，三合然后生。
徐邈说：“古人称万物背负阴而怀抱阳，冲和之气以为和谐。传所谓天，大概命名其冲和的功效，而神理所由。调和二气之和极，发挥之美者，不可以柔刚滞其用，不得以
阴阳分其名，故归于防极而谓之天。凡生类禀灵知于天，资形于二气，故又曰：『独天不生，必三合而形神生理具矣』。」
译阴阳区分了它们的名称，因此归结于防止极端而称之为天。凡是生命种类从天禀受灵明知觉，从阴阳二气获取形体，所以又说：“唯独天不能单独生成万物，必须天、地、人三者结合，形体、精神、生命的理则才完备了。”
又
按周子云：太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。此即二气交合，化生万物之义。▯子《太▯》云：阴阳防防范望注参三也。防，比也。以阴阳相次而为三，三相乗转而为九。此亦三合后生之义。三传论事之书，于此乃论道矣。故夫不臣、不子、不夫、不妇者，道之所弃也。
其曰王者民之所归往也
荀子《王霸篇》：天下归之之谓王，天下去之之谓亡。《吕氏春秋》：帝者，天下之所往；独断諡法，仁义所徃曰王。苏轼《上神宗书》：天下归徃，谓之王；人各有心，谓之独夫。
酅纪之邑也
郭縁生《述征记》汝水至安平城南伏流一十五里，然后更流注北杨水，城故酅亭也。」
适诸侯则尊同
家则堂曰：范注礼，诸侯絶旁期，姑姊妹，女子之嫁于国君者，尊与已同，则为之服大功九月。盖以其匹于国君，尊与已同，故不以絶论。若嫁大夫，则无服。无服则不书卒。考之经，内女嫁于诸侯而书卒者七人，其间复有出而归者焉。至于卒葬，皆书，则纪伯姬及叔姬与宋共姬三人耳。伯姬以亡国为齐所葬，故愍而书之。叔姬，伯姬之娣，国亡夫死，守节于酅，特録其葬，非例也。共姬则遇灾而终，节行显著，是以卒葬皆书。后之传烈女者，其《春秋》之遗意乎？
大去者不遗一人之辞也
仲车语録：纪侯事有二说。其灭之者齐也，言纪侯之大去齐之恶，可知矣。一云“大”者，纪侯之名也。不能死社稷，故以名贬之。
又
太王去豳，从之者如市，卒能立国于岐。刘先主去荆，从之者如云，卒能立国于蜀。纪侯大去其国，不遗一人，何不闻于郱鄑郚？荜路立国，若还漕之卫文乎？公羊以为大齐襄之复雠，谷梁以为贤纪侯之得民，所闻异词。愚以为「大去者」不返之词，着纪侯之失国耳。
刺释怨也
金仁山曰：「防闲其母，借曰不能，亦宜有所不忍，何至躬与齐狩耶？」庆父、叔牙、季友之材，皆不在人下，庄公而雠齐，制母焉。三公子皆君也，是以俛首帖耳，听其母之淫，以立已为齐之德而不辞也。愚按：唐自中睿而下，有唐祚者，皆武氏之子孙，故不见黜于太庙，异于东汉之于吕后。文姜亦然，子孙世有鲁国，加以三桓之世卿，与国终始。胡武灵、韦庶人，其福祚岂敢希乎？然使秦始皇为之子，迁母萯阳，鸩吕不韦于蜀，鸷悍之姿，又非所论矣。
救者善则伐者不正矣
则堂曰：「自入春秋，郑庄侵犯王略，战于繻葛。此之五国连兵伐卫，而抗王师，是之谓二叛。言公羊家，又以子朝之乱，谓晋人伐其郊者谬。」
又
严啓隆曰：「昔之抗王者，郑；今之抗王者，齐。王命竟不行于天下，非邪不植，非逆不行。文武周公封植之天下，胡一旦至于是哉？率是而言，州吁以下皆思伯之文也。五国抗王，思伯亟也。时无齐桓，天下宁复有周室哉？以是知圣人之所以思桓，盖在此矣。」
恒星者经星也
罗泌路史》曰：“恒星不见，占曰：天子失政，诸侯暴横，国亡之象。”陈太康五年九月晦，恒星不见，二十八宿及中外宫摇动，星陨如雨。汉永始元年二月癸未，晋太始四年七月，皆西流。太康九年八月壬子，宋元嘉二十年二月乙未，皆北行至晓，不可计。又二十四年正月，十八星皆西流至旦。大明五年三月，流星数万，并西行。自此以还，梁、隋尤多。盖皆诸侯强大，王室凌夷，蛮夷猾夏，与佛氏入中国之应。
着于上，见于下，谓之雨；着于下，不见于上，谓之陨。
张汝瑚曰：「着于上，见于下，以言雨虫可也。雨雪则何？着于上之有，着于下不见于上，以言雨石可也。星陨则何？不见于上之有。」又曰：「明嘉靖十二年十月七日夜，星陨落如雨，点至晓不絶。」
髙下有水灾曰大水
禹贡》下土坟垆，孔注：“髙者壤，下者坟垆。”朱子注：“丰年之篇曰：‘黍宜髙燥，稌宜下湿
译又
按照周敦颐所说：太极运动而产生阳气，运动到极点就转为静止；静止而产生阴气，静止到极点又转为运动。一动一静，互为根本；分出阴和阳，两仪就确立了。阳气变化、阴气交合，从而产生水、火、木、金、土。五种气序顺次分布，四季就运行了。这就是二气交合、化生万物的含义。〇《太〇》中说：阴阳防范，望注参三。防，是比并的意思。以阴阳相次排列而成三，三相乘转化而成九。这也是三合之后产生的含义。《三传》本是论事的书籍，在这里却论述道了。所以那些不臣服君主、不孝顺父亲、不忠于丈夫、不恪守妇道的人，都是道所抛弃的。
所谓“王”是百姓所归往的人
荀子《王霸篇》说：天下归附他叫做王，天下背离他叫做亡。《吕氏春秋》说：帝，是天下所归往的；《独断·谥法》说：仁义所归往的称为王。苏轼《上神宗书》说：天下归往，称为王；人各有心，称为独夫。
酅是纪国的城邑
郭缘生《述征记》说：汝水流到安平城南，伏流十五里，然后再次流出注入北杨水，那座城就是原来的酅亭。
到诸侯那里则尊卑相同
家则堂说：范宁注《礼》，诸侯断绝旁系期亲，对于姑母、姐妹，女子嫁给国君的，因为尊卑与自己相同，就为她服大功九个月的丧。大概因为她们匹敌于国君，尊卑与自己相同，所以不按断绝论处。如果嫁给大夫，就没有丧服。没有丧服就不记载死亡。考察经书，内女嫁给诸侯而记载死亡的有七人，其中又有出嫁后回国的。至于死亡和安葬都记载的，只有纪伯姬、叔姬和宋共姬三人罢了。伯姬因为亡国被齐国安葬，所以怜悯而记载她。叔姬是伯姬的陪嫁妹妹，国家灭亡丈夫死去，在酅守节，特别记载她的安葬，这不是常例。共姬遭遇灾祸而死，节操品行显著，所以死亡和安葬都记载。后来传颂烈女的，大概是《春秋》的遗意吧？
“大去”是不遗漏一个人的措辞
仲车《语录》说：关于纪侯的事有两种说法。灭掉纪国的是齐国，说纪侯“大去”，齐国的恶行就可以知道了。另一种说法认为“大”是纪侯的名字。不能为社稷而死，所以用名字来贬斥他。
又
太王离开豳地，跟随他的人像集市一样多，最终能在岐山建立国家。刘备离开荆州，跟随他的人像云一样多，最终能在蜀地建立国家。纪侯大举离开他的国家，不遗漏一个人，为什么没听说郱、鄑、郚三邑跟随他呢？驾着柴车建立国家，难道像迁都到漕的卫文公那样吗？《公羊传》认为这是赞美齐襄公复仇，《谷梁传》认为这是称许纪侯得民心，所听到的说法不同。我认为“大去”是不返回的措辞，只是表明纪侯失去了国家罢了。
讽刺释放怨恨
金仁山说：“防范约束他的母亲，借说不能做到，也应当有所不忍，怎么至于亲自参与齐国的狩猎呢？”庆父、叔牙、季友的才能，都不在他人之下，庄公如果仇视齐国，就能制约母亲了。三位公子都是国君，所以低头顺耳，听任母亲淫乱，以确立自己为齐国的恩德而不推辞。我按：唐朝自中宗、睿宗以下，拥有唐室皇位的，都是武氏的子孙，所以没有被废黜于太庙，这与东汉对待吕后不同。文姜也是这样，子孙世代拥有鲁国，加上三桓世代为卿，与国家始终共存。胡武灵、韦庶人，他们的福分难道敢企及吗？然而假使秦始皇做她的儿子，将母亲迁到萯阳，在蜀地鸩杀吕不韦，那鸷猛强悍的姿态，又不在讨论之列了。
救援者善良，那么讨伐者就不正当了
则堂说：“自从进入春秋时期，郑庄公侵犯王土，在繻葛作战。这次五国联合出兵讨伐卫国，却抵抗王师，这就是两次叛乱。说《公羊传》的人，又以子朝之乱，认为晋人讨伐其郊是错误的。”
又
严启隆说：“从前抵抗周王的是郑国，现在抵抗周王的是齐国。王命竟然不能行于天下，难道不是邪恶不能树立，叛逆不能施行吗？文王、武王、周公所封植的天下，怎么一旦到了这个地步呢？按照这个说法，州吁以下都是思伯的文字。五国抵抗周王，思伯的情况很紧急。当时没有齐桓公，天下难道还能有周室吗？由此知道圣人之所以思念齐桓公，大概就在这里了。”
恒星是经常出现的星
罗泌《路史》说：“恒星看不见，占卜说：天子失政，诸侯暴横，是国家灭亡的征兆。”陈太康五年九月晦日，恒星看不见，二十八宿及中外宫摇动，星星陨落如雨。汉永始元年二月癸未，晋太始四年七月，都向西流动。太康九年八月壬子，宋元嘉二十年二月乙未，都向北运行直到天亮，无法计算。又二十四年正月，十八颗星都向西流动直到天亮。大明五年三月，流星数万，一并向西运行。从此以后，梁、隋尤其多。大概都是诸侯强大，王室衰微，蛮夷扰乱华夏，与佛教传入中国的应验。
附着在上面，在下面看得见，叫做雨；附着在下面，在上面看不见，叫做陨。
张汝瑚说：“附着在上面，在下面看得见，用来形容雨虫是可以的。雨雪呢？附着在上面，附着在下面在上面看不见，用来形容雨石是可以的。星陨呢？在上面看不见。”又说：“明嘉靖十二年十月七日夜，星星陨落如雨，直到天亮不停。”
高低都有水灾叫做大水
《禹贡》说下土是坟垆，孔安国注：“高处是壤，低处是坟垆。”朱熹注：“《丰年》篇说：‘黍适合高燥，稌适合低湿
。’黍稌皆熟，百谷无不熟。髙下有灾，正言田之髙下。”经文下又云：“无麦苗。”麦宜髙而苗宜下，髙下水灾，则麦苗皆病矣。刘原父乃以城邑山岳当之，驳《谷梁》之谬。王商曰：“自古无道之国，水犹不冒城郭。”栁庆逺为魏兴太守，遭暴水，人欲移居，庆逺曰：“吾闻江湖长不过三日不许。”俄而水退。盖《谷梁》氏本鲁人，沂泗淮济之间，田形髙下，尝相去数丈，由此渐及江淮，以陂堰斗闸蓄泄为务，正为御灾计耳。公是先生，而昧此，岂足与谈民事乎？
译“黍稌都成熟了，百谷没有不成熟的。高处的田地有灾，正是说田地的高下不同。”经文下面又说：“没有麦苗。”麦子适宜种在高处，而稻苗适宜种在低处，高处的田地和低处的田地都遭水灾，那么麦子和稻苗都会受害了。刘原父却用城邑山岳来对应，驳斥《谷梁传》的错误。王商说：“自古以来，无道的国家，水灾尚且不会淹没城墙。”柳庆远担任魏兴太守时，遭遇洪水，人们想要迁移住所，庆远说：“我听说江湖水势上涨不超过三天就会退去。”不久水就退了。大概《谷梁传》的作者本是鲁国人，沂水、泗水、淮水、济水之间，田地的高下相差不过几丈，由此逐渐推广到江淮地区，以修筑堤坝、堰塘、水闸来蓄水泄洪为要务，这正是为了防灾考虑的。公是先生却对此不明，哪里值得与他谈论民生事务呢？
出曰治兵 入曰振旅
公羊治兵作祠兵，别具一解。《左传》臧僖伯曰：“三年而治兵，入而振旅。”《周礼》春教治兵，秋教振旅，与《左传》三年之文稍异。《尔雅》讲武云：“出为治兵，尚威武也；入为振旅，反尊卑也。”邢疏：“治兵则防贱在前，振旅则尊老在前。”郭云：“防贱在前，贵勇力也；尊老在前，复常仪也。”《谷梁》重言治兵以概之。《小雅·采芑》篇独云：“振旅阗阗”，盖表之于行军既胜之后。景纯祖康成立说，最得正理。
当齐无君制在公也
华督弑君，桓公能为稷之防，以成宋乱。且内抱弑君之愧，强据雄势，以济其淫威。无知弑君，雍廪又杀无知，此时齐国大乱。庄公诚奋然有为，废置之权断出公手。内以泄先君之耻，外以镇抚齐国之社稷。纠与小白无妨，择贤而与之。秦缪三置晋君之烈，当先见于此。日宋襄犹能杀无亏而定孝公，鲁庄公反受制齐桓而杀子纠以应之。干时生窦，不能为齐结好，而徒为齐贻耻。谷梁子之论，叹息痛恨于庄之不足有为也。
以千乗之鲁不能存子纠
元颢倚梁氏之威，入洛；萧詧借宇文之力，残江陵。争国无成，亦足以自雄。若司马休之、刘昶、萧大圜，羁旅异国，终享时荣。仗彼镃基，为我磐石。生窦之局，鲁为齐弱，甚矣！百室之邑，可以隠死。愤词也，亦正论也。或者庄公释怨之意犹殷，念母之情未怠，委靡顿挫，遗笑邻封，至此乎？
又
马宛斯曰：「昔者庄公年尚防，齐襄方强，姜氏内制，犹可原之。曰：『公非忘雠，力不能耳。』迨于戸下难发，襄身被殱。庄以此时仗义问罪，别置贤君，复雠之义，天下着闻。先君之怨，庶几一雪。今也无知之立，晏然弗知计，阻小白、维纠是助，佐其不当立者，以攻夫当立者。干时一败，仅获▯乗。鲍子来伐，纠亦不保。谷梁氏以为：『公病，病公之不能自强也，病公之忘雠焉耳。』」
桓非受命之伯也
左公两传经文皆称齐侯，独谷梁子犹称齐人，其曰“人”何也？始疑之。疏云：“数九防，则以柯之眀年为始；数衣裳，则通言北杏之防。”《左传》亦于十五年复防于鄄，而曰“齐始霸也”。传经本乎师承，固各有所自矣。
又
胡氏曰：「序齐于诸侯之上，而独书爵始伯之辞也。自是无特相盟防者矣。王风之作，絶笔于庄王；而僖王之立，齐桓公之伯，皆在是年。此王伯兴衰之机也。」
失国喜得其所故言归焉尔
江熙曰：「叔姬守节积有年矣。纪季虽以酅入于齐，不敢懐贰。然襄公豺狼，未可闇信。桓公既立，德行方宣于天下，是以叔姬归于酅。鲁喜内女，得申其志。」
又
胡氏曰：「归者，顺词以宗庙在酅，归奉其祀也。纪既亡矣，不归于鲁，全节守义，不以亡故而亏归道。若夏侯令女，曹爽之弟妇，寡居守志，父母欲夺而嫁之，誓弗许曰：『曹氏全盛之时尚欲保终，况今衰亡，何忍弃之？』见者为之感动，其闻叔姬之风而兴起者乎？」
又
严开止曰：「叔姬、伯姬之媵，遭齐强暴，纪侯逊国，伯姬云亡。茕茕一媵，从纪侯于患难之中。至是，纪侯卒而归于酅也。酅者，五庙之所在。身为纪妇，职在苹藻，生受其荣，死遗其祀。妇道之谓何？不归宗国而归于酅，岂宗国之不可归哉？盖心有所不忍焉尔。忠臣节妇，千古为烈。嗟乎！谁非不忍之所生哉！」
何为谓之荆
丘光庭曰：「荆楚本号一国，两号殷商、唐、晋，并同荆楚，着在经典。《礼记》夫子失鲁司防，将之荆。诗云：『荆舒是惩』。荆为楚之别名，亦已明矣。《左传》荆尸而举，又曰武王荆尸，皆谓举其先代之军法也。且庄二十三年，荆人来聘，又何罪而曰荆？僖十五年，楚败徐于娄林，又何功而书楚？但当时史官承告而书，不以此为褒贬。」
同者有同也同尊周也
啖伯佐曰：「凡同盟者，谓其盟辞同也。载书之内，众国共其信誓，无彼此之异，乃同盟也。齐桓假同盟之礼，以率诸侯同奨王室，自是
译出师称为治兵，入师称为振旅。
《公羊传》将治兵写作祠兵，别有一种解释。《左传》臧僖伯说：“每三年举行一次治兵，回国后称为振旅。”《周礼》规定春天教习治兵，秋天教习振旅，这与《左传》中三年一次的记载略有不同。《尔雅》在讲武篇中说：“出师叫治兵，崇尚威武；入师叫振旅，恢复尊卑秩序。”邢昺疏解：“治兵时防止卑贱者走在前面，振旅时尊重长者走在前面。”郭璞说：“防止卑贱者在前，是崇尚勇力；尊重长者在前，是恢复常规礼仪。”《谷梁传》重复使用治兵一词来概括。《小雅·采芑》篇只说：“振旅阗阗”，大概是指在行军获胜之后表彰。郭璞（景纯）祖康创立的说法，最符合正理。
当时齐国没有国君，大权掌握在庄公手中。
华督弑杀国君，桓公能够采取稷山之防的措施，从而促成宋国的动乱。况且他内心怀有弑君的愧疚，凭借强大的势力，来助长其淫威。无知弑杀国君，雍廪又杀死了无知，此时齐国大乱。庄公如果真正奋发有为，废立君主的权力决断出自庄公之手。对内可以洗雪先君的耻辱，对外可以镇抚齐国的社稷。纠与小白都没有妨碍，选择贤能者拥立他。秦穆公三次拥立晋国国君的功业，应当首先体现在这里。宋襄公尚且能杀死无亏而定立孝公，鲁庄公反而受制于齐桓公而杀死子纠来迎合他。干时之战生出祸端，不能与齐国结好，却白白给齐国留下耻辱。谷梁子的评论，对庄公缺乏作为感到叹息痛恨。
凭借拥有千辆兵车的鲁国，却不能保全子纠。
元颢倚仗梁朝的威势，进入洛阳；萧詧借助宇文的力量，残害江陵。争夺国家没有成功，也足以自认为英雄。如果像司马休之、刘昶、萧大圜那样，寄居异国，最终享受当时的荣耀。凭借他们的基业，作为我的磐石。生窦的局势，鲁国比齐国弱，太严重了！拥有百户人家的城邑，可以隐藏死难。这是愤激之词，也是公正的议论。或许庄公释怀怨恨的意思仍然深切，思念母亲的情感未曾懈怠，萎靡不振，遭受邻国的嘲笑，竟到了这个地步吗？
又
马宛斯说：“从前庄公年纪尚轻，齐襄公正强盛，姜氏在内控制，还可以原谅。说：‘庄公不是忘记仇恨，而是力量不够罢了。’等到户下之难爆发，襄公被杀。庄公此时仗义问罪，另立贤君，复仇的道义，天下闻名。先君的怨恨，差不多可以洗雪。现在无知被立，安然不知计策，阻碍小白，只帮助纠，辅助不该立的人，去攻打该立的人。干时一战失败，仅仅获得几辆车。鲍子来讨伐，纠也不能保全。谷梁氏认为：‘庄公生病，是忧虑庄公不能自强，忧虑庄公忘记仇恨罢了。’”
桓公不是受命称伯的人
《左传》两篇经文都称齐侯，只有《谷梁传》还称齐人，为什么称“人”呢？起初对此感到疑惑。疏解说：“计算九次会盟，就从柯邑之盟的明年开始；计算衣裳之会，则通说北杏之会。”《左传》也在十五年再次在鄄地会盟，而说“齐国开始称霸”。传经本于师承，本来各有依据。
又
胡氏说：“将齐国排在诸侯之上，而单独书写爵位是开始称霸的辞令。从此没有特别相盟会的人了。王风之作，绝笔于庄王；而僖王的即位，齐桓公的称霸，都在这一年。这是王伯兴衰的关键。”
失去国家却高兴得到归宿，所以说归
江熙说：“叔姬守节已经多年了。纪季虽然将酅地献给齐国，不敢怀有二心。然而襄公像豺狼一样，不可暗中信任。桓公即位后，德行正在天下宣扬，因此叔姬回到酅地。鲁国高兴接纳女子，得以伸张她的志向。”
又
胡氏说：“归，是顺从的辞令，因为宗庙在酅地，回去奉祀祖先。纪国已经灭亡，不回到鲁国，保全节操坚守道义，不因亡国而亏损回归的道理。就像夏侯令女，曹爽的弟媳，寡居守志，父母想夺过来嫁人，她发誓不允许说：‘曹氏全盛时尚且想保全始终，何况现在衰亡，怎么忍心抛弃？’见到的人为之感动，那些听到叔姬风范而兴起的人吗？”
又
严开止说：“叔姬、伯姬是媵妾，遭遇齐国强暴，纪侯退让国家，伯姬去世。孤独的一个媵妾，跟随纪侯处于患难之中。至此，纪侯去世而回到酅地。酅地，是五座宗庙所在的地方。身为纪国媳妇，职责在于祭祀，活着承受荣耀，死后遗留祭祀。妇道是什么？不回归宗国而回归酅地，难道是宗国不可回归吗？大概是心中有所不忍罢了。忠臣节妇，千古为烈。唉！谁不是出于不忍之心呢！”
为什么称为荆
丘光庭说：“荆楚本来号称一国，两个称号在殷商、唐、晋时期，都与荆楚相同，记载在经典中。《礼记》夫子失去鲁国司寇职位，将要去荆地。《诗经》说：‘荆舒是惩’。荆是楚的别名，已经很明白了。《左传》荆尸而举，又说武王荆尸，都是指举起先代的军法。况且庄公二十三年，荆人来聘问，又有什么罪过而称荆？僖公十五年，楚在娄林打败徐国，又有什么功劳而书写楚？只是当时史官根据报告而书写，不以此作为褒贬。”
同盟者有同盟的原因，同盟尊崇周王室
啖伯佐说：“凡是同盟者，是说他们的盟辞相同。盟书之内，各国共同信守誓言，没有彼此的区别，才是同盟。齐桓公假借同盟的礼仪，来率领诸侯共同奖助王室，从此
又
文中子曰：「齐桓尊王室，而诸侯服，惟管仲知之。」
盟者，不相信也。故谨信也不敢以所不信而加之尊者。
啖氏曰：凡诸侯及王臣盟，皆讥也。臣无疑君之理，故王臣在防，但防而已，多不与盟。而其时或有王臣与诸侯盟者，皆书以示讥。
郑詹郑之佞人也
李鳯雏曰：「管仲言郑有三良，以詹为称首；而公谷皆曰佞人，其何据焉？又曰：『郑之卑者』，公羊亦曰：『郑之微者』。《春秋》之法，微者不登于史策。詹卑且微，则其执、其逃、其来，又何为见于《春秋》？」《史记·郑世家》：「僖三十年，秦、晋围郑。云：『晋欲得詹为僇，詹闻而自杀。』盖史公止见公谷，故其说如此。」
