左传折诸卷二十四
元年春王正月
仲逹疏：此年不书正月者，公即位在六月，故也。然则正月之时，公未即位，元必不改。未改之日，必乗前君之年。于时春夏，当名此年为昭公三十三年。但史官定防，须有一统，不可半年从前，半年从后。虽则年初，亦统此嵗，故入年即称元年也。汉魏以来，虽秋冬改元者，史于春夏即以元年冠之。是年经无正月，传因记城成周之事，而有此句，故録经文之疏于此。
晋魏舒合诸侯之大夫于狄泉，将以城成周。
亭林曰：「昭三十二年传冬十一月，晋魏舒、韩不信如京师，合诸侯之大夫于狄泉，寻盟，且令城成周，与此只一事，左氏两收而失删其一，盖晋用夏正，周之正月，晋之十一月也。前年传曰『己丑』，此年传曰『庚寅』，庚寅即己丑之明日，而传分为两年，岂有迟之两月而始栽仲几，乃不受功者？」
田于大陆焚焉
尔雅》十薮，晋有大陆，郭注：“今钜鹿北广泽河是也。”《禹贡》大陆既作，蔡注：“隋改赵之昭庆以为大陆县，唐又割鹿城置陆浑县，皆疑钜鹿之大陆不与河应。”杜佑、李吉甫以邢、赵、深三州为大陆者得之。
奚仲居薛，以为夏车正。奚仲迁于邳。
水经注》漷水又西迳薛县故城北，《地理志》曰：“夏车正奚仲之国也。”《晋书·地道记》：“仲虺城在薛城西三十里。”《晋太康地记》：“奚仲冢在城南二十五里山上，百姓谓之神灵也。”
又
管子，奚仲之车也。方圆曲直，皆中规矩钩绳。荀子·解蔽篇：“奚仲作车，乗马。”杨倞注：“黄帝时已有车服，故谓之轩辕氏。”此云“作车乗”者，盖改制耳。《世本》云：“相杜作乗马。”杜与土同。“乗马者，四马驾车，起于相土也。”《吕氏春秋》：“胡曹为衣，乗雅作驾，寒哀作御，奚仲作车。”
苌叔违天
赵震揆曰：「左氏之害义，未有甚于记女寛之论苌▯者也。自昔圣贤，未尝以天废人。殷既坠厥命，王子则曰：『自靖自献，周天命不又。』大夫则曰：『黾勉从事，治乱安危，天之天也。』危持颠扶，人之天也。以忠臣孝子为违天，则乱臣贼子为顺天矣，而可哉！」
公衍公为实使羣臣不得事君
伐季之役，公为实始与其谋。昭公后黜，公为立公衍，犹曰务人，为此祸也。谓伐季果足为罪，公为独当之，与公衍无与。今叔、季二氏主于废昭公之后，遂并举之。若羁也，则君知其出也，而未知其入也。
子常曰：「晋语，栾共子辞于曲沃武公曰：『且君知成之从也，未知其待于曲沃也。』语意絶肖，皆忠臣生死不贰之词。」
公之丧至自干侯
苏颍滨传：「元年，定公之元年也。而曰『公之丧至自干侯』，可乎？昭公之丧未至，定公未即位，则犹昭公之年也。」愚按：「礼，将葬则易名。季孙谓荣鴽鹅谋为恶諡，则公丧初至之时，犹未有諡也。」康王之诰：「惟新陟王。」蔡传以为成王未葬未諡之称，而孔疏谓「新升王位」即指康王顾命。皇后凭玉几，现有可据。大行皇帝，汉以后之称，则三代始薨之君，大抵竟称公耳。
沟而合诸墓
季氏葬昭公于墓道，盖与羣公絶矣。孔子沟以合之，沟在墓外也。王莽葬元后于渭陵，既与元帝合矣，复沟以絶之，沟在陵内也。莽知《春秋》，故窃孔子之制而反其意。
故季平子祷于▯宫
戴冏得谓▯公伯禽次子，一云伯禽弟，盖舍子立弟也。愚按，武公以括与戱见宣王，尝舍长立少矣，而戏不终于位。桓公亦隐公之弟，则自以太子当立，立弟以继兄者，惟▯公为然。立▯宫者，取义如是。
