钦定四库全书左传·折诸卷五》兴国县知县张尚瑗譔僖公
。管子与桓公论竖刁，自宫以求用，非人情，不可近。后果立公子无亏，乱齐。明宣宗朝，金吾卫指挥同知傅广自宫，请效用内廷。上曰：「此人已至三品，更欲何为？而勇自残以希进用。」下法司问罪，削职不复仕事。载《弇州国朝丛记》
译管仲与齐桓公讨论竖刁，竖刁通过自宫来谋求被任用，这不符合人之常情，不可亲近。后来竖刁果然立公子无亏为君，导致齐国大乱。明宣宗时期，金吾卫指挥同知傅广自宫，请求在内廷效力。皇上说：“此人官位已至三品，还想要做什么？竟然如此狠心自残来谋求晋升。”于是将案件交给司法部门审问定罪，削去官职，不再让他任职。此事记载于《弇州国朝丛记》。
虢公败戎于桑田
郡国记：「稠桑泽，古之桃林也。隋置桃林县，以此名。」
齐方勤我弃德不祥
陈铁山曰：「春秋之初，先诸侯以抗王室者，郑也；春秋之中，先诸侯以事楚者，郑也；春秋之末，先诸侯以抗伯者，郑也。人知齐、晋、楚之争郑，不知郑实自伐，而后人伐之也。」
公怒归之未絶之也蔡人嫁之
庄僖之间，晋楚之无道甚矣。桓公图霸出师，宜莫先晋楚，而齐非晋楚敌也。晋献内乱，可以亡国，而齐终不一加兵焉。惟楚僣王之罪，万不可赦，犹复纡途旁击江、黄、盟而蔡溃，然后及楚。侵蔡之役，军机全系乎此，而肯縁一妇人以号令诸侯者乎？桓公虽有如夫人者六人，若蔡姬为名，则害霸已甚，且何以异于楚文之嬖息妫而絷蔡献舞者乎？或曰：楚书造言以蔑齐桓，左氏滥采其诬耳。
惟是风马牛不相及也
嬾真子风马牛注未甚明，仆尝以问刘元城先生曰：「乃丑诋之词耳。齐楚相去，南北悬絶，马牛之病风者，犹不相及。今汝人也，而辄入吾地，何也？」即书所谓「马牛其风」，注云：「马牛风佚，正同一意。」
南至于穆陵
元于钦譔《齐乗》谓穆陵关即大岘山，沂水东南曰大弁山，大弁东南即大岘也。其山峻狭，仅容一轨，为齐南天险。刘裕伐南燕，过大岘，指天而喜，即此地。刘长卿诗「春风只到穆陵关」，题为次安陆作出句。又曰「暮雨不知郧口处」，则楚境非齐境矣。
北至于无棣
淇水经清河，又东北，无棣沟出焉。东迳南皮县故城南，又东迳乐亭北，又东北迳盐山入海。太公赐履之所也。京相璠曰：「旧説无棣在辽西孤竹县，然管仲以表赐履，无棣在此方之为近。」
又
大唐新语：薛大鼎为沧州刺史，界内有棣河，隋末填塞，大鼎开之，引鱼盐于海，百姓歌曰：「新河得通，舟楫利，直至沧海，鱼盐至。」
又
笔麈》曰：「青州界上有穆陵关，在济南百余里。湖广麻城亦有穆陵山，其下有关。不知太公赐履定在何地？以青州为是，则琅琊、东海尚在其南，不应如是之近；以麻城为是，则在大河之南，直临楚之境，非西至河矣，不应如是之逺。」
尔贡包茅不入
钟惺曰：僣王猾夏，楚罪之大者，包茅其细者耳。昭王之不复，又茫昧而不可考。盖责之以其大者，楚人无所逃罪，而不肯服，攻之未易克。舍此而责其所不必责，庶几不尽力以抗我，而服之也。《易》李凤雏曰：汉献帝时，荆州牧刘表多行僣伪，郊祀天地，拟用乗舆，诏书颁下。其事孔融以为齐师下楚，惟责包茅。今王师未能行诛，且宜隐郊祀之事，以崇国体云云。伯敬之论，盖祖诸此。
又
郊特牲》云：「缩酒用茅，明酌也。」郦注《水经》引《晋书·地道志》曰：「泉陵县有香茅，气甚芳香，贡之以缩酒。」泉陵后改零陵，即今所谓零陵香也。
又
包茅山在麻阳，茅生三脊。孟康曰：灵茅。▯雄曰：璚茅。三脊向读包茅如厥包，橘柚以包字为筐篚之解。今知包茅二字皆山名，此升庵集之博雅异羣也。
昭王南征而不复
吕氏春秋》周昭王亲将征荆，辛余靡长且多力，为王右。还反涉汉，梁败王及蔡公抎于汉中。辛余靡振王北济，又返振蔡公。髙诱注：「由传言之昭王为没于汉，辛余焉得振王北济哉？」
君其问诸水滨
杜注，当时汉水未属楚。李善夷曰：「杜注谬。楚寔殷之所封，楚苦县濑乡在汉水东北，则汉水于西周之际，岂未属楚乎？又《诗》云：「奋伐荆楚，罙入其阻。」郑注云：「罙入方城之阻也。」方城在今汉水北，岂昭王时未属楚乎？屈完以齐桓所问之大，不敢他对，但请自问于水滨，而人莫之知也。汉水实属楚久矣。
又
五代唐魏王继岌遣送灭蜀珍货浮江而下，髙季兴掠之于峡口，杀其使。唐诘之，对曰：「舟行下峡，涉数千里，欲知覆溺之故，自宜按问水神。」
师退次于召陵
颍水经颍水承汝水别渎，世谓之大防水。东南迳召陵县故城，城内有大
译虢公在桑田打败了戎族。
《郡国记》说：“稠桑泽，就是古代的桃林。隋朝设置桃林县，因此得名。”
齐国正忙于对付我们，却抛弃德行，这是不祥的。
陈铁山说：“春秋初期，诸侯中率先对抗王室的是郑国；春秋中期，诸侯中率先侍奉楚国的是郑国；春秋末期，诸侯中率先对抗霸主的是郑国。人们只知道齐、晋、楚争夺郑国，却不知道郑国实际上是自我招致祸患，然后才被他人征伐。”
庄公、僖公时期，晋国和楚国的无道行为非常严重。桓公图谋霸业出兵征伐，按理说没有比晋、楚更优先的目标，但齐国并非晋、楚的对手。晋献公国内动乱，国家濒临灭亡，而齐国始终没有出兵攻打。只有楚国僭越称王的罪行，万万不可赦免，桓公还是绕道侧面攻击江国、黄国，结盟之后蔡国溃败，然后才轮到楚国。侵蔡之战，军事机略全在于此，桓公难道会因为一个妇人而号令诸侯吗？桓公虽然有六个如夫人，如果说是为了蔡姬的名分，那对霸业的损害已经很大了，而且这与楚文王宠幸息妫而拘禁蔡献舞有什么区别呢？有人说：楚国编造谎言来蔑视齐桓公，《左传》滥采了这些诬蔑之辞罢了。
只是风马牛不相及罢了。
《懒真子》对“风马牛”的注解不够明确，我曾向刘元城先生请教，他说：“这是丑恶诋毁的言辞。齐国和楚国相距遥远，南北隔绝，马牛生了风病，尚且不相及。如今你是人，却擅自进入我的领地，为什么呢？”这就是《尚书》所说的“马牛其风”，注解说：“马牛因风病而逃逸，正是同一个意思。”
向南到达穆陵。
元朝于钦撰写的《齐乘》认为穆陵关就是大岘山，沂水东南有大弁山，大弁山东南就是大岘山。那座山峻峭狭窄，仅能容纳一辆车通过，是齐国南方的天险。刘裕讨伐南燕，经过大岘山，指着天空高兴，就是这个地方。刘长卿的诗“春风只到穆陵关”，题为《次安陆》的出句。又说“暮雨不知郧口处”，那么楚地就不是齐地了。
向北到达无棣。
淇水流经清河，又向东北流，无棣沟由此流出。向东流经南皮县故城南，又向东流经乐亭北，又向东北流经盐山流入大海。这是姜太公受封赐履的地方。京相璠说：“旧说无棣在辽西孤竹县，但管仲以表记赐履，无棣在这个地方才比较近。”
又
《大唐新语》记载：薛大鼎任沧州刺史，境内有棣河，隋朝末年填塞了，薛大鼎开通它，引导鱼盐从海中运出，百姓歌颂说：“新河得以贯通，舟船便利，直达沧海，鱼盐到来。”
又
《笔麈》说：“青州界上有穆陵关，在济南一百多里处。湖广麻城也有穆陵山，山下有关。不知道太公赐履究竟在什么地方？如果以青州为是，那么琅琊、东海还在它的南面，不应该这么近；如果以麻城为是，那么在大河以南，直接临近楚国的边境，就不是西至黄河了，不应该这么远。”
你们进贡的包茅没有送来。
钟惺说：僭越称王、扰乱华夏，是楚国的大罪，包茅则是小罪。昭王南征没有回来，又模糊不清无法考证。大概是用大罪责备他，楚人无处逃避罪责，却不服从，攻打他不容易攻克。舍弃这个而责备他不必责备的地方，或许他们不会尽全力抵抗我们，从而使我们能制服他们。《易》李凤雏说：汉献帝时，荆州牧刘表多做僭越虚伪之事，郊祀天地，模仿使用皇帝的车驾，诏书颁布下来。孔融认为齐国军队讨伐楚国，只责备包茅一事。如今王师未能执行诛伐，暂且应该隐瞒郊祀之事，以尊崇国家体制等等。伯敬的议论，大概源自于此。
又
《郊特牲》说：“缩酒用茅，是为了使酒清澈。”郦道元注《水经》引用《晋书·地道志》说：“泉陵县有香茅，气味非常芳香，进贡它来缩酒。”泉陵后来改为零陵，就是现在所说的零陵香。
又
包茅山在麻阳，茅草长有三条脊。孟康说：灵茅。〇雄说：璚茅。三脊。以前读“包茅”如同“厥包”，把“包”字解释为筐篚。现在知道“包茅”二字都是山名，这是杨升庵集子中博雅异于众人的地方。
昭王南征而没有回来。
《吕氏春秋》记载：周昭王亲自率领军队征伐荆国，辛余靡高大且力气大，担任昭王的右护卫。返回时渡过汉水，桥梁倒塌，昭王和蔡公淹死在汉水中。辛余靡救起昭王向北渡河，又返回救起蔡公。高诱注说：“从传说的角度说昭王淹死在汉水中，辛余靡怎么能救起昭王向北渡河呢？”
您去水边问问吧。
杜预注，当时汉水不属于楚国。李善夷说：“杜注错误。楚国确实是殷朝所封，楚苦县濑乡在汉水东北，那么汉水在西周之际，难道不属于楚国吗？又《诗经》说：‘奋伐荆楚，深入其险阻。’郑玄注说：‘深入方城的险阻。’方城在今汉水北，难道昭王时汉水不属于楚国吗？屈完因为齐桓公所问的重大，不敢有其他回答，只请求自己在水边询问，而人们不知道。汉水确实长久属于楚国了。”
又
五代唐魏王继岌派遣使者运送灭蜀的珍宝货物沿长江而下，高季兴在峡口劫掠，杀死了使者。唐朝责问他，回答说：“船行下峡，经过数千里，想知道翻船溺亡的原因，自然应该审问水神。”
军队撤退驻扎在召陵。
颍水经过颍水承接汝水的别渎，世人称为大防水。向东南流经召陵县故城，城内有大的
又
朱子集注曰：「诸侯有罪，则天子讨而正之。故春秋每书诸侯战伐之事，必加讥贬，以着其擅兴之罪。无有以为合于义而许之者，但就中彼善于此则有之，召陵之师之类是也。」
与不谷同好如何
周篆曰：礼云，蛮夷虽大，曰子，自称曰不谷。不谷者，楚子所称，齐侯何忽以自号？岂非楚人习为不谷其君，而不知齐之不尔欤？子朝既奸天位，不俨然僣称「予一人」，而下徇子男之不谷，亦出自楚故也。且「及」者为主，「及于人」者为客。经书「楚屈完来盟于师」，左氏不以诸侯「及」屈完，而以屈完「及」诸侯。故召陵之盟，楚国之简防，左氏因之云耳。包茅之为礼，甚微。昭王问诸水滨，其辞甚傲，皆楚人饰説以罔天下者也。
楚国方城以为城