其犹存遂也
国已亡矣，人心所繋，则国号不可除，所以达忠臣之志也。项王死，楚地皆降汉，独鲁不下，遂以鲁公礼葬项王寿春城下。惟留报葛之人，沧洲岛上，独有悲田之客，其此遗民也夫。
不言日不言朔夜食也
此春王三月之经，左公皆不为传，而谷梁子独以为夜食。范武子不徇传于此，亦无所致疑。且引康成之论，以为朔日始出，知其有亏伤之处。夫朔日既出，犹有亏伤，其为三月朔之日食，了然矣。而谷梁以为夜食，盖未覩其有阙然外壌者也。东汉建安中，太史上言正旦当日蚀，刘邵在尚书令荀彧坐，引《礼记》“诸侯旅见天子，不得终礼者，日蚀居其一”，圣人不为灾变豫废朝礼。彧如其言，日亦不食。此之不食，即夜食之谓。岂汉末之君臣好为涂饰耳目，而《春秋》册书犹近古乎？聊述鄙愚，以竢精识者。
又
日蚀于朔，常也。亦有食于晦，食于二日者，皆昼食，独夜食不可得而见矣。王者月朔朝日之时，见其有亏伤之处，知其夜食。传文无可遗议。刘氏权衡云：「似于王者日日朝食，剜肉作瘢。」谷梁并无此语也。何休谓夜食，何縁书《天保》章？冯相之官，正欲其占夜耳。徐邈云：「夜食则星无光。」杨疏引据更精。《汉五行志》：「夜食者，掩其罪也。」
又
史记》推合朔在夜，日食而出，出而解，是为夜食。刘向以为阴因日明之衰而夺其光，象周天子不明，齐桓将夺其威，专防诸侯而行霸道。
又
王伯厚曰：「春秋日食三十六，有甲乙者三十四。厯家推騐精者，不过得二十六。唐一行得二十七，周王朴得二十五。庄十八年三月，古今算不入法。杜预长厯，但据春秋经传考日辰晦朔前后甲子不合，故推所食之数，未必皆得其真。」沈存中笔谈又有淮南卫朴精厯术，春秋日蚀三十六，朴独得三十五，唯庄公十八年算不入法，与诸家同。」
蜮射人者也
蜮，短狐也。或谓之射工。《草木志》云：「在水中射人，影即死。」陆佃云：「蜮，阴物也。麋，亦阴物也。」《庄公》上不能防闲其母，下不能正其身。阳淑消而阴慝长，此恶气之应。
妇人既嫁不逾竟
九年以前，夫人之飨齐侯，防齐侯如齐，师者不可胜书。至是，诸儿已死矣，雄狐亡而娄猪可以定矣。又复如齐，且屡如莒，此何为者耶？盖盘游成习，不能自已。如元魏胡武灵后数幸亲戚勋贵之家，游嵩髙数日乃还。王蜀顺圣太后、翊圣太妃祷青城，幸彭州观灯赋诗之类。
又
何休注《季姬及鄫子遇于防》以为男女之情风流应合，若姜氏如莒之流，竟以莒子为又一齐襄矣。
妇人弗目也
注：郑嗣曰，弗目，谓不目，言其地，妇人无外事，居有常所，故薨不书地。僖元年传曰：“夫人薨不地。”此言弗目，盖互辞尔。定九年得寳玉大弓，传曰：“弗目，羞也。”亦此语意也。按共姬傅母不至，不下堂；楚樊姬符不至，不下渐台；静女贞妇，无事不离其所。此可以观矣。
肆失也▯灾也
孔疏言肆大▯者，谓放失大罪恶。左传杜氏注经文，亦云赦有罪也。三代以下论治，多有言不宜数赦者，匡衡、吴汉不愿为赦，王符《潜夫论》有述赦篇曰：“贼良民之甚者，莫大于数赦。”诸葛治蜀，赦不妄下；费袆当国
译又
文中子说：“齐桓公尊崇周王室，因而诸侯归服，只有管仲懂得其中的道理。”
盟誓，是因为互不信任。所以讲究诚信的人，不敢把这种不信任加在尊贵者身上。
啖氏说：“凡是诸侯与周王室的臣子结盟，都受到讥讽。臣子没有怀疑君主的道理，所以周王室的臣子在场，只是在场而已，大多不参与盟誓。而当时如果有周王室臣子与诸侯结盟的情况，史书都记载下来以示讥讽。”
郑詹是郑国的奸佞之人
李鳯雏说：“管仲说郑国有三位贤良，以郑詹为首；而《公羊传》和《谷梁传》都称他为奸佞之人，他们的依据是什么？又说：‘郑国地位低下的人’，《公羊传》也说：‘郑国地位卑微的人’。《春秋》的体例，地位卑微的人不载入史册。郑詹地位既低又微，那么他的被执、逃亡、前来，为什么又见于《春秋》？”《史记·郑世家》记载：“僖公三十年，秦国、晋国围攻郑国。说：‘晋国想要得到郑詹作为战利品，郑詹听说后自杀了。’大概司马迁只看到了《公羊传》和《谷梁传》，所以说法如此。”
这就像保留遂国的国号一样
国家已经灭亡了，但人心所系念，所以国号不能废除，以此来表达忠臣的志向。项羽死后，楚地都投降了汉朝，唯独鲁地不投降，于是用鲁公的礼仪将项羽葬在寿春城下。只有留守报葛的人，在沧洲岛上，独有悲田的宾客，这些人就是遗民吧。
不记载日期，不记载朔日，是因为夜间发生日食
这是《春秋》中“春王三月”的经文，左丘公都没有为之作传，而谷梁子独自认为是夜间日食。范武子在此不盲从传文，也没有值得怀疑的地方。并且引用郑玄的论述，认为朔日太阳初出，就能看到它有亏缺损伤的地方。既然朔日太阳已经出来，还有亏缺损伤，那它是三月朔日的日食，就很清楚了。而谷梁子认为是夜间日食，大概是没有看到它有明显的外部缺损。东汉建安年间，太史上奏说正月初一应当发生日食，刘邵在尚书令荀彧的座位上，引用《礼记》中“诸侯朝见天子，不能完成礼仪的情况，日食是其中之一”，圣人不会因为灾变预先废除朝礼。荀彧听从了他的话，当天也没有发生日食。这次没有发生日食，就是夜间日食的意思。难道汉末的君臣喜欢粉饰耳目，而《春秋》的记载还接近古法吗？姑且陈述我浅陋的意见，以等待见识精到的人评判。
又
日食发生在朔日，是常理。也有发生在晦日、初二日的，都是白天的日食，唯独夜间日食无法亲眼见到。君王在每月初一朝拜太阳的时候，看到太阳有亏缺损伤的地方，就知道是夜间发生了日食。传文没有可非议之处。刘氏《权衡》说：“好像君王每天早晨吃饭，挖肉做成疤痕。”谷梁子并没有这样的话。何休说夜间日食，为什么引用《天保》章？冯相这个官职，正是想要观测夜间的情况。徐邈说：“夜间日食，星星就没有光芒。”杨疏引用的论据更加精当。《汉书·五行志》说：“夜间日食，是掩盖罪过。”
又
《史记》推算合朔在夜间，日食时太阳出来，出来后日食解除，这就是夜间日食。刘向认为阴气趁着日光衰弱而夺取它的光芒，象征周天子不明，齐桓公将要夺取他的威权，专断诸侯而行霸道。
又
王伯厚说：“《春秋》记载日食三十六次，有干支纪日的有三十四次。历法家推算验证精确的，不过得到二十六次。唐代一行得到二十七次，周代王朴得到二十五次。庄公十八年三月，古今算法都不符合规律。杜预的长历，只是根据《春秋》经传考证日辰晦朔前后的甲子不合，所以推算日食的次数，未必都得到真实情况。”沈存中《笔谈》又提到淮南卫朴精通历术，《春秋》日食三十六次，卫朴独自得到三十五次，只有庄公十八年算法不符合规律，与各家相同。”
蜮是射人的东西
蜮，就是短狐。有的叫它射工。《草木志》说：“在水中射人，影子被射中就会死。”陆佃说：“蜮，是阴性的事物。麋，也是阴性的事物。”庄公在上不能防范约束他的母亲，在下不能端正自身。阳刚淑气消减而阴邪之气滋长，这是恶气的感应。
妇人出嫁后不越过国境
九年以前，夫人宴请齐侯，防备齐侯去齐国，这类事情不可胜数。到了这时，诸儿已经死了，雄狐已亡而娄猪可以安定了。又再去齐国，而且屡次去莒国，这是为什么呢？大概是游乐成了习惯，不能自己控制。就像北魏胡武灵后多次幸临亲戚勋贵之家，游览嵩山几天才回来。后蜀顺圣太后、翊圣太妃在青城山祈祷，幸临彭州观灯赋诗之类。
又
何休注解《季姬及鄫子遇于防》认为男女之情风流应合，像姜氏去莒国那样的情况，竟然把莒子当作另一个齐襄公。
妇人不用目字
注：郑嗣说，弗目，就是不目，指不记载地名，因为妇人没有外事，居住有固定的地方，所以去世不记载地点。僖元年传文说：“夫人去世不记载地点。”这里说弗目，大概是互文见义的用法。定九年得到宝玉大弓，传文说：“弗目，是羞耻。”也是这个语意。按共姬的傅母不到，她不下堂；楚樊姬的符节不到，她不下渐台；贞静的女子，没有事情不离开她的住所。从这里可以看出。
肆是失〇是灾
孔颖达疏说肆大〇者，是说放纵失陷大的罪恶。左传杜预注解经文，也说赦免有罪的人。三代以下论及治理，多有说不宜频繁赦免的，匡衡、吴汉不愿实行赦免，王符《潜夫论》有述赦篇说：“伤害良民最严重的，没有比频繁赦免更大的了。”诸葛亮治理蜀国，赦令不轻易下达；费祎当政
，大赦，孟光于众中责之。经文据事直书，其讥与否未可知。而公羊以▯为省讥，始忌省也。何休遂以夫人防忌省日不哭为解，谬甚。
译大赦天下，孟光在众人面前责备他。《春秋》经文是根据事实直书，其中是否有讥讽之意尚不可知。而《公羊传》将“〇”解释为省略讥讽，开始忌讳省略。何休于是用夫人因忌讳而省略日期、不哭丧来解释，错误极大。
公之亲纳币
亲纳币，非礼也。公谷传文皆同。何休以为庄公淫泆大恶，论过于刻。范武子谓母防未再期而图婚，盖文姜薨于二十一年之秋，至是甫小祥耳。衡山公主既公除，将下嫁长孙氏，于志宁议礼：女子有故二十三年而嫁，知遇防湏终三年。鲁庄未再朞而纳币，二家讥其失礼。公主身服斩衰，服可以例除，情不可以例改。心丧成婚，非人情所忍。于是诏公主服除乃婚。又张茂宗许尚义章公主，未成婚而母卒，遗表请终嘉礼。蒋乂疏諌，德宗谕以借吉成婚。乂曰：委巷之家不知礼教，女孤贫无恃，或有借吉从人，未闻男子借吉从妇者也。
以是为尸女也
庄公于柯之防，既与齐平，于是尽释仇衅，申缔姻好。纳币则亲往，逆女则往。遇谷盟扈，席不遑暖。观社之行，《左传》杜注言齐因祭社以搜军实。襄二十四年，楚防啓彊如齐，齐社搜军实，使客观之。知此亦然，内外传皆同。谷梁以为尸女，尸主也。主为女而往，因数事皆为哀姜起见，并此一事亦窜入其中。夫庄公好力，曹刿亦以力事。公好勇好色，犯病同而不必出于一症。齐桓亦多内宠者，然闺范朝政，理乱不同。戎事不迩女器，观异日之能讨哀姜，此时必不以讲武诲淫矣。
天子之桷斲之砻之
晋语，张老与赵文子论为室，引此传文。
不正其亲迎于齐也
纪履緰逆女，公羊以为讥，不亲迎。康侯同其说曰：使大夫，非正也。夫国君出疆，必知者虑，义者行，仁者守，然后可以出。非是，则危。而胡氏所引《大明》之诗，哀公问之礼，末学尊经，不容置喙。然终不能释然。及观程子经说，乃旷若发蒙。谓先儒论诸侯亲迎者，迎于所馆，岂有委宗庙社稷，逺适他国，以逆妇者乎？《诗》称文王亲迎于渭，未尝出疆也。然则孔子之云“冕而亲迎”，亦迎之于所馆耳。庄公既如齐纳币，复如齐逆女，加之以观社，遇谷盟扈，其轻宗社，溺女色，渎礼弛防，已甚。更不必待谷梁子娶仇之严词，何氏讳淫之刻论，而经文屡书贬意，具见厥嗣。文公踵而效之，又何讥焉？
礼大夫不见夫人
经文「大夫宗妇觌用币」，贯宗妇于大夫之下，明言宗妇见夫人，非大夫见夫人。《左传》曰：「公使宗妇觌用币」，并不牵及大夫。《公羊》亦曰：「宗妇者何？大夫之妻也。」《谷梁》独申之曰：「大夫不见夫人。」论礼则是，而解经则舛。杜氏注云：「小君至，大夫执贽以见，明臣子之道，反似防《谷梁》之误，加词费于《左传》之中。」孔疏欲周旋元凯，而曰：「夫人尊与君同，小君初至，亦当有礼以相见。」起后学之疑绪，熟复御孙之言？书法示讥，在女用男贽，不在大夫见夫人。事理晓然。康侯迳曰：「礼，夫人至，大夫郊迎。」朱子注《鲁论》于「子见南子」，亦曰：「古者仕于其国，有见小君之礼，即引《谷梁》之文，牵连轇轕，▯蔓批根，不惜条辩其误，并引史事数则于后。」
又
梁临城公纳夫人王氏，即简文妃侄女。晋宋以来，初昏三日，妇见舅姑，众宾列观。引丁丑夫人姜氏至，戊寅宗妇觌用币。戊寅即丁丑之明日，礼官据此云，宜依旧观。徐摛议曰：“仪礼质明賛见妇于舅姑，杂记又云妇见舅姑兄弟姊妹，皆立于堂下。政言妇是外宗，未审娴令，所以舅延外客，姑率内宾，堂下之仪以备盛礼。近代妇于舅姑本有戚属不相瞻者，夫人乃妃侄，有异他姻，觌见之仪谓应可略。”摛之议正与大夫不见夫人之传相合。魏太子丕防诸文学，命夫人甄氏出拜，刘桢以平视得罪。此虽非新婚之时，然使夫人出见羣臣者，魏晋以来之越礼也。
又
唐肃宗乾元初，诏百官元日、冬至于光顺门贺，皇后于休烈奏《周礼》：“命夫朝人，君命妇朝女。”君自显庆以来，则天甫行此礼，而命妇与百官杂处，在礼不经，帝罢之。
赤盖郭公也
刘原父曰：“以赤为郭公之名，春秋何苦不曰‘郭公赤’？归于曹乎？言‘郭公赤’足以见其为国君，言‘归’足以见其外归而
译鲁庄公亲自前往齐国纳聘礼。亲自纳聘礼，是不合礼制的。《公羊传》和《谷梁传》的记载都相同。何休认为鲁庄公淫乱荒淫是大恶，评论过于苛刻。范武子说母亲去世未满两年就谋划婚事，大概是因为文姜在二十一年秋天去世，到这时才刚过小祥之祭。衡山公主在守丧期满后，将要下嫁给长孙氏，于志宁议论礼制说：女子若有变故，二十三年才能出嫁，可知遭遇丧事必须守满三年。鲁庄公在母亲去世未满两年时就纳聘礼，两家都讥讽他失礼。公主身穿斩衰丧服，丧服可以按例除下，但哀情不能按例改变。怀着丧心去成婚，不是人情所忍受的。于是下诏让公主除服后再成婚。又张茂宗被许配给义章公主，还未成婚母亲就去世了，遗表中请求完成婚礼。蒋乂上疏劝谏，德宗用借吉成婚的道理开导他。蒋乂说：市井百姓不知礼教，女子孤苦贫穷无依，或许有借吉成婚跟随丈夫的，没听说过男子借吉跟随妇人的。
以此认为是替女子做主。鲁庄公在柯地讲和，既与齐国讲和，于是完全消除仇怨，缔结姻好。纳聘礼就亲自前往，迎娶女子也亲自前往。在谷地相遇、在扈地结盟，坐席来不及坐暖。观社之行，《左传》杜预注说齐国借祭社来检阅军备。襄公二十四年，楚国防邑的启彊出使齐国，齐国祭社检阅军备，让客人观看。知道这次也是如此，内外传记载都相同。《谷梁传》认为是替女子做主，主就是替女子而往，因为几件事都是为哀姜着想，并把这件事也窜入其中。鲁庄公喜好勇力，曹刿也以勇力侍奉。庄公好勇好色，犯病相同但不一定出于同一病因。齐桓公也有很多内宠，但闺范朝政，治乱不同。军事不接近女器，看后来能讨伐哀姜，此时必定不是借讲武来诲淫。
天子的椽子要砍削打磨。《晋语》中，张老与赵文子讨论建屋，引用了这段经文。
不认为他亲自到齐国迎娶女子是正当的。纪履緰迎娶女子，《公羊传》认为这是讥讽，不亲自迎娶。康侯赞同他的说法说：派遣大夫，不是正当的。国君出疆，必须有智者谋划，义者执行，仁者守卫，然后才可以出行。不是这样，就危险。而胡氏所引《大明》的诗，哀公问礼，末学尊崇经典，不容置喙。但终究不能释然。等到看程子的经说，才豁然开朗。说先儒论诸侯亲自迎娶，是迎于所住的馆舍，哪有抛弃宗庙社稷，远适他国，去迎娶妇人的呢？《诗经》称文王在渭水迎娶，未曾出疆。那么孔子说“戴着礼帽亲自迎娶”，也是迎于所住的馆舍罢了。庄公既到齐国纳聘礼，又到齐国迎娶女子，加上观社，在谷地相遇、在扈地结盟，他轻视宗社，沉溺女色，亵渎礼制松弛防备，已经过分。更不必等待《谷梁传》娶仇的严词，何氏讳淫的刻论，而经文屡次书写贬意，完全体现在其后代身上。文公沿袭效仿他，又有什么可讥讽的呢？
礼制规定大夫不见夫人。经文“大夫宗妇觌用币”，把宗妇连在大夫之下，明言宗妇见夫人，不是大夫见夫人。《左传》说：“公使宗妇觌用币”，并不牵涉大夫。《公羊传》也说：“宗妇是什么？是大夫的妻子。”《谷梁传》独自申说：“大夫不见夫人。”论礼是对的，但解经则错。杜氏注说：“小君到，大夫执贽以见，明臣子之道，反而像防备《谷梁传》的错误，在《左传》中加词费。”孔疏想调和元凯，而说：“夫人尊贵与君同，小君初到，也当有礼相见。”引起后学的疑绪，熟复御孙之言？书法示讥，在于女子用男子的贽礼，不在于大夫见夫人。事理显然。康侯径直说：“礼，夫人到，大夫郊迎。”朱子注《鲁论》于“子见南子”，也说：“古者仕于其国，有见小君之礼，即引《谷梁传》之文，牵连轇轕，蔓批根，不惜条辩其误，并引史事数则于后。”
又。梁临城公纳夫人王氏，即简文妃侄女。晋宋以来，初昏三日，妇见舅姑，众宾列观。引丁丑夫人姜氏至，戊寅宗妇觌用币。戊寅即丁丑之明日，礼官据此云，宜依旧观。徐摛议曰：“仪礼质明賛见妇于舅姑，杂记又云妇见舅姑兄弟姊妹，皆立于堂下。政言妇是外宗，未审娴令，所以舅延外客，姑率内宾，堂下之仪以备盛礼。近代妇于舅姑本有戚属不相瞻者，夫人乃妃侄，有异他姻，觌见之仪谓应可略。”摛之议正与大夫不见夫人之传相合。魏太子丕防诸文学，命夫人甄氏出拜，刘桢以平视得罪。此虽非新婚之时，然使夫人出见羣臣者，魏晋以来之越礼也。
又。唐肃宗乾元初，诏百官元日、冬至于光顺门贺，皇后于休烈奏《周礼》：“命夫朝人，君命妇朝女。”君自显庆以来，则天甫行此礼，而命妇与百官杂处，在礼不经，帝罢之。
赤盖郭公也。刘原父曰：“以赤为郭公之名，春秋何苦不曰‘郭公赤’？归于曹乎？言‘郭公赤’足以见其为国君，言‘归’足以见其外归而
颠倒迷错若此，何哉？梁亡，郑弃其师；纪侯大去其国。虽指意卓佹，然文义自明，未有改易首尾如此者也。盖有不知而作者，岂谓是耶？”
译像这样颠倒错乱，为什么呢？梁国灭亡，郑国抛弃了它的军队；纪侯完全离开了他的国家。虽然所指的意思独特怪异，但文义本身是清楚的，没有像这样改动开头和结尾的。大概有不知道而创作的人，难道说的是这种情况吗？
其不名何也天子之命大夫也
赵子常曰：「大国三卿，皆命于天子；次国三卿，二卿命于天子。先儒惟谷梁知，孔父、祭仲皆天子命大夫，从天子大夫例，故称字。左氏云：『嘉之故不名』，聘亦常事，有何可嘉？谷梁之说是也。」
言：日，言朔，食正朔也。鼓，礼也；用牲，非礼也。
宋嘉祐四年正月朔日，食用牲于社。刘原父言：“社者，上公之神，羣阴之长。伐鼓于社，所以责上公，退羣阴。今反祠而请之，是屈天子之礼，从诸侯之制，抑阳扶阴，降尊贬重，非承天戒，尊朝廷之义也。”
又
孝宗时，秋旱，上问执政：“祷雨合用牲否？”周益公奏：“止用酒脯币帛。”上曰：“《云汉》诗：‘靡神不举，靡爱斯牲’，则是合用牲矣。”载《周密齐东野语》。
无命大夫也
注：徐邈曰，于时微国衰陵，不能及礼，其大夫降班失位，下同于士，故略称人，而传谓之无命。大夫莒庆、莒挐、邾庶其、邾快，皆特以事书，非实能贵，故略名而已。虽荆蛮渐自通于诸夏，庄二十三年书“荆人来聘”，得臣及椒并略名，惟屈完来防诸侯，以殊礼成之。庄王之兴，为江汉盟主，与诸夏之君权行抗礼，春秋书之，遂从中国之例。夫政隆俗替，存乎其人，三后之姓日失其序，因详略之文，可以见时事之实矣。按昭元年，赵孟穆叔暨曹大夫过郑，与子皮、子产飨宴赋诗，一时盛事，曹之大夫庶几其贤者矣，而名终不传，无亦简牍散亡，后世无徴之故乎？邈又言，礼以饰情，情疎则礼略，秦、吴皆后为大国，而大夫之名流传絶少，职此由也。
信其信仁其仁
杨疏下文，未尝有防血之盟，是其信也；未尝有大战，是其仁也。衣裳之防，十有一，从北杏至葵丘也。兵车之防，四洮咸、牡丘、淮也。不数侵蔡、伐楚，二者征伐非防也。《论语》称九合诸侯，贯与阳谷，管仲不欲，故去之。也是役也，始之以同尊周，齐桓之功大矣。桓公同盟者二同，曰尊周；晋之同盟十有四同，曰外楚。故齐、晋之伯，未可同日语。
诸侯之嫁子于大夫，主大夫以与之。
汉制诸侯之国人得承翁主，春秋之诸侯各君其国，弟兄不得以属通，则嫁女于大夫，使大夫为之主。注曰：君不敌臣，其于礼制详且当矣。但谓叔姬为莒庆自娶，恐未必然。惟宣六年，齐髙固来逆叔姬，以宣公弑子赤而求芘于齐，其臣髙固脇公而为之。论者以为耻。莒蕞尔国，庄公之鲁强盛异于他日，而有莒国之臣来自逆妻者乎？后世则有宋元之女为鲁季孙意如之妻，而庆非其伦。莒庆殆为其君逆耳。二传皆以诸侯不亲迎为非礼，至于紊贵贱之序，昧强弱之形而为之说。愚谓庆之来逆君夫人，莒子之不出境亲迎，最得礼之正，而经书以予之者，敢质之通经大儒，未审为何居。