而潜师于巢
愚庵曰：「见舟伐桐，潜师在巢，用伍员误楚之谋也。韩信陈船临晋，伏兵夏阳，类此。」
有两肃爽马
释畜马无肃爽之名爽作霜贾逵云色如霜纨马融云肃霜雁也其羽如练髙首而修颈马似之 随州有骕骦陂因唐侯得名
刘文公合诸侯于召陵
媿庵録曰：「晋自平邱以来不能防诸侯者二十四年，乃今上请国老，下合十七国君，名义既震，声势
译鲁定公元年春天，周历正月。
仲达疏解说：这一年不记载“正月”，是因为鲁定公在六月才即位，所以如此。那么正月的时候，鲁定公尚未即位，年号必定没有更改。在未更改年号的日子，必定沿用前任国君的年号。当时正值春夏，应当称这一年为鲁昭公三十三年。但是史官确定编年，必须有一个统一的系统，不能上半年沿用前君年号，下半年改用新君年号。虽然是在年初，也统归这一年，所以进入新君之年就称为元年。从汉朝、魏朝以来，即使是秋冬季节才改元，史书在春夏季节就已经用“元年”来冠称。这一年《春秋》经文没有“正月”，《左传》因为记载筑成周城的事情，而有这一句，所以把解释经文的疏文记录在这里。
晋国魏舒在狄泉会合诸侯的大夫，准备筑成周城。
顾炎武说：“《左传》昭公三十二年记载，冬天十一月，晋国魏舒、韩不信前往周王室，在狄泉会合诸侯的大夫，重温盟约，并且命令筑成周城，这与这里记载的只是同一件事，《左传》两处收录却遗漏删去其中一处。大概是因为晋国使用夏历，周历的正月，就是晋历的十一月。前一年的传文说‘己丑’，这一年的传文说‘庚寅’，庚寅就是己丑的第二天，而传文却分为两年，哪有拖延两个月才开始惩处仲几，他才不接受劳役的道理呢？”
在大陆打猎，发生火灾。
《尔雅》记载十大沼泽，晋国有大陆泽，郭璞注解说：“就是现在巨鹿北面的广泽河。”《禹贡》说“大陆泽已经治理”，蔡沈注解说：“隋朝把赵国的昭庆县改为大陆县，唐朝又割让鹿城设置陆浑县，都怀疑巨鹿的大陆泽与黄河不相应。”杜佑、李吉甫认为邢、赵、深三州一带是大陆泽，这是正确的。
奚仲居住在薛地，担任夏朝的车正。奚仲迁徙到邳地。
《水经注》记载：漷水又向西流经薛县故城北，《地理志》说：“这是夏朝车正奚仲的国家。”《晋书·地道记》说：“仲虺城在薛城西三十里。”《晋太康地记》说：“奚仲的坟墓在城南二十五里的山上，百姓认为那里有神灵。”
又
《管子》记载，奚仲制造的车子。方圆曲直，都符合规矩钩绳的标准。《荀子·解蔽篇》说：“奚仲制造车子，使用马匹驾车。”杨倞注解说：“黄帝时已经有车马，所以称为轩辕氏。”这里说“制造车子使用马匹”，大概是改制而已。《世本》说：“相土制造使用马匹驾车。”杜与土相同。“使用马匹驾车，即四匹马驾车，起源于相土。”《吕氏春秋》说：“胡曹制作衣服，乘雅制作驾车，寒哀制作驾驭，奚仲制作车子。”
苌弘违背天意
赵震揆说：“《左传》违背道义，没有比记载女宽议论苌弘更严重的了。自古以来的圣贤，不曾因为天意而废弃人事。殷朝已经丧失天命，王子说：‘自我安定自我奉献，周朝的天命不再。’大夫说：‘努力做事，治乱安危，是天意的天意。’扶持危局挽救倾覆，是人事的天意。把忠臣孝子说成违背天意，那么乱臣贼子就是顺从天意了，这怎么可以呢！”