潕水经注》盛▯之云：叶东界有故城，始犨县，东至瀙水，逹泚阳畍，南北联联数百里，谓之方城，一谓之长城。又《汝水经注》：楚欲争强中国，多筑列城于北方，以逼华夏，号为万城，或作方城。唐勒奏曰：「我是楚也，世霸南土，自越至叶，垂▯境万里，故号曰万城。」韦昭曰：「方城，楚北之西塞。」《史记索隐》《地理志》：「叶县南有长城，号曰方城。」杜注仅以叶县南一山当之，恐未是。张衡《南都赋》：「廓方城而为墉。」盖在南阳宛县。
汉水以为池
张平子《南都赋》：“流沧浪而为隍，廓方城而为墉。”李善注引屈完之语：“沧浪即汉水也。”《禹贡》：“嶓冢道漾，又东为沧浪之水。”沧浪在均州武当县，汉水至此而别名沧浪，初名漾，又别名沔，《小雅》：“沔彼流水”是也。
屈完及诸侯盟
吕伯恭曰：「桓公以庄十五年霸中国，以僖之四年始伐楚，置楚于度外，且二十年，岂不以骤加兵于楚，万一不胜，则霸威屈矣？至于力强威盛，而后一举服之。晋文则则不然，数年便欲服楚，一战仅胜，规模小于管仲逺矣。桓犹妙于服晋，晋献灭耿、霍，伐东山，仲岂须臾忘晋哉？齐之于晋，犹家也；楚犹邻也。至强之晋而骤临之，倘家人犹不能胜，何以服邻？一切置而不问，逮于诸侯尽服，夷狄皆宾，声势既盛，晋侯不召而自至，服楚以兵，服晋以不召。桓、文迟速之不同，力有厚薄，威有轻重，非惟王道不可要近功，霸者亦然。」
又
传与经情全不相顾，不足信也。僖之元年，楚人伐郑，齐桓公为之防诸侯于柽，而谋救郑。既而盟于贯，防于阳谷，凡所以为救郑计者，不遗余力。今之伐楚，必以伐郑为言，而管仲之言曾不相及，顾取胶舟、缩酒事而漫责之为当理乎？及乎屈完如师，明示欵纳，以故齐师即退，次于召陵。召陵之盟，盟不伐郑，盖屈完之自为盟，而非齐与诸侯降与之盟也。经曰：“楚屈完来盟于师，盟于召陵”，则事理昭然矣。顾曰“屈完及诸侯盟”，又谁信乎？葢其时齐之简牍了无可观，左氏取楚简牍以足之，其词半服半抗，皆楚人之自鸣其国势，而非当日之情实也。后世舍经信传，谓当年之问答实寔如此，遂使管氏失言，齐桓失势，而楚国之使人居然共盟于八国矣。
归辕涛涂
古人管乐并称，乐毅欲以仁义服齐，不忍急攻，正是取法敬仲。若楚熊赀、晋诡诸灭人之国，执人之君，纯是战国暴秦作用。迨后狐偃、蒍敖、荀呉、于降、原克、鼓平、郑封、陈诸事，颇用礼义，皆敬仲转移之力也。孔子曰：「如其仁，谅哉！」
晋献公欲以骊姬为夫人
前三文止说献公，此文专冩骊姬，故复特以骊姬起，通篇妖惑之谋，皆就骊姬设色。
筮短▯长
渐江之东，阳有独松冢，为水毁其砖文。筮言吉，▯言凶。百年堕水中，竟同▯繇矣。浦阳江有琵琶圻古冢，堕水甓隐字云：「筮吉，▯凶。」八百年落水中，谢灵运取甓诣京，咸传观焉。
一薫一犹
颍滨曰：「小人贪利忍耻，击之则难去；君子洁身重义，沮之则引退。」古语云：「一薫一犹十年尚犹有臭。」盖谓此矣。
君老矣吾又不乐
刘氏《史通》
译又
朱熹《集注》说：“诸侯如果有罪，那么天子就征讨并纠正他们。所以《春秋》每当记载诸侯战争征伐的事情，必定加以讥讽贬斥，以彰显他们擅自发动战争的罪过。没有认为符合道义而允许他们的，只是其中彼此相比，这一方比那一方好一些的情况是有的，召陵之师这类事情就是如此。”
与不谷同好如何
周篆说：礼制上说，蛮夷即使强大，也称他们为子，自称曰不谷。不谷是楚子自称，齐侯为什么忽然用来自称？难道不是楚人习惯称他们的君主为不谷，而不知道齐国不这样称呼吗？子朝既然篡夺了君位，不俨然僭越地自称“予一人”，反而向下顺从子男之爵的“不谷”之称，也是出自楚国的缘故。况且“及”字表示主动的一方，“及于人”的一方表示被动的一方。经文记载“楚屈完来盟于师”，《左传》不写诸侯“及”屈完，而写屈完“及”诸侯。所以召陵之盟，是楚国的简略防备，《左传》是依据这个说的。包茅作为祭品，礼仪很细微。昭王在水边询问，他的言辞非常傲慢，都是楚人粉饰说辞来欺骗天下人的。
楚国方城以为城
《潕水经注》盛弘之说：叶县东界有旧城，从犨县开始，向东到瀙水，到达泚阳畍，南北连绵数百里，称为方城，一称为长城。又《汝水经注》说：楚国想要与中原争强，在北方多筑列城，以逼近华夏，号称万城，或者叫方城。唐勒上奏说：“我是楚国，世代称霸南方土地，从越地到叶县，垂延边境万里，所以号称万城。”韦昭说：“方城，是楚国北部的西面要塞。”《史记索隐》《地理志》说：“叶县南有长城，号称方城。”杜预的注仅以叶县南的一座山来对应，恐怕不对。张衡《南都赋》说：“廓方城而为墉。”大概在南阳宛县。
汉水以为池
张平子《南都赋》：“流沧浪而为隍，廓方城而为墉。”李善注引用屈完的话：“沧浪就是汉水。”《禹贡》说：“嶓冢导漾，又东为沧浪之水。”沧浪在均州武当县，汉水到这里而别名沧浪，起初名叫漾，又别名沔，《小雅》说：“沔彼流水”就是如此。
屈完及诸侯盟
吕伯恭说：“桓公在庄公十五年称霸中原，到僖公四年才开始伐楚，把楚国置之度外，将近二十年，难道不是因为突然对楚国用兵，万一不胜，那么霸主的威势就受挫了吗？等到力量强大威势兴盛，然后一举使之臣服。晋文公则不然，几年就想使楚国臣服，一战仅仅获胜，格局比管仲小得远了。桓公还善于使晋国臣服，晋献公灭耿、霍，伐东山，管仲难道片刻忘记晋国吗？齐国对于晋国，如同家人；楚国如同邻居。等到晋国强大而突然降临，倘若家人还不能战胜，凭什么使邻居臣服？一切置之不问，等到诸侯都臣服，夷狄都归顺，声势已经兴盛，晋侯不召自来，用武力使楚国臣服，用不召使晋国臣服。桓公、文公迟缓迅速的不同，力量有厚薄，威势有轻重，不仅王道不可追求近功，霸主也是如此。”
又
传文与经文情理完全不相顾，不值得相信。僖公元年，楚人伐郑，齐桓公在柽地防备诸侯，而谋划救郑。不久在贯地结盟，在阳谷地设防，凡是用来作为救郑计策的，不遗余力。现在伐楚，必定以伐郑为说辞，而管仲的话曾经没有涉及，反而拿胶舟、缩酒的事情而随意责备为应当的道理吗？等到屈完来到军中，明确表示归顺接纳，所以齐师就撤退，驻扎在召陵。召陵之盟，盟约是不伐郑，大概是屈完自己结的盟，而不是齐国与诸侯降低身份与他结盟。经文说：“楚屈完来盟于师，盟于召陵”，那么事理就昭然若揭了。却说“屈完及诸侯盟”，又有谁相信呢？大概那时齐国的简牍没有什么可观的，《左传》取楚国的简牍来补充，其言辞半服半抗，都是楚人自己宣扬其国势，而不是当时的情实。后世舍弃经文相信传文，认为当年的问答确实如此，于是使管仲失言，齐桓失势，而楚国的使者竟然与八国共同结盟了。
归辕涛涂
古人管仲、乐毅并称，乐毅想要以仁义使齐国臣服，不忍心急攻，正是效法敬仲。如果像楚熊赀、晋诡诸灭人之国，执人之君，纯粹是战国暴秦的手段。后来狐偃、蒍敖、荀呉、于降、原克、鼓平、郑封、陈诸事，颇用礼义，都是敬仲转移的力量。孔子说：“如其仁，确实如此！”
晋献公欲以骊姬为夫人
前三文只说献公，此文专写骊姬，所以特别以骊姬起头，通篇妖惑的阴谋，都就骊姬设色。
筮短〇长
渐江之东，阳有独松冢，被水毁坏了砖文。筮言吉，〇言凶。百年堕入水中，竟同〇繇了。浦阳江有琵琶圻古冢，堕入水中砖隐字说：“筮吉，〇凶。”八百年落在水中，谢灵运取砖到京城，都传观焉。
一薫一犹
颍滨说：“小人贪利忍耻，打击他则难以去除；君子洁身重义，阻止他则引退。”古语说：“一薫一犹十年尚犹有臭。”大概说的就是这个。
君老矣吾又不乐
刘氏《史通》
曰：「左氏载申生为骊姬所谮，自缢而亡，不加賛美，而忠孝自彰，所谓惟书其事迹者。」
译说：“《左传》记载申生被骊姬进谗言陷害，自缢而死，文中没有加以赞美之词，但忠孝之德自然彰显，这就是所说的只记录其事迹。”
被此名也以出人谁纳我
崔铣曰：「夫反常之祸，辞难明也；快心之忿，情难释也。世子之虑审矣，其心纯乎仁，未可以瑕訾也。」
公既视朔遂登观台以望而书
周礼太史颁告朔于邦国。郑注：天子颁朔于诸侯，诸侯藏之祖庙，至朔朝于庙，告而受用之。元凯注：谓鲁君不能常修此，故善公之得礼。文公遂四不视朔矣。得礼如僖公终春秋可多觏哉？又按大史之掌，正嵗年以序事，颁之于邦国都鄙。注：中数曰嵗朔，数曰年。中朔大小不齐，正之以闰，若今时作日歴矣。贾公彦疏：节气一名朔气，节气在晦，则后月闰；中气在朔，则前月闰。中气匝则为嵗，节气匝则为年。按今人曰年、曰嵗，总无分别，止以周匝乎三百六十日之期。考周礼命名各从节气中气，而原其所自属。然节气之后继之以中气，合为一月三十日。节气本从朔起，不容撺从前月之晦，在晦者朔虚也；中气须至晦止，不容迟入后月之朔，在朔者气盈也。贾疏又云：节气有入前月法，中气无入前月法，故须置闰以调停之。不则中气入后月，将渐不定，而嵗何由成？尚书以闰月定四时成嵗。蔡仲黙传详言其数，合周礼经注与疏防考之，而闰之道可识已。余更详于文元年归余于终条内。汉书律歴志：距上元十四万二千五百七十七嵗，得孟綂五十三章首。故传曰：五年春王正月辛亥朔，日南至，是嵗正当歴元之期。传之书此于歴法煞有关系。
不慎寘薪焉夷吾诉之
东莱曰：「士蒍筑蒲与屈一段，可以见重耳、夷吾识度广狭逺近，一人终于霸诸侯，一人终于失国。」
校者吾讐也
邵经邦曰：「卫太子之傅石德，教太子矫节，收江充等系狱，卒至湖城之祸，岂非讐乎？重耳之不校父命，庶几知人子之道矣。」
贾华伐屈
缓追逸贼之义，较披为得。楚奋扬亦如之。
吾抚汝以从楚
齐桓公尊王室，固储位，首止之盟，所谓一匡天下也。独郑以偪楚未服，亦无所跳梁，而惠王故使之从楚，以启其擕志。后歴齐晋两伯，郑往往观望南北，以召天下之兵，由此始也。惠王听后言，欲立叔带，合诸侯以奉太子，非王所乐。忠信见疑，同车蹑肘，未浃嵗而惠王晏驾。襄王大位已正，宰孔赐胙，桓公始以定防功，大辂龙旂，诸侯称顺。当夫防首止之时，太子且有傫然北面之忧，而东藩之羽翼老臣，亦有期期不奉诏之惧。非桓公兵力强盛，义声塞宇宙，人心摇而大事去，霸功不由此▯乎？甚矣，嫡庶之际，人臣所难言也。
又
王方麓曰：「齐桓攘楚，诸侯服从，匡戴王室，大义明于天下。周室积衰之势，自此可振。而惠王以嬖孽之私，弃义礼之正，抚郑从楚，惎间中国。自是楚复张矣。故知中国之卒不竞于楚，非独楚之强与诸侯之罪，亦王室有以啓之也。」
晋侯复假道于虞以伐虢