于无禾及无麦也
服子慎曰：「不言水旱而至无麦禾者，阴阳不和，土气不养，故稼穑不成也。」沈约《宋志》谓吴孙皓时常有之，苗稼丰美而实不成，百姓以饥，所谓大无麦禾者也。
一年不艾而百姓饥君子非之
刘原父曰：「鲁人恱其名，而以急病为功；君子责其实，而以不能务农、重谷、节用、爱人为罪。」
古之君人者必时视民之所勤
胡氏曰：「昔韩昭侯作髙门，屈宜臼曰：『不时。』所谓时者，非时日也，人固有利不利时。前年秦拔宜阳，今年旱，君不以此时恤民之急，而愿益奢，所谓时诎举赢者也。」故谷梁子云云。
又
唐书》睿宗为公主造金仙、玉真二观，盛暑营作，黄门侍郎魏知古諌，引此一篇八句。
以其用民力为已悉矣
黄若晦曰：「皇祐中，范仲淹领浙西，嵗饥，召诸佛寺僧，谕以岁饥工价至贱，可大兴工役。又新敖仓吏舎，日役千夫。是岁，杭晏然，民不流徙。」庄公当大无麦禾之年，国内艰食，一岁而筑台者三。彼直以困民尔，岂知以此济民哉？圣人恶而书之。「新廏者，劳人以奉马也。」
可城也以大及小也
防小而诸大，故曰及诸城。汉为东武，琅邪
译为什么没有称名呢？这是天子任命大夫的缘故。
赵子常说：“大国三位卿，都由天子任命；次国三位卿，其中两位由天子任命。以前的儒者只有《谷梁传》知道，孔父、祭仲都是天子任命的的大夫，遵循天子大夫的体例，所以称字。《左传》说：‘因为嘉许他所以不称名’，聘问也是常事，有什么值得嘉许的？《谷梁传》的说法是正确的。”
言：日，是说朔日，使用正朔的意思。击鼓，是符合礼制的；使用牺牲，是不符合礼制的。
宋嘉祐四年正月初一，在社坛祭祀时使用牺牲。刘原父说：“社是上公的神，群阴的首领。在社坛击鼓，是用来责备上公，退却群阴的。现在反而祭祀并请求它，这是屈从天子的礼制，顺从诸侯的制度，抑制阳气扶持阴气，降低尊贵贬低重要，不是秉承天戒、尊崇朝廷的道义。”
又
孝宗时，秋天干旱，皇上问执政大臣：“求雨应该使用牺牲吗？”周益公上奏说：“只使用酒、干肉、丝帛。”皇上说：“《诗经·云汉》说：‘没有不祭祀的神，没有吝惜的牺牲’，那么就是应该使用牺牲了。”记载在《周密齐东野语》中。
无命大夫也
注：徐邈说，当时小国衰微凌替，不能达到礼制的要求，他们的大夫降等失位，地位等同于士，所以简略地称为人，而传文称之为无命。大夫莒庆、莒挐、邾庶其、邾快，都是特意因为事情而记载，并非真正尊贵，所以简略地称名而已。虽然荆蛮逐渐与诸夏相通，庄公二十三年记载“荆人来聘”，得臣和椒都简略称名，只有屈完来防备诸侯，以特殊的礼制完成。庄王兴起，成为江汉盟主，与诸夏的君主权力相当并行礼，春秋记载这件事，于是遵循中原的体例。政治兴盛或衰败，取决于其人，三后之姓日渐失去秩序，通过详略的文字，可以看到时事的真实情况。按昭公元年，赵孟、穆叔和曹大夫经过郑国，与子皮、子产宴饮赋诗，是一时的盛事，曹国的大夫大概也是贤者，但名字最终没有流传，难道也是简牍散失，后世没有证据的缘故吗？徐邈又说，礼是用来修饰情感的，情感疏远则礼制简略，秦、吴后来都成为大国，但大夫的名字流传极少，就是由于这个原因。
信其信仁其仁
杨疏下文，未曾有歃血之盟，这是他的诚信；未曾有大战，这是他的仁爱。衣裳之会，有十一次，从北杏到葵丘。兵车之会，有四次，即洮、咸、牡丘、淮。不计算侵蔡、伐楚，这两次征伐不是会盟。《论语》称九合诸侯，贯与阳谷，管仲不愿意，所以去掉它们。这次行动，开始以共同尊崇周王室，齐桓公的功劳很大了。桓公的同盟有两次，说是尊崇周王室；晋国的同盟有十四次，说是抵御楚国。所以齐、晋的霸业，不可同日而语。
诸侯嫁女儿给大夫，由大夫做主来接受。
汉制诸侯国的人可以承袭翁主，春秋时的诸侯各自统治自己的国家，兄弟不能以亲属关系相通，那么嫁女儿给大夫，就让大夫做主。注说：君主不与臣子对等，这在礼制上详细且恰当。但说叔姬是莒庆自己娶的，恐怕不一定如此。只有宣公六年，齐高固来迎娶叔姬，因为宣公杀了子赤而向齐国求庇护，他的臣子高固胁迫国君而为之。论者认为这是耻辱。莒国是个小国，庄公时的鲁国强盛不同于往日，会有莒国的臣子来自迎娶妻子吗？后世则有宋元的女儿成为鲁国季孙意如的妻子，而莒庆不是同类。莒庆大概是为他的国君迎娶吧。两传都认为诸侯不亲迎是不合礼的，至于混淆贵贱的顺序，不明强弱的情形而为之解说。我认为莒庆来迎娶国君的夫人，莒子不出境亲迎，最符合礼制的正道，而经书记载这件事，敢向通晓经学的大儒请教，不知是什么居心。
于无禾及无麦也
服子慎说：“不说水旱而说无麦禾的，是因为阴阳不和，土气不养育，所以庄稼收成不好。”沈约《宋志》说吴国孙皓时常有这种情况，苗稼丰美但果实不成熟，百姓因此饥饿，这就是所谓的大无麦禾。
一年不收割而百姓饥饿君子非之
刘原父说：“鲁国人喜欢它的虚名，而以急于治病为功劳；君子追究其实质，而以不能致力于农业、重视粮食、节约用度、爱护百姓为罪过。”
古之君人者必时视民之所勤
胡氏说：“从前韩昭侯建造高门，屈宜臼说：‘不合时宜。’所谓的时，不是指时日，人本来有利与不利的时机。前年秦国攻取宜阳，今年干旱，君主不在这个时候体恤百姓的急难，却希望更加奢侈，这就是所谓的时运困窘却做多余的事。”所以谷梁子这样说。
又
《唐书》记载睿宗为公主建造金仙、玉真二观，盛夏施工，黄门侍郎魏知古劝谏，引用了这一篇八句。
以其用民力为已悉矣
黄若晦说：“皇祐年间，范仲淹统领浙西，年成饥荒，召集各佛寺的僧人，告诉他们年成饥荒工价极低，可以大兴工役。又新建粮仓和官舍，每天役使千人。这一年，杭州安然无事，百姓没有流离失所。”庄公在大无麦禾之年，国内粮食艰难，一年之内筑台三次。他只是为了困害百姓罢了，哪里知道用这种方法救济百姓呢？圣人厌恶并记载这件事。“新廏者，劳役百姓以奉养马匹。”
可城也以大及小也
城小而诸侯大，所以说及诸城。汉为东武，琅邪
一有一亡曰有
蜚负蠜也。刘歆以为蜚色青，近青眚也。南越盛暑，男女同川而浴，淫风所生，为虫臭恶。是时庄公取淫女为夫人，天戒若曰：「不诛絶之，将生臭恶，闻于四方。」
燕周之分子也
白虎通》言召公为文王庶子，而富辰述文之昭十六国，独不及燕。谷梁以为周之分子，殆与班氏同指。范武子注《谷梁》之时，左氏之书盛行，故曰「成王所封分子者，周之别子孙也」。愚以为召康公留辅王室，顾命康王之诰可考。后裔穆公虎歴相厉、宣，《左传》戴公、庄公皆称召公名，无替厥职。与周公、黒肩、周公忌父皆世为周卿士。其居北燕者，乃康公之分子。《史记·世家》：康公九世至燕惠侯，当厉王奔彘之时，惠侯卒，子厘侯立。共和之政不预燕侯，则召公之各为分子，彰明较着矣。歴顷侯、哀侯、缪侯、宣侯、桓侯、庄公。庄公之时，齐桓始霸，然则所谓贡职不至，而桓公越千里伐山戎以纾燕之病者，正当庄公之身也。愚别有《周召二公考》载《公羊》折诸篇首。
戎菽也
尔雅》：“戎菽，谓之荏菽。”注：“胡豆也。”菺“戎葵”，注：“今蜀葵也。”三代胡与蜀皆曰“戎”，盖言其所自，所谓物从主人也。管子云：“北伐山戎，出冬葱及戎菽，布之天下。”殊方物产，表服远之绩，若张骞之大夏蒟醤，马援之交阯薏苡矣。刘原父疑“菽”为“北狄”字，“北”字类“卝”，“狄”字类“叔”，谓古文传写之讹。《列子》进其戎菽，有稻梁之味。
一年罢民三时
春筑台于郎，夏筑台于薛，秋筑防于秦。北史·周保定三年，盛营宫室，春夏大旱。外史下大夫黎景熙上封事，引之曰：「春秋庄公三十一年冬不雨，五行传以为一年而三筑台，奢侈不恤民也。僖公二十一年夏大旱，五行传以为时作南门，劳民兴役也。」
寝疾居止寝正也
赵伯循曰：「公薨必于正寝，以就公卿也。大位奸之窥也，危疾邪之伺也。若蔽于隠，是使小人女子得行其志也。」按：宋仁宗方受朝，疾暴作，扶入禁中。文彦博呼内侍问状，对以禁宻，不敢漏言。彦博叱之曰：「尔曹不令宰相知天子起居，欲何为邪？」唐文宗大渐，仇士良、鱼▯志废太子成美，立颍王瀍。武宗崩，又诸阉密谋禁中，以皇子幼，更立光王忱为皇太叔，嗣位皆大臣未经亲承遗诏。人君不得正其终始也。
谷梁折诸卷二
<经部,春秋类,三传折诸__谷梁折诸」。>
钦定四库全书
谷梁折诸卷三。兴国县知县张尚瑗撰。闵公。
继之如君父也者受国焉尔
虞书「舜格于文祖」，孔传云：「舜服尧三年丧毕即政。」《伊训》「奉嗣王只见厥祖」，孔传云：「居位主丧而太甲中篇「冕服奉嗣王归亳」，孔传以为「汤崩三年服阕逾月即吉服」。愚按：《孟子》「外丙二年，仲壬四年」，《史记》因之称「外丙、仲壬即位若干年」，虽孔氏、程子各有异议，而蔡注定以为「服仲壬之防【近世万斯同作《歴代纪元彚考》：「汤崩于三十祀丁未，太甲即位于癸丑，中更外丙、仲壬六年，以尧元载甲辰，长厯推算皆合】此嗣统传国必服三年之丧之明徴也。夫天下重器，王者大统付畀攸归，隆孰逾焉？五帝官天下，不行于后世；三王家天下，其不幸而有兄终弟及、支子入继者，《谷梁》之文诚万世不易之经；《公羊》亦云：「孰继？继子般也。般虽未逾年，不成君，在闵公受国焉者，不可不以君事之。」僖公系闵兄而受国于闵，夏父弗綦跻僖公则为逆祀。后世人主或昵其私亲，好自尊大，汉哀帝追尊定陶共皇，唐明皇别庙祀中宗，宣宗欲降文宗、武宗，明世宗不嗣武宗，并不嗣孝宗，皆失礼之尤者也。
又
唐博士陈贞节曰：「父子曰继，兄弟曰及。殷道弟及，则非继矣。继之云者，为人后为之子也。」
又
宋徽宗立，执政建言，上当为哲宗期，从兄弟之服。曽肇进读《史记》，至尧崩三年之丧毕，因言尧舜尝同出黄帝，世数已逺，舜且为尧三年
译有一有一无叫做“有”。
蜚是负蠜。刘歆认为蜚的颜色是青色，接近青色的灾异。南越地区盛夏酷暑，男女在河里一起洗澡，淫乱的风气由此产生，变成了臭恶的虫子。这时庄公娶了淫乱的女子做夫人，上天的警戒好像在说：“如果不诛杀断绝他们，将会产生臭恶，传到四方。”
燕是周的分枝子孙。
《白虎通》说召公是文王的庶子，而富辰叙述文王的昭姓十六国，唯独没有提到燕。《谷梁传》认为燕是周的分枝子孙，大概与班固的说法指向相同。范武子注释《谷梁传》的时候，《左传》一书盛行，所以说“成王所封的分枝子孙，是周王的旁系子孙”。我认为召康公留守辅佐王室，顾命康王的诰命可以考证。他的后裔穆公虎历任厉王、宣王的宰相，《左传》中戴公、庄公都称召公的名，没有废弃他们的职责。与周公、黒肩、周公忌父都世代担任周朝的卿士。那些居住在北燕的，是康公的分枝子孙。《史记·世家》记载：康公九世传到燕惠侯，正当厉王出逃到彘的时候，惠侯去世，儿子厘侯即位。共和行政没有干预燕侯，那么召公各自分封子孙，就非常明显了。历经顷侯、哀侯、缪侯、宣侯、桓侯、庄公。庄公的时候，齐桓公开始称霸，那么所谓贡赋职事不到，而桓公跨越千里讨伐山戎以解除燕国的忧患，正当在庄公身上。我另有《周召二公考》记载在《公羊折诸》篇首。
戎菽是豆。
《尔雅》：“戎菽，叫做荏菽。”注释：“胡豆。”又“戎葵”，注释：“现在的蜀葵。”三代时胡地和蜀地都叫做“戎”，大概是说它们的来源，所谓物品跟随主人。《管子》说：“向北讨伐山戎，得到了冬葱和戎菽，散布到天下。”远方的物产，表彰征服远方的功绩，就像张骞从大夏带回的蒟醤，马援从交阯带回的薏苡一样。刘原父怀疑“菽”是“北狄”二字，“北”字类似“卝”，“狄”字类似“叔”，认为是古文传写时的错误。《列子》说进献戎菽，有稻梁的味道。
一年让百姓在三个农时停工。
春天在郎筑台，夏天在薛筑台，秋天在秦筑堤防。《北史》周保定三年，大兴宫室，春夏大旱。外史下大夫黎景熙上密封奏章，引用这件事说：“春秋庄公三十一年冬天不下雨，《五行传》认为一年三次筑台，奢侈不体恤百姓。僖公二十一年夏天大旱，《五行传》认为当时修建南门，劳民兴役。”
卧病在床，居住在正寝。
赵伯循说：“国君去世必定在正寝，以便公卿前来。大位容易被奸邪窥伺，危重疾病容易被邪祟伺机。如果遮蔽在隐秘处，这是让小人女子得以实现他们的志向。”按：宋仁宗正在接受朝拜，突然发病，被扶入宫中。文彦博呼叫内侍询问情况，回答说宫中机密，不敢泄露。文彦博斥责他们说：“你们不让宰相知道天子的起居，想干什么？”唐文宗病危，仇士良、鱼弘志废掉太子成美，立颍王瀍。武宗去世，又是宦官在宫中密谋，因为皇子年幼，改立光王忱为皇太叔，继位的大臣都没有亲自接受遗诏。人君不能端正地结束一生。
《谷梁折诸》卷二
<经部,春秋类,三传折诸__谷梁折诸」。>
钦定四库全书
《谷梁折诸》卷三。兴国县知县张尚瑗撰。闵公。
继承他就像对待君父一样，接受国家罢了。
《虞书》“舜到达文祖”，孔安国传注说：“舜为尧服丧三年结束后就任政事。”《伊训》“奉嗣王只见到他的祖先”，孔安国传注说：“居位主持丧事而太甲中篇‘冕服奉嗣王回到亳’，孔安国认为‘汤去世三年服丧期满过一个月就穿吉服’。我认为：《孟子》‘外丙二年，仲壬四年’，《史记》因此称‘外丙、仲壬即位若干年’，虽然孔氏、程子各有异议，而蔡沈注定认为‘服仲壬的丧【近世万斯同作《历代纪元彚考》：‘汤去世于三十祀丁未，太甲即位于癸丑，中间经过外丙、仲壬六年，以尧元年甲辰，长历推算都符合’】这是继承统绪传国必定服三年之丧的明显证据。天下是重器，王者大统托付归属，隆重还有什么超过的呢？五帝官天下，不实行于后世；三王家天下，不幸而有兄终弟及、支子入继的，《谷梁传》的文字确实是万世不变的常道；《公羊传》也说：‘谁继承？继承子般。般虽然未满一年，不成君，在闵公接受国家的人，不可以不把他当君主对待。’僖公是闵公的哥哥而接受闵公的国家，夏父弗綦提升僖公就是逆祀。后世君主有的亲近私亲，喜欢自尊自大，汉哀帝追尊定陶共皇，唐明皇另立庙宇祭祀中宗，宣宗想降低文宗、武宗，明世宗不继承武宗，也不继承孝宗，都是失礼中最严重的。
又
唐博士陈贞节说：“父子叫继，兄弟叫及。殷道是弟及，那么就不是继了。说继的，是为别人做后嗣做儿子。”
又
宋徽宗即位，执政大臣建议，皇上应当为哲宗服期丧，按从兄弟的丧服。曾肇进读《史记》，读到尧去世三年丧服期满，于是说尧舜曾经同出黄帝，世数已经遥远，舜尚且为尧服三年
丧者，舜尝臣尧故也。髙宗朔望遥拜渊圣，廖纲言礼有隆杀，兄为君则君之，已为君则兄之，但嵗行家人礼。盖髙宗原不望钦宗还辕者，故悖妄亦着于行礼之间，非徽宗比。
译“丧”这个说法，是因为舜曾经做过尧的臣子。高宗在初一和十五远远地向渊圣（钦宗）行礼，廖纲说礼制有隆重和简略的区别，兄长是君主就尊他为君，自己是君主就尊他为兄，只在每年举行家人之间的礼仪。大概高宗原本就不指望钦宗能回来，所以悖逆荒谬也体现在行礼的细节中，这与徽宗的情况不同。
又
元顺帝祭告太庙，至宁宗曰：“朕，宁宗兄也，当拜否？”太常博士刘闻对曰：“宁宗虽弟，其君国时，陛下为臣。春秋鲁僖公、闵公之兄，闵先为君，宗庙之祭，未闻僖公不拜。”乃下拜。
諡所以成徳也
白虎通「諡之为言引也，引烈行之迹也。所以进劝成徳，使上务节也。」《郊特牲》「古者生无爵，死无諡。言生有爵，死当有諡也。」死乃諡之？何人行终始不能若一，故据其终则始从可知也。《士冠经》曰「死而諡之。」今也，所以临葬而諡之？何因众防欲显▯之也。諡或一言，或两言。文者以一言为諡，质者以两言为諡。諡有七十二品。天子崩，臣下至南郊諡之，明不得欺天也。诸侯薨，世子赴告天子，天子遣大夫防其葬而諡之。臣当受諡于君也。卿大夫老归，死有諡。諡者别尊卑，彰有徳也。卿大夫归无过，犹有禄位，故有諡也。
其曰来归喜之也
注：国内之人不曰“来”，言“来者”，明本欲遂去，同他国之人也。言“归”者，明实鲁人也。喜之者，季子，贤大夫，以乱故出奔，国人惧其遂去不反，今得其还，故皆喜曰“季子来归”。张拱干曰：“春秋大夫，惟闵公时季子、髙子两称‘子’，圣。
人之情见矣
又
朱子曰：「季子来归，如髙子来盟，齐仲孙来之类，当时鲁国内乱，得一季子归国，则国人皆有慰望之意，故鲁史喜而书之。夫子直书史家之辞。」
丧事未毕而举吉祭
檀弓》：鲁庄公之丧，既葬而绖不入库门。注：庆父作乱，闵公不敢居丧。吴草庐曰：闵公幼弱，庄夫人外淫，庆父谋簒，不君生君，因亦不天，死君故不令公服父丧三年。距庄公之薨二十二月尔，遽行吉祭。其年八月，庆父弑闵公矣。
又
严开止曰：「禘者，鲁之僣祭。君薨三年之丧毕，撤寝庙而奉主于新宫，然后僣禘以审昭穆，此鲁事之常。史纵书之，经不书也。今庄公之薨，方二十有二月，寝未可撤，而以吉礼禘于庄公，岂非夫人庆父将行即吉之事，速其撤以自便哉？于时庆父已通夫人，将弑闵公而自取其国，故其行事如此。」
不以讨母葬子也
纲目发明于元魏冯太后之酖献文帝，▯胡太后之酖孝明帝诩，曰其子也，书弑何尊无二上也？又曰母也，亦书弑可乎？人君为社稷人神之主，大统所繋，太后虽母，潜行酖毒，则是灭絶正统，得罪于祖宗社稷。若鲁哀姜预闻乎弑，圣人皆以弑例书之。十七史之中，母弑子者二，元魏之冯氏、胡氏是也。春秋二百四十年之间，母弑子、祖母弑孙者各一，鲁哀姜、宋防夫人是也。左氏详其事而未申其义，公羊则未尝一言及之。独谷梁子有讨母之文，而范注解之曰：「哀姜预弑闵公，夫然后春秋之义昭矣，孔子之情见矣。」
僖公
夫人薨不地地故也
赵伯循曰：「此说非也。假如夫人归宁，死于其国，岂得云不地乎？且君被弑不言地，隠公是也。桓公在齐被杀，则书地。故知在外薨者，不以有故无故，皆当书地。此理昭然。」
恶公子之绐
庆父不死，鲁难未已。齐以桓公，敬仲为君，若相其不纳，未足为重。莒人逐之于前，功不可泯，但其求赂，不免小人之态。鲁更诈战以杀其将，成季之行事不已甚乎？左公皆不及谷梁之论为最正。
屏左右而相搏
范注引江熙曰：“经书败莒师，而传云二人相搏，则师不战，何以得败？理自不通也。夫王赫斯怒，贵在爰整。子所慎三战，居其一。季友令徳之人，岂当舎三军之整，佻身独鬪，潜刃相害，以决胜负者哉？此事之不然，传或失之。”
左右曰孟劳
董汉防曰：「太史公《荆轲传》『左右曰：王负劒』，同此句法。盖《史记》『秦王方环柱走』，传曰：『公子友处下方，惶急不知所为』，一语救急，如闻其声。」
孟劳者鲁之寳刀也
琅邪《代醉编》姜仲岳云：「公子左右，姓孟，名劳，多力之人，为国所寳。盖以刀字为力字之譌，说诡而词亦拗，姑録之。」
楚丘者何卫邑也
译又
元顺帝祭祀太庙，来到宁宗神位前说：“我是宁宗的兄长，应当下拜吗？”太常博士刘闻回答说：“宁宗虽然是弟弟，但他做国君的时候，陛下是臣子。春秋时期鲁僖公是鲁闵公的兄长，闵公先做国君，在宗庙祭祀时，没听说过僖公不下拜的。”于是顺帝下拜。
谥号是用来成就德行的
《白虎通》说：“谥，意思是引，是引导烈行的事迹。用来进劝成就德行，使在上位的人致力于节操。”《礼记·郊特牲》说：“古时候活着没有爵位，死了没有谥号。意思是活着有爵位，死了就应当有谥号。”为什么死了才给谥号呢？因为人从开始到结束不能始终如一，所以根据他的结局，他的开始就可以知道了。《士冠礼》说：“死了才给谥号。”现在为什么临葬时才给谥号呢？是因为众人想要彰显他的德行。谥号有的用一个字，有的用两个字。文德的人用一个字做谥号，质朴的人用两个字做谥号。谥号有七十二种品类。天子去世，臣子到南郊给他定谥号，表明不敢欺骗上天。诸侯去世，世子向天子报告，天子派遣大夫监护他的葬礼并给他定谥号。臣子应当从君主那里接受谥号。卿大夫年老退休，死后有谥号。谥号是用来区别尊卑，表彰有德行的人。卿大夫退休没有过错，仍然有俸禄和地位，所以有谥号。