公衍、公为实际上使得群臣不能侍奉国君
讨伐季氏的战役，公为最初参与谋划。昭公后来被废黜，公为拥立公衍，还说是为了人事，造成这场祸患。如果说讨伐季氏确实足以成为罪过，公为独自承担，与公衍无关。现在叔孙、季孙两氏主张废黜昭公之后，于是一并列举他们。至于子羁，国君知道他的出身，却不知道他的归宿。
子常说：“《左传》记载，栾共子在曲沃对武公说：‘况且您知道成公跟随您，却不知道他侍奉在曲沃。’语意极其相似，都是忠臣生死不二的话。”
鲁定公的灵柩从干侯运回
苏轼传解说：“元年，是定公的元年。却说‘公的灵柩从干侯运回’，可以吗？昭公的灵柩还没有运回，定公没有即位，那么还是昭公的年号。”我按：礼制，将要安葬时才更改称呼。季孙认为荣鴽鹅谋划给予恶谥，那么公的灵柩刚到的时候，还没有谥号。”《康王之诰》说：“新即位的王。”蔡传认为是成王未安葬未定谥时的称呼，而孔颖达疏解说“新升王位”即指康王顾命。皇后凭靠玉几，现有依据。大行皇帝，是汉朝以后的称呼，那么三代刚开始去世的君主，大概最终都称为公罢了。
挖沟渠连接各墓
季氏把昭公安葬在墓道，大概与历代国君隔绝了。孔子挖沟渠连接他们，沟渠在墓外。王莽把元后安葬在渭陵，已经与元帝合葬了，又挖沟渠隔绝他们，沟渠在陵内。王莽懂得《春秋》，所以窃取孔子的制度而反其意。
所以季平子在郓宫祈祷
戴冏得说郓公是伯禽的次子，一说伯禽的弟弟，大概是舍弃儿子立弟弟。我按，武公带着括和戱见宣王，曾经舍弃长子立幼子了，而戱没有最终在位。桓公也是隐公的弟弟，那么自认为太子应当即位，立弟弟来继承哥哥的，只有郓公如此。立郓宫，取义就是这样。
而在巢地秘密集结军队
愚庵说：“看见船队攻打桐国，秘密集结军队在巢地，使用伍子胥误楚的计谋。韩信在临晋陈列船只，在夏阳埋伏军队，类似这样。”
有两匹肃爽马
《释畜》马没有肃爽的名称，爽作霜，贾逵说颜色像霜纨，马融说肃霜是雁，它的羽毛像白绢，高头长颈，马像它。随州有骕骦陂，因唐侯得名。
刘文公在召陵会合诸侯
媿庵录说：“晋国自从平邱以来不能控制诸侯二十四年，现在向上请教国老，向下会合十七国君主，名义既震动，声势
遂张庶几可以复伯矣。而荀寅者，竟以贿失之。夫蔡所以弃楚如晋既以囊瓦求货故而寅之贪无以异瓦。如水益深，如火益热此晋伯所以遂衰，而呉越所以横行上国也。」
译于是晋国几乎可以恢复霸业了。然而荀寅竟然因为受贿而失去了这个机会。蔡国之所以背弃楚国而投靠晋国，是因为囊瓦索取贿赂的缘故；而荀寅的贪婪与囊瓦没有什么不同。就像水越来越深，火越来越热，这就是晋国霸业最终衰败的原因，也是吴国和越国之所以能在中原大国中横行无忌的原因。
晋人假羽旄于郑
范匄假羽旄于齐而弗归，齐人以贰。至是复假之于郑，而斾以贱之，诸侯皆贰矣。既无御人之材，又无容人之之度，憸人误国，世运随之。
晋于是乎失诸侯