齐桓、晋文皆以伐楚为尊攘之盛举。若论春秋之始，晋之罪殆浮于楚。夫僣王侈拟，孰与簒夺大宗之为甚？解之者曰：「天王所命，列国勿敢问矣。」乃其吞噬同列，更有可议焉。盖史伯之对郑桓公曰：「非亲则顽，楚之所灭者多顽，而晋之所灭者多亲。韩、霍皆文、武之后，其尤甚者为虞与虢。自文王询于八虞，谘于二虢，世为王朝卿士。子頽之难，虢伯实与，郑同纳惠王。其去见灭，不二十年，勤王之勲，不旋踵而亡国。则桓、文皆可以亡国矣。」吾意管仲相桓公于服楚之后，必当率诸侯以伐晋，俾复虞、虢、韩、霍四国之封，则与城卫、迁邢功尤赫焉。惜乎西畧之未能，鞭长不及耳。然晋献于葵丘之防，躬往赴之，遇宰孔而始旋。盖强暴之人，扪心未有不自知其可疚者。先儒论世，多因晋文而恕晋献，故特着其説。
太伯虞仲太王之昭也
呉世家云：「仲雍是为呉仲。仲雍子季简，季简子叔逹，叔逹子周章。武王克殷，求太伯、仲雍之后，得周章已君呉，因而封之。复封周章之弟于周之北，故夏墟是为虞。」按呉音呉与虞同，呉仲者虞仲也。而周章之弟复号虞仲，是前后
译承受这样的名声，无论出仕还是隐退，谁会接纳我？
崔铣说：“违背常理的灾祸，言辞难以说清；痛快心意的愤怒，情感难以消释。世子的考虑是审慎的，他的心地纯粹出于仁德，不可以用瑕疵来诋毁他。”
鲁公既然已经去祖庙接受朔日颁布的历法，于是登上观台眺望并记录。
《周礼》规定太史向各国颁布朔日。郑玄注：天子向诸侯颁布朔日，诸侯将其收藏在祖庙，到了朔日早晨在祖庙禀告并接收使用。杜预注：是说鲁君不能经常修习这个礼仪，所以称赞鲁公合乎礼制。鲁文公于是有四次没有去祖庙接受朔日。像僖公那样始终合乎礼制，在春秋时期能多见吗？又查考太史的职掌，校正岁和年以安排事务，颁布给各国和边邑。注：符合历数称为岁，符合节气称为年。中气和朔日的大小不整齐，用闰月来校正，就像现在制作日历一样。贾公彦疏：节气也叫朔气，节气在晦日，则下个月置闰；中气在朔日，则上个月置闰。中气循环一周称为岁，节气循环一周称为年。查考现在的人说年、说岁，完全没有分别，只是以三百六十天的周期为准。考察《周礼》的命名都依据节气和中气，并追溯其所属。然而节气之后接着中气，合为一个月三十天。节气本来从朔日开始，不容许插入前一个月的晦日，在晦日的就是朔虚；中气必须到晦日结束，不容许延迟进入下个月的朔日，在朔日的就是气盈。贾公彦疏又说：节气有进入前一个月的法则，中气没有进入前一个月的法则，所以必须设置闰月来调节。否则中气进入下一个月，将逐渐没有定准，那么岁又怎么形成？《尚书》说用闰月确定四季以完成岁。蔡仲默传详细说明了其历数，结合《周礼》经文、注文与疏文来考证，那么闰月的道理就可以明白了。我在文公元年“归余于终”条内作了更详细的论述。《汉书·律历志》：距离上元十四万二千五百七十七岁，得到孟统五十三章的首位。所以传文说：五年春王正月辛亥朔，冬至，这一年正当历法元年的时期。传文在这里记载，对于历法关系重大。
不小心放置柴草，夷吾向晋献公告状。
吕祖谦说：“士蒍筑蒲城和屈城这一段，可以看出重耳和夷吾见识气度的广狭远近，一人最终称霸诸侯，一人最终失去国家。”
计较的人是我的仇敌。
邵经邦说：“卫太子的师傅石德，教太子矫诏，逮捕江充等人关进监狱，最终导致湖城之祸，这难道不是仇敌吗？重耳不计较父亲的命令，大概算是知道做儿子的道理了。”
贾华攻打屈城。
缓追逸贼的道理，比披甲更为得当。楚国的奋扬也是这样。
我安抚你让你服从楚国。
齐桓公尊崇王室，稳固储君之位，首止之盟，所谓一匡天下。唯独郑国因为逼近楚国而没有臣服，也没有大肆跳梁，而周惠王故意让他服从楚国，以开启他的背离之心。后来历经齐、晋两位霸主，郑国往往观望南北，招致天下的军队，从此开始。惠王听信谗言，想立叔带，联合诸侯来拥立太子，这不是惠王所乐意的。忠信受到怀疑，同车的人踩他的肘部，不到一年惠王就去世了。襄王的大位已经稳固，宰孔赐肉，桓公才开始以定防之功，乘坐大路车，悬挂龙旗，诸侯称颂顺从。当防地和首止之盟的时候，太子还有北面称臣的忧虑，而东方藩属的羽翼老臣，也有坚决不奉诏的恐惧。如果不是桓公兵力强盛，义声充满宇宙，人心动摇而大事就会败坏，霸业不就由此失败了吗？嫡庶之间的关系，人臣很难言说啊。
又
王方麓说：“齐桓公抵御楚国，诸侯服从，匡扶拥戴王室，大义昭明于天下。周王室积衰的趋势，从此可以振兴。而惠王因为宠幸孽子的私心，抛弃义礼的正道，安抚郑国让它服从楚国，离间中原各国。从此楚国又嚣张了。所以知道中原最终不能战胜楚国，不只是因为楚国的强大和诸侯的罪过，也是王室有开启它的缘故。”
晋侯再次向虞国借道去攻打虢国。
齐桓公、晋文公都以攻打楚国作为尊王攘夷的盛举。如果论及春秋之初，晋国的罪过大概超过楚国。僭越王位奢侈比拟，与篡夺大宗相比哪个更严重？解释的人说：“天王所命令的，列国不敢过问。”然而它吞并同列国家，更有可议之处。大概史伯回答郑桓公说：“不是亲近就是顽劣，楚国所灭的多是顽劣，而晋国所灭的多是亲近。韩、霍都是文王、武王的后裔，其中最严重的是虞和虢。自从文王咨询八虞，咨询二虢，世代担任王朝卿士。子颓之难，虢伯实际参与，郑国一同拥立惠王。他们被灭，不到二十年，勤王的功勋，转眼就亡国。那么桓公、文公都可以亡国了。”我认为管仲辅佐桓公在臣服楚国之后，必定率领诸侯去攻打晋国，使虞、虢、韩、霍四国恢复封地，那么与城卫、迁邢的功劳尤其显赫。可惜西方征伐未能实现，鞭长莫及罢了。然而晋献公在葵丘之盟，亲自前往赴会，遇到宰孔才返回。大概强暴的人，扪心自问没有不自知愧疚的。先儒评论世事，多因为晋文公而宽恕晋献公，所以特别著述这个说法。
太伯、虞仲是太王的昭辈。
《吴世家》说：“仲雍就是吴仲。仲雍的儿子季简，季简的儿子叔达，叔达的儿子周章。武王攻克殷商，寻找太伯、仲雍的后代，得到周章已经统治吴地，因而封他。又封周章的弟弟在周的北边，所以夏墟就是虞。”查考吴音吴与虞相同，吴仲就是虞仲。而周章的弟弟又号称虞仲，这是前后
两虞仲矣。
虢仲虢叔王季之穆也
虢仲为西虢，晋伐而灭之者也。虢叔为东虢，先为郑所灭。郑庄公曰：“制，岩邑也。虢叔死焉。”盖国于虎牢也。颍滨《古史论》云然。按《国语》，郑庄公问于史伯，寄帑于虢而取之，实东虢之事。
译虞仲和虢仲都是王季的孙子。
虢仲和虢叔是王季的孙子。
虢仲建立了西虢，后来被晋国攻打并灭亡。虢叔建立了东虢，先前被郑国所灭。郑庄公说：“制邑是个险要的城邑，虢叔就死在那里。”大概是指虢叔在虎牢这个地方建国。颍滨先生《古史论》中是这样说的。查考《国语》，郑庄公向史伯询问，将财物寄存在虢国然后加以夺取，这确实是东虢的事情。
藏于盟府
注：司盟之官，正义。凡诸侯初受封爵，必有盟誓之辞。汉髙帝封功臣，誓之曰：「使河如带，太山如砺，国以永宁，爰及苗裔。」此其遗则也。展喜对齐侯，引成王赐周公、太公之盟，而曰：「载在盟府。」太师职之。太公时为太师，即司盟之官。
虞不腊矣
风俗通》礼传：「夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡，汉改为腊。腊者，猎也。田猎取兽以祭其先祖也。或曰腊者，接也。新故交接，故大祭以报功也。汉家火行，衰于戍，故以戍腊。」《史记》「秦惠王初腊」，观此，春秋时已名腊矣。程子言：「左」
传非丘明作，以腊并庶长、秦官等语。
龙尾伏辰
疏：东方七宿皆为苍龙，其龙南首北尾，角是龙角，尾即龙尾。日月之防为辰，于是日躔在尾，星与日同处，共日俱出入，故常伏不见也。
均服振振
汉书·五行志》引此，以均为袀注，黑衣也。均、袀古字通。《呉都赋》：“六军袀服”，则其为戎衣可知。马贵与《王礼》考，秦灭礼乐，郊社皆用袀▯，以从冕旒。西汉承秦敝，二百余年皆然。蔡邕《独断》：“袀，缯也。”以水德尚，盖本戎衣而礼服用之。且盛行于秦汉，袀服之可考者如此。
天防焞焞
史记·天官书》：“天防，傅説星。傅説，殷髙宗之相，死而托神于此星。”《庄子》：“傅説得之，以乘箕尾。”
故书曰：「晋人执虞公，罪虞，且言易也。」
家则堂曰：虢有二，虢仲、虢叔，为文王卿士，一封于东，一封于西，一在上阳，一在下阳。春秋不书灭虢，而书灭下阳，以别乎上阳耳。上阳之亡，在春秋以前，以郑庄尝言“虢叔死于制”，疑为郑所灭耳。若虞公者，外为诸侯，入为天子三公者也。晋诡诸以簒弑之余孽，用诈逞暴，灭虞而执其君，是执天子之三公也。春秋书“晋人执虞公”，讨晋也。
及其大夫井伯
楚国先贤传》曰：百里奚，字井伯，楚人。少仕于虞。晋欲假以伐虢，奚諌而不听，乃去之。《説苑》曰：秦穆公使贾人载盐于虞，诸贾人买百里奚以五羊皮。穆公观盐，怪其牛肥，问其故，对曰：「饮食以时，使之不暴，是以肥也。」公乃令沐浴衣冠之。公孙支让其卿位，号曰「五羖大夫」。
许男面缚衔璧
凌稚隆曰：夫面缚者，围急而出降之事，诸侯救许，楚师已还矣。至冬数月，蔡侯何縁以许男行此灭国礼乎？或曰：楚师秋还，而冬复伐之，未可知。若尔，许既从楚矣，齐桓何以不讨？且曾不旋踵，许又与诸侯防盟于洮乎？説者谓左氏楚人辞多，右楚失之诬，良然。
又
杨升庵曰：「面缚，背缚也。」《史记》：「马童面之。」张晏训：「背之。」
昔武王克殷微子啓如是
升庵谓此楚人诳楚王借名于武王而诬微子也。史记微子抱祭器入周，既入周矣，岂待周师至而后面缚乎？又引刘贡父曰：「古者同姓虽危不去国，何入周之有？」《论语》「微子去之」，去纣都也，虽去不逾国，斯仁矣。
又
陆贞庵曰：「微子啓如是哉！」闻诸孔子：「微子去之，且不辱于纣，而何为面缚于周人之垒欤？」逢伯盖诡言以説于君，而后儒信之。且谓抱祭器往臣焉，谬矣。
又
康成云「微，国名，在殷圻内。」今潞安府潞城县东北一十五里有微子城。
心则不竞何惮于病
曹景宗竞病之韵此乃先之
郑杀申侯以説于齐
齐之伐郑，以其逃首止之盟也。与申侯何渉？而曰“吾知其所由来”，盖借齐伐以杀申侯耳。然则传为杀申侯作，不为伐郑作，明矣。左氏之文，往往宾主易位如此。杀申侯，何曾见説于齐？齐若果説下无甯毋之盟矣。
且用陈辕涛涂之譛也