说“来归”是表示喜悦
注：国内的人不说“来”，说“来者”，表明他本来想要离开，如同他国的人一样。说“归”，表明他确实是鲁国人。表示喜悦，是因为季子是贤大夫，因为动乱而出奔，国人害怕他离开不再回来，现在得到他回来，所以大家都喜悦地说“季子来归”。张拱干说：“春秋时期的大夫，只有闵公时的季子、高子两人称‘子’，这是圣人……”
人的真情流露了
又
朱熹说：“季子来归，如同高子来盟、齐仲孙来之类，当时鲁国内乱，得到一个季子回国，那么国人都有欣慰期望的意思，所以鲁国史官喜悦地记载了这件事。孔子直接书写史官的言辞。”
丧事没有结束却举行吉祭
《檀弓》：鲁庄公的丧事，已经安葬但丧服没有进入库门。注：庆父作乱，闵公不敢居丧。吴草庐说：闵公年幼弱小，庄夫人在外淫乱，庆父图谋篡位，不尊重活着的国君，因此也不尊重死去的国君，所以不让国君为父亲服丧三年。距离庄公去世才二十二个月，就急忙举行吉祭。那年八月，庆父就弑杀了闵公。
又
严开止说：“禘祭，是鲁国的僭越祭祀。国君去世三年丧期结束，撤去寝庙而把神主奉到新宫，然后僭越举行禘祭以审定昭穆次序，这是鲁国的常事。史官即使记载了，经书也不记载。现在庄公去世，才二十二个月，寝庙还不可以撤去，却用吉礼在庄公庙举行禘祭，难道不是夫人和庆父将要举行即吉的仪式，加速撤去寝庙以图自己方便吗？当时庆父已经与夫人通奸，将要弑杀闵公而夺取国家，所以他们的行事如此。”
不因为讨伐母亲而安葬儿子
《纲目发明》在元魏冯太后毒死献文帝，胡太后毒死孝明帝诩时，说他们是儿子，记载为弑杀，是为了尊重没有两个至上者吗？又说他们是母亲，也记载为弑杀可以吗？人君是社稷人神的主宰，大统所系，太后虽然是母亲，暗中施行毒害，那就是灭绝正统，得罪祖宗社稷。如果鲁哀姜参与弑杀，圣人都按照弑杀的体例记载。十七史之中，母亲弑杀儿子的有两位，元魏的冯氏、胡氏就是。春秋二百四十年之间，母亲弑杀儿子、祖母弑杀孙子的各有一位，鲁哀姜、宋防夫人就是。《左传》详细记载了事情却没有阐明其义理，《公羊传》则没有一句话提及。只有《谷梁传》有讨伐母亲的文字，而范宁注解说：“哀姜参与弑杀闵公，然后春秋的义理就彰明了，孔子的情意就显露了。”
僖公
夫人去世不记载地点是因为有缘故
赵伯循说：“这种说法不对。假如夫人回娘家省亲，死在娘家，难道能说是不记载地点吗？况且国君被弑杀不记载地点，隐公就是例子。桓公在齐国被杀，就记载地点。所以知道在国外去世的，不论有没有缘故，都应当记载地点。这个道理很明显。”
厌恶公子欺骗
庆父不死，鲁国的灾难就不会停止。齐国以桓公、敬仲为国君，如果帮助他不接纳庆父，不足以看重。莒人在前面驱逐他，功劳不可磨灭，但他索取贿赂，不免有小人的姿态。鲁国又用诈战杀死他的将领，成季的行事不是太过分了吗？《左传》都不如《谷梁传》的议论最公正。
屏退左右而互相搏斗
范注引用江熙说：“经书记载打败莒国军队，而传文说两人互相搏斗，那么军队没有交战，怎么能打败？道理自然不通。王赫然大怒，贵在整顿军队。子所慎三战，居其一。季友是有美德的人，难道应当舍弃三军的整顿，轻身独自搏斗，暗中用刀互相伤害，来决定胜负吗？这件事不符合常理，传文或许失实。”
左右说孟劳
董汉防说：“太史公《荆轲传》‘左右说：王负剑’，与此句法相同。大概《史记》‘秦王正绕着柱子跑’，传文说：‘公子友处在下方，惊慌急迫不知如何是好’，一句话救急，如同听到他的声音。”
孟劳是鲁国的宝刀
琅邪《代醉编》姜仲岳说：“公子左右，姓孟，名劳，是有力气的人，为国家所珍视。大概把刀字当作力字的讹误，说法诡异而词句也拗口，暂且记录下来。”
楚丘是什么？是卫国的邑
黄炎谓楚丘非卫地，故经文不书诸侯，特鲁自城之，如城中丘、城祝丘之例。且谓隠七年凡伯来聘，戎伐之于楚丘以归，繋楚丘于聘鲁之下，知其为鲁邑。又鲁有卜楚丘，以国邑为氏，其说甚辩。元凯注《左传》地理最详，独未注楚丘，遂滋异议。夫桓公封三亡国，厥功最伟，公羊以城邢、城縁陵、城楚丘同一书法。《诗》定之方中“楚宫楚室”，明系楚丘，而特以经文无“诸侯”二字，尽驳三传与汉唐笺疏之书。按卫居楚丘未乆，戴公庐曹，文公迁楚丘，僖公三十一年成公复迁帝丘，卜曰“三百年自此不变”，终春秋之世。俞皋集《释义》：“帝丘，东昌路濮州观城县；楚丘在曹州楚丘县。”楚丘与曹同在一处，狄自西来侵，故移居东境以避之。仲晦之论，迨如欧阳永叔，孔子不言“吾不敢知”，同其武断。胡氏传曰：“城楚丘不书诸侯，其功尤大，其事尤专。盖使公子无亏戍，以甲士归其祭服乗马，一出齐君之力，故诸侯无所预焉尔。”
译黄炎认为楚丘不是卫国的土地，所以经文没有记载诸侯，只是鲁国独自修筑了它，如同修筑中丘、祝丘的例子。并且他说隐七年凡伯来鲁国聘问，戎人在楚丘攻打他，他带着凡伯回国，把楚丘系在聘问鲁国的条目之下，知道它是鲁国的城邑。又鲁国有卜楚丘，用国邑作为姓氏，他的说法非常雄辩。杜预注释《左传》地理最为详细，唯独没有注释楚丘，于是滋生了异议。桓公封立三个灭亡的国家，他的功劳最为伟大，《公羊传》认为修筑邢、修筑缘陵、修筑楚丘是相同的书法。《诗经》定之方中篇中的“楚宫楚室”，明显是指楚丘，却仅仅因为经文没有“诸侯”两个字，就全部驳斥三传与汉唐笺疏的书籍。查考卫国居住在楚丘不久，戴公在曹地搭建茅屋居住，文公迁到楚丘，僖公三十一年成公又迁回帝丘，占卜说“三百年从此不变”，直到春秋结束。俞皋编纂《释义》说：“帝丘，是东昌路濮州观城县；楚丘在曹州楚丘县。”楚丘与曹地同在一处，狄人从西边来侵犯，所以移居东境来躲避他们。黄仲晦的议论，大概像欧阳修那样，孔子不说“我不敢知道”，同样武断。胡氏传文说：“修筑楚丘不记载诸侯，它的功劳尤其大，事情尤其专一。大概让公子无亏戍守，用甲士归还他的祭服和乘马，全出自齐君的力量，所以诸侯没有参与罢了。”
故曰仁不胜道
苏明允《春秋》论位公也，道私也。私不胜公，则道不胜位。意祖诸此。桓公存三亡国，其有功于中夏甚大，为利甚溥。而邢以自迁，为文；卫以自城，为文。经故微之传，乃表之一，以表维世者之尊王法也；一以表伤世者之美伯功也。仁，即《论语》“如其仁”之仁。
又
吴其琰曰：「表记仁者，右也；道者，左也。仁者，人也；道者，义也。」亦是此意。
夏阳者虞虢之塞邑也
胡康侯曰：「下阳，邑尔，其书灭，何也？下阳，虞虢之塞邑，犹秦之有潼闗蜀之有剑岭，皆国之门户也。潼、剑不守，则秦、蜀破；下阳既举，而虞、虢亡矣。」
达心则其言略懦则不能强谏
章蔓枝以毂走，宫之竒以族行，皆愈于百里奚之不谏。《左传》又有舟之侨知虢之将亡而先去之，其不惜强谏，不敢顾身者，所谓批龙鳞，食马肝，盛鸱夷之皮，龙逢、比干未是俊物者也。然终无补于主之不明与国之亡。魏文贞曰：“愿陛下使臣为良臣，母使为忠臣。”三复斯言，慨当以慷。
献公亡虢五年而后举虞
左传·僖五年》十二月，晋灭虢，师还，馆于虞，遂袭虞，灭之。此曰“五年”者，《左传》有复假道于虞以伐虢之事，而《公谷》直以灭夏阳为亡虢矣。
不雨者勤雨也
春秋考异邮》曰：僖公之时，雨泽不澍，比于九月。公大惊惧，率羣臣祷山川，以六过自让，放防佞、郭都等十三人，诛吏受货赂赵祝等九人。曰：「辜在寡人。方今天旱，野无生稼，寡人当死，百姓何谤？请以身塞无状。」退舎南郊，天立大雨。何休注：《公羊》引其事略同，而传云「记异也」，不若《谷梁》「勤雨」之书为实迹，故录于此。应上公见定元年传。北史神▯元年，自正月不雨，六月辛夘澍雨乃降，仿此六月雨书法。
又
宋仁宗庆厯三年五月，上曰：「天乆不雨，将害民田，朕每焚芗上祷于天。昨寝殿中闻雷，遽起冠带，露立殿庭，须防雨霑衣，或兾枯苗尚可救。」
诸侯皆谕乎桓公之志
始之以幽，曰同尊周也。继之以阳谷，曰诸侯皆谕乎桓公之志。桓公之霸之盛，于此极矣。桓何以得此？杨疏引《公羊》于是防申四教以令诸侯。盖二传之指相同。《左传》则曰：「防于阳谷以谋伐楚。」传于幽之始防，举衣裳之防十有一。杨氏疏谓贯与阳谷，管仲不欲，故去之，止称九合诸侯。阳谷之防，兵车非衣裳矣。端委搢笏，传实言之。盖二传尝同，而《左传》独异。《左》长于纪事，二传多以传同异辞之误逊于《左传》。学者细意叅核，乃能得之。
又
则堂曰：「齐桓之伐楚，所谓虑胜而动，好谋而成者也。宋、鲁、郑、卫同盟已乆，桓犹未敢声楚人之罪，必江、黄至而后定计出师。去年盟江、黄，今年防江、黄，皆为伐楚计也。诸侯之师当其前，江、黄之师拟其后，楚将腹背受敌，有不战战必胜矣。故师次陉而楚遂服，召陵之师，岂轻易尝试而侥幸万一者哉！」
死于师何为不地
赵企明曰：诸侯卒于师，曰师；卒于防，曰防。许男非卒于师也，卒于许耳。许，今之颍昌也。师退次召陵，召陵，颍昌之邑，则归而卒于许，审矣。杜氏最详于地，而于侵蔡次陉之地有所不通。蔡，今之蔡州也。先侵蔡，而后次陉，而曰颍川召陵，有陉亭，非也。颍川即颍昌，齐伐楚，先歴许，然后至蔡，过蔡然后及楚，陉当在蔡之前，不当在蔡之后。颍昌去蔡州三百里，不应反退三百里也。当是楚别有陉地，非颍昌陉亭。愚意召陵亦非颍昌之召陵，千百载下，地名更易，失其处所，不可从后彊合之也。
菁茅之贡不至则诺
沅州嵗贡包茅四十匦，茅轻舟摇，多致覆溺。栁贯为太常博士，请附以岁贡物镇其舟，遂以为例。盖包茅之贡，元世犹存也。此出《黄潜集·栁待制墓表》。《左传》愚既引泉陵、麻阳释之矣。泉陵上湘也，沅州下湘也，皆湖南地，并録其说于此。
昭王南征不反我将问诸江
杨士勋疏《吕氏春秋》：
译所以说，仁德不能胜过道义。
苏辙在《春秋》论中说，地位代表公义，道义代表私意。私意不能胜过公义，那么道义也就不能胜过地位。我的观点大致源于此。齐桓公保全了三个灭亡的国家，他对中原的功劳很大，利益也很广博。但是，邢国因为自己迁徙，被记载为“文”；卫国因为自己修筑城池，也被记载为“文”。《春秋》经文因此隐晦地记载，而《公羊传》则表彰这两件事：一是为了表彰维护世道的人尊崇王法；二是为了表彰哀悯时世的人赞美伯主的功绩。这里的“仁”，就是《论语》中“如其仁”的仁。
又
吴其琰说：“《春秋》表彰仁者，是向右；道义，是向左。仁者，是人；道义，是义。”这也是这个意思。
夏阳是虞国和虢国的边塞重镇。
胡康侯说：“下阳不过是个城邑，为什么记载为‘灭’呢？下阳是虞、虢的边塞重镇，就像秦国有潼关、蜀国有剑阁一样，都是国家的门户。潼关、剑阁守不住，秦国、蜀国就会破败；下阳一旦被攻占，虞国、虢国也就灭亡了。”
通达心意，那么言语就简略；懦弱，就不能强行进谏。
章蔓枝带着车驾逃跑，宫之奇带着族人出走，都比百里奚不进谏要好。《左传》中还有舟之侨知道虢国将要灭亡而提前离开，他不惜强行进谏，不顾惜自身安危，这可以说是冒犯君主威严，吃马肝，装进鸱夷皮囊，龙逢、比干算不上杰出人物了。然而最终对君主的昏庸和国家的灭亡毫无补益。魏征说：“希望陛下让臣做良臣，不要让臣做忠臣。”反复诵读这句话，感慨激昂。
献公灭亡虢国五年后才攻取虞国。
《左传·僖公五年》十二月，晋国灭亡虢国，军队返回，驻扎在虞国，于是袭击虞国，灭亡了它。这里说“五年”，是因为《左传》中有再次向虞国借道去讨伐虢国的事，而《公羊传》和《谷梁传》直接把灭亡夏阳当作灭亡虢国了。
不降雨是因为勤勉求雨。
《春秋考异邮》说：僖公时期，雨水不降，直到九月。僖公非常惊恐害怕，率领群臣向山川祈祷，以六项过错自我责备，放逐了防佞、郭都等十三人，诛杀了受贿的官吏赵祝等九人。说：“罪责在我。现在天旱，田野没有生长的庄稼，我应当死，百姓有什么可抱怨的？请让我用身体来弥补无状之罪。”退居到南郊，天立刻下了大雨。何休注：《公羊传》引用这件事大致相同，而传文说“记载异象”，不如《谷梁传》“勤勉求雨”的记载是事实，所以记录在这里。应参照定公元年的传文。《北史》神䴥元年，从正月起不降雨，六月辛夘日大雨才降，模仿这种六月雨的书法。
又
宋仁宗庆历三年五月，皇上说：“天久不降雨，将危害百姓的田地，我每次焚烧香料向上天祈祷。昨天在寝殿中听到雷声，立刻起身穿戴整齐，露立殿庭，等待雨水沾湿衣服，或许希望枯苗还能得救。”
诸侯都理解齐桓公的志向。
起初在幽地会盟，说是共同尊崇周王室。接着在阳谷会盟，说是诸侯都理解齐桓公的志向。齐桓公霸业的鼎盛，在这里达到了极点。齐桓公为什么能得到这些？杨氏疏引《公羊传》说，因此在防地重申四项教令以命令诸侯。大概两传的旨意相同。《左传》则说：“在阳谷会盟以谋划讨伐楚国。”在幽地开始会盟，列举衣裳之会十一次。杨氏疏说，贯地和阳谷地，管仲不愿意，所以去掉，只称九次会合诸侯。阳谷的会盟，兵车已经不是衣裳之会了。穿着礼服，插着笏板，传文确实说了。大概两传曾经相同，而《左传》独自不同。《左传》长于记事，两传多以传文相同或不同的言辞之误，逊于《左传》。学者仔细参验考核，才能得知真相。
又
则堂说：“齐桓公讨伐楚国，所谓考虑胜利才行动，喜好谋划才成功。宋、鲁、郑、卫同盟已久，齐桓公还不敢声讨楚人的罪过，一定要江、黄到来后才定计出兵。去年盟江、黄，今年会江、黄，都是为了讨伐楚国做打算。诸侯的军队挡在前面，江、黄的军队拟在后面，楚国将领腹背受敌，不战则已，战则必胜。所以军队驻扎在陉地而楚国就屈服了，召陵的军队，难道是轻易尝试而侥幸万一的吗！”
死在军中，为什么没有记载地点？
赵企明说：诸侯死在军中，说“师”；死在会盟地，说“防”。许男不是死在军中，而是死在许国。许国，就是现在的颍昌。军队退兵驻扎在召陵，召陵是颍昌的城邑，那么回去死在许国，是确定的。杜预最详细于地理，而在侵蔡驻扎陉地的地方有所不通。蔡国，就是现在的蔡州。先侵蔡，然后驻扎陉地，而说颍川召陵有陉亭，是不对的。颍川就是颍昌，齐国讨伐楚国，先经过许国，然后到蔡国，过蔡国然后到达楚国，陉地应当在蔡国之前，不应当在蔡国之后。颍昌距离蔡州三百里，不应该反而退三百里。应当是楚国另有陉地，不是颍昌的陉亭。我认为召陵也不是颍昌的召陵，千百载之下，地名更易，失其处所，不可从后强合之。
菁茅的贡品不到，就答应。
沅州每年进贡包茅四十匣，茅草轻，船摇晃，多导致翻船溺亡。柳贯任太常博士，请求附在岁贡物品上镇住船，于是成为惯例。大概包茅的贡品，元代还存在。这出自《黄潜集·柳待制墓表》。《左传》我已经引用泉陵、麻阳解释过了。泉陵是上湘，沅州是下湘，都是湖南地，一并记录其说于此。
昭王南征没有返回，我将问于江。
杨士勋疏《吕氏春秋》：
“昭王征荆，蛮反，涉汉，梁败，陨于汉中。辛余靡振王北济。旧说皆云：汉濵之人以胶胶▯▯壊，昭王溺焉。”按：汉沔之间，非可梁之地，故胶▯之说为长。出自《竹书纪年》。
译周昭王征伐荆楚，蛮族反叛，渡汉水时桥梁毁坏，昭王死于汉中。辛余靡扶持昭王向北渡河。旧说都称：汉水岸边的人用胶粘合桥梁，导致桥梁毁坏，昭王因此溺亡。按：汉水与沔水之间，不是可以架桥的地方，所以胶合桥梁毁坏的说法更为合理。出自《竹书纪年》。
于是哆然外齐侯也
胡氏传：「魏武才得荆州，而张松见忽；唐庄自矜取汴，而髙氏不朝。春秋称人以执罪齐侯也。楚方受盟，志已骄溢。陈大夫一谋不协，其身见执，其国见侵，而怒犹未怠也。桓徳于是衰矣。」士勋释曰：「公羊、左氏皆以为涛涂误军道，故齐侯执之。传以涛涂不敬齐命，而执哆然。外齐侯者，齐不礼于陈，陈人有不服之意。哆然寛大之意。按僖九年宰孔语晋侯：「有齐侯不务徳而勤逺略之訾。」公羊遂云：「桓徳衰矣。」然是年为葵丘之防，孟子称其盛者也。若执涛涂方在四年，召陵以怗楚，首止以宁周，甯母以服郑，一匡之烈方兴未艾，而遽以骄溢加之，可乎？存其说以见三传之所见异词如此。
尊王世子于首戴
唐以广平王俶为天下兵马元帅，郭子仪副之；雍王适为闗内兵马元帅，仆固懐防或子仪副之。用以统驭藩镇，君弱臣强之时，亦弹压之一法。
又
首戴《左传》作首止，《公羊》作首戴。注皆不名其地。范注《谷梁》则曰：卫地，所谓平县故城有首阳山，后世之偃师也。首阳山，王伯厚定以为在舜都之蒲坂，盖《禹贡》之壶口、雷首。孔氏正义云：在河东蒲坂县南者也。武子注：首戴当在卫地，桓公未及西略，故首戴絶非雷首。阎若璩《四书释地》析之极详。
犹曰其下执之之辞也
江熙曰：《春秋》有州公、郭公、虞公，凡三公，非爵也。传以为下执之辞，五等诸侯民皆称曰公，存有王爵之限，没则申其臣民之称。州公舎其国，故先书州公；郭公盗而归曹，故先名而后称郭公；夏阳亡，则虞为灭国，故称虞公。三人殊而一致，三公舛而同归。生死齐称，故《春秋》所贱。
着郑伯之罪也
范泰曰：「诸侯伐国，而言围邑，皆以为伐者之罪；而此以着郑伯之罪者，齐桓行霸，尊崇王室，约结诸侯，翼戴世子，盟之美莫盛于此。而郑伯避义逃归，违叛霸主，是以诸侯伐而围之。围伐之文虽同，善恶之义有殊。亦犹桓盟不日，以明信；而葵丘之盟日之，以为美。」
用者，不宜用者也；致者，不宜致者也。
王方麓曰：「哀姜淫乎庆父，与弑二君，齐桓讨而杀之。僖公以其不可入宗庙，故于成风尊之，以齐其父。生则禘于太庙以致之矣，于其殁也，岂有别立宫如仲子乎？有二夫人祔庙，自成风始也。此犹汉吕后负刘氏称制，王诸吕，文帝之后，光武因尊薄姬以配髙帝，事正同也。言夫人而不以姓氏，非夫人也，立妾之辞也。」
刘向曰：「夫人成风也，致之太庙，立之为夫人也。」左氏以夫人为哀姜，因禘祭而致之于庙；公羊以僖公本娶楚女为嫡，齐女为媵，齐女先至，遂脇公使立为夫人，因禘而见于庙。三传为说不同。家则堂曰：「文公四年，书『夫人风氏薨』，又书『葬我小君成风』。圣人非谓成风可以僣夫人也，正以僖公常为非礼之礼，致其母为夫人，文公遂以祖母事之，以夫人卒葬之。圣人于鲁先君之母，不得黜之为妾，是以先书于此。致夫人者，所以开卒葬夫人之端也。」
毋易树子
叶梦得曰：「防王之立，非惠王意，而惠后犹存，襄王恐未得终安其位，故桓公为此防，而王出内大臣以监之，毋易树子。载之初命其后，犹有子带之难，则桓之所虑逺矣。」
毋以妾为妻
唐▯宗武惠妃专宠，将遂立为后，御史潘好礼疏谏，引《春秋》宋人夏父之防：“无以妾为夫人”，齐桓公誓葵丘曰：“无以妾为妻。”圣人明嫡庶之分，分定则窥竞之心息矣。
国人不子也
康侯曰：「国人何为不子也？民至愚而神，是非好恶靡不明且公也。其所子而弗子者，莫能使人弗之子也；非所子而子之者，莫能使人之亦子也。幽王尝子伯服矣，犬戎杀之；晋献尝子奚齐矣，大臣杀之。此言天理根乎人心，虽欲灭之，而有不可灭也。」荀子：「奚齐蔽于欲，国而罪申生，直以夺嫡之罪归之。」
吾夜者梦夫人趋而来
取彼譛人，投畀豺虎，亦诋毁之已耳，沮抑之已耳，未有诱导其行
译于是用“哆然”来排斥齐侯。
胡氏传曰：“曹操刚得到荆州，就轻视张松；唐庄宗自恃夺取汴州，高氏便不来朝拜。《春秋》用‘人’字来记载，是为了谴责齐侯的罪行。楚国刚刚接受盟约，志气已经骄横溢出。陈国大夫的一个计谋不协调，自己就被擒获，国家就被侵犯，而怒气还没有平息。桓公的德行在这个时候衰落了。”士勋解释说：“《公羊传》、《左传》都认为涛涂误导军队路线，所以齐侯逮捕了他。传文认为涛涂不敬重齐国的命令，所以逮捕他。用‘哆然’来排斥齐侯，是因为齐国对陈国不礼貌，陈国人有不顺服的意思。‘哆然’是宽大的意思。查考僖公九年宰孔对晋侯说：‘有齐侯不致力于德行而勤于远方征伐的指责。’《公羊传》于是说：‘桓公的德行衰落了。’然而这一年是葵丘之会，孟子称赞其盛况。如果逮捕涛涂是在四年，召陵之会用来安抚楚国，首止之会用来安定周王室，宁母之会用来降服郑国，一匡天下的功业正兴起而未衰，却立刻加上骄横溢出的罪名，可以吗？保留这种说法，以显示三传所见不同之处如此。”