李竹湖曰：「或曰：晋之废也，有楚弗攘，有呉弗抑，二强并立，霸权遂弱。曰：中夏苟合，夷狄岂能问乎？自执叔孙婼与诸大夫坐而失鲁，执宋仲几、乐祁、犂而失宋，涉佗、成、何诟衞而失衞，荀寅辞蔡而失蔡，假羽毛于郑而失郑，是以齐得尽取诸侯。郑则与齐盟于咸矣，衞则与齐盟于沙，次于五氏矣，鲁则与齐防于牵矣，宋则与齐防于洮矣，终于衞侯、齐侯且伐晋矣。晋之失伯，乃诸侯之离也。虽然，晋国苟治，诸侯安得背乎？盖自赵鞅取衞贡五百家，动晋阳之甲，韩不信执宋命卿，不顾践土之盟，魏舒南面莅政，干位以令大事，强家多门，各求封殖，削弱之祸独归宗国。晋之失伯，乃大夫之擅权也。至若范鞅请冠，而鲁使蒙执赵軮，受阳楯而宋卿贾祸，或取季孙之赂而昭公不纳，或求蔡侯之货而晋师无功，或索鲁十一牢而呉人借为口实。孟子曰：『上下交征利，而国危矣。』晋国之壊，尚谁咎欤？」
其使祝鮀从公曰善乃使子鱼
王当曰：「子鱼辞辨，而正史记以为史鱼之言，误矣。孔子曰：『不有祝鮀之佞，是佞也。』盖不佞之佞，非佞人之佞也。」
将长蔡于衞
入春秋之始，蔡之先衞者多矣。桓五年，繻葛之战，蔡人、衞人、陈人从王伐郑。十四年，宋人以齐人、蔡人、衞人、陈人伐郑。十六年，公防宋公、蔡侯、衞侯于曹。直至僖四年，召陵之师，齐以诸侯侵蔡。蔡此时党楚，而为诸侯所伐。于是践土之盟，衞先于蔡矣。祝鮀摘举衞之徳，蔡之违，以伸其辨。而王朝列国之人，无有考据册书与之上下其议论者耳。
封父之繁弱
孔丛子》楚王张繁弱之弓，载忘归之矢，以射蛟于云梦。”是繁弱为弓名也。嵇叔夜诗：“左揽繁弱，右接忘归。”
殷民六族
东汉杜林疏言：「狼子野心，奔马善惊。」成王深知其恶，故以殷民六族分伯禽，七族分康叔，懐姓九族分唐叔，所以挫其强御之力，黜其骄恣之志。汉兴，徙齐诸田，楚昭、屈、景，以削弱六国强宗。云云。元凯注不同此意，于下文因「商奄之民」句注云：「四国流言，或迸散在鲁，皆令即属鲁，怀柔之。」盖康叔封殷墟，殷民七族即在其地，故于鲁公六族亦无迁徙豪族之説。再于唐叔懐姓九宗之句注云：「懐姓，唐之余民。」孔仲逹遂云：「懐姓居晋地，而不言殷民，知唐之余民也。」伯山奏疏将七族、六族、九宗一并合看，説书既不琐碎，更得经国驭民之理势。周公本有迁殷顽民于雒邑之事，汉徙郡国民以奉园陵，未必不祖此法。伯山因光武新定天下而上此防，有由来也。但元凯考据最博，伯山又系其先世，何至脱漏其防？此疏《范书》本传不载，出于袁宏《后汉纪》録之，俟考。
备物典册
尚书》多士篇：“惟殷先人有册有典。”注：“殷先世有册书典籍，载殷改夏命之事。”《周礼》春官内史：“凡命诸侯及孤卿大夫，则防命之。”《王制》：“禄则賛为之，以方出之。”注：“以版书而出，故亦曰方防。”《中庸》：“孔子曰：‘文武之政，布在方防。’”防与册同。僖二十八年，“防王防命晋侯为侯伯”，体制一同策。晋文之文，传载之矣。成王防鲁公之文，所谓“命以伯禽”者也。汉制，“防命之简，长二尺，短者半之，用篆书。罢免用尺一木，两行用篆书。”故曰“下尺一之诏，为罢免者言也”。
又
刘光伯曰：「命以伯禽与命以康诰，同是册命篇名。若君陈、君牙篇名一例，伯禽、康诰二萹今阙书序，百萹亦不列目。」
终葵氏
考工记》大圭首终葵。注：终葵，椎，齐人名。椎曰终葵，盖大圭之首似椎尔。《金石録》：晋、宋人多以终葵为名，其后讹为钟馗。至作《钟馗传》，谓为开元进士，明皇梦见，命工画之，尤为无稽。不知