凌以栋曰：「申侯由楚仕郑，于郑之从楚，盖必预有谋焉。以故郑伯用涛涂之譛，遂暴其罪以告齐，此理之宜有者。乃谓郑伯信譛，本意欲杀申侯，而姑借之以説于齐，则申侯盖尝忠于齐者，郑即驾言以杀，适以激齐之怒耳，此不可通。」
我死汝必速行
新序《楚
译藏于盟府
注：司盟之官，主持正义。凡是诸侯初次受封爵位，必定有盟誓的言辞。汉高祖封赏功臣，发誓说：“即使黄河细如衣带，泰山小如磨石，国家也将永远安宁，恩泽延及子孙后代。”这就是遗留下来的法则。展喜对齐侯，引用成王赐予周公、太公的盟约，说：“记载在盟府中。”这是太师的职责。太公当时担任太师，也就是司盟之官。
虞不腊矣
《风俗通》礼传记载：“夏朝称为嘉平，殷朝称为清祀，周朝称为大蜡，汉朝改为腊。腊，就是猎。田猎获取野兽来祭祀祖先。有人说腊，就是接。新旧交接，所以举行大祭来报答功德。汉朝属火德，在戍年衰微，所以在戍年举行腊祭。”《史记》记载“秦惠王初次举行腊祭”，由此看来，春秋时期已经称腊了。程子说：“《左传》不是左丘明所作，因为其中使用了腊、庶长、秦官等词语。”
龙尾伏辰
疏：东方七宿都称为苍龙，这条龙头朝南尾朝北，角宿是龙角，尾宿就是龙尾。日月运行的界限称为辰，在这天太阳运行到尾宿，星与日同处，与太阳一同出没，所以常常隐藏不见。
均服振振
《汉书·五行志》引用此句，将均注为袀，即黑色衣服。均、袀古字相通。《吴都赋》说：“六军穿着袀服”，由此可知那是戎装。马贵与《王礼》考证，秦朝废除礼乐，郊社祭祀都使用袀服，以配合冕旒。西汉继承秦朝的弊端，二百多年间都是如此。蔡邕《独断》说：“袀，是缯布。”因为崇尚水德，大概是原本戎装而礼服也采用它。况且在秦汉时期盛行，袀服可考证的情况就是这样。
天防焞焞
《史记·天官书》：“天防，是傅说星。傅说，是殷高宗的宰相，死后神灵寄托在这颗星上。”《庄子》：“傅说得到它，用来乘坐箕宿和尾宿。”
故书曰：「晋人执虞公，罪虞，且言易也。」
家则堂说：虢国有两个，虢仲、虢叔，是文王的卿士，一个封在东虢，一个封在西虢，一个在上阳，一个在下阳。《春秋》不记载灭虢，而记载灭下阳，是为了区别于上阳。上阳的灭亡，在春秋以前，因为郑庄公曾说“虢叔死于制”，怀疑是被郑国所灭。至于虞公，对外是诸侯，对内是天子的三公。晋国诡诸作为篡弑的余孽，使用诈术逞行暴虐，灭掉虞国并俘虏其君主，这是俘虏天子的三公。《春秋》记载“晋人执虞公”，是为了声讨晋国。
及其大夫井伯
《楚国先贤传》说：百里奚，字井伯，楚国人。年轻时在虞国做官。晋国想借道攻打虢国，百里奚劝谏而不被采纳，于是离开。《说苑》说：秦穆公派商人运盐到虞国，那些商人用五张羊皮买下了百里奚。穆公视察盐运，奇怪牛很肥壮，询问原因，回答说：“按时饮食，不使它们劳累，所以肥壮。”穆公于是命令给他沐浴穿衣戴帽。公孙支让出卿位给他，号称“五羖大夫”。
许男面缚衔璧
凌稚隆说：面缚，是围困紧急而出降的事情，诸侯救援许国，楚军已经撤回了。到了冬天数月后，蔡侯怎么会无缘无故让许男行此灭国之礼呢？有人说：楚军秋天撤回，冬天又再次攻打，也未可知。如果是这样，许国已经顺从楚国了，齐桓公为什么不声讨？况且没过多久，许国又与诸侯在洮地盟会呢？解说者认为《左传》中楚人的言辞过多，偏袒楚国导致失实诬妄，确实如此。
又
杨升庵说：“面缚，是背缚。”《史记》：“马童面之。”张晏解释：“背之。”
昔武王克殷微子啓如是
杨升庵认为这是楚人欺骗楚王，借武王之名而诬蔑微子。《史记》记载微子抱着祭器归顺周朝，既然已经归顺周朝，难道要等到周军到来才面缚吗？又引用刘贡父说：“古时同姓即使危亡也不离开国家，哪里会有归顺周朝的事？”《论语》说“微子离开了”，是离开纣王的都城，虽然离开但不越过国境，这才是仁德。
又
陆贞庵说：“微子启是这样吗！”听孔子说：“微子离开了，况且没有受辱于纣王，为什么要在周人的营垒前面面缚呢？”逢伯大概是诡辩来取悦君主，而后儒相信了。并且说抱着祭器去臣服，是错误的。
又
康成说“微，是国名，在殷朝疆域内。”现在潞安府潞城县东北十五里有微子城。
心则不竞何惮于病
曹景宗竞病之韵，此乃先之
郑杀申侯以説于齐
齐国攻打郑国，是因为郑国逃避首止之盟。与申侯有什么关系？却说“我知道它的由来”，大概是借齐国攻打之机来杀申侯罢了。那么《左传》是为杀申侯而作，不是为伐郑而作，很明显。《左传》的文章，往往宾主易位如此。杀申侯，何曾见到取悦于齐？齐国如果真的取悦，就不会有宁毋之盟了。
且用陈辕涛涂之譛也
凌以栋说：“申侯由楚国仕于郑国，对于郑国顺从楚国，大概必定预先有谋划。因此郑伯利用涛涂的谗言，于是暴露他的罪行告知齐国，这是情理之中应有的。却说郑伯相信谗言，本意想杀申侯，而暂且借用来取悦齐国，那么申侯大概是曾经忠于齐国的，郑国即使借口杀他，正好激起齐国的愤怒，这讲不通。”
我死汝必速行
《新序》楚
共王有疾，告诸大夫曰：『申侯顺我所欲，行吾所乐，与处则安，不见则思。然未尝有得焉。吾死之后，必速遣之。』此以为文，彼以为恭，传闻者异也。
译共王生病，告诉各位大夫说：“申侯顺从我的欲望，做我高兴的事，和他在一起就安心，看不见他就思念。然而对他并没有实际的恩惠。我死后，一定要赶快打发他走。”共王把这当作是申侯的温顺，申侯把这当作是共王的恭敬，这是传闻的人说法不同。
招擕以礼，懐逺以德。德礼不易，无人不懐。
东莱曰：「管仲犹有三代气象，其劝齐侯救邢，而曰：『畏此简书，同恶相恤』云云。至此諌勿从，郑子华而曰：『君若绥之以德，加之以训辞』，盖尝得闻先生长者之绪论，故出其所见时有过人者。至宰孔赐胙，管子则亟教以天威咫尺，王以上卿礼享，管仲则不敢越国髙二守。若咎犯相晋文，则大异矣。纳王甫定，而遽然请隧，岂不大壊名分？管仲则专主于扶名分，二霸之所以不相及，由二佐之不相及也。孟子曰：『桓公之于管仲，学焉而后臣之』，犹着得个学字。夫使桓公学于管仲，管仲之学有本可知已。」
齐侯修礼于诸侯
齐语：「桓公知诸侯归已，使轻其币而重其礼。诸侯之使，垂櫜而入，捆载而归。此所谓修礼也。」下句遂言诸侯修贡天子之礼。
诸侯官受方物
疏《周礼》大行人：「侯服贡祀物，甸服贡嫔物，男服贡器物，采服贡服物，卫服贡林物，要服贡货物。」王室盛明之时，每国贡有常职。天子既衰，诸侯惰慢，故霸主总帅诸侯，尊崇天子，量其国之大小，号令所出之物。按《春秋》初年，求金、求车，宋公不王，皆方物不修之事。
无国不记
此即乘梼杌所自始，后秦赵防渑池，其御史各书，鼓瑟击缶，亦是类也。
君其勿许郑必受盟
严开止曰：「郑犹惧楚，故仅使太子华听命，为两事之局，而管仲即以郤华收之。夫郑之背齐，非爱楚而恶齐也。郑近楚而逺于齐，楚之力尝足以庇郑，齐不合诸侯，不能制楚，师老财殚，有不继之忧。故郑之计，以为宁得罪于齐，毋开衅于楚。仲知震之以兵，不若绥之以德，绥之以德，无若郤子华。郑所为心服而乞盟也。英雄举事，而不逹于物情之至当，乌能顺物而各厌其懐哉！」
以败狄于采桑
水经·河水又南为采桑津，郦注：里克败狄处也。
防于葵邱
泗水经注黄沟，自外黄城南，东迳葵邱下。齐桓公防诸侯，即此地。杜注：「葵邱在临菑县西。」按齐襄遣连称、管至父戌葵邱，似在齐境，然外黄沛县，宋齐壤错之地，戍兵于此，亦理所宜有。况桓公防诸侯，固必于中原四逹之境。若甯毋更在河北，沛宋尚在河南，较与齐邦为近。漳水经又引《春秋古地》云：「葵邱今邺西台是也。」郦氏之书，自为两岐，而总与杜注不符。
又
葵邱之防，亦以固襄王也。观初命之言，可知。舍此不详，而详其拜胙，轻重倒置。在僖公之世，已然。
王使宰孔赐齐侯胙
疏：宋先代之后，于周为客，天子有事膰焉，以赐齐侯，尊之，比二王后也。金仁山曰：《国语》《史记》皆有弓矢车服九旒之赐，此云加一级，《皇极经世》所谓锡命为伯也。然宰孔但以赐胙为辞，盖以宗庙为重。按庄二十七年传言：“王使召伯廖赐齐侯命矣”，此止言赐胙，而《齐语》《史》世家并载于一耳。
以伯舅耊老
觐礼，同姓大国则曰伯父，其异姓则曰伯舅，同姓小邦则曰叔父，异姓小邦则曰叔舅。防王之称，桓公以异姓大国尊之也。晋文公既霸之后，在春秋可谓大国矣，而天子未有以伯父尊之者。践土之盟，王方防命之为侯伯，筞文止曰：“王谓叔父，敬服王命，以绥四国。”其先定王于郏，却其请隧之辞曰：“予一人仅亦守府，又不佞以勤叔父。”盖天子之待晋文，始终不及齐桓。迨晋景公以鞍之战胜齐，使巩朔献齐防于周简王，责之其辞曰：“今叔父克遂有功于齐。”仍“叔父”之称，迄乎末造。敬王使人如晋，请城成周，其辞曰：“伯父若赐大惠，复二文之业，以固盟主。”又曰：“其委之伯父，伯父实重图之。”非晋定公之贤能驾乎文公也，周室东而又东，衰微益甚，急而相求之情也。又按《仪礼》止详同姓异姓之君曰父曰舅，而未及其臣。齐桓公尝使管夷吾平戎于王，王飨之以上卿之礼，而命之曰：“舅氏，予嘉乃勲，应乃懿德，谓督不忘。”此天王称异姓之卿之辞也。晋荀跞如周葬穆后，王与之燕，求彞器
译以礼招引亲近的人，以德安抚远方的人。德与礼不改变，没有人不怀念。
东莱先生说：“管仲还有夏商周三代的气象，他劝齐侯去救邢国，说：‘畏惧这简册上的盟约，共同憎恶的敌人要互相救助’等等。等到劝谏齐侯不要听从郑国子华时，又说：‘君主如果用德来安抚他，加上训诫的言辞’，大概曾经听见过先生长者的论述，所以他的见解有时超过常人。至于宰孔赐给祭肉，管仲就急忙教导说‘天子的威严近在咫尺，天子以上卿之礼享用’，管仲就不敢超越国君的地位而高出两位守臣。如果像咎犯辅佐晋文公，那就大不相同了。刚接纳周王不久，就急忙请求隧葬，岂不是大大败坏了名分？管仲则专门致力于扶持名分，两位霸主之所以不相上下，是由于两位辅佐的人不相上下。孟子说：‘桓公对于管仲，是学习之后才以臣下对待的’，还特别点出一个‘学’字。既然让桓公向管仲学习，可知管仲的学问是有根本的。”
齐侯在诸侯中修明礼制
《齐语》说：“桓公知道诸侯归附自己，就使贡品轻便而礼数隆重。诸侯的使者，空着口袋进入，满载而归。这就是所说的修明礼制。”下句接着说诸侯向天子进贡的礼制。