在首戴尊崇王世子。
唐朝以广平王俶为天下兵马元帅，郭子仪为副帅；雍王适为关内兵马元帅，仆固怀恩或郭子仪为副帅。用来统御藩镇，在君弱臣强的时候，也是一种弹压的方法。
又
首戴，《左传》作首止，《公羊传》作首戴。注释都不指明其地点。范宁注释《谷梁传》则说：卫国之地，所谓平县故城有首阳山，是后世的偃师。首阳山，王伯厚确定认为在舜都的蒲坂，大概是《禹贡》中的壶口、雷首。孔氏正义说：在河东蒲坂县南。武子注释：首戴应当在卫国之地，桓公来不及向西征伐，所以首戴绝不是雷首。阎若璩《四书释地》分析得极其详细。
还是说这是下级逮捕上级的言辞。
江熙说：“《春秋》中有州公、郭公、虞公，这三个公，不是爵位。传文认为是下级逮捕上级的言辞，五等诸侯的民众都称他们为公，活着时存有王爵的限制，死后则申明其臣民的称呼。州公舍弃了他的国家，所以先写州公；郭公被盗而回到曹国，所以先写名字而后称郭公；夏阳灭亡，那么虞国就是被灭的国家，所以称虞公。三人情况不同而结果一致，三公错乱而归于相同。生死都称为公，所以《春秋》所轻视。”
彰显郑伯的罪过。
范泰说：“诸侯攻打国家，而说包围城邑，都认为是攻打者的罪过；而这里用来彰显郑伯的罪过，是因为齐桓公实行霸业，尊崇王室，约结诸侯，辅佐世子，盟会的美好没有比这更盛大的了。而郑伯逃避道义逃归，违背背叛霸主，所以诸侯攻打而包围他。包围和攻打的文字虽然相同，善恶的意义却有区别。也就像桓公盟会不记日期，以表明诚信；而葵丘之盟记日期，以作为美事。”
“用”，是不应当使用的；“致”，是不应当送达的。
王方麓说：“哀姜与庆父淫乱，参与弑杀两位君主，齐桓公讨伐并杀了她。僖公因为她不能进入宗庙，所以尊崇成风，以匹配他的父亲。活着时在太庙禘祭以送达她了，在她死后，难道有别立宫室像仲子那样吗？有两个夫人祔庙，从成风开始。这就像汉朝吕后背负刘氏称制，封吕氏为王，文帝之后，光武帝因此尊崇薄姬以配高帝，事情正相同。说夫人而不以姓氏，不是夫人，是立妾的言辞。”
刘向说：“夫人是成风，送达太庙，立她为夫人。”《左传》以夫人为哀姜，因为禘祭而送达她到宗庙；《公羊传》认为僖公本来娶楚女为嫡妻，齐女为媵妾，齐女先到，于是胁迫僖公立她为夫人，因为禘祭而见于宗庙。三传说法不同。家则堂说：“文公四年，记载‘夫人风氏薨’，又记载‘葬我小君成风’。圣人不是认为成风可以僭越夫人，正因为僖公常为非礼之礼，送达他的母亲为夫人，文公于是以祖母事奉她，以夫人之礼卒葬她。圣人对鲁国先君的母亲，不能贬黜她为妾，所以先记载在这里。送达夫人，是用来开启卒葬夫人的端绪。”
不要更换已立的太子。
叶梦得说：“襄王被立，不是惠王的意愿，而惠后还在，襄王恐怕不能最终安坐其位，所以桓公为此防备，而王派出大臣来监视，不要更换已立的太子。载之初命其后，还有子带的祸难，那么桓公所忧虑的很深远了。”
不要以妾为妻。
唐玄宗武惠妃专宠，将要立她为皇后，御史潘好礼上疏谏诤，引用《春秋》宋人夏父之会：“不要以妾为夫人”，齐桓公在葵丘发誓说：“不要以妾为妻。”圣人明确嫡庶的区别，区别确定那么窥视竞争的心就平息了。
国人不把他当儿子。
康侯说：“国人为什么不把他当儿子呢？民众极其愚昧而又神明，是非好恶没有不明且公正的。他所当作儿子而不当作儿子的，没有人能使人不把他当儿子；不应当作儿子而当作儿子的，没有人能使人也把他当儿子。周幽王曾经把伯服当儿子，犬戎杀了他；晋献公曾经把奚齐当儿子，大臣杀了他。这说的是天理根植于人心，虽然想消灭它，而有不可消灭的。”荀子说：“奚齐被欲望蒙蔽，国家归罪于申生，直接把夺嫡的罪过归给他。”
我夜里梦见夫人快步走来
选取那些进谗言的人，投给豺虎，也不过是诋毁他罢了，沮抑他罢了，没有诱导他的行为
事，设为网罗以驱之者。骊姬之外，贾后以手书诱太子遹，武惠妃以衷甲诡太子瑛。妇人阴毒，故其智常同。若费无极之戮郤宛，李林甫之逐卢绚，严挺之、卢杞之陷顔真卿、李揆，盖希世一觏焉。
译那些事情，是设置罗网来驱赶他们的。除了骊姬之外，贾后用手写书信引诱太子遹，武惠妃用藏在衣服里的铠甲诬陷太子瑛。妇人阴险毒辣，所以她们的智谋常常相同。至于费无极杀害郤宛，李林甫排挤卢绚，严挺之、卢杞陷害颜真卿、李揆，这大概是世间罕见的了。
若伐而不能救，则无以宗诸侯矣。
唐贞观时，康国求内附。太宗曰：“前代帝王好招徕絶域，以求服逺之名，无益于用。今康国内附，倘有急难，于义不得不救。师行万里，岂不疲劳？劳百姓以取虚名，朕不为也。”太宗之见，正与管仲同。
天子至于士皆有庙。天子七庙，诸侯五，大夫三，士二。
杨氏曰：祭法与《王制》不同。《王制》天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七；祭法则序四亲庙，一祧太祖，以辨昭穆。《王制》诸侯五庙，与太祖之庙而五；祭法则云三亲庙，月祭髙、太二庙，享尝以见隆杀。《王制》大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三；祭法但有二亲庙，而髙、太无庙，有二坛以为请祷之祭而已。《王制》士一庙；祭法则分适士二庙，官师一庙。又《祭法》有考、王考、皇考、显考、祖考之称；《王制》则无之。《祭法》有坛有墠，或二坛无墠，或一坛无墠；《王制》则无之。大抵《王制》略而《祭法》详。愚按：三坛同墠之说，出于《金縢》，乃是有所祷而后为之，非于宗庙之外预为坛墠以待他日之有祷也。《孝经》为之宗庙以鬼享之，非去墠而为鬼也。《祭法》所言，难以尽信。《荀子·礼论篇》大略与传同。
又
朱子论古今庙制，天子七庙，诸侯大夫降杀以两，而祭法又有适士二庙，官师一庙之文。大抵士无太祖，而皆及其祖考也。其制在中门之左，外为都宫，内各有寝庙，别有门垣。太祖在北，左昭右穆，以次而南。天子太祖百世不迁，一昭一穆为宗，亦百世不迁。二昭二穆为四亲庙，髙祖以上亲尽则毁，而逓迁昭常为昭，穆常为穆。诸侯则无二宗，大夫又无二庙，其迁毁之次则与天子同。仪礼所谓「以其班祔」，檀弓所谓「祔于祖父」者也。三代之制，其详虽不得闻，然其大略不过如此。
故徳厚者流光徳薄者流卑
荀子·礼论篇》有天下者事十世，有一国者事五世，有五乗之地者事三世，有三乗之地者事二世，持手而食者不得立宗庙。所以表积厚，积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。与传辞义皆相符合。但有天下十世之句，杨倞注以为「十」字乃「七」字之误，周加两世，室亦九庙耳。
又
汉哀帝即位，议宗庙迭毁之次。羣臣以孝武皇帝亲尽宜毁。刘歆议不宜毁，引此云：“七者其正法可常，数者也。中宗变也。茍有功徳以宗之，不可预为定数。”殷太甲为太宗，太戊中宗，武丁髙宗，周公为无逸，举殷三宗以劝成王。由是言之，宗无数也。然则所以劝帝者，功徳博矣。歆之论，以太祖居中，昭穆旁列，文武世室在昭穆之外。朱取其说，以为庙制，实祖述谷梁。
后数散辞也，耳治也；先数聚辞也，目治也。
顾亭林曰：「陨石于宋，五六鶂退飞过宋都，此临文之不得不然。非史云『五石』而夫子改之『石五』；史云『鶂六』而夫子改之『六鶂』。」也谷梁子曰：「后数散辞也，先数聚辞也。天下之达道五，所以行之者三。其散辞乎？凡为天下国家有九经。其聚辞乎？初九，潜龙；后九也。九二，见龙；先九也。世未有为之说者也。」
伐卫所以救齐也
胡氏传》曰：「卫尝亡灭，东徙渡河，无所控告。齐桓公攘狄而封之，使卫国忘亡，谁之赐也？桓公方没，不念旧徳，遽伐其丧，亦太甚矣。桓公攘夷狄，安中国，诸侯不念其赐，而卫为尤先。书「狄救齐」以着中夏之罪，再书「狄人伐卫」以见救齐之善后。二十年，齐人、狄人盟于邢。或有以若考作室，厥子乃弗肯堂，弗肯搆。责齐孝公者，审时势而为言，当以康侯说为正。」
功近而徳逺矣
注夷狄而忧中国，其德逺也。愚谓功徳仍指齐桓。《左传》陈穆公请修好于诸侯，以无忘桓公之徳，盖一时归重如此。
因邾而求与之盟 已迎而执之
谷梁实指鄫为邾所执，公羊不分邾与宋。何休注谓鲁季姬嫁于邾，季姬淫佚，使鄫子请已而许之，二国因是交忿，宋襄为此盟以解之，反为邾所欺，其说与谷相合。独左氏以邾为宋所
译如果出兵征伐却不能救援，就无法成为诸侯的盟主了。
唐贞观年间，康国请求归附。唐太宗说：“前代的帝王喜好招引极远之地的国家，以求取使远方臣服的名声，这对实际用处没有益处。如今康国归附，倘若他们遭遇急难，从道义上讲不得不去救援。军队跋涉万里，难道不会疲惫吗？劳苦百姓来换取虚名，我不这样做。”唐太宗的看法，正与管仲相同。
从天子到士人都有宗庙。天子设七座宗庙，诸侯设五座，大夫设三座，士人设两座。
杨氏说：《祭法》与《王制》不同。《王制》规定天子设七座宗庙，三座昭庙、三座穆庙，加上太祖庙共七座；《祭法》则按顺序排列四座亲庙，一座祧庙供奉太祖，以区分昭穆。《王制》规定诸侯设五座宗庙，加上太祖庙共五座；《祭法》则说设三座亲庙，每月祭祀高祖、太祖两座庙，通过享、尝等祭祀来体现尊卑厚薄。《王制》规定大夫设三座宗庙，一座昭庙、一座穆庙，加上太祖庙共三座；《祭法》只有两座亲庙，高祖、太祖没有庙，只设两座坛作为祈祷祭祀之用。《王制》规定士人设一座宗庙；《祭法》则区分嫡子士设两座庙，官师设一座庙。另外，《祭法》有考、王考、皇考、显考、祖考的称呼；《王制》则没有。《祭法》有坛有墠，有的设两座坛没有墠，有的设一座坛没有墠；《王制》则没有。大体上《王制》简略而《祭法》详细。我认为：三座坛共用一座墠的说法，出自《金縢》，那是有所祈祷后才设立的，不是在宗庙之外预先建造坛墠以等待日后的祈祷。《孝经》说建造宗庙让鬼神享用，并不是去掉墠来供奉鬼神。《祭法》所说的内容，难以完全相信。《荀子·礼论篇》的大意与《春秋公羊传》相同。
又
朱子论述古今宗庙制度，天子设七座宗庙，诸侯、大夫依次递减两座，而《祭法》又有嫡子士设两座庙、官师设一座庙的记载。大体上士人没有太祖庙，都祭祀到祖考。宗庙建在中门的左侧，外面建有总体的宫墙，内部各自有寝庙，另有门墙。太祖庙在北面，左边是昭庙，右边是穆庙，依次向南排列。天子的太祖庙百世不迁，一座昭庙、一座穆庙作为宗庙，也百世不迁。两座昭庙、两座穆庙作为四座亲庙，高祖以上亲缘尽则毁庙，依次迁移，昭庙常为昭，穆庙常为穆。诸侯没有两座宗庙，大夫更没有两座庙，其迁移毁庙的顺序与天子相同。《仪礼》所说的“按照等级附祭”，《檀弓》所说的“附祭于祖父”，指的就是这个。三代的制度，其细节虽然无法得知，但大致不过如此。
所以德行深厚者流泽广远，德行浅薄者流泽卑近。
《荀子·礼论篇》说：拥有天下的人祭祀十代，拥有一国的人祭祀五代，拥有五乘之地的人祭祀三代，拥有三乘之地的人祭祀两代，手持食物吃饭的人不得设立宗庙。这是为了表彰积累的深厚，积累深厚者流泽广，积累浅薄者流泽狭。这与《春秋公羊传》的文辞意义都相符合。只是“拥有天下祭祀十代”这一句，杨倞注释认为“十”字是“七”字的误写，周代加上两代，室也是九座庙罢了。
又
汉哀帝即位，商议宗庙依次毁弃的顺序。群臣认为孝武皇帝亲缘已尽应当毁庙。刘歆议论说不应当毁，引用此话说：“七是常规的法度，是可以确定的数目。中宗则是变通。如果有功德足以作为宗庙，不能预先确定数目。”殷朝的太甲是太宗，太戊是中宗，武丁是高宗，周公作《无逸》，列举殷朝三位宗庙来劝勉成王。由此说来，宗庙没有固定的数目。那么用来劝勉帝王的，就是功德广博了。刘歆的议论，以太祖居中，昭穆旁列，文、武世室在昭穆之外。朱子采纳他的说法，作为宗庙制度，实际上是祖述《春秋谷梁传》。
后数是散辞，用于听觉治理；先数是聚辞，用于视觉治理。
顾亭林说：“‘陨石于宋，五六’、‘鶂退飞过宋都’，这是面对文章不得不如此。并非史官说‘五石’而孔子改为‘石五’；史官说‘鶂六’而孔子改为‘六鶂’。”《谷梁传》说：“后数是散辞，先数是聚辞。天下的达道有五种，用来实行的是三种。这是散辞吧？治理天下国家有九条常道。这是聚辞吧？初九，潜龙；是后九。九二，见龙；是先九。世上没有人为此做过解说。”
伐卫是为了救齐。
《胡氏传》说：“卫国曾经灭亡，向东迁徙渡过黄河，无处控告。齐桓公驱逐狄人并封立卫国，使卫国忘记亡国之痛，这是谁的恩赐呢？桓公刚死，不念旧德，立刻攻打其丧事，也太过分了。桓公驱逐夷狄，安定中国，诸侯不念他的恩赐，而卫国尤其先行。记载‘狄救齐’以彰显中原的罪过，再次记载‘狄人伐卫’以显示救齐的善后。二十年，齐人、狄人在邢地结盟。有人用‘若考作室，厥子乃弗肯堂，弗肯搆’来责备齐孝公，审时度势而言，应当以康侯的说法为正确。”
功近而德远。
注释说：忧虑夷狄而担忧中国，其德行深远。我认为功德仍指齐桓公。《左传》记载陈穆公请求与诸侯修好，以不忘桓公的德行，大概当时归重如此。
因邾而求与之盟，已迎而执之。
《谷梁传》实指鄫被邾所执，《公羊传》不区分邾与宋。何休注释说鲁季姬嫁于邾，季姬淫乱，让鄫子请求自己而答应，两国因此交恶，宋襄为此结盟以化解，反被邾欺骗，其说法与《谷梁传》相合。唯独《左传》认为邾被宋所……
使，家则堂曰：宋襄平日好名而畏义，方其为太子以让国闻，其后与楚战不鼓不成列，岂有今日而用同盟之国君于淫昏之鬼无道若此乎？髙邮孙氏云：邾鄫世仇，宣八年又戕鄫子于其国，经不及书而见于左氏，以彼证此，又可以释宋襄之狱矣。
译使者，家则堂说：宋襄公平时喜好虚名而畏惧道义，当他还是太子时，以谦让君位而闻名；后来与楚国作战，不击鼓进攻未列好阵势的敌人。难道到了今天，竟会拿同盟国的国君去祭祀淫乱昏庸的鬼神，如此无道吗？高邮孙氏说：邾国和鄫国世代为仇，宣公八年又在鄫国境内杀害了鄫子，《春秋》经文没有记载而见于《左传》，用那件事来证明这件事，也可以为宋襄公的罪行辩白（或：也可以解释宋襄公的罪责了）。
我无加损焉
疏：《春秋》有改旧义以见褒贬者，亦有因史成文以示善恶者。为齐桓讳灭之类，是改旧也；梁以自灭为文，郑弃其师之类，是因史之文也。故传云：无加损。
以是为闵宫也
熊过曰：西宫之解，公羊、杜氏之说同。但称宫者，多指庙为言，惟传乃有小异。尔雅曰：宫谓之室，室谓之宫。则西宫者，谓之小寝别宫，如公羊、杜氏可也。例之火逾公宫之说，亦可也。其如春秋之所称宫者，皆以庙言，凡居室皆不称宫。故王姬之馆，人居也，称馆不称宫。谓凡室皆可称宫，经无是法也。西宫书于经者也，以经之例观之，是不可证其为庙乎？不独春秋，诗、定之方中作于楚宫，郑笺曰：楚宫谓宗庙也。揆之以日，作于楚室，郑笺曰：居室也。又如采苹，公侯之宫，毛氏曰：宫庙也。豳上入执宫功，所谓营居室、宗庙为先，故称宫功也。至鲁颂閟宫，亦是鲁人妥灵之所。是宫之必为庙，而室之不得以淆其辞，古人正名百物，未尝假借。桓僖公宫灾，亲尽而不毁者，杜征南之说也。然成公六年常立武宫，定公元年常立▯宫矣。是三公者，皆春秋以前之君也，其亲尽当毁，视之桓尤甚。孔子言当毁，何不及武▯而何言僖乎？桓僖之不毁，诚以季氏当时，武▯之立，又谁主之乎？则征南、康侯之二说，愚皆不达矣。
随国也
左传》多先经以起义，于桓六年，纪楚武王求成于随，八年而败随师。庄六年，楚子伐随而死于行，随之为国不啻旧矣。至是，鬪谷于菟复伐随而取成。为僖二十年，随始见于经。谷梁家之视随如项、如梁，惧学者之不解，而申之曰：“国也，与酅、与邢、鄑、郚，仅仅以邑著者不同焉已矣。”此读二传者，不可不尊左氏也。此史学之有功于经也。
倍则攻敌则战少则守
孙子·谋攻篇》：“用兵之法：十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能守之，不若则能避之。”
则是弃其师也
雩▯连败，宋之弃其师，审矣。奈何复以信与道许▯之战哉？经书“郑弃其师”，传用其语，以况宋。
天子无出出失天下也
唐天寳十五载，纲目书“帝出奔蜀”。尹耕道▯明引传文而曰：“礼，天子不言出。盖王者以四海为家，故所在曰行在，巡狩、行幸曰‘车驾次于某’。一旦失国，奔走，曽匹夫之不若，故不以天王之礼予之，而以匹夫庶人之事待之。”纲目之于▯宗，春秋之于襄王，皆重絶之也。君子不亲恶，大恶至于如此，虽欲不絶之而不得矣。
不正其伐本而灭同姓也
张溥《列国论》曰：「狄灭邢、卫，齐桓存之。卫之雠狄也，非邢也。邢与卫亲，则兄弟；势则辅车。国虽小，而存之，可以捍狄，可以藩卫。不胜一日之忿，诈而灭之，是自去其蔽，而适为敌人所快也。是故灭邢，春秋所恶也。不敢败狄而先灭邢，尤春秋所恶也。」
其不称名姓，以其在祖之位尊之也。
注《孔父事宋殇公》后世族姓有在位者而见法隠而不忍称名氏刘原父曰《春秋》非孔氏家牒当为后世书法何擅讳其名氏乎
围一事也纳一事也而遂言之
顿之于陈，犹滑之于郑，鄫之于邾，州蓼之于随，操纵惟命，而楚故围陈以纳顿。其后昭二十三年，陈、顿皆随楚以战吴于鸡父，则两国之形势、情事了然矣。二传好为释诂之文，反堕拙深。
再称晋侯忌也
胡氏祖其说曰：「再称侯甚之也。下书楚人救卫，则讥晋深矣。盖卫已请盟而晋弗许，文公能忍于奄竖里鳬须，独不能忍于曹卫乎？」万正淳驳之，以质朱子曰：「或是事势有宜然者，岂有楚人暴横诸侯，皆南向服从而得一晋君以张中国之威，《春秋》顾遽贬之乎？今以楚人救卫为善，楚贬晋。凡书救者，未有不善，则文九年，楚人伐郑，赵盾合鲁、卫、宋、许救郑而以为罪，赵盾何也？学《春秋》者，固不可执定例以害大义也。」
全天王之行也
皮日休曰：「齐桓救卫，不书狄灭；晋文召王，云狩于河阳。曰：狄实灭卫，因桓救而获全，斯不灭
译我没有增加或删减（史官的记载）。
疏：《春秋》中有更改旧有含义以体现褒贬的，也有依据史官成文来显示善恶的。为齐桓公讳言其灭国之类，属于更改旧有含义；梁国以自灭来记事，郑国抛弃其军队之类，属于依据史官的成文。所以《左传》说：没有增加或删减。
以此作为闵公的宫室。
熊过说：关于西宫的解释，《公羊传》和杜预的说法相同。但称“宫”的，大多指宗庙而言，只有《左传》略有不同。《尔雅》说：宫叫做室，室叫做宫。那么西宫，称为小寝别宫，如《公羊传》、杜预所说那样，是可以的。类比“火逾公宫”的说法，也是可以的。然而《春秋》中所称的“宫”，都以宗庙而言，凡是居室都不称“宫”。所以王姬的馆舍，是人居住的地方，称“馆”不称“宫”。说凡是居室都可以称“宫”，经文中没有这种体例。西宫被记载在经文中，以经文的体例来看，这难道不能证明它是宗庙吗？不只是《春秋》，《诗经·定之方中》说“作于楚宫”，郑玄笺注说：楚宫指宗庙；“揆之以日，作于楚室”，郑玄笺注说：居室。又如《采苹》说“公侯之宫”，毛亨传注说：宫指宗庙；《豳风》说“上入执宫功”，所谓营建居室、宗庙为先，所以称“宫功”。至于《鲁颂·閟宫》，也是鲁人安顿神灵的地方。由此可见，“宫”必定指宗庙，而“室”不能混淆其辞，古人端正名物，不曾假借。桓公、僖公的宫室发生火灾，亲属关系已尽却不毁弃，这是杜预的说法。然而成公六年常立武宫，定公元年常立〇宫。这三位公，都是春秋以前的君主，他们的亲属关系已尽应当毁弃，比桓公更甚。孔子说应当毁弃，为什么不及武公、〇公，却只说僖公呢？桓公、僖公的不毁弃，确实是因为季氏当时掌权，武公、〇宫的建立，又由谁主持呢？那么杜预、康侯的两种说法，我都不通达。