译晋人向郑国借羽旄
范匄向齐国借羽旄却不归还，齐国人因此产生二心。到这时又向郑国借，却用轻贱的态度对待郑国，诸侯们都产生了二心。既没有抵御外敌的才能，又没有包容他人的气度，奸佞小人误国，国家的运势也随之衰败。
晋国因此失去了诸侯的归附
李竹湖说：“有人说：晋国霸业的衰败，是因为没有驱逐楚国，没有压制吴国，两大强国并立，霸权于是衰弱。回答说：中原各国如果团结，夷狄怎么能干预呢？自从拘禁叔孙婼并与众大夫同坐而失去鲁国，拘禁宋国的仲几、乐祁、犁而失去宋国，涉佗、成、何侮辱卫国而失去卫国，荀寅推辞接待蔡国使者而失去蔡国，向郑国借羽旄而失去郑国，因此齐国得以完全夺取诸侯的归附。郑国就在咸地与齐国结盟，卫国就在沙地与齐国结盟，在五氏驻扎，鲁国就在牵地与齐国防备，宋国就在洮地与齐国防备，最终卫国国君、齐国国君甚至要讨伐晋国。晋国失去霸权，是因为诸侯背离。虽然如此，如果晋国内政清明，诸侯怎么会背离呢？大概自从赵鞅夺取卫国进贡的五百家，调动晋阳的军队，韩不信拘禁宋国的大夫，不顾践土之盟，魏舒南面执政，凭借职位发号施令处理大事，强大的家族各自谋求扩张，削弱宗国的祸患只归于晋国。晋国失去霸权，是因为大夫专权。至于范鞅请求加冠，而鲁国使者蒙受拘禁赵鞅，接受阳楯而宋国大夫招致祸患，有的索取季孙的贿赂而昭公不被接纳，有的求取蔡侯的财物而晋军无功而返，有的索取鲁国十一牢的祭品而吴人借此作为口实。孟子说：‘上下互相争夺利益，国家就危险了。’晋国的败坏，还能怪罪谁呢？”
他派祝鮀跟随国君说“好”，于是派子鱼
王当说：“子鱼言辞辩驳，而《左传》史官认为是史鱼的话，是错误的。孔子说：‘如果没有祝鮀的巧言，这巧言也就没有了。’大概是不巧言的巧言，不是巧言之人的巧言。”
将在卫国之上提升蔡国
进入春秋初期，蔡国排在卫国前面的情况很多。桓公五年，繻葛之战，蔡人、卫人、陈人跟随周王讨伐郑国。十四年，宋国人率领齐人、蔡人、卫人、陈人讨伐郑国。十六年，鲁公在曹地与宋公、蔡侯、卫侯会盟。直到僖公四年，召陵之师，齐国率领诸侯侵犯蔡国。蔡国这时依附楚国，而被诸侯讨伐。于是践土之盟，卫国排在蔡国前面了。祝鮀列举卫国的德行，蔡国的违逆，来施展他的辩才。而周王朝和列国的人，没有考证典籍与他辩论的。
封父的繁弱弓
《孔丛子》记载：楚王拉开繁弱弓，搭上忘归箭，在云梦泽射杀蛟龙。”可见繁弱是弓的名字。嵇康的诗：“左手握着繁弱弓，右手拿着忘归箭。”
殷民六族
东汉杜林上疏说：“狼子野心，奔马善惊。”成王深知其恶，所以把殷民六族分给伯禽，七族分给康叔，怀姓九族分给唐叔，用来挫败他们强大的力量，贬抑他们骄横的志向。汉朝兴起，迁徙齐国的田氏，楚国的昭、屈、景氏，用来削弱六国的强宗。等等。杜预的注解与此意不同，在下文“商奄之民”一句注说：“四国流言，有的流散在鲁国，都让他们归属鲁国，安抚他们。”大概康叔封在殷墟，殷民七族就在那里，所以对于鲁公的六族也没有迁徙豪族的说法。又在唐叔怀姓九宗一句注说：“怀姓，是唐国的遗民。”孔颖达于是说：“怀姓居住在晋地，而不说是殷民，知道是唐国的遗民。”杜林上疏将七族、六族、九宗一并合看，解说经书既不琐碎，更得到治理国家驾驭百姓的道理和形势。周公本来有迁徙殷顽民到洛邑的事，汉朝迁徙郡国民众来供奉园陵，未必不是效法此法。杜林因为光武帝新定天下而上此疏，是有缘由的。但杜预考据最渊博，杜林又是他的祖先，怎么会遗漏此法？此疏《后汉书》本传不载，出自袁宏《后汉纪》记录，待考。