诸侯按官职接受各地的特产
疏解《周礼》大行人说：“侯服进贡祭祀用品，甸服进贡嫔妃用品，男服进贡器物，采服进贡服饰用品，卫服进贡山林特产，要服进贡货物。”王室兴盛明达的时候，各国进贡有固定的职责。天子衰微后，诸侯怠慢，所以霸主统率诸侯，尊崇天子，衡量各国的大小，命令所出的物品。按照《春秋》初年，求金、求车，宋公不朝见天子，都是方物不修明的事。
没有国家不记录
这就是乘和梼杌开始的地方，后来秦国和赵国在渑池会盟，他们的御史各自记录，鼓瑟击缶，也是这类事。
您不要答应，郑国一定会接受盟约
严开止说：“郑国还畏惧楚国，所以只派太子华听命，作为两全之局，而管仲就用拒绝子华来收场。郑国背离齐国，不是爱楚国而厌恶齐国。郑国靠近楚国而远离齐国，楚国的力量曾经足以庇护郑国，齐国如果不联合诸侯，就不能制服楚国，军队疲惫财力耗尽，有后继无力的忧虑。所以郑国的计策，认为宁可得罪齐国，也不要开启与楚国的争端。管仲知道用军队震慑，不如用德安抚，用德安抚，没有比拒绝子华更好的。郑国因此心服而请求结盟。英雄做事，如果不通晓事物情理的最恰当处，怎么能顺应事物而各自满足他们的愿望呢！”
在采桑打败狄人
《水经》说河水又向南形成采桑津，郦道元注：里克打败狄人的地方。
在葵邱会盟
《泗水经》注黄沟，从外黄城南，向东经过葵邱下。齐桓公会盟诸侯，就是这个地方。杜预注：“葵邱在临淄县西。”按照齐襄公派遣连称、管至父戍守葵邱，似乎在齐国境内，然而外黄沛县，是宋齐交错之地，戍兵在这里，也是理所应当的。况且桓公会盟诸侯，本来一定在中原四通八达的地方。如果宁毋更在河北，沛宋尚在河南，与齐国相比更近。《漳水经》又引《春秋古地》说：“葵邱就是现在的邺西台。”郦道元的书，自己就有两歧，而总与杜预的注不符。
又
葵邱的会盟，也是为了巩固襄王的地位。看最初的命令之言，就可以知道。舍弃这个不详细说，却详细说拜受祭肉，轻重倒置。在僖公的时代，已经这样了。
周王派宰孔赐给齐侯祭肉
疏解：宋是先代之后，在周朝为客，天子有事就赐肉，赐给齐侯，尊崇他，比作二王之后。金仁山说：《国语》《史记》都有弓矢车服九旒的赏赐，这里说加一级，《皇极经世》所说的锡命为伯。然而宰孔只以赐祭肉为辞，大概以宗庙为重。按照庄公二十七年的传言：“王派召伯廖赐给齐侯命令”，这里只说赐祭肉，而《齐语》《史记》世家都记载在一起。
因为伯舅年老
《觐礼》，同姓大国就说伯父，异姓就说伯舅，同姓小邦就说叔父，异姓小邦就说叔舅。会盟时王的称呼，桓公以异姓大国尊崇他。晋文公称霸之后，在春秋可以说是大国了，而天子没有以伯父尊崇他的。践土的盟约，王刚任命他为侯伯，策文只说：“王对叔父说，敬服王命，以安抚四方。”先前定王在郏，拒绝他请求隧葬的话说：“我一人仅仅也是守府，又不才以劳烦叔父。”大概天子对待晋文公，始终不及齐桓公。等到晋景公在鞍之战战胜齐国，派巩朔向周简王献捷，责备他的话：“现在叔父能在齐国有功。”仍然称“叔父”，直到末代。敬王派人到晋国，请求筑成周城，他的话：“伯父如果赐大恩，恢复二文的基业，以巩固盟主。”又说：“把它委托给伯父，伯父确实要慎重考虑。”不是晋定公的贤能胜过文公，而是周室东迁又东迁，衰微更甚，急切而相互求助的情形。又按照《仪礼》只详细说同姓异姓的君称父称舅，而没有提到他们的臣。齐桓公曾经派管夷吾向王平戎，王以上卿之礼宴请他，而命令他说：“舅氏，我嘉奖你的功勋，应和你的美德，说督不忘。”这是天王称异姓之卿的话。晋荀跞到周朝葬穆后，王与他宴饮，求取彝器
而责之曰：“叔氏而忘诸乎？”则天王称同姓之卿之辞也。呼国君曰伯叔父、伯叔舅，呼其臣亦曰叔氏、舅氏，一隅三反，传文真可补《仪礼》之阙。
译于是责备他说：“叔氏难道忘记了吗？”这是周天子称呼同姓卿大夫的辞令。称呼国君为伯叔父、伯叔舅，称呼他们的臣子也称叔氏、舅氏，由此推知其他情况，传文的记载确实可以弥补《仪礼》的缺漏。
先告荀息
谋未发而闻于外者，危。里克之谋，直以告荀息而不讳。息岂能无备乎？盖此时天怒人怨，骊姬之恶稔，而荀息之力遂不能支矣。
能欲复言而爱身乎
晁补之《左传杂论》论语曰：『信近于义，言可复也。』然则不义以为信，虽孔子犹不复也。陈平尝许吕后王诸吕，王陵骇怒诘之。及产、禄已王，平与周勃举兵诛诸吕，后世不曰陈平无信。夫必以安刘氏为忠，则不以不忠于吕氏为不信。忠所在义也，义所在信也。呜呼！曾谓荀息不如陈平乎？」
斯言之玷
司马文正公曰：「立嫡以长，正也。献公溺于嬖宠，废长立少。荀息为国正卿，君所倚信，不能明白礼义以格君心之非，而遽以死许之。是息之言玷于献公未没之前，而不可救于己没之后也。」
为子君者不亦难乎
谢晦与徐傅杀义真，废少帝，而立文帝。自疑不免，以问蔡廓。廓曰：“卿受先帝顾命，任以社稷，废昏立明，义无不可。但杀人二昆，而以北面，以古推今，自免为难。夷吾之罪，里克亦以是执言也。”
晋侯改葬共太子
王弇州曰：「太子元士也，士无諡，是以太子无諡。晋惠公改葬世子申生而諡之共，后世因之，太子有諡，自申生始也。」
狐突适下国
水经注》涑水又西南迳左邑县故城南，故曲沃也。晋武公自晋阳徙此，秦改为左邑县。《诗》所谓“从子于鹄”是也。涑水自城西注，水流激迅，轻津无缓，故诗人以“激▯之水”言，不能流移束薪耳。水侧即狐突遇申生处也。《春秋》下国有宗庙，在绛为下国矣。
将以晋畀秦
宋末平江防道观主邓道枢一日谢后遣巨珰召至内后门，泣谓之曰：「吾夜梦济王怒甚，以为吾且将兵由独松关入，灭汝社稷矣。命邓于南髙峰顶为誊心章，哀告上帝。」已而黄头先锋斩关而来，宋亡，此《辍耕録》所云也。盖沂邸夺立之罪，非夷吾可比，果有鬼神，子竑之恨，宜其不解。然神不歆非类，惜无以狐突之义为济阳告者。
楚灭黄
战国魏防客谓魏王曰：「昔曹恃齐而轻晋，齐伐厘莒而晋人亡曹。缯恃齐而轻越，齐和子乱而越人亡缯。郑恃魏以轻韩，魏伐榆关而韩氏亡郑。原恃秦翟以轻晋，秦翟年谷大凶而晋人亡原。中山恃齐魏以轻赵，齐魏伐楚而赵亡中山。此五国所以亡者，皆有所恃也。」
又
邾呉二千里，不三月不至。邾子遂为鲁囚。郢去黄九百里，焉能害我？黄终为楚灭。故大国之援不可恃，而其怒不可干。
臣贱，有司也。有天子之二守，国髙在。
东莱云：「管仲为齐相，而曰『有天子之二守』，国髙在。知当时有官与职两者之分。如汉霍光为大将军，上又有丞相，章奏称丞相杨敞，大司马霍光论班爵，丞相在上；论事权，霍光实秉国政。周汉官制源流尚相接，斯道也。愚尝极论之。」《齐语》：「公帅五乡焉，国子帅五乡焉，髙子帅五乡焉。」世卿与君分国而治。管仲未为卿，而桓公任之以国政，大权归之后。孔子为鲁司冦，摄相事，而三家之世卿自如。摄者若后世检校中书仆射、守尚书令之类。汉魏以降，尤以録尚书事为真宰相，而大将军、丞相之名则以时进退之权之所归。霍光、王凤皆大将军，杨敞、张禹皆丞相，而敞、禹之不敌光、凤逺甚。窦宪、袁安、梁冀、李固皆如是。曹操迎帝于许，自为大将军，以袁绍为太尉，绍耻为之下，辞不受。操惧譲位于绍，后操自为丞相，则大将军之名废矣。魏则司马懿父子相袭为大将军，而蒋济、髙柔之太尉，孙礼之司空，直出其门下。至唐始以同平章事为宰相，统均海内，权归于一。然唐德宗与李泌论相曰：「宰相者，必委以政事，如肃宗、代宗之任卿，虽不受其名，乃真相耳。必以官至平章事为相，则王、武俊之徒皆相也。」明太祖去丞相之名，而入阁办事，相权归焉。吕氏「官职两分」之言，深探軄制典故者矣。
管氏之世祀也宜哉
世祀杜注，管仲之后于齐没，不复见传，亦举其无騐。夫陈完奔齐为工正，在敬
译先告诉荀息
谋划尚未发动却已泄露于外，这是危险的。里克的阴谋，荀息直接告诉了他而不避讳。荀息难道能没有防备吗？大概此时上天震怒、人心怨恨，骊姬的罪恶已经成熟，而荀息的力量终究无法支撑了。
难道想再次说话却爱惜自身吗
晁补之《左传杂论》中引用《论语》说：“诚信接近于义理，言语才可以兑现。”然而如果不义却把它当作诚信，即使是孔子也不会去兑现。陈平曾经许诺吕后封诸吕为王，王陵惊骇愤怒地责问他。等到吕产、吕禄已经封王，陈平与周勃起兵诛杀诸吕，后世并不说陈平没有信用。如果一定认为安定刘氏是忠诚，那么就不认为不忠于吕氏是不讲信用。忠诚所在之处就是义理，义理所在之处就是诚信。唉！难道能说荀息不如陈平吗？
这句话的瑕疵
司马光说：“确立嫡长子为继承人，是正道。晋献公沉溺于宠爱的妾室，废黜长子而立幼子。荀息作为国家的正卿，是君主所倚重信任的人，不能明白礼义来纠正君心的错误，却匆忙以死相许。这是荀息的言语在献公去世之前就留下了瑕疵，而在献公去世之后却无法补救。”
做臣子和君主的难道不艰难吗
谢晦与徐羡之杀害刘义真，废黜少帝，而立文帝。谢晦自己怀疑不能免于祸患，去问蔡廓。蔡廓说：“你接受先帝的遗命，被托付以国家重任，废黜昏君而立明君，从道义上讲没有不可行的。但是杀害两位兄弟，却自己北面称臣（指接受新君任命），以古推今，想要自免祸患是困难的。管仲的罪过，里克也是据此而言的。”
晋侯改葬共太子
王世贞说：“太子属于士的等级，士没有谥号，所以太子没有谥号。晋惠公改葬世子申生并赐谥号为‘共’，后世沿袭此例，太子有谥号，是从申生开始的。”
狐突前往下国
《水经注》记载：涑水又向西南流经左邑县故城南，那里是原来的曲沃。晋武公从晋阳迁都到这里，秦国改为左邑县。《诗经》中所说的“从子于鹄”就是指这里。涑水从城西注入，水流湍急迅猛，轻舟没有缓慢的时候，所以诗人用“激〇之水”来形容，连一束柴草都无法漂流移动。水边就是狐突遇见申生的地方。《春秋》中下国有宗庙，在绛都之下称为下国。
将要把晋国交给秦国
南宋末年平江防道观主邓道枢有一天，谢太后派遣大宦官召他到内后门，哭着对他说：“我夜里梦见济王非常愤怒，认为我将要带兵从独松关进入，灭掉你的社稷。命令邓道枢在南高峰顶撰写誊心章，哀告上帝。”不久，黄头先锋斩关而来，宋朝灭亡，这就是《辍耕录》中所说的。大概沂王被夺去继承权的罪过，不是夷吾可以比拟的，如果真有鬼神，子竑的怨恨，理应不会消散。然而神明不享用非同类者的祭祀，可惜没有人用狐突那样的道义去告知济王。