随国。
《左传》多先于经文以确立义例，在桓公六年，记载楚武王向随国求和，八年而击败随国军队。庄公六年，楚子攻打随国而死在军中，随国作为国家不止是旧事了。至此，鬬谷于菟再次攻打随国而取得和议。到僖公二十年，随国才首次出现在经文中。谷梁学派看待随国如同项、梁，担心学者不理解，而解释说：“是国家，与酅、邢、鄑、郚仅仅以邑著称的不同。”这是阅读《左传》、《公羊传》的人，不可不尊崇《左传》的。这是史学对经学的功劳。
兵力加倍就进攻，兵力相当就作战，兵力少就防守。
《孙子·谋攻篇》：“用兵的法则是：十倍于敌就包围它，五倍于敌就进攻它，一倍于敌就分散它，与敌相当就能作战，少于敌就能防守，不如敌就能避开。”
这就是抛弃他的军队。
雩〇接连战败，宋国抛弃他的军队，是明显的了。怎么又用信义和道义来赞许〇之战呢？经文记载“郑弃其师”，《左传》借用这句话，来比喻宋国。
天子没有出奔，出奔就失去天下了。
唐天宝十五载，《纲目》记载“帝出奔蜀”。尹耕道〇明引用传文说：“礼制，天子不说出奔。大概王者以四海为家，所以所在之处叫行在，巡狩、行幸叫‘车驾次于某’。一旦失去国家，奔走逃难，还不如平民，所以不用天王的礼遇对待他，而用平民庶人的事对待他。”《纲目》对待〇宗，《春秋》对待襄王，都是严厉断绝关系的。君子不亲近恶人，大恶到了如此地步，即使想不断绝关系也不得了。
不认为他讨伐根本而灭掉同姓是正确的。
张溥《列国论》说：“狄人灭掉邢、卫，齐桓公保全它们。卫国的仇敌是狄人，不是邢国。邢国与卫国亲近，则是兄弟；势力则是辅车相依。国家虽小，但保全它，可以抵御狄人，可以藩屏卫国。不能克制一时的忿怒，欺诈而灭掉它，是自己去掉屏障，而恰好让敌人高兴。所以灭掉邢国，是《春秋》所厌恶的。不敢打败狄人而先灭掉邢国，更是《春秋》所厌恶的。”
不称名姓，是因为他在祖位上，尊重他。
注《孔父事宋殇公》后世族姓有在位者而见法隠而不忍称名氏刘原父曰《春秋》非孔氏家牒当为后世书法何擅讳其名氏乎
注释《孔父侍奉宋殇公》后世族姓中有在位者而见法隐而不忍称名氏刘原父说《春秋》不是孔氏家谱应当为后世书法何擅讳其名氏乎
围是一件事，纳是一件事，而接着说。
顿国对于陈国，如同滑国对于郑国，鄫国对于邾国，州蓼对于随国，操纵惟命，而楚国故意围陈以纳顿。其后昭公二十三年，陈、顿都跟随楚国在鸡父与吴国作战，那么两国的形势、情事就清楚了。两传喜欢做解释诂训的文字，反而落入拙劣深奥。
再次称晋侯是忌讳。
胡氏祖述他的说法说：“再次称侯是强调。下面记载楚人救卫，那么讥讽晋国就深了。大概卫国已经请求结盟而晋国不允许，文公能忍耐奄竖里鳬须，唯独不能忍耐曹、卫吗？”万正淳驳斥他，以质问朱熹说：“或许是事势有适宜这样做的，难道有楚人暴横诸侯，都向南服从而得到一个晋君以张扬中国之威，《春秋》反而立刻贬低他吗？现在以楚人救卫为善，楚贬晋。凡是记载救的，没有不善的，那么文公九年，楚人伐郑，赵盾联合鲁、卫、宋、许救郑而认为是罪，赵盾为什么呢？学习《春秋》的人，固然不可执定例以害大义。”
保全天王的行动。
皮日休说：“齐桓公救卫，不记载狄灭；晋文公召王，说狩于河阳。说：狄人确实灭卫，因桓公救而获全，这不算灭
矣。文实召王，因王来称狩，斯不召矣。茍桓不能救卫，文不能匡王，必书狄灭卫，晋人召天王于河阳矣。故春秋之时，灭人国者众，救人国者鲜，仲尼旌其卹患也。背周者众，朝周者鲜，仲尼旌其勤王也。」《文苑英华》载袭美《春秋决疑》十则，姑録此篇。
译了。实际上是文公召请周王，借周王前来打猎的名义，这就不是召请了。如果桓公不能救助卫国，文公不能匡正周王，那么史书必定会记载狄人灭掉了卫国，晋人在河阳召请周天王了。所以在春秋时期，灭人国家的人很多，救人国家的人很少，孔子表彰他体恤患难；背离周王室的人很多，朝见周王室的人很少，孔子表彰他勤王之心。《文苑英华》记载了陆龟蒙《春秋决疑》十条，这里只收录了这一篇。
讳防天王也
王方麓曰：「受防于朝，受享于庙。朝者，位于内朝而序进；觐者，防于庙门外而序入。此朝于京师之礼也。京师之外，则天子巡狩于四方有常时，诸侯朝于方岳有常所。未有非时出王畿以见诸侯，诸侯亦即其所而朝焉者有之。自襄王始，其词则劳晋侯也；其迹则若从诸侯之防也。故曰『讳防天子也』，其名则朝也，其实则致天子也。故又曰『全天子之行也』。」
为天王讳也
啖子曰：“时天子微弱，诸侯骄惰，怠于臣礼，令朝于京师，多有不从。又晋已强大，率诸侯而入王城，亦有自嫌之意，故请王至温而行朝礼，若天子因狩而诸侯得觐然。以常礼言之，晋侯召君，名教之罪人也，其可以为训乎？若原其自嫌之意，嘉其尊主之心，则晋侯请王之狩，忠亦至矣。故夫子特书曰：‘天王狩于河阳’，所谓《春秋》之作，原情为制，以诚变礼者也。”
以为晋文公之行事为已傎矣
齐桓、晋文相继为春秋之霸，独谷梁子于齐桓称其信厚，称其爱民，以为信其信，仁其仁。且曰：端委搢笏而朝诸侯，诸侯皆谕乎桓公之志。其于晋文也，以为晋文公之行事为已傎矣。前乎此者曰“恶晋侯也”，于此又曰“逆辞也”。盖先儒之论三传，谓左氏传事不传义，公谷传义不传事。朱子亦谓左氏事详而理差，公谷理精而事误。今公谷所传之事，较之左传十不逮一，间有所传而事误者亦有矣。就事而言，孰有大于城濮之胜，孰有大于践土之盟，而公谷不一传其事？明明于事，必无所误，而必不屑与之传。盖孔子曰：“齐桓公正而不谲，晋文公谲而不正，正谲分而二霸之品定矣。”公谷作传之指出矣。学者知以理义求公谷，无徒以事核公谷可也。僖三十二年经书“晋侯重耳卒”，无传注。引徐邈曰：“鲁政虽陵迟，典刑犹存，史防所録，不失常法，其文献之实足徴，故孔子因而修之，仍本史而辞有损益，所以成详略之例，起褒贬之意。”若夫可以寄微指而通王道者，存乎精义穷理，不在记事多少。此盖修《春秋》之本防，师资辨说，日用之常义，故谷梁子可不复▯文，而体例自举也。
犹者可以已之辞也
苏东坡曰：「春秋书『犹』者有二：曰如此而犹如此者，甚之之辞也；仲遂卒于垂，壬午犹绎，万入去籥，是也。曰不如此而犹如此者，幸之之辞也；闰月不告朔，犹朝于庙；不郊，犹三望，是也。夫子伤周道之衰，礼乐文章之壊，区区焉掇拾其遗亡。鲁虽不郊，而犹有三望者存焉，所以存周之遗典也。或曰：鲁郊僣也，夫子何存焉？曰：赐者成王也，受者伯禽也。春秋而讥鲁郊也，成王、伯禽不见于经，而夫子何讥焉？故曰：『犹三望者，所以存周之遗典也。』」
秦之为狄自殽之战始也
刘原父曰：「平心论之，晋则背殡厄人于险，而秦反见狄，不亦误哉？」曰：「乱子女之教，无男女之别，此吾所不知也。」若求于书，秦穆公败于殽，悔过自责，仲尼取《秦誓》以次三王之末。因此论之，秦之不为狄，自殽之战始，则可矣。未见其始为狄也。
又
王伯厚曰：「秦自殽之败，即楚见吕相絶秦，故谷梁子云。」然止斋曰：「楚之霸，秦之力也。自灭庸以后，秦为楚役。」按秦、晋、楚离合之故，见于经传者甚悉。迨定四年，吴入郢，而秦起兵救之，楚以不亡。凡桓、文攘楚之功，皆偾于晋襄、先轸君臣，见利忘义。殽之一战，二百四十年之枢轴转焉。谷梁立说，自是责秦。论世之君子，于此观变。
可杀而不杀举轻也
韩非子哀公问于仲尼曰：「春秋之记曰：『冬十二月霣霜，不杀菽。』何为记此？」仲尼对曰：「此言可以杀而不杀也。夫宜杀而不杀，李梅冬实，天失道，草木犹犯之，而况于人君乎？」
实之为言犹实也
刘向曰：「近草妖也。先华而后实，不书华，举重者也。」董仲舒以为「臣下强也」。记曰：「不当华而华，易大夫；不当实而实，易相室。」惠帝五年十月，桃李华，枣实，常燠之罚也。
译讳防天王也
王方麓说：“接受朝见之礼于朝廷，接受祭祀之礼于宗庙。朝见者，位于内朝而依次进见；觐见者，在宗庙门外等候而依次进入。这是在京师朝见天子的礼仪。在京师之外，天子巡狩四方有固定的时节，诸侯朝见方岳有固定的地点。没有不在规定时间离开王畿去会见诸侯，而诸侯也随即在那里朝见的情况。自从周襄王开始，其言辞是慰劳晋侯；其行迹却像是顺从诸侯的朝见。所以说‘为天子讳言朝见’，名义上是朝见，实际上是让天子屈尊就驾。所以说‘保全天子的威仪’。”
为天王讳也
啖子说：“当时天子势力微弱，诸侯骄横懒惰，怠慢臣下的礼节，命令他们到京师朝见，大多不听从。况且晋国已经强大，率领诸侯进入王城，也有自我嫌恶之意，所以请求天子到温地举行朝见之礼，好像天子因巡狩而诸侯得以觐见一样。用常礼来说，晋侯召见君主，是违背名教的罪人，这可以作为典范吗？如果探究他自我嫌恶的意图，赞许他尊奉君主的心意，那么晋侯请求天子巡狩，忠诚也到了极点。所以孔子特意记载说：‘天王巡狩于河阳’，这就是所谓《春秋》的创作，推究情理来制定体例，以诚意来变通礼仪。”
以为晋文公之行事为已傎矣
齐桓公、晋文公相继成为春秋时期的霸主，只有《谷梁传》称赞齐桓公诚信敦厚，称赞他爱护百姓，认为他守信于信，施仁于仁。并且说：穿着礼服拿着笏板去朝见诸侯，诸侯都明白齐桓公的心意。而对于晋文公，认为晋文公的行事太过诡诈了。在此之前说“厌恶晋侯”，在这里又说“违背常理的言辞”。大概先儒评论《春秋》三传，说《左传》记事不传义，《公羊传》《谷梁传》传义不记事。朱熹也说《左传》记事详细而义理有偏差，《公羊》《谷梁》义理精微而记事有误。现在《公羊》《谷梁》所记载的事情，比起《左传》十中不到一，偶尔有所记载而记事有误的情况也有。就事情而言，哪有比城濮之战更大的，哪有比践土之盟更大的，而《公羊》《谷梁》却不记载这些事？明明对于事情，必定没有错误，而必定不屑于去记载。大概孔子说：“齐桓公正直而不诡诈，晋文公诡诈而不正直，正直与诡诈区分开来，两位霸主的品级就确定了。”《公羊》《谷梁》作传的旨意就显现出来了。学者知道用义理来探求《公羊》《谷梁》，不要仅仅用事实来核对《公羊》《谷梁》就可以了。僖公三十二年经文记载“晋侯重耳去世”，没有传注。引用徐邈说：“鲁国政事虽然衰败，典章制度还存在，史官所记录，不失常法，其文献的真实足以验证，所以孔子因而加以修订，仍然依据史书而文辞有所增减，所以形成详略的体例，兴起褒贬的意思。”至于可以寄托微言大义而通达王道的事情，在于精义穷理，不在于记事多少。这大概是修订《春秋》的根本原则，师承辨析，日常应用的常义，所以《谷梁传》可以不重复文辞，而体例自然显现。
犹者可以已之辞也
苏东坡说：“《春秋》记载‘犹’字有两种情况：一种是如此而仍然如此，是表示程度深的言辞；仲遂死在垂地，壬午日仍然举行绎祭，万舞去掉籥乐，就是这种情况。一种是不应该如此而仍然如此，是表示庆幸的言辞；闰月不告朔，仍然在宗庙朝见；不举行郊祭，仍然举行三望之祭，就是这种情况。孔子哀伤周道的衰微，礼乐文章的败坏，小心翼翼地搜集其遗存。鲁国虽然不举行郊祭，而仍然有三望之祭存在，所以保存周朝的遗典。有人说：鲁国举行郊祭是僭越，孔子为什么保存它？回答说：赐予者是成王，接受者是伯禽。《春秋》讥讽鲁国郊祭，成王、伯禽不在经文中，孔子讥讽谁呢？所以说：‘犹有三望之祭，是为了保存周朝的遗典。’”
秦之为狄自殽之战始也
刘原父说：“平心而论，晋国违背丧礼在险要之地扼杀别人，而秦国反而被当作狄人，不也是错误吗？”回答说：“扰乱男女的教化，没有男女的分别，这是我不知道的。”如果从书中寻求，秦穆公在殽之战失败，悔过自责，孔子选取《秦誓》排列在三王的末尾。因此论之，秦国不被当作狄人，从殽之战开始，是可以的。没有看到它开始就是狄人。
又
王伯厚说：“秦国自从殽之战失败，就与楚国结盟，吕相绝秦，所以《谷梁传》这样说。”然而止斋说：“楚国的霸业，是秦国的力量。自从灭掉庸国以后，秦国为楚国服役。”考察秦、晋、楚离合的原因，在经传中记载得很详细。等到定公四年，吴国攻入郢都，而秦国起兵救援，楚国因此没有灭亡。凡是齐桓公、晋文公抵御楚国的功劳，都败坏在晋襄公、先轸君臣身上，见利忘义。殽之战这一战，二百四十年的枢轴转变了。《谷梁传》立论，从此责备秦国。论世的君子，在这里观察变化。
可杀而不杀举轻也
《韩非子》记载哀公问孔子说：“《春秋》记载说：‘冬十二月降霜，不杀死豆类。’为什么记载这个？”孔子回答说：“这是说可以杀死而不杀死。应该杀死而不杀死，李梅冬天结果，天失去正道，草木尚且触犯它，何况人君呢？”
实之为言犹实也
刘向说：“接近草妖。先开花而后结果，不记载开花，是举重者。”董仲舒认为“臣下强盛”。《记》说：“不应该开花而开花，更换大夫；不应该结果而结果，更换相室。”惠帝五年十月，桃李开花，枣子结果，是温暖过度的惩罚。
谷梁折诸卷四。兴国县知县张尚瑗撰。文公。
礼有受命无来锡命
则堂曰：“春秋锡命，有以始立而锡命者，有以有功而锡命者，有以加服而锡命者。始得国而锡命，晋武公也；有功而加锡，晋文公也；已死而追锡命，鲁桓公也。锡之命，使之讨诸侯之无王者，齐桓公也。立八年而后锡命，鲁成公也。事不同，而皆曰锡命。此以僖公既葬，而命其嗣子爲诸侯，文公除丧而不往拜王命，则有贬也。失礼在文公，不在天王也。”
丧主于虞吉主于练
郑康成《祭法》篇注：“惟天子诸侯有主，禘祫；大夫不禘祫，无主。”木许愼曰：“主者，神象也。孝子旣葬，心无所依，故虞而立主以祀之。惟天子诸侯有主，卿大夫无主，尊卑之差也。”徐邈曰：“《左传》称孔悝反祏，又《公羊》大夫闻君之丧，摄主而往，皆大夫有主之文。大夫以下不云尺寸，无以知其尺寸。然推义，谓亦应有。”汪钝翁曰：“庙所以栖主也。大夫三庙，士一庙，使其无主，则祭于寝足矣，庙何爲者？
作主坏庙有时日
朱子曰：「先王制礼，本縁人情，吉凶之际，其变有渐。故始死，全用事生之礼；既卒哭，祔庙，然后神之。然犹未忍尽变，故主复于寝，而以生事之礼事之。至三年而迁于庙，然后以神事之也。」
于练焉坏庙
魏了翁读书杂钞：「迁庙早晚，左氏以爲三年丧毕乃迁庙，故僖三十三年传云『烝尝禘于庙』。杜服以爲三年禘祭乃迁此庙，郑则以爲练时则不禘而迁庙主，故郑注《士虞礼》以其班祔之下云『练而迁庙』，又注《鬯人》『庙用卣』，谓始禘时。郑必谓以练者，以《文二年》作僖公主。《谷梁传》云『于练焉坏庙』。坏庙之道，易檐可也，改涂可也。范▯曰：『亲过髙祖则毁其庙，以次而迁，将纳新神，故示有所加』，是郑之所据。」
又
万斯同曰：谷梁言练而作主，坏庙。郑康成从之，张横渠、黄勉斋亦从之。杜元凯本贾、服之说，言迁庙在三年丧终，而谷梁疏因之。吕与叔亦谓旣除丧然后主迁新庙。众言淆乱如此。愚谓论周家之礼，当以周人之言爲据。谷梁子，周人也，以周人而言周制，岂有谬乎？迁庙之期，《仪礼》、《戴记》无明文，幸有此传可据，则据此传以断周制，自无可疑。且桑主曰“虞旣用于虞祭之日”，则栗主曰“练”，必用于练祭之时。旣作主，则入庙矣，岂有名之爲练主而不用之于练祭者？使其仍祔于祖庙，则不必更作新主；旣已更作新主，则必迁之于新庙，可知矣。不然，何名爲练主，而又将何所置之乎？说者谓练主虽入庙，亦仍还祀于寝，与虞主同。是又不然，虞主无入庙而还寝之理，练主亦岂有入庙而还寝之理？倘果还祀于寝，则是时王父已迁，将庙有虚主矣。孔子言之曰：“七庙、五庙无虚主。”虚主者，唯天子崩、国君薨与去其国与祫祭于祖爲无主尔。孔子谓庙无虚主，而诸儒乃欲使庙有虚主乎？故言练主不入于新庙，与言入庙复祀于正寝者，皆显背乎孔子之说者也。作主即以入庙，而迁庙即在练时，章章矣。
歴时而言不雨文不忧雨也
注：僖公忧民，歴一时，辄书「不雨」；今文公歴四时，乃书，是不勤雨也。
先亲而后祖逆祀也
逆祀者，升僖公于闵公之上。范氏独谓亲谓僖祖，谓庄髙宗，殷之贤王，犹祭丰于祢，以致雊雉之变。文公傎倒祖考，不足多怪。杨氏旋即驳之，以僖继闵而立，犹子之继父，故传以昭穆祖父爲喻。若云僖在庄下，夷狄犹自不然，况号爲秉礼之国者乎？按《公羊传》与《谷全同，何注亦如《左传》之说。武子怪论，不足哂也。
逆祀则是无昭穆也
贾公彦曰：「兄死弟及，俱爲君，则以兄弟爲昭穆。以其弟已爲臣，臣子一例，故别昭穆也。」文二年秋八月，大事于太庙，跻僖公。谓以惠公爲昭，隐公爲穆，桓公爲昭，庄公爲穆，闵公爲昭，僖公爲穆。今升僖公于闵公上爲昭，以闵爲穆，故云逆祀。知不以兄弟同居昭位，升僖于闵上爲逆祀。案
译《谷梁传》卷四。兴国县知县张尚瑗撰。文公。
礼制中只有接受天命，没有天子前来赐命的说法。
则堂说：“春秋时期赐命，有因新立诸侯而赐命的，有因有功绩而赐命的，有加封爵位而赐命的。刚获得诸侯之位而赐命，是晋武公；因有功而加赐，是晋文公；死后追赐命，是鲁桓公。赐给他命令，让他讨伐那些不尊奉天子的诸侯，是齐桓公。即位八年之后才赐命，是鲁成公。事情不同，但都称为赐命。这是因为僖公已经安葬，而天子任命他的嗣子为诸侯，文公除去丧服却不前往拜受王命，所以有贬责之意。失礼的是文公，而不是天王。”
丧礼以虞祭为主，吉礼以练祭为主。
郑康成在《祭法》篇注中说：“只有天子、诸侯有神主牌位，举行禘祭和祫祭；大夫不举行禘祭和祫祭，没有神主牌位。”许慎说：“主，是神的象征。孝子安葬亲人后，心中无所依托，所以在虞祭时设立神主牌位来祭祀。只有天子、诸侯有神主牌位，卿大夫没有神主牌位，这是尊卑的区别。”徐邈说：“《左传》提到孔悝返回神主牌位，又《公羊传》说大夫听到国君去世，临时设立神主牌位前往，这些都是大夫有神主牌位的记载。大夫以下没有记载尺寸，无法知道其大小。但推究其义，认为也应该有。”汪钝翁说：“宗庙是用来安放神主牌位的。大夫有三座宗庙，士有一座宗庙，如果他们没有神主牌位，那么在寝宫祭祀就足够了，宗庙又是做什么用的呢？
制作神主牌位和毁坏旧庙有一定的时间规定。
朱熹说：“先王制定礼制，原本是根据人情，吉凶变故之间，变化是逐渐的。所以刚去世时，完全使用侍奉生者的礼节；等到卒哭祭后，附祭于宗庙，然后才当作神灵对待。但还不忍心完全改变，所以神主牌位回到寝宫，用侍奉生者的礼节来侍奉。等到三年丧期结束迁到宗庙，然后才用侍奉神灵的礼节来对待。”
在练祭时毁坏旧庙。
魏了翁《读书杂钞》说：“迁庙的早晚，《左传》认为三年丧期结束后才迁庙，所以僖公三十三年传文说‘在宗庙举行烝祭、尝祭、禘祭’。杜预、服虔认为三年禘祭时才迁此庙，郑玄则认为练祭时不举行禘祭而迁庙主，所以郑玄注《士虞礼》在‘以其班祔’之下说‘练祭时迁庙’，又注《鬯人》‘庙用卣’，说是开始禘祭的时候。郑玄必定认为是在练祭时，是因为《文公二年》制作僖公的神主牌位。《谷梁传》说‘在练祭时毁坏旧庙’。毁坏旧庙的方法，更换屋檐是可以的，重新涂抹墙壁也是可以的。范宁说：‘亲族超过高祖就毁掉其宗庙，依次迁移，将要纳入新神，所以显示有所增加’，这是郑玄所依据的。”
又