备物典册
《尚书》多士篇：“只有殷先人有册有典。”注：“殷先世有册书典籍，记载殷取代夏朝天命之事。”《周礼》春官内史：“凡是任命诸侯及孤卿大夫，就策命他们。”《王制》：“禄位就辅助制定，用方版发出。”注：“用版书写发出，所以也叫方版。”《中庸》：“孔子说：‘文王武王的政令，布在方版上。’”版与册同。僖公二十八年，“策命晋侯为侯伯”，体制与策相同。晋文公的文章，传记记载了。成王策命鲁公的文章，所谓“命以伯禽”的就是。汉朝制度，“策命的简，长二尺，短的是一半，用篆书。罢免用尺一木，两行用篆书。”所以说“下尺一之诏，是为罢免者说的”。
又
刘光伯说：“命以伯禽与命以康诰，同是册命篇名。如果君陈、君牙篇名一例，伯禽、康诰二篇今缺书序，百篇也不列目。”
终葵氏
《考工记》大圭首终葵。注：终葵，椎，齐国人称。椎叫终葵，大概大圭的首端像椎罢了。《金石录》：晋、宋人多以终葵为名，其后讹为钟馗。至作《钟馗传》，谓为开元进士，明皇梦见，命工画之，尤为无稽。不知
张説、孙逖集有《谢赐钟馗画表》，先于开元久矣。按明诚此辨最确，然遗却终葵氏之见于《左传》。盖古人得姓，或因先世所业之官：匠为匠氏，陶为陶氏。秦非子养马，别子马服氏。庾信赋：「我之掌庾承周，以世功而为族。」终葵氏者，岂非瑑圭之工之后裔乎？
译张说、孙逖的文集中有《谢赐钟馗画表》，这早在开元年间之前就有了。查考赵明诚的这一辨析最为确当，但他遗漏了“终葵氏”见于《左传》这一事实。大抵古人取得姓氏，有时是因为祖先所担任的官职：从事工匠职业的为匠氏，从事制陶职业的为陶氏。秦非子养马，他的支子便以马服为氏。庾信在赋中说：“我掌管粮仓承袭周代，凭借世代的功绩而形成族姓。”那么终葵氏，难道不是雕琢圭玉的工匠的后裔吗？
取于有阎之土，取于相土之东都。
疏以共王职为朝宿邑，以近京畿，犹鲁之祊田也；以防东搜从王巡狩，为汤沐邑，若郑之许田也。
疆以周索
疏《考工记》器量铭时，文思，索，索法也。《王制》广谷大川，异制，民生其间者异俗，修其教，不易其俗；齐其政，不易其宜。”此之谓也。戴文光曰：“周、戎二索，八索之二，盖即以九邱解八索与八卦为八索者，另一説。”愚谓《地域志》有四至八到，以“索”训地宜，殊为得解。
五叔无官
五叔杜注，以管、蔡、郕、霍、毛当之《史记·管蔡世家》，有曹叔振铎，而无毛叔聃。元凯本僖二十四年富辰之语，但《顾命》六卿，毛公列于司空，则非无官矣。是篇下文明曰曹为伯甸，非尚年也。”岂非以其太姒属毛之子，未尝擢用王朝，而为是言乎？《顾命》孔仲逹疏又曰：“毕、毛，文王庶子。”以《史记》为定，着富辰所列之十六国，未必专以嫡庶长幼为后先也。且《史记》谓周公为管叔之弟、蔡叔之兄，而富辰先管、蔡而后鲁、衞，大约依分封之次第举之。考武王初封武庚，即命二叔监殷，而周公曲阜之封乃在其次，当以▯説为准。