楚国灭掉黄国
战国时期魏国的门客对魏王说：“从前曹国倚仗齐国而轻视晋国，齐国攻打厘、莒时，晋国人就灭亡了曹国。缯国倚仗齐国而轻视越国，齐国和子作乱时，越国人就灭亡了缯国。郑国倚仗魏国而轻视韩国，魏国攻打榆关时，韩国人就灭亡了郑国。原国倚仗秦国和翟国而轻视晋国，秦国和翟国年成谷物大灾时，晋国人就灭亡了原国。中山国倚仗齐国和魏国而轻视赵国，齐国和魏国攻打楚国时，赵国就灭亡了中山国。这五个国家之所以灭亡，都是因为有所倚仗。”
又
邾国和吴国相距二千里，不到三个月吴国军队到不了。邾子于是成为鲁国的囚犯。郢都距离黄国九百里，怎么能危害我们？黄国最终被楚国灭亡。所以大国的援助不可倚仗，而他们的愤怒不可冒犯。
我地位卑贱，是有司。有天子的大夫两位，国子和高子还在。
吕祖谦说：“管仲担任齐国宰相，却说‘有天子的大夫两位，国子和高子还在’。知道当时有官与职两者的区别。比如汉朝霍光担任大将军，上面还有丞相，章奏称丞相杨敞、大司马霍光，论班列爵位，丞相在上；论事权，霍光实际掌握国家大政。周朝和汉朝的官制源流尚且相接，就是这个道理。我曾经极力论述过。”《齐语》说：“桓公率领五乡，国子率领五乡，高子率领五乡。”世袭卿大夫与君主分治国家。管仲尚未成为卿，而桓公委任他处理国家大政，大权归于他之后。孔子担任鲁国司寇，代理相事，而三家世袭卿大夫依然如故。代理者如同后世的检校中书仆射、守尚书令之类。汉魏以来，尤其以录尚书事为真宰相，而大将军、丞相的名号则随着时势进退权力的归属而变化。霍光、王凤都是大将军，杨敞、张禹都是丞相，而杨敞、张禹不能抗衡霍光、王凤相差甚远。窦宪、袁安、梁冀、李固都是如此。曹操在许都迎接皇帝，自任大将军，让袁绍担任太尉，袁绍耻于位居其下，推辞不接受。曹操害怕让位给袁绍，后来曹操自任丞相，那么大将军的名号就废除了。魏国则司马懿父子相继担任大将军，而蒋济、高柔的太尉，孙礼的司空，直接出自他的门下。到了唐朝才开始以同平章事为宰相，统管海内，权力归于统一。然而唐德宗与李泌谈论宰相时说：“宰相，一定要委任以政事，如肃宗、代宗任用卿，虽然不接受那个名号，却是真正的宰相。如果一定要以官至平章事为相，那么王、武俊之流都是宰相了。”明太祖废除丞相的名号，而设立内阁办事，相权归于内阁。吕氏“官职两分”的言论，深深探究了职制典故啊。
管氏世代祭祀是适宜的
世代祭祀，杜预注解说，管仲的后代在齐国断绝，不再见于记载，也是举出没有验证的例子。陈完逃奔到齐国担任工正，在敬
仲之后，子孙终执齐政。管氏之行善，无騐，苗裔式微，固为可慨。但味传文，抑▯咏叹，似别有所谓。世祀者，意者如句践之以黄金铸范蠡冩像以思之，或因敬仲之无后，而功宗大烝，复别祠以报之耶？申无宇对楚灵曰：「齐桓公城谷而寘管仲焉，至今赖之，则敬仲非无后者。」迨楚白公胜作乱，杀齐管修。注云：「管仲之后，此自出奔在楚，非为后于齐者也。」
译齐桓公之后，子孙始终执掌齐国的政事。管氏行善，没有验证，后代逐渐衰微，固然令人感慨。但玩味传文的抑扬咏叹，似乎另有深意。世代祭祀的人，或许像勾践用黄金铸造范蠡的雕像来追思他一样，或者因为敬仲没有后代，而尊崇其大功，另外设立祠堂来报答他呢？申无宇对楚灵王说：“齐桓公修筑谷城安置管仲，至今齐国还依赖他的恩泽，那么敬仲并非没有后代。”等到楚白公胜作乱，杀死了齐国的管修。注解说：“管仲的后代，这是自己出逃在楚国，并不是在齐国做后代的。”
又
世本》云：庄仲产敬仲夷吾，夷吾产武子鸣，鸣产桓子启方，启方产成子豫，豫产庄子卢，卢产悼子其夷，夷产防子武，武产景子能涉，涉产带，凡九代也。
事毕不与王言
魏叔子曰：「齐仲孙湫，古大臣也，使之觇鲁，而曰未可取。使言子带，而终事不言。盖因乱取国，及不为天子诛乱人，而再三请复，皆桓公极损伯业之事，是以湫必不肯为却又托辞婉喻，纳约自牖，曲引其君于当道。不然，桓公、庆父叠弑君父，文姜、哀姜恣行淫逆，周礼何存？至王方恃齐为命，戎且平矣，岂子带遂不敢言耶？」
晋荐饥
尔雅》仍饥为荐。”又曰：“谷不熟为饥，蔬不熟为馑，果不熟为荒。”《谷梁一谷不升，谓之歉；二谷不升，谓之饥；三谷不升，谓之馑；四谷不升，谓之荒；五谷不升，谓之大饥，又谓之大侵。”邢氏曰：“彼以谷熟多少立差等之名，其实五者皆是饥也。”《晋语》：“防豹曰：‘往年有难，今又荐饥，其殃也多矣。’”
命之曰泛舟之役
疏：秦都雍，雍临渭；晋都绛，绛临汾。渭水从雍而东，至▯农华阴县入河；从河逆流而北上，至河东汾阴县，乃东入汾，逆流东行而通绛。故杜云：「从渭水运入河汾也。」
春诸侯城縁陵而迁杞
史记·索隐》：陈留雍邱县，故杞国。武王封禹后为东楼公，在此。至春秋时，杞已迁东国。故隐四年传：“莒人伐杞，取牟娄。”牟娄，东邑也。僖十四年传：“杞迁縁陵。”《地理志》：“北海有营陵。”臣瓉以为即春秋縁陵淳于公所都之邑。又周国名杞，后改国号曰州，而称淳于公。故春秋桓五年，“州公如曹”，传“淳于公如曹”是也。
沙鹿崩
汉书·元后传》：“春秋沙鹿崩，晋史卜之曰：‘隂为阳雄，土火相乘。’后六百四十五年，宜有圣女兴。王翁孺，武帝时徙魏郡元城委粟里，正直其地。后八十年，孝元皇后应之。而▯雄诔太后，亦引沙麓之灵。”按史家好言图防，使沙麓之崩果为政君之符？何以晋史卜繇三传皆未之及？且左氏又最好图防家言，而其传止载卜偃云：“期年将有大咎”，为惠公败韩之凶兆。则《元后传》“元城老人建公云云”者，亦张永铜璧之类，王莽伪造以欺当世耳。
于是展氏有隐慝焉
邵氏闻见録》唐野史云：明皇为李辅国所弑，肃宗知其谋，不能制。不数日，雷震死。隐慝之干天谴，亦或有騐。
晋侯之入也
此文当作九段读。首段原起卜徒父一段，说兆读之，如有起势。庆郑、韩简又入二段读之，已烦叙战一段，最为冷落，遂令一篇削色矣。秦穆归晋侯，已有结势，文亦可观。子金一▯是另起势，与防王城云云，自为归晋侯作，与前疑各自为篇。史苏一▯浑插其中，虽自有意，然亦苦于安顿矣。
赂秦伯以河外列城五
索隐谓陜及曲沃等处，正义谓同华州。张仪説齐曰：「梁效河外，指河之南邑，若曲沃、平周等。」説赵曰：「秦驱韩、梁军于河外，谓郑、滑皆北临河。」
又
正义：同、华、银、绥，并魏地，谓之山北；华州以东至虢陜，谓之河外。
侯车败
诸家皆作侯车，注家因谓晋侯之车。是时两军未遇，悬隔尚逺。晋侯车败，何以即闻于秦？且晋车果败，正是秦胜之兆，何反疑而致诘也？细思乃是候车，盖秦伯副车以供秪候者。我车败而反获晋君，故明推测之竒耳。
千乗三去三去之余获其雄狐
邵二泉曰：「千乘侯国之车数也。去，犹筭法所谓除也。一除则三百三十三，二除则六百六十六，三除则九百九十九。三除之余，所剩惟一，非君而何？」
我落其实而取其材
内卦为主，占秦；外卦为宾，占晋。晋，山而秦，风也。当秋，山木结实，为风吹落，所以晋必为秦所克。
乱气狡愤
五代髙季兴为荆南节度使，其论马曰：「凡马千万，不如一骏。骏不多得，而用扇既免啼齧，不假衔枚。两军列阵，万骑如一。苟未经扇乱气，狡愤介胄在身，与马争力，罄控不暇，安能
译《世本》记载：庄仲生了敬仲夷吾，夷吾生了武子鸣，鸣生了桓子启方，启方生了成子豫，豫生了庄子卢，卢生了悼子其夷，夷生了防子武，武生了景子能涉，涉生了带，总共九代。
事情办完后，齐仲孙湫不再与周王说话。
魏叔子说：“齐国的仲孙湫，是位古代的大臣，派他去窥探鲁国，他却说‘还不能攻取’。让他去进言子带的事，他始终没有开口。大概是因为趁乱夺取国家，以及不替天子讨伐作乱之人，反而再三请求恢复子带的地位，这些都是齐桓公极大损害霸业的事情，所以仲孙湫必定不肯去做，却又委婉地找借口暗示，通过窗户递进约定，曲折地引导他的君主走上正道。否则，齐桓公、庆父接连弑杀君父，文姜、哀姜肆意淫乱悖逆，周朝的礼制还存在吗？等到周王正倚仗齐国作为依靠，戎狄的祸患也将平定了，难道子带就真不敢说话吗？”
《尔雅》说：“连续饥荒称为‘荐’。”又说：“谷物不成熟叫‘饥’，蔬菜不成熟叫‘馑’，水果不成熟叫‘荒’。”《谷梁传》说：“一种谷物歉收，称为‘歉’；两种谷物歉收，称为‘饥’；三种谷物歉收，称为‘馑’；四种谷物歉收，称为‘荒’；五种谷物都歉收，称为‘大饥’，又称为‘大侵’。”邢氏说：“他们根据谷物成熟的多少来设立差等的名称，其实这五种情况都是饥荒。”《晋语》中，防豹说：“去年有灾难，今年又连续饥荒，灾祸太多了。”
命令这次行动称为“泛舟之役”。
疏解说：秦国的都城在雍，雍靠近渭水；晋国的都城在绛，绛靠近汾水。渭水从雍向东流，在华阴县流入黄河；从黄河逆流北上，到河东汾阴县，然后向东流入汾水，逆流向东行驶从而连通绛都。所以杜预说：“从渭水运粮进入黄河和汾水。”
春天，诸侯修筑缘陵城并迁移杞国。
《史记·索隐》说：陈留郡雍邱县，是原来的杞国。周武王封禹的后代东楼公在这里。到了春秋时期，杞国已经迁到了东国。所以《隐公元年》传文说：“莒人攻打杞国，夺取了牟娄。”牟娄是东国的邑地。《僖公十四年》传文说：“杞国迁到缘陵。”《地理志》说：“北海郡有营陵。”臣瓒认为这就是春秋时缘陵淳于公所都的城邑。另外，周朝有个国家叫杞，后来改国号为州，称为淳于公。所以《春秋》桓公五年记载“州公到曹国”，传文说“淳于公到曹国”，就是这个意思。
沙鹿山崩塌。
《汉书·元后传》记载：“春秋时沙鹿山崩塌，晋国史官占卜说：‘阴气凌驾于阳气之上，土火相克。’六百年四十五年后，应当有圣女兴起。王翁孺，在汉武帝时迁徙到魏郡元城委粟里，正好位于那个地方。八十年后，孝元皇后应验了此事。而扬雄诔文悼念太后，也引用了沙麓山神灵之事。”按：史家喜欢谈论图谶，如果沙鹿山崩塌真的是王政君（孝元皇后）的符瑞，为什么晋国史官的占卜繇辞和《左传》都没有提及呢？况且《左传》作者又最喜欢图谶家的言论，而传文中只记载卜偃说：“一年之内将有大祸”，作为惠公在韩地战败的凶兆。那么《元后传》中“元城老人建公说……”之类的话，也是像张永铜璧那样的东西，是王莽伪造用来欺骗当时世人的罢了。