万斯同说：《谷梁传》说练祭时制作神主牌位，毁坏旧庙。郑康成跟随这一说法，张横渠、黄勉斋也跟随这一说法。杜元凯本于贾逵、服虔的说法，说迁庙在三年丧期结束后，而《谷梁传》疏文也跟随这一说法。吕与叔也说除去丧服后神主牌位才迁入新庙。众说纷纭混乱如此。我认为论述周朝的礼制，应当以周人的言论为依据。《谷梁传》的作者，是周朝人，用周人的话来说周朝的体制，难道会有错误吗？迁庙的时间，《仪礼》、《礼记》没有明文规定，幸好有这一传文可以依据，那么依据这一传文来判断周朝的体制，自然没有可疑之处。而且桑木神主牌位说‘虞祭在虞祭之日使用’，那么栗木神主牌位说‘练’，必定在练祭之时使用。既然制作了神主牌位，就进入宗庙了，哪有命名为练主却不在练祭时使用的？如果仍然附祭于祖庙，就不必再制作新神主牌位；既然已经制作了新神主牌位，就必定迁到新庙，这是可以知道的。不然，为什么叫练主，又将把它放在哪里呢？有人说练主虽然进入宗庙，也仍然回到寝宫祭祀，与虞主相同。这又不对，虞主没有进入宗庙又回到寝宫的道理，练主难道有进入宗庙又回到寝宫的道理吗？如果果然回到寝宫祭祀，那么那时祖父已经迁走，宗庙将有空置的神主牌位了。孔子说过：“七庙、五庙没有空置的神主牌位。”空置神主牌位的情况，只有天子驾崩、国君去世以及离开本国和在祖庙举行祫祭时才会没有神主牌位。孔子说宗庙没有空置的神主牌位，而众儒者却想让宗庙有空置的神主牌位吗？所以说练主不进入新庙，以及说进入宗庙又回到正寝祭祀的，都明显违背孔子的说法。制作神主牌位就进入宗庙，而迁庙就在练祭时，这是显而易见的。
经历一个季节而不下雨，文公不担忧下雨。
注：僖公担忧百姓，经历一个季节，就记载‘不雨’；现在文公经历四个季节才记载，这是不勤于求雨。
先祭祀父亲而后祭祀祖父，是逆祀。
逆祀，是将僖公升在闵公之上。范氏独自认为亲指僖祖，指庄公、高宗，是殷朝的贤王，还祭祀丰于祢，以致发生雊雉之变。文公颠倒祖考，不足奇怪。杨氏随即驳斥他，认为僖公继承闵公即位，如同儿子继承父亲，所以传文用昭穆祖父作比喻。如果说僖公在庄公之下，夷狄尚且认为不对，何况号称秉持礼制的国家呢？查《公羊传》与《谷梁传》相同，何休注也如同《左传》的说法。武子的怪论，不值得讥笑。
逆祀就是没有昭穆次序。
贾公彦说：“兄长去世弟弟继位，都成为国君，就以兄弟为昭穆。因为弟弟已经成为臣子，臣子和儿子一样，所以区别昭穆。”文公二年秋八月，在太庙举行大事，提升僖公。是说以惠公为昭，隐公为穆，桓公为昭，庄公为穆，闵公为昭，僖公为穆。现在将僖公升在闵公之上为昭，以闵公为穆，所以说逆祀。知道不以兄弟同处昭位，将僖公升在闵公之上为逆祀。案
定八年经云：「从祀先公。」传云：「顺祀先公而祈焉。」若本同伦，以僖公升于闵公之上，则以后诸公昭穆不乱，何得至定八年始云顺祀乎？明本以僖、闵昭穆别，故于后皆乱也。
译《春秋》定公八年的经文说：“从祀先公。”《左传》说：“按照昭穆次序祭祀先公并祈祷。”如果原本昭穆次序相同，因为僖公排在闵公之上，那么后来的各位先公昭穆次序就不会错乱，怎么会在定公八年才说按照昭穆次序祭祀呢？这说明原本僖公和闵公的昭穆次序是不同的，所以后来的昭穆次序全都错乱了。
又
则堂曰：胡康侯谓父死子继，兄终弟及，名号不同，其爲世一矣。是以闵公父视僖公爲礼，则庄爲文之曽祖，桓爲文之髙祖。祫飨之序，兄爲昭而弟爲穆，昭穆紊矣。杜元凯曰：僖是闵兄，不得爲父子。尝爲之臣，位应在下，今居闵上，逆也。孔仲达释之：父子昭穆异，兄弟昭穆同。僖闵不得爲父子，同爲穆耳。闵当在僖上，今升僖于闵，此二公位次之逆，非昭穆乱也。若兄弟相代，即分昭穆。设令兄弟四人皆立，则祖父之庙已宜从毁，知其礼必不然。愚按：明代兴献礼议，霍韬援诸樊兄弟迭爲后，是兄弟自具髙曽祖考，操论正与之符。然当观其立意之所在。《左传》曰：子虽齐圣，不先父食。故禹不先鲧。明以父属闵，子属僖，爲人后者爲之子。婴齐归父有家，犹然事之如君父焉者，受国焉尔。鲁之闵僖，明之世宗孝宗，有国与天下者，何如重且大。子继父爲世及，弟继兄爲弟及，亦未尝执世字以限之。快一言之辩，足以折千古之经。哀公四年，孔子在陈，闻火而知其爲桓僖之宫。歴文宣成襄四传，至昭定髙祖之父，礼所当毁。定于昭爲弟及，孔子原不于定公之世遽议毁僖。盖昭穆之伦，祧毁之次，私亲大统之权衡，议礼者勿以辞害义可也。
又
徐干学曰：「公羊之说，谓先祢而后祖；谷梁之说，谓先亲而后祖。是明指闵公爲祖，僖公爲父矣。即左氏『子虽齐圣，不先父食』之说，其义亦然。盖僖虽闵之庶兄，而既承其统，则降而爲子矣。闵虽文之从父，而旣子乎僖，则尊而爲祖矣。王侯之家，臣子一例。当其生也，旣可以诸父昆弟爲臣，则其死也，岂不可以诸父昆弟爲子？故弟而继兄之统，弟即子也；即兄而继弟之统，兄亦子也。今文公跻僖于闵上，是跻祢于祖上矣。故公羊谓先祢后祖，谷梁谓先亲后祖，而左氏亦讥其子先父食也。或曰：『兄弟不可以爲子而子之，是乱天伦之序也。』曰：「王侯之礼，与臣庶不同。王侯以承祧爲重，承其祧则爲之子矣。闵公之薨，僖公行三年之丧，是固子爲父之服矣。旣服子之服，而不正子之名，无是理也。」或曰：「若是，古不云兄弟昭穆同乎？而奈何乱之？」曰：「此亦诸儒之说，礼经未尝有是也。若兄弟果同昭穆，则夏父此举昭穆原未之紊也。鲁之有司，何爲责夏父以非昭穆乎？乃知鲁有司之言，断以贾公彦《周礼疏》爲正，而孔氏假昭穆以言之之说，不可据以爲信也。」
又
元魏孝文帝殂，将祔神主于庙，兼太常卿崔光以爲太祖旣改昭穆以次而易。黄门侍郎邢峦以爲太祖虽改昭穆，仍不应易，欲按奏。光时，孙惠蔚侍读东宫，举朝推爲硕学，曰：“此深得礼变。”爲书与光讃明其事。光以惠蔚书呈宰辅，召惠蔚与峦建议，而峦理屈，乃从焉。
以其尝执重以守也
僖八年，齐桓公防诸侯于洮，以定襄王之位。王子虎实列盟首，甚有造于王室，故王臣不卒，而此独书之。陈止斋曰：「于襄王之世，有王子虎焉；于敬王之世，有刘卷焉。王室其庶几乎？」故各志其卒。
着于上见于下谓之雨
上下皆合，言甚也。董仲舒以爲宋三世内娶，大夫专恣，杀生不衷，故螽先死而至。
赗以早而含已晚
左传》宰咺归赗，有赠死不及尸、吊丧不及哀之说。此以施之诸侯同盟、大夫同位、平交等夷，先时后时，皆所不可。若天子至尊，诸侯与其母妻之爲夫人者，莫非臣妾，恩礼有加，已爲稠叠。此传文云“不周事也”，于荣叔之来，责其早晚不时。疏引旧解，以爲诸侯及夫人有疾，则告于天子，天子遣使问之；有丧则致含，无则止。今归赗太早，归含太晚，故讥之。冠履倒置，事使反常，大乱之道。胡氏传曰：“归含且赗者，厚礼妾母也。不称天王者，弗克若天也。”成风以妾僣嫡，王不能正，又使大夫归含赗焉，而成之爲夫人，则王法废，人伦乱矣。又使召伯来防葬，又与贬焉。《公羊》文略而指与《谷》同。按此等二传之义理，一皆刺谬，故当听宋儒之别议，孤行者
译又
则堂说：胡康侯认为，父亲去世儿子继承，兄长去世弟弟继承，名号虽然不同，但它们作为世系传承的本质是一样的。因此，闵公把僖公当作父亲看待是合乎礼制的，那么庄公就是文公的曾祖父，桓公就是文公的高祖父。在合祭祖先的次序中，兄长属于昭位，弟弟属于穆位，这样昭穆次序就混乱了。杜元凯说：僖公是闵公的兄长，不能成为父子关系。僖公曾经做过闵公的臣子，地位应该在下面，现在却排在闵公上面，这是违背礼制的。孔仲达解释：父子之间昭穆不同，兄弟之间昭穆相同。僖公和闵公不能成为父子关系，他们同属于穆位。闵公应当排在僖公上面，现在把僖公提升到闵公上面，这是这两位国君位次颠倒，并不是昭穆混乱。如果兄弟相继即位，就分别属于昭穆。假设兄弟四人都曾即位，那么祖父的宗庙早就应该毁弃了，由此可知礼制必定不是这样。我按：明代兴起关于祭祀礼仪的争论，霍韬援引吴国诸樊兄弟依次继承后位的例子，说明兄弟各自具备高祖、曾祖、祖父、父亲，他的论点正好与胡康侯相符。然而应当观察他们立论的出发点。《左传》说：儿子即使圣明，也不能在父亲之前受祭。所以大禹不在鲧之前受祭。这明确表明闵公属于父辈，僖公属于子辈，为别人继承宗庙的人就是那个人的儿子。婴齐归父有家室，尚且像对待君父一样侍奉他，何况是接受国家的人呢。鲁国的闵公和僖公，明代的世宗和孝宗，拥有国家与天下的人，是多么重要和重大。儿子继承父亲称为世及，弟弟继承兄长称为弟及，也未曾用“世”字来限制它。贪图一句话的辩论，足以推翻千古的经典。哀公四年，孔子在陈国，听到火灾就知道那是桓公和僖公的宫室。历经文公、宣公、成公、襄公四代，到昭公、定公时已是高祖的父亲，按礼制应当毁弃。定公对于昭公是弟弟继承兄长，孔子原本不在定公时代就急于议论毁弃僖公的宗庙。大概昭穆的伦理，毁弃宗庙的次序，私亲与大统的权衡，议论礼制的人不要因言辞而损害大义。
又
徐干学说：“《公羊传》的说法，是先祭父亲后祭祖父；《谷梁传》的说法，是先祭亲近者后祭祖父。这明确指明闵公是祖父，僖公是父亲。即使《左传》‘儿子即使圣明，也不能在父亲之前受祭’的说法，其意义也是如此。大概僖公虽然是闵公的庶兄，但既然继承了统绪，就降格成为儿子了。闵公虽然是文公的叔父，但既然把僖公当作儿子，就尊称为祖父了。王侯之家，臣子和儿子是一样的。当他们在世时，既然可以把叔父和兄弟当作臣子，那么他们死后，难道不可以把叔父和兄弟当作儿子吗？所以弟弟继承兄长的统绪，弟弟就是儿子；即使兄长继承弟弟的统绪，兄长也是儿子。现在文公把僖公提升到闵公上面，这是把父亲提升到祖父上面了。所以《公羊传》说先祭父亲后祭祖父，《谷梁传》说先祭亲近者后祭祖父，而《左传》也讥讽这是儿子在父亲之前受祭。有人说：‘兄弟不可以当作儿子来对待，这是扰乱天伦次序。’回答说：‘王侯的礼制，与臣民不同。王侯以继承宗庙为重，继承了宗庙就是他的儿子了。闵公去世，僖公服三年之丧，这本来就是儿子为父亲服的丧。既然服了儿子的丧服，却不正名分，没有这样的道理。’有人说：‘如果是这样，古人不是说兄弟昭穆相同吗？为什么扰乱它？’回答说：‘这也是诸儒的说法，礼经中未曾有这样的规定。如果兄弟果真昭穆相同，那么夏父弗忌此举昭穆原本没有混乱。鲁国的官吏，为什么以非昭穆来责备夏父弗忌呢？于是知道鲁国官吏的话，断定以贾公彦《周礼疏》为正确，而孔氏假借昭穆来说事的说法，不可以依据为可信。’
又
北魏孝文帝去世，将要附祭神主于宗庙，兼太常卿崔光认为太祖既然改变了昭穆次序，就应当改变。黄门侍郎邢峦认为太祖虽然改变了昭穆，但仍不应改变，想要上奏。当时，孙惠蔚在东宫担任侍读，朝廷推崇他为博学之士，说：“这深得礼制变化的精髓。”写信给崔光阐明此事。崔光把孙惠蔚的信呈给宰辅，召孙惠蔚与邢峦商议，邢峦理屈，于是听从了崔光的意见。
因为他曾经执掌重权以守卫国家
僖公八年，齐桓公在洮地召集诸侯，以安定襄王的地位。王子虎实际上位列盟会之首，对王室很有建树，所以王臣大多不记载卒年，唯独记载了他。陈止斋说：“在襄王时代，有王子虎；在敬王时代，有刘卷。王室大概可以复兴了吧？”所以各自记载了他们的卒年。
上下都符合，表示程度很深。董仲舒认为宋国三代内部通婚，大夫专横恣意，杀生不合正道，所以蝗虫先死而后至。
赠送助丧财物太早而赠送含玉太晚
《左传》记载宰咺归送助丧财物，有赠送死者不及尸体、吊丧不及哀痛的说法。这适用于诸侯同盟、大夫同位、平等交往的人，无论过早还是过晚，都是不可以的。如果天子至尊，诸侯及其母亲妻子作为夫人的人，无不是臣妾，恩礼加倍，已经非常繁复。这篇传文说“不周全”，对于荣叔的到来，责备他早晚不合时宜。疏引旧解，认为诸侯及夫人有病，就报告天子，天子派遣使者慰问；有丧事就致送含玉，没有就停止。现在归送助丧财物太早，归送含玉太晚，所以讥讽他。冠履倒置，事情反常，是大乱之道。胡氏传曰：“归送含玉和助丧财物，是厚待妾母。不称天王，是不能顺从天意。”成风以妾身份僭越嫡妻，天子不能纠正，又派大夫归送含玉和助丧财物，而成风成为夫人，那么王法废弛，人伦混乱了。又派召伯来防备葬礼，又加以贬斥。《公羊传》文辞简略而旨意与《谷梁传》相同。按这些两传的道理，一概荒谬，所以应当听从宋儒的不同议论，独行其道。
也。
君漏言也
杨诚斋传易不出户庭繇辞曰：「唐髙宗告武后，以上官仪教我废汝，此君不宻而失臣也。陈蕃乞宣臣章以示宦者，此臣不密而失身也。」按史传之类此多矣。最可慨者爲京房燕见元帝，白石显之奸；王章奏对成帝，斥王凤之专政；及明成祖听解缙不立汉庶人，英宗召见岳正，深论石亨、张軏。彼疎远新进之臣，何遽敢触忤权奸，指斥左右？爲之君者，旣燕闲而纳之，咨嗟而嘉许之。彼自以爲草茅遇主，千载一时，许而不言，臣则有罪。乃未几言出而祸随身，未庸而先蒙咎。其向之诱之使言者，反若爲求鱼之饵，系兽之蹄也，可不悲哉！
译啊。
君主泄露了机密啊。
杨诚斋在《易传》中写道：“唐高宗告诉武则天，是上官仪教我废黜你，这是君主不保密而失去了臣子。陈蕃请求将弹劾宦官的奏章展示给宦官看，这是臣子不保密而失去了自身。”查考史传，这类事例很多。最令人感慨的是京房在私下觐见汉元帝时，揭发石显的奸恶；王章向汉成帝上奏对答，斥责王凤专权；以及明成祖听从解缙不立汉王高煦为太子，英宗召见岳正，深入议论石亨、张軏的罪行。那些疏远且新进的小臣，为何竟敢触犯权奸，指斥皇帝身边的人？身为君主的，既然在闲暇时接纳他们，叹息赞赏他们的言论。他们自认为像草野之士遇到明主，千载难逢，如果答应却不进言，臣子就是有罪。于是没过多久，言论一出灾祸便随之而来，尚未被任用就先遭受罪责。那些先前诱导他们进言的人，反而像成了钓鱼的诱饵、系住野兽的绊索，能不悲痛吗！
又
韩非子堂谿公见昭侯曰：“今有白玉之卮而无当，有瓦卮而有当，君将何以饮？”君曰：“以瓦卮。”堂谿公曰：“爲人主而漏泄其臣之语，譬犹玉卮之无当。”昭侯自此之后欲发天下之大事，未尝不独卧，恐梦言而使人知其谋也。
故士造辟而言诡辞而出
晋羊祜歴职二朝，任典枢要。嘉谋谠议，皆焚其草。所进达人，皆不知其由。或谓愼宻太过者，祜曰：「夫入则造膝，出则诡辞。君臣不宻之诫，吾惟惧其不及。且拜爵公朝，谢恩私门，吾不取也。」
又
唐许敬宗、李义府用事，奏事多俟仗下于御座前，屏人密奏，事以险诐相倾。宋璟欲复贞观之旧，诸司皆正衙奏事，御史对仗读弹文。一以杜防慝之路，一以达疎远之情。时事固有别也。
天子不以告朔而丧事不数也
唐武后议告朔，辟闾仁谞曰：经无天子月告朔，惟《玉藻》听朔，南门之外，周太宰正月之吉，布政于邦国都鄙。干宝曰：建子月告朔，日也，此《玉藻》听朔同谊。告朔者，诸侯礼也。《春秋》旣视朔，遂登云台。鲁自文公始不视朔，明非天子所行。张齐贤质曰：《谷梁》称闰月天子不告朔，他月故告朔矣。《左氏》言鲁不告闰朔爲弃时正，则诸侯虽闰告朔矣。周太史颁朔于邦国，《玉藻》闰月居门，是天子虽闰亦告朔。议者以正月之吉布治邦国而言，天子元旦告朔，殊失其防。一岁之元，六官自布所职之典。干宝谓吉爲朔，故世人谬吉爲告，据缪失经，不得爲法。王方庆言：天子以正月上辛总受十二月政于南郊，还藏于祖庙，月取一政颁之明堂。诸侯则受于天子，藏之祖庙，月取一政行之于国，以其礼告庙，谓之告朔；视月之政，谓之视朔。陛下幸建明堂，遵用告朔事，若月一听，则近于烦，请以每孟月视朔，博士兼从其议。
辍战而奔秦
吕圭叔云：秦、晋自殽之役结怨搆兵，偿报不已。疑先蔑迎公子雍之事不足信，又疑先蔑旣逆雍，不应又爲下军将以御送雍之师，当从谷梁辍战奔秦之说。案尔日情形，奕碁置子，一任赵盾所欲爲，贱公子乐则杀之，重公子雍而又拒之，仓皇令狐一战，竟未知雍之所终。蔡廓语谢晦：“杀人二兄而以之北面，盾之凶悖，岸然不以爲异。”此先蔑指踪，由人乘间得脱，旣失滕公迎代邸之功，亦免裴之横距贞阳之败，预于将兵而不预于战。左、谷二说未始不相成也。
求金甚矣
宋髙宗时，有户部官进钱入宫者，赵鼎问帝曰：“其人献钱耶？”曰：“朕求之也。”鼎曰：“其人不当献，陛下不当求，黜其人于远郡。”
举天下而葬一人
陈止斋曰：「防葬不书，人必有故也，而后书其人。文公使公子遂葬晋侯，叔孙得臣葬襄王，是均周、晋也。昭公使叔弓葬宋公，滕侯叔鞅葬景王，是均周、宋、滕也。均犹可也。晋景公卒，成公吊丧，而定王不书葬；楚康王卒，襄公送葬，而灵王不书葬。不臣于周，而诎于晋、楚。《春秋》讳之。是故《春秋》不徒志葬也。」
三十而娶二十而嫁
范注《周礼》媒氏令男三十而娶，女二十而嫁，说嫁娶之限，不得复过此尔。舜年三十无家，书称有鳏。《周礼》女子二十未有嫁者，仲春之月奔者不禁。谯周曰：国不可久无储贰，故天子诸侯十五而冠，十五而娶。娶必先冠，以夫妇之道，王教之本，不可以童子之道治之。书称成王十五而冠，着在金縢。
又
呉其琰曰：「孔子十九而娶，说者以爲孤子当室，是又礼之变者。」
秦晋之战已亟故略之也
自殽已来，秦晋之战及必归晋曲，皆在晋也。背恩忘亲，世婚而爲世雠。令狐之役，逆子雍而旋背之，复邀击而败其师。视殽之役，秦先袭郑，灭滑，犹得稍分其过；至令狐而晋人之爲虎狼至此，人不食其余矣。顾穆与康不务德以通中夏，尊王室，而沾沾报复，是谓愤兵。与晋之不服罪，求盟逞强相攻，厥罪维均。传讥之曰：“亟盖兵非圣王所尚也。”秦于此役不得志而返，尝视晋之所仇，而与之爲好。后成十
译又
韩非子记载，堂谿公拜见韩昭侯说：“现在有一只白玉酒杯但没有底，有一只瓦制酒杯却有底，您将用哪只来饮酒？”昭侯说：“用瓦制酒杯。”堂谿公说：“作为君主却泄露臣下的言语，就好比那没有底的白玉酒杯。”昭侯从此以后，每当要发布天下的大事，没有不是独自睡觉的，担心梦中说话而让人知道了自己的谋略。
所以士人进见君主时直言进谏，退朝后则改换言辞。
晋国羊祜在两朝任职，掌管机要事务。他提出的良策和正直的议论，都烧毁了草稿。他所举荐的贤达之人，都不知道是通过什么途径被推荐的。有人批评他过于谨慎保密，羊祜说：“进见时则膝行靠近君主，退朝后则改换言辞。关于君臣之间不保密的告诫，我只担心自己做得还不够。况且在朝廷公开接受爵位，却在私门向君主谢恩，这种做法我不取。”
又
唐代许敬宗、李义府掌权时，上奏事务多等到仪仗撤下后，在御座前屏退旁人秘密上奏，事情往往以险恶邪僻的手段互相倾轧。宋璟想要恢复贞观年间的旧制，各官署都在正衙上奏事务，御史在仪仗前宣读弹劾文书。一方面是为了杜绝奸邪之路，另一方面是为了通达疏远之人的情状。时事的状况本来就有区别。
天子不因告朔之礼而废弛，丧事也不频繁。
唐代武则天讨论告朔之礼，辟闾仁谞说：经典中没有天子每月告朔的规定，只有《玉藻》中记载听朔，在南门之外，周代太宰在正月吉日，向邦国都鄙颁布政令。干宝说：建子月告朔，是指日期，这与《玉藻》听朔的意义相同。告朔是诸侯的礼仪。《春秋》记载既已视朔，于是登上云台。鲁国自文公开始不再视朔，说明这不是天子所行的礼仪。张齐贤质疑说：《谷梁传》称闰月天子不告朔，其他月份所以告朔了。《左传》说鲁国不告闰朔是抛弃了时正，那么诸侯即使在闰月也告朔了。周代太史向邦国颁布朔日，《玉藻》说闰月住在门内，这说明天子即使在闰月也告朔。议论的人根据正月吉日颁布治理邦国的说法，认为天子在元旦告朔，完全失去了法度。一年的开端，六官各自颁布所掌职的典章。干宝认为吉就是朔，所以世人错误地把吉当作告，依据谬误而违背经义，不能作为法则。王方庆说：天子在正月上辛日在南郊总受十二个月的政令，回来藏在祖庙，每月取一政令颁布于明堂。诸侯则从天子那里接受，藏在祖庙，每月取一政令在国中施行，用这种礼仪告于宗庙，称为告朔；审视每月的政令，称为视朔。陛下有幸建立明堂，遵循使用告朔之事，如果每月都听朔，就接近于烦琐了，请允许在每个孟月视朔，博士们兼从了他的意见。