于是展氏有了隐藏的罪恶。
邵氏《闻见录》唐代野史记载：唐明皇被李辅国所杀，肃宗知道他的阴谋，却不能制服他。没过几天，李辅国被雷震死。隐藏的罪恶招致天谴，也许确实有验证。
晋侯回国这件事。
这篇文章应当分成九段来读。第一段是起因，讲卜徒父一段，解说兆象，读起来好像有起势。庆郑、韩简又插入两段，读起来已经繁琐；叙述战争的一段，最为冷落，于是使整篇文章失色了。秦穆公送晋侯回国，已有结尾之势，文章也可观。子金一段是另起势，与“防王城”等语，自然是作为送晋侯回国而作，与前文似乎各自成篇。史苏一段混插其中，虽然自有意图，但也苦于安排不当了。
把黄河以外的五座城邑作为贿赂送给秦伯。
《索隐》说是陜及曲沃等地，《正义》说是同州、华州。张仪游说齐国时说：“魏国献出河外之地”，指的是黄河以南的城邑，如曲沃、平周等。游说赵国时说：“秦国驱使韩国、魏国的军队到河外”，指的是郑、滑两地，都北临黄河。
《正义》说：同州、华州、银州、绥州，都是魏地，称为山北；华州以东到虢陜，称为河外。
侯车战败。
各家都写作“侯车”，注家因此说是晋侯的车。当时两军尚未相遇，相距尚远。晋侯的车战败，怎么立即就传到秦国呢？况且晋国的车如果真的战败，正是秦国获胜的征兆，为什么反而怀疑并质问呢？仔细思考，这应该是“候车”，即秦伯用来接待等候的副车。我们的车战败却反而俘获了晋君，所以明白推测其中的奇特之处罢了。
千乘之国，三次去除，三次去除之后，俘获了他们的雄狐。
邵二泉说：“千乘是侯国拥有的车辆数量。去除，就像算法所说的‘除’。一次去除剩三百三十三，两次去除剩六百六十六，三次去除剩九百九十九。三次去除之后，剩下的只有一个，不是国君还能是谁？”
我们落下它的果实而取用它的木材。
内卦为主，占卜秦国；外卦为宾，占卜晋国。晋国是山，秦国是风。正值秋天，山木结出果实，被风吹落，所以晋国必定被秦国所攻克。
混乱之气狡诈愤懑。
五代高季兴担任荆南节度使，他论马时说：“千万匹马，不如一匹骏马。骏马不多得，而使用扇马既免去了马的嘶咬，也不需要衔枚。两军列阵，万骑如同一人。如果马没有经过扇马驯服，混乱之气狡诈愤懑，身穿铠甲，与马争夺力气，全力控制都来不及，怎么能……”
左旋右抽，舍辔挥兵乎？」
一夫不可狃况国乎
韦謏仕冉闵，闵拜其子为大单于，以降胡一千处之麾下。謏曰：「古有言，一夫不可狃，而况千乎？」晋惠之语，后人亦有引之者。
译向左旋转，向右抽刀，松开缰绳挥舞兵器吗？」
一个人尚且不能惯坏，何况是国家呢？
韦謏在冉闵手下做官，冉闵任命他的儿子为大单于，把投降的一千名胡人安置在他麾下。韦謏说：“古人有句话，一个人尚且不能惯坏，何况是一千人呢？”晋惠帝的这句话，后来也有人引用过。
壬戌战于韩原
凡叙义而详，则当以义为主，使读其文者，一若
金鼓接于耳，旗帜张于目，而后两家之胜负始决也。五大战，惟城濮之战可观，余俱索莫。以故太史公钜鹿一战，冠絶古今。
梁由靡御韩简
晋此时仍二军，惠公自将上军，而韩简则下军也。
辂秦伯将止之
吕氏春秋《穆公乗马而车败，右服失。野人食之于岐山之阳。缪公曰：「食骏马之肉，不饮酒，恐其伤也。」徧饮之。处一年，为韩原之战。晋人环缪公之车，梁由靡已扣左骖矣。野人之食马者三百人，毕力疾鬭于车下，遂大克晋。反获惠公。
使以免服衰绖逆
廖文英《正字通》以“袒免”为“免冠”之“免”，引程泰、之董彦逺之説。汪尧峰驳之曰：“如此则穆姬以免服衰绖逆赵鞅，使卫太子絻，其説皆不可解矣。”按《士丧礼》：“既小敛，主人括髪袒，众主人免于房。”郑注云：“齐衰将袒，以免代冠。明免为齐衰以下所用。”而《戴记》《檀弓》“免焉”，乃朋友皆在他邦之礼。《大传》：“四世而缌，服之穷也；五世袒免，杀同姓也。袒免列于缌以下，又为无服之丧。”经文互异，使后学何所适从？百子引宋诏：“宗族袒免之后，不复推恩。”据《大传》以为国典礼制，煌煌！但“免冠”之解，泰之亦未免臆説耳。穆姬用遭丧之服，以要秦伯，与晋大夫反首茇舍，同意古古人战胜犹以丧礼处之，况军败主执，尤凶哀之大者乎？
乃舍诸灵台
刘向《新序》：“周文王作灵台，及于池沼，泽及朽骨。”《汉地理志》：“文王作酆。”师古注：“今长安西北界灵台乡酆水上。”《是括地志》：“今无复处，所谓灵台孤立，台髙二丈，周四百四十步。”
晋于是乎作爰田
疏服防孔晁皆云爰易也。赏众以田，易其疆畔。《国语》注：唐氏云，譲肥取硗也。《食货志》：下田三嵗更耕之，自爰其处。师古曰：爰，更互也。此所谓爰田，当分公田之税，应入公田者，易之于所赏之众。
士刲羊，亦无▯也。女承筐，亦无贶也。
上爻震变为离，离中女，故为女承筐。震为长男，男称士，故为士刲羊。王弼以兊为羊，羊谓三也。上六处卦之穷，仰无所承，下又无应。为女而上承，则虚筐而莫之与；为士而下命，则刲羊而无所得。服防以离为戈兵，兊为羊，震变为离，用兵刲羊之象也。三至五互坎之象，坎为血，血在羊上，故刲无血也。
车説其輹，火焚其旗，不利行师，败于宗邱。
杜注：震为车，离为火。上六爻在震，败无应，故车脱輹；在离则失位，故火焚旗。言皆失车火之用也。车败旗焚，故不利行师。火还害母，故败不出国，近在宗邑。
先君若从史苏之占，吾不及此夫。
伯姬之有造于晋也大矣，其始若非秦穆择于二公子而立之，则晋祚未可知；其终若非纳重耳而定之，则晋霸无由兴。即惠公被获于韩，非登台履薪，要之以死。穆公或从公子絷之防，惠将首领之不克保，徒知怨天尤人。防绎此繇，左氏之言占防必騐，独此騐凶而不騐吉。意者伯姬卒于文公未入之前，故筮词相告止此。易为君子谋，不为小人谋。能者飬之以福，不能者败以取祸。晋惠小人而无能，宜其叶此占也。
物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。
愚庵撰《周易广义象序》首引传语发端曰：“观此知象居理数之先。”又读《系辞》广八卦、六十四卦中，凡近取诸身、逺取诸物者，无不于此乎探赜索隐。今人读易废象不讲，何异擿埴索冥，自以为昭昭揭日月而行哉？愚按韩简之言先曰：“▯象也，筮数也。”明分卜与筮两涂，而后贯以此三语。朱先生意在论象，故曰“象居理数之先”。就《易·系辞》广八卦始之，近取诸身，厥象凡八；逺取诸物，厥象亦凡八。推而广之，八卦之象凡一百有一，加之以荀九家所增，又三十有一。而经文六十四卦中，彖象之辞又各有象数，则在上系所论。揲蓍之法曰：“天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。”又曰
译壬戌日，秦晋两军在韩原交战。
凡是叙述战争义理而详尽的，就应当以义理为主，使阅读文章的人，仿佛听到金鼓之声在耳边，看到旗帜在眼前展开，然后两家胜负才决定。五场大战中，只有城濮之战值得观看，其余都索然无味。因此司马迁笔下钜鹿一战，冠绝古今。
梁由靡为韩简驾车。
晋国此时仍然分为上、下两军，惠公亲自率领上军，而韩简则是下军。
拦截秦穆公将要阻止他。
《吕氏春秋》记载：秦穆公驾车时车坏了，右边的马丢失了。野人在岐山南面吃了马肉。穆公说：“吃了骏马的肉，不喝酒，恐怕会伤身体。”于是给他们全部喝了酒。过了一年，发生了韩原之战。晋国人包围了穆公的车，梁由靡已经抓住了左边的马。那些吃马肉的野人三百人，在车下尽力奋力战斗，于是大败晋军。反而俘获了惠公。
派（人）穿着免服、衰绖去迎接。
廖文英《正字通》把“袒免”中的“免”解释为“免冠”的“免”，引用程泰、董彦远的说法。汪尧峰驳斥说：“如果这样，那么穆姬穿着免服、衰绖去迎接赵鞅，让卫太子戴絻，这些说法都无法解释了。”按《士丧礼》：“既小敛，主人括发袒露，众主人在房中免冠。”郑玄注说：“齐衰将要袒露，用免代替冠。明确免是齐衰以下所用的。”而《礼记》《檀弓》中的“免焉”，是朋友都在他国的礼节。《大传》：“四世而缌，服制的尽头；五世袒免，削弱同姓。袒免列在缌麻以下，又是无服之丧。”经文互相差异，让后学何去何从？百子引用宋诏：“宗族袒免之后，不再推恩。”依据《大传》认为是国家典礼制度，辉煌！但“免冠”的解释，程泰未免是臆说罢了。穆姬使用遭遇丧事的服饰，来要挟秦伯，与晋大夫反首茇舍，意思相同。古人战胜尚且用丧礼对待，何况军败主被俘，更是凶哀的大事呢？
于是把他安置在灵台。
刘向《新序》：“周文王建造灵台，以及池沼，恩泽及于朽骨。”《汉书·地理志》：“文王建造酆。”颜师古注：“现在长安西北界灵台乡酆水上。”《括地志》：“现在没有遗迹，所谓灵台孤立，台高二丈，周围四百四十步。”
晋国因此实行爰田制。
服虔、孔晁都说爰是易的意思。赏赐众人田地，改变其疆界。《国语》注：唐氏说，让出肥沃土地，取得贫瘠土地。《食货志》：下等田地三年轮换耕种，自己更换地点。颜师古说：爰，更替交互。这所谓的爰田，应当分配公田的税收，应入公田的，交换给所赏赐的众人。
士人杀羊，也没有血。女子捧着筐，也没有馈赠。
上爻震变为离，离为中女，所以是女子捧着筐。震为长男，男称士，所以是士人杀羊。王弼以兑为羊，羊指三爻。上六处于卦的尽头，向上无所承托，向下又没有应合。作为女子而上承，则空筐而无人给予；作为士人而下命，则杀羊而无所得。服虔以离为戈兵，兑为羊，震变为离，是用兵杀羊的象。三至五互坎之象，坎为血，血在羊上，所以杀羊无血。
车脱掉輹，火烧毁旗帜，不利于行军，败于宗邱。
杜预注：震为车，离为火。上六爻在震，败而无应，所以车脱輹；在离则失位，所以火烧毁旗帜。说都失去了车和火的作用。车败旗焚，所以不利于行军。火还害母，所以败不出国，近在宗邑。
先君如果听从史苏的占卜，我就不会落到这个地步了。