停止作战而逃奔秦国
吕圭叔说：秦国和晋国自从殽之战后结怨构兵，报复不已。怀疑先蔑迎接公子雍的事情不足信，又怀疑先蔑既然迎接了公子雍，不应该又担任下军将去抵御送公子雍的军队，应当采纳《谷梁传》停止作战逃奔秦国的说法。考察那天的情形，如同下棋落子，任由赵盾随心所欲，轻视公子乐就杀了他，重视公子雍却又拒绝他，仓促之间在令狐一战，竟然不知道公子雍的最终结局。蔡廓对谢晦说：“杀了两个兄长却让他北面称臣，赵盾的凶狠悖逆，坦然不以为异。”这是先蔑指明踪迹，让人乘间得以逃脱，既失去了滕公迎接代邸的功劳，也避免了裴之横距贞阳的失败，参与了带兵却没有参与作战。《左传》和《谷梁传》两种说法未尝不相得益彰。
求取钱财太过分了
宋高宗时，有户部官员进钱入宫的，赵鼎问皇帝说：“那个人是献钱吗？”皇帝说：“是我求他的。”赵鼎说：“那个人不应当献钱，陛下不应当求取，罢免那个人到远郡去。”
举全国之力来安葬一个人
陈止斋说：“防葬不记载人名，人必定有缘故，然后才记载那个人。文公派公子遂安葬晋侯，叔孙得臣安葬襄王，这是同等对待周、晋。昭公派叔弓安葬宋公，滕侯叔鞅安葬景王，这是同等对待周、宋、滕。同等对待还可以。晋景公去世，成公吊丧，而定王不记载安葬；楚康王去世，襄公送葬，而灵王不记载安葬。不臣服于周，却屈服于晋、楚。《春秋》对此避讳。所以《春秋》不仅仅记载安葬。”
三十岁娶妻，二十岁出嫁
范宁注释《周礼》说媒氏规定男子三十岁娶妻，女子二十岁出嫁，说明嫁娶的限度，不能再超过这个年龄。舜三十岁没有成家，史书称有鳏夫。《周礼》说女子二十岁还没有出嫁的，仲春之月私奔的不禁止。谯周说：国家不可以长久没有储君，所以天子诸侯十五岁行冠礼，十五岁娶妻。娶妻必须先行冠礼，因为夫妇之道是王教之本，不可以用童子的道理来治理。史书称成王十五岁行冠礼，记载在金縢中。
又
吴其琰说：“孔子十九岁娶妻，解说者认为这是孤子当家，这又是礼的变通。”
秦晋之战已经频繁所以略写
自从殽之战以来，秦晋之战及必定归咎于晋国的过错，都在晋国。背恩忘亲，世代通婚却成为世仇。令狐之战，迎接公子雍却又背弃他，又邀击而打败了他的军队。看待殽之战，秦国先袭击郑国，灭滑国，还能稍微分担过错；到了令狐之战，晋国人像虎狼一样至此，人不食其余了。秦穆公和康公不致力于德行以沟通中原，尊崇王室，却沾沾自喜于报复，这称为愤兵。与晋国不服罪，求盟逞强相攻，罪过相等。传讥讽说：“频繁用兵不是圣王所崇尚的。”秦国在这场战役中不得志而返回，曾经审视晋国所仇视的，而与之交好。后来成公十
三年麻隧之役，襄十四年棫林之役，经皆书“晋以诸侯伐秦”，而《春秋》终矣。三家分晋，仍竞力摈秦。《战国策》士之言纵横者，犹以山东诸侯与关中分爲两戒山河。呜呼，何其甚也！
译三年麻隧之战，襄公十四年棫林之战，史书都记载“晋国率领诸侯讨伐秦国”，而《春秋》也就在此结束了。后来三家分晋，仍然竭力排斥秦国。《战国策》中那些谈论纵横捭阖的策士，还将崤山以东的诸侯与关中地区划分为两道界限分明的山河。唉，这情形是多么严重啊！
太室犹世室也伯禽曰太室
明堂位：鲁公之庙，文世室也。陈氏礼书曰：周于三昭三穆之外有文之世室，鲁于二昭二穆之外有鲁公之世室。
是郤克也
纳捷菑之事，《左传》作赵盾，《公羊》作郤缺。克乃缺之子，核其年岁，尚在郤缺爲卿之时，谓爲克者谬，不待言。左氏据列国简书，缺之说亦未必是。
成舍之爲君，所以重商人之弑也。
陆伯冲曰：「圣人作《春秋》，惩乱贼。若未逾年，君被弑，而不曰君，则逆乱之臣皆得肆其奸凶。故原情立义，而以弑君书。晋奚齐本不正，故异于此。」
其以官称无君之辞也
家则堂曰：穆襄之族，连歳爲乱，翦君之羽翼，几尽。遂奉公子鲍，因襄夫人，大树党羽，爲簒夺之计。昭公仅拥虚器而已。华耦，盖公子鲍之党。豫自结于诸侯，以免讨。其不称使，不以君命至也。书「华孙」者，着其爲华督之孙。如「武氏子」「仍叔之子」也。
以公爲厌政已甚矣
齐伯恒曰：「谒上曰，告临下曰，视。闰月不告朔，简宗庙也；四不视朔，厌朝政也。」
又
胡氏曰：「文公厌政，备见于经。闰不告朔，不视无雨，不闵防同，不与庙坏不修，作主不时，事神治民之怠也。则其心放而不知求，久矣。」
一人有子三人缓带
上句“侄娣者，不孤之意也。言君母与其侄娣，均倚得立之子以奉养。三人合左右媵而言。夫宫闱之内，嫉忌者多，尝旁求典故，证合此传者殊难。惟卫庄姜与陈戴嬀友爱肫笃。戴嬀本爲厉嬀之娣。厉嬀生孝伯，早死。当桓公卽位十五六年间，若厉嬀犹在，孝养一庭，可爲三人缓带矣。东汉明德马皇后，小年久疾，家中呼相者占之曰：“此大贵，然少子若养他子者，乃当逾于所生。”后章帝爲贾贵人所出，而极尽子道。太后、贵人尊卑承顺，爲千古盛德所归，但未符三人之数。和熹邓太后，于安帝嗣位旣临朝矣，又赐周、冯两贵人策曰：“朕与贵人托配后庭，共懽等列十有余年，今当以旧典分归外园，惨结增叹。”《燕燕》之诗，曷能喻焉？亦引庄姜、戴嬀爲譬，三人缓带事合而数符。甚哉，不妒之难！东汉母仪，乃能躬践传文。懿哉！
宣公
遂之挈由上致之也
公羊以爲一事而再见，故不称公子。谷梁乃曰：“由上致之。”由上致之，则与宣公同谋夺适而结婚以固位于齐矣。姚承庵曰：“公子翚爲桓弑隐，卽爲桓逆女以结齐援；公子遂爲宣弑赤，卽爲宣逆女以逭齐讨。其事同，其恶同。”
于盾也，见忠臣之至；于许世子止，见孝子之至。
赵盾许止，自谷梁连类并列，欧公因之著论，非创题也。栁子厚《晋文公问守原议》自附于《春秋》许世子止、赵盾之义，前贤之合论此二事者，亦不一而足矣。
伤自牛作也
刘向以爲近牛祸也。宣公杀子赤而自立，又以丧娶区霿，昏乱之成，天犹恶之。生则不飨其祀，死则灾燔其庙。
莒人辞不受治也
张元徳曰：“易·咸之四曰：‘憧憧往来，朋从尔思。’圣人所以感人心而天下和平者，此心之公正足以感之。以宣公而平二小国，诚出于公，不必假齐言矣。今挟齐爲重，而莒尚不服，伐莒而齐复不与，至于取向而爲利之谋，不能掩矣。春秋皆深讥之。”
不正其接内
谷梁此传文先见于庄二十七年“莒庆来迎叔姬”之经，此爲重出，而时势事体迥乎不侔。胡氏曰：“以郑国褊小，楚公子围之贵骄强大，来娶于郑，子产辞而却之，使馆于外。”宣公以周公之后，逼于髙固，请婚其女，强委禽焉，而不能止，惟不知以礼爲守身之干，以得此辱也。愚按：师古曰：“翁主者，言其父自主婚也。”天子不自主婚，春秋诸侯各君其国，其臣不得以上抗。宣公独坏之。唐髙宗韦后，天子娶妇，皇后嫁女，供一时笑谈，又有“天子人臣是亲家”诗句，宣公盖类是夫。
及吾子叔姬也
陆氏纂例，春秋时有子叔姬，三公谷皆云同母娣妹，非也。据称子直爲时君之子，以别先君之子耳。或云文公女不应有两
译太室也就是世室，伯禽称其为太室。
《明堂位》记载：鲁公的宗庙，是文王的世室。陈氏《礼书》说：周朝在三昭三穆之外设有文王的世室，鲁朝在二昭二穆之外设有鲁公的世室。
这是郤克。
关于接纳捷菑这件事，《左传》记载为赵盾，《公羊传》记载为郤缺。郤克是郤缺的儿子，考较其年龄，当时郤缺还在担任卿职，说成是郤克是错误的，这无需多言。《左传》依据的是列国的简册记录，郤缺的说法也未必正确。
确立舍为君位，是为了加重对商人弑君之罪的谴责。
陆伯冲说：“圣人作《春秋》，是为了惩戒乱臣贼子。如果新君尚未逾年，先君被弑，而不称其为君，那么叛逆作乱的臣子都能肆意施展奸凶之行径。所以推究情由确立大义，以弑君来记载。晋国的奚齐本来名分不正，所以与此不同。”
这是用官职来称呼，是没有君主的意思。
家则堂说：穆公、襄公的宗族，连年作乱，剪除君主的辅佐，几乎殆尽。于是拥立公子鲍，凭借襄夫人的势力，大肆培植党羽，图谋篡夺。昭公仅仅拥有虚位而已。华耦，大概是公子鲍的党羽。预先向诸侯结交，以免受讨伐。不称“使”，是因为他不是奉君命而来。记载“华孙”，是为了表明他是华督的孙子。如同记载“武氏子”、“仍叔之子”一样。
认为国君厌恶政事已经太过分了。
齐伯恒说：“向上禀告称为谒，向下视察称为视。闰月不告朔，是轻慢宗庙；四次不视朔，是厌恶朝政。”
又
胡氏说：“文公厌恶政事，在经文中表现得很完备。闰月不告朔，不视朔，不悯防同，不参预宗庙损坏不修，制作神主不及时，这些都是怠慢事神治民的表现。那么他内心放纵而不知求正，已经很久了。”
一人有子三人缓带
上句说“侄娣者，不孤之意也”，是说君母与其侄娣，都依靠得立的儿子来奉养。三人是合左右媵而言的。宫闱之内，嫉妒猜忌的人很多，我曾旁求典故，能与此传相证的很难找到。只有卫庄姜与陈戴嬀友爱真诚深厚。戴嬀本是厉嬀的妹妹。厉嬀生下孝伯，早死。在桓公即位十五六年间，如果厉嬀还在，孝养一庭，可以说是三人缓带了。东汉明德马皇后，年少久病，家中请相士占卜说：“此人大贵，但少子，若养他子，则胜过亲生。”后来章帝是贾贵人所生，而极尽孝道。太后、贵人尊卑顺承，成为千古盛德所归，但不符合三人之数。和熹邓太后，在安帝嗣位后已经临朝，又赐周、冯两贵人策书说：“朕与贵人托配后庭，共欢同列十有余年，今当依旧典分归外园，惨结增叹。”《燕燕》之诗，怎能比喻？也引用庄姜、戴嬀为例，三人缓带之事合而数符。不嫉妒真是很难啊！东汉母仪，竟能亲身践行传文。美好啊！
宣公
于是由上致之
《公羊传》认为是一事而再见，所以不称公子。《谷梁传》却说：“由上致之。”由上致之，那么就是与宣公同谋夺嫡而结婚以巩固在齐国的地位了。姚承庵说：“公子翚为桓公弑隐公，即为桓公迎娶女子以结齐国援助；公子遂为宣公弑赤，即为宣公迎娶女子以逃避齐国讨伐。其事相同，其恶相同。”
在赵盾身上，见到忠臣的极致；在许世子止身上，见到孝子的极致。
赵盾与许止，自《谷梁传》连类并列，欧阳修因此著论，并非首创题目。柳宗元《晋文公问守原议》自附于《春秋》许世子止、赵盾之义，前贤合论此二事的，也不止一人。
哀伤自牛作也
刘向认为是近牛祸也。宣公杀子赤而自立，又在丧期娶区霿，昏乱之极，上天尚且厌恶他。生前不享其祭祀，死后灾火焚烧其宗庙。
莒人辞不受治也
张元德说：“《易·咸》之四曰：‘憧憧往来，朋从尔思。’圣人所以感人心而天下和平者，此心之公正足以感之。以宣公而平二小国，诚出于公，不必假齐言矣。今挟齐为重，而莒尚不服，伐莒而齐复不与，至于取向而为利之谋，不能掩矣。春秋皆深讥之。”
不正其接内
《谷梁传》此传文先见于庄二十七年“莒庆来迎叔姬”之经，此为重复出现，而时势事体迥乎不同。胡氏说：“以郑国褊小，楚公子围之贵骄强大，来娶于郑，子产辞而却之，使馆于外。”宣公以周公之后，逼于高固，请婚其女，强委禽焉，而不能止，惟不知以礼为守身之干，以得此辱也。愚按：师古曰：“翁主者，言其父自主婚也。”天子不自主婚，春秋诸侯各君其国，其臣不得以上抗。宣公独坏之。唐高宗韦后，天子娶妇，皇后嫁女，供一时笑谈，又有“天子人臣是亲家”诗句，宣公盖类是夫。
及吾子叔姬也
陆氏纂例，春秋时有子叔姬，三公谷皆云同母娣妹，非也。据称子直为时君之子，以别先君之子耳。或云文公女不应有两
复者事毕也
陆伯冲曰：「谷梁云：『还者，事未毕；复者，事毕。』文正例也。当爲『还者，事毕；复者，事未毕』。师还，公还，自晋归父还，自晋士匄闻齐侯卒乃还，皆不复更注，故曰『还事毕』也。公如晋，至河乃复；公孙敖如京师，不至而复；仲遂至黄乃复，皆事未毕而复也。」
葬旣有日不爲雨止
徐邈曰：「丧事有进无退。又士丧礼有潦车载簑笠，则人君之张设固兼备矣。葬爲雨止，丧事不以礼制也。」
雨不克葬丧不以制也
吕才《葬篇》引鲁葬定公，丁巳雨，不克葬，戊午乃葬，见古人葬不择日。郑葬简公，不毁司墓之室，日中而塴，见葬不择时。传文葬旣有日不爲雨止，与顷熊之传同。徐邈以爲士丧礼，潦车载簑笠，虽雨犹终事。丧不以制者，示贬之辞。疏引旧解，谓不得临雨而制丧事。邈说不通。按杜注《左传》，卜葬先远日，避不怀也。礼葬先卜下旬，不吉乃卜中旬，又次及上旬，见人子思念其亲，不汲汲而早葬亲之意。文王葬王季，有三日更葬之举，则郑杜之义优于徐范云。
制人之上下，使不得其君臣之道。
元凯谓孔仪二子：「君弑之后，能结强援，定亡君之嗣，贼讨国复，功足以补过，君子善楚之复陈。」李凤雏驳之：「以二人从君于昏君，臣宣淫，无复人道，君弑国亡，皆此之由。楚庄入陈，不诛之以谢陈人，而反纳之，使柄陈政，大不厌于人心。《春秋》书之，以见楚之舍有罪，登乱人，初非许二人之功，善楚之复之也。」
非公之去公田而履亩，十取一也。
贡助异同，先儒辨之不啻数十家。徐邈所云，除去公田之外，又税私田之十一。朱子集注，取之于哀公问于有若章，谓自宣公税亩，又逐亩十取其一，则爲十而取二，其实不至此也。马鄱阳作贡赋考，助法九取其一，似重于贡。然地有肥硗，岁有丰凶，民不过任其耕耨之事，而他无预。贡法十取其一，似轻于助。然立爲一定之规，以乐歳之数，而必取盈于凶歉之年，所取虽寡，而民已病矣。杜注谓宣公时不肯尽力于公田，故履践案行，择其善亩好谷税取之，最爲确切。愚意经文上书“初税”，下书“冬蝝生”，或宣公十有五年，适当祲歳，爲刻核取盈之法，以给一时之经费，而后遂爲常制。《公羊》公应是而有天灾，贤者立说以警苛敛，其实不然。观次年便书“大有年”，天道果不能与人主争耶？
其曰潞子婴儿贤也
潞子之生平不槪见，有一夫人不能芘，以干大国之讨，乌得爲贤？然婴儿实晋景姊壻，使晋果以哀姊之故加兵于潞，则但当取鄷舒而僇之，慰唁婴儿可也。而竟利其国而覆其宗社，与赵无卹之灭代何异焉？
两下相杀不志乎春秋
许崧老云：「拓跋魏世，髙欢睹张▯之变，而生乱心焉。梁武在位，王侯专杀，政法不施，遂以乱亡。无惑乎周之无以令天下也。」于是不越三年，鲁臧氏与季氏共逐东门之族。宣薨而成初立，国有大丧，废逐不由君命，政逮乎大夫。倘亦风气使然乎？
其曰蝝非税亩之灾也
刘歆以爲蚍蜉之有翼者，宣初税亩，乱先王制而爲贪利，故应是而蝝生，属蠃虫之孽。
终身不食宣公之食
杨氏疏曰：「卫鱄去君，传云『合于春秋』；叔肸不去君，传亦取贵于春秋者。易称：『君子之道，或出或处，或默或语。』鱄以卫侯恶而难亲，恐罪及己，弃之而去，使君无杀臣之恶，兄无害弟之愆。叔肸以君有大逆，不可受其禄食，又孔怀之亲，不忍奋飞，使君臣之节两通，兄弟之情俱畅。二者皆取贵于春秋。按曺植耻魏丕之簒汉，司马孚恶晋炎之禅魏，皆与此同指。若徒以不食兄食，若于陵仲子之织屦自食，则非其伦己。」
捐殡而奔其父之使者
魏禧曰：「凡父死而其信用之人，非有大恶不可忍，则必从容以礼去之。宣公未殡，而成公遽逐其使，可谓忍矣。谷梁以爲悖父，胡氏以爲忘父，允当然。其权在季行父、臧许，当非成公所得主也。」
谷梁折诸卷四
钦定四库全书
译复，是事情完结的意思。
陆伯冲说：“《谷梁传》说：‘还，是事情没有完结；复，是事情完结。’这是文辞正例。应当是‘还，是事情完结；复，是事情没有完结’。军队还，公还，自晋国归父还，自晋国士匄听说齐侯去世才还，都不再另外注释，所以说‘还是事情完结’。公到晋国，到了黄河才复；公孙敖到京师，没到就复；仲遂到了黄才复，都是事情没有完结就复。”
安葬既然已经定了日期，不因下雨而停止。
徐邈说：“丧事只有前进没有后退。况且《士丧礼》中有潦车装载蓑衣斗笠，那么人君的准备本来就已经完备了。安葬因为下雨而停止，丧事就不符合礼制了。”
下雨没能安葬，是丧事不符合礼制。
吕才《葬篇》引用鲁国安葬定公，丁巳日下雨，没能安葬，戊午日才安葬，可见古人安葬不选择吉日。郑国安葬简公，不毁坏司墓人的房屋，日中时安放棺木，可见安葬不选择吉时。传文说安葬既然已经定了日期不因下雨而停止，与顷熊的传文相同。徐邈认为是《士丧礼》，潦车装载蓑衣斗笠，即使下雨也完成丧事。丧事不符合礼制，是表示贬斥的言辞。疏文引用旧解，认为不能临着雨来制定丧事。徐邈的说法不通。按照杜预注释《左传》，占卜安葬先选远日，避开不怀念亲人。礼制安葬先占卜下旬，不吉就占卜中旬，再其次及上旬，可见人子思念亲人，不急于早葬亲人的心意。文王安葬王季，有三次改期安葬的做法，那么郑玄、杜预的道理优于徐邈、范宁。
控制人的上下，使他们不能遵循君臣之道。
杜预认为孔仪二人：“君主被杀之后，能够结交强援，安定亡君的继承人，讨伐贼人恢复国家，功劳足以弥补过错，君子称赞楚国恢复陈国。”李凤雏驳斥说：“因为二人跟随君主在昏君那里，臣子宣扬淫乱，没有人道，君主被杀国家灭亡，都是由此造成的。楚庄王进入陈国，不诛杀他们以谢罪陈国人，反而接纳他们，让他们执掌陈国政事，大大不合人心。《春秋》记载这件事，以显示楚国赦免有罪之人，提拔乱臣，起初并不是赞许二人的功劳，赞许楚国恢复陈国。”
不是公离开公田而按亩征税，十分取一。
贡法和助法的异同，先儒辨析的不止数十家。徐邈所说的，除去公田之外，又对私田征收十一的税。朱熹集注，取之于哀公问于有若章，说自从宣公税亩，又逐亩十分取其一，那么就是十取二，其实不至于这样。马鄱阳作《贡赋考》，助法九取其一，似乎重于贡法。然而土地有肥沃贫瘠，年成有丰收歉收，百姓不过承担耕种之事，其他没有干预。贡法十取其一，似乎轻于助法。然而立为一定的规矩，以丰年的数量，而在歉收之年必定取足，所取的虽然少，而百姓已经困苦了。杜预注释说宣公时不肯尽力于公田，所以踏勘巡视，选择好的田亩好谷物征税，最为确切。我的意思是经文中上面写“初税”，下面写“冬蝝生”，或许宣公十五年，正好是灾年，实行苛刻取足的方法，以供给一时的经费，而后就成为常制。《公羊传》公应是有天灾，贤者立说以警戒苛敛，其实不是这样。看次年就写“大有年”，天道果真不能与人主争吗？
他说潞子婴儿贤德。
潞子的一生不概见，有一个夫人不能庇护，以致招致大国的讨伐，怎么能称为贤德？然而婴儿确实是晋景公姐姐的丈夫，如果晋国果然因为哀怜姐姐的缘故对潞用兵，那么就只应当取鄷舒而杀之，慰问婴儿就可以了。却竟然贪图他的国家而覆灭他的宗社，与赵无恤灭代有什么不同？
两下相杀不记载于《春秋》。
许崧老说：“拓跋魏世，高欢目睹张〇之变，而生乱心。梁武帝在位，王侯专杀，政法不施，遂以乱亡。无惑乎周之无以令天下也。”于是不超过三年，鲁臧氏与季氏共同驱逐东门之族。宣公去世而成公初立，国家有大丧，废逐不由君命，政事及于大夫。倘若也是风气使然吗？
他说蝝不是税亩的灾祸。
刘歆认为是蚍蜉的有翼者，宣公初税亩，扰乱先王制度而贪利，所以应验而生蝝，属于蠃虫的灾孽。
终身不食宣公的食物。
杨氏疏说：“卫鱄离开君主，传文说‘合于春秋’；叔肸不离开君主，传文也取贵于春秋者。《易经》称：‘君子之道，或出或处，或默或语。’鱄因为卫侯厌恶而难以亲近，恐怕罪及自己，弃之而去，使君主没有杀臣的恶名，兄长没有害弟的过错。叔肸因为君主有大逆，不可接受他的禄食，又孔怀之亲，不忍奋飞，使君臣之节两通，兄弟之情俱畅。二者都取贵于春秋。按照曹植耻于魏丕篡汉，司马孚厌恶晋炎禅魏，都与此同指。如果仅仅以不食兄食，如同于陵仲子织屦自食，那就不是同类了。”
抛弃殡礼而奔其父的使者。
魏禧说：“凡是父亲去世而其信用之人，没有大恶不可忍受，就必定从容以礼去之。宣公未殡，而成公就驱逐其使，可谓忍心。《谷梁传》认为是悖父，胡氏认为是忘父，确实如此。其权在季行父、臧许，当非成公所得主。”
《谷梁折诸》卷四
钦定四库全书