伯姬对晋国的贡献太大了，起初如果不是秦穆公在两个公子中选择而立她，那么晋国的国运未可知；最后如果不是接纳重耳而安定他，那么晋国的霸业无从兴起。即使惠公在韩原被俘，如果不是登台履薪，以死要挟。穆公或许听从公子絷的计谋，惠公将连头颅都不能保全，只知道怨天尤人。推绎此繇辞，左氏之言占卜必验，唯独此验凶而不验吉。大概伯姬死于文公未入之前，所以筮词相告只到这里。《易》为君子谋，不为小人谋。能者养之以福，不能者败以取祸。晋惠是小人而无能，适宜叶此占也。
万物生长而后有象，有象而后有滋，有滋而后有数。
愚庵撰《周易广义象序》首先引用传语发端说：“观此知象居理数之先。”又读《系辞》广八卦、六十四卦中，凡近取诸身、远取诸物者，无不于此乎探赜索隐。今人读易废象不讲，何异擿埴索冥，自以为昭昭揭日月而行哉？愚按韩简之言先曰：“象也，筮数也。”明分卜与筮两途，而后贯以此三语。朱先生意在论象，故曰“象居理数之先”。就《易·系辞》广八卦始之，近取诸身，厥象凡八；远取诸物，厥象亦凡八。推而广之，八卦之象凡一百有一，加之以荀九家所增，又三十有一。而经文六十四卦中，彖象之辞又各有象数，则在上系所论。揲蓍之法曰：“天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。”又曰
：“干之防二百一十有六，坤之防百四十有四，二篇之防万有一千五百二十。”又曰：“引而伸之，触类而长之，其数于是乎无穷。”邵尧夫则有《皇极经世》之编，其数不可胜穷；蔡西山又作《启蒙》之编，其数亦不可胜穷。二氏均为朱子所重。朱子之説易所以专主数学也。愚庵则欲申象学正义曰：“谓象生而后有数，是数因象生也。若易之卦象则因数而生，故先揲蓍而后得卦，是象从数生也。”仲逹之数仍因传文“▯象也，筮数也”分别求之，易学亦于此可见。
译乾卦的爻辞有二百一十六，坤卦的爻辞有一百四十四，这两篇的爻辞总共有一千五百二十。又说：“引申而推演它，触类旁通而增长它，其中的数理因此无穷无尽。”邵雍著有《皇极经世》一书，其中的数理不可穷尽；蔡元定又作《启蒙》一书，其中的数理也不可穷尽。这两位都被朱熹所重视。朱熹解说《周易》之所以专门主张数学，原因就在于此。愚庵则想要阐明象学的正义，说：“认为先有象而后有数，这是数因象而产生。但如果《周易》的卦象是因数而产生的，所以先揲蓍而后得到卦象，这是象从数中产生的。”仲达的数理仍然依据传文中“〇象也，筮数也”分别探求，易学的大致面貌也可以从这里看出来。
此一役也秦可以霸
观此，秦实以此称霸矣。《史记》赵良以三置晋君为穆公之霸业，韩防言秦穆公一胜于韩原而霸西州。顾此事为晋所深讳，故于王官之役而后云，遂霸西戎，出晋乘之偏词。然秦穆既先霸矣，而霸必以齐、晋为首者，桓、文之功大，且皆受王命，孔子并予之。秦穆、楚庄皆胜敌而自为霸者耳。
左传折诸卷五
<经部,春秋类,三传折诸__左传折诸>
钦定四库全书
左传折诸》卷六兴国县知县张尚瑗撰僖公
陨石于宋五陨星也
秦始皇三十六年，有坠星下东郡，至地为石。或刻其石曰：“始皇帝死，而地分。”遣御史逐问，莫服，尽取石旁居人诛之，因燔销其石。汉桓帝延熹七年，扶风有星陨为石，襄楷诣阙上疏：“石者安类，坠者失势。《春秋》五石陨宋，其后襄公为楚所执。今陨扶风，与先帝园陵相近，不有大丧，必有畔逆。”唐永徽四年，陨石十八于冯翊，髙宗问羣臣，于志宁对：“《春秋》陨石于宋，内史过言：‘隂阳之事，非吉凶所生。’虽然，陛下无灾而戒，不害为福也。”
又
论衡》于庄七年传“星陨如雨，与雨偕也”，驳之云：“辛夘夜明，故星不见。明则不雨，之验。雨夜隂晦，安得明？明则无雨，安得与雨偕？”夫所谓雨者，雨金、雨粟之类，以飘坠为义，非霖▯之解。经文既曰“夜恒星不见”，又曰“夜中星陨如雨”，当夜明之时而有陨如雨，此固飘坠之为雨，而非霖▯之为雨矣。欲砭句法之迕者，当问之孔子，不当责诸丘明也。僖十六年经书“陨石”，传解之曰“陨星也”，又驳之曰：“地有楼台，楼台不坏，非石明矣。石霣轻，何以从天坠？”説犹悖谬。仲任先言：“天之去地六万余里，人望见星之体质，当得百里。以百里体质之星化石而霣于地，非特培塿之比，则所倾陷，岂惟台楼崩坏，城郭亦且凌夷。”岂知汉、唐以下星陨为石者，尝有其事？《弇州史料》《▯治时陜西庆阳府雨石无数，大者如鵞卵，小者如鸡荳。瑗于闽漳友人书馆见供藏星化之石，大止如斗，体圆质觕，为明神宗时物。天下理之所无，而为事之所有者，因书以志异闻。
君将得诸侯而不终
晋五行志》刘歆曰：「众庶惟星，星陨于宋，引内史叔兴之语。」魏明帝青龙三年正月乙亥，陨石于夀光，石隂类也。臣将为君，是后晋宣王得政。
是隂阳之事非吉凶所生也
因陨石于宋，而内史以此对宋君之问。按《晋书·五行志》：「星坠者，当其下有战塲。」自是襄公求诸侯用兵不止，楚人执宋公以伐宋，至败▯而后已。战塲之占，验矣。
又
欧阳永叔曰：夫所谓灾者，被于物而可知者也，水旱螟蝗之类是已。异者不可知其所以然者也，日食、星孛、五石、六鹢之类是已。孔子于《春秋》记灾异而不着其事应，葢慎之也。以为天道逺，非谆谆以谕人，而君子见其变，则知天之所以谴告，恐惧修省而已。若推其事应，则有合有不合，有同有不同。至于不合不同，则将使君子怠焉，以为偶然而不惧，此其深意也。
又
通志·灾祥略》曰：「春秋虽三王之乱世，犹治于汉、唐之盛时。春秋二百四十年，而日食三十六；唐三百年，而日食过百。春秋地震五，汉和平中积二十一日而地百二十四动。春秋山倾者二，汉文帝时齐、楚山二十九所同日圯。春秋大水者八，后汉延平中一月之间郡国三十六大水。其他小小灾异，如李梅冬实、鸜鹆来巢之类，在后世不胜书。使春秋之人而亲见后世事，岂但恸哭流涕已哉？夫后世之法度不及春秋之法度，后世之人材不及春秋之人材，其所以感和气而弭灾异者，又安可望春秋乎？呜呼！天地之间，灾祥万种，人间祸福，冥不可知。奈何以一虫之妖、一气之戾，而一一质之以祸福之应？其愚甚矣！」内史叔兴以为：「此隂阳之事，非吉凶所生，惟和气致祥，乖气致异，可为通论。」
卜招父与其子卜之
戴冏得曰：「父试子卜，若尧夫之问伯温。」
译这一战役，秦国可以称霸。
看这里，秦国确实因此称霸了。《史记》中赵良把三次拥立晋国国君作为秦穆公的霸业，韩防说秦穆公在韩原一战获胜而称霸西州。然而这件事被晋国深深忌讳，所以在王官之战之后才说，于是称霸西戎，这是出自晋国史书的偏颇之词。然而秦穆公既然已经先称霸了，而称霸必须以齐、晋为首，是因为桓公、文公的功业大，而且都接受了周王的命令，孔子一并给予他们肯定。秦穆公、楚庄王都是战胜敌人而自称为霸罢了。
《左传折诸》卷五
<经部,春秋类,三传折诸__左传折诸>
《钦定四库全书》
《左传折诸》卷六兴国县知县张尚瑗撰僖公
陨石落在宋国五颗，是陨星。
秦始皇三十六年，有坠星落下东郡，落到地面变成石头。有人在那块石头上刻字说：“始皇帝死，而地分。”派遣御史追查审问，没有人认罪，就把石头旁边居住的人全部诛杀，于是烧熔销毁了那块石头。汉桓帝延熹七年，扶风有星陨落变成石头，襄楷到宫门前上疏说：“石头是安定的类别，坠落是失去权势。《春秋》记载五颗石头陨落在宋国，其后襄公被楚国抓获。现在陨落在扶风，与先帝的园陵相近，如果没有大的丧事，就一定有叛乱。”唐永徽四年，十八颗陨石落在冯翊，高宗询问群臣，于志宁回答说：“《春秋》记载陨石落在宋国，内史过说：‘这是阴阳的事，不是吉凶产生的。’虽然如此，陛下没有灾祸却警戒，不妨成为福气。”
又
《论衡》在庄七年传“星陨如雨，与雨偕也”，驳斥说：“辛夘夜明亮，所以星星看不见。明亮就不下雨，这是验证。雨夜阴暗昏暗，怎么能明亮？明亮就没有雨，怎么能与雨同时？”所谓雨，是雨金、雨粟之类，以飘坠为义，不是霖雨的解法。经文既然说“夜恒星不见”，又说“夜中星陨如雨”，当夜明亮的时候而有陨如雨，这固然是飘坠之为雨，而不是霖雨之为雨了。想要批评句法违背的人，应当问孔子，不应当责备丘明。僖十六年经书“陨石”，传解说“陨星也”，又驳斥说：“地上有楼台，楼台不坏，不是石头明白了。石头坠落轻，怎么从天坠落？”说法仍然悖谬。仲任先说：“天离地六万余里，人望见星的体质，应当得到百里。以百里体质的星化成石头而坠落在地，不只是培塿之比，那么所倾陷的，岂止台楼崩坏，城郭也将凌夷。”哪里知道汉、唐以下星陨为石的事，曾经有其事？《弇州史料》《〇治时陕西庆阳府雨石无数，大的如鹅卵，小的如鸡豆。瑗在闽漳友人书馆见供藏星化之石，大止如斗，体圆质粗，为明神宗时物。天下理之所无，而为事之所有者，因书以志异闻。
君将得诸侯而不终
《晋五行志》刘歆说：“众庶惟星，星陨于宋，引内史叔兴之语。”魏明帝青龙三年正月乙亥，陨石落在寿光，石头是阴类。臣将为君，此后晋宣王得政。
这是阴阳的事，不是吉凶产生的
因为陨石落在宋国，而内史以此回答宋君的问。按《晋书·五行志》：“星坠者，当其下有战场。”从此襄公求诸侯用兵不止，楚人执宋公以伐宋，至败而后已。战场之占，验证了。
又
欧阳永叔说：所谓灾，是被于物而可知的，水旱螟蝗之类是已。异是不可知其所以然的，日食、星孛、五石、六鹢之类是已。孔子于《春秋》记灾异而不著其事应，大概是谨慎。以为天道远，不是谆谆以谕人，而君子见其变，则知天之所以谴告，恐惧修省而已。若推其事应，则有合有不合，有同有不同。至于不合不同，则将使君子怠焉，以为偶然而不惧，此其深意也。
又
《通志·灾祥略》说：“春秋虽三王之乱世，犹治于汉、唐之盛时。春秋二百四十年，而日食三十六；唐三百年，而日食过百。春秋地震五，汉和平中积二十一日而地百二十四动。春秋山倾者二，汉文帝时齐、楚山二十九所同日圯。春秋大水者八，后汉延平中一月之间郡国三十六大水。其他小小灾异，如李梅冬实、鸜鹆来巢之类，在后世不胜书。使春秋之人而亲见后世事，岂但恸哭流涕已哉？夫后世之法度不及春秋之法度，后世之人材不及春秋之人材，其所以感和气而弭灾异者，又安可望春秋乎？呜呼！天地之间，灾祥万种，人间祸福，冥不可知。奈何以一虫之妖、一气之戾，而一一质之以祸福之应？其愚甚矣！”内史叔兴以为：“此阴阳之事，非吉凶所生，惟和气致祥，乖气致异，可为通论。”
卜招父与其子卜之
戴冏得说：“父试子卜，若尧夫之问伯温。”