沈人不防于召陵
在汉，为平舆县，许劭、靖兄弟居此，少峻名节，好覈论乡党人物，每月辄更其品，故汝南有月旦评，世谓平舆之渊有二龙焉。
楚之杀郤宛也伯氏之族出
楚世家》云：“囊瓦杀郤宛之宗姓，伯氏子奔呉。”徐广遂以噽为郤宛子。陈啓源曰：“传明言郤氏其与伯氏异族，可知。况州犂为伯宗之子，自晋奔楚，噽乃其孙，才传两世，安得便分氏族？史记恐属傅防杜，以为郤宛党得之。”
伯州犂之孙噽为呉太宰，以谋楚。
呉越春秋《伯噽来奔于呉》子胥请以为大夫呉大夫被离问子胥曰「何见而信伯噽乎」子胥曰「吾之怨与噽同同病相怜同忧相救谁不爱其所近悲其所乡者乎」愚庵曰「噽为祖复讐子胥为父复讐初本同志迨后则忠佞分焉」
还塞大隧直辕冥阨
地理通释：晋泰始中，立州于义阳郡。有三关之隘，北接陈、汝、宋、齐以来，常为边镇。《郡县志》：申州，古申国也。魏文帝分置义阳县。故平靖关城在县南七十六里。义阳有三关之塞，此其一也。武阳、黄岘二关在安州应山县界。《寰宇记》：义阳山在军治东五十步。冥阨塞在军治东南五十五里，有大小石门，皆凿山为道，以通往来。《吕氏春秋》：九塞，冥阨其一焉。《左传》：大隧即黄岘，直辕冥阨乃武阳、平靖也。
又
南北朝梁、魏争义阳。普通五年，梁将李国兴攻魏平靖关，杨干攻武阳关，又攻岘关，皆克之。国兴进攻郢州，魏刺史裴绚拒之，梁军引还。此即沈尹戌所筹之故道。
呉用木也我用革也
用革用木，杜注皆以为军器，殊未明白。愚意，木舟也，革车也。舟师馈饷、寝宿皆堪持久；车师虽便，较之乗舟，则宜轻速矣。楚自武、文抗衡上国以来，习用车战，其左右广、左右盂，莫非车乗之法。呉则止利舟楫也。虽楚灵尝为舟师以伐呉，而巫臣自晋使呉，亦尝教之车战。然长防之战，楚获其乗舟余皇。迨后争长黄池，不惜沟通江淮，此传上有「舍舟淮汭」之文。然大军深入，未有不水陆兼行者。下云「大别、小别皆江夏界」，而柏举即今黄州长江合战，其不废舟师，明矣。
自小别至于大别
禹贡》内方至于大别。正义云：《地理志》无大别。郑康成以为在庐江安丰县。呉既与楚夹汉，楚乃济汉而陈，则二别近汉之山，无縁得在安丰矣。《水经》：决水出庐江雩娄县南大别山。郦注：俗名檀山岘，盖大别之异名也。经又北过安丰县。注：决水自雩娄县北迳鸡备亭，春秋呉败诸侯之师于鸡父者也。晋立安丰郡，西北蓼县故城，汉封孔丛为侯国，云云。又《水经》：江水东迳邾县故城南，鄂县北，左迳赤鼻山南，江之右岸有鄂县故城，左则巴水注之。郦注：水出雩娄县之下灵山，即大别山也，与决水同出一山，故世谓之分水山，
译从有阎的土地上征取，从相土的东都征取。
疏文认为共王的职分是作为朝宿邑，因为靠近京畿，就像鲁国的祊田一样；以防东搜从王巡狩，作为汤沐邑，如同郑国的许田一样。
疆域以周代的法度来划分
疏文引用《考工记》中关于器量铭文的记载，文思，索，即索法。《王制》中说：“广谷大川，制度不同，生活在那里的人风俗各异，修明教化，不改变他们的风俗；统一政令，不改变他们的适宜之处。”说的就是这个道理。戴文光说：“周、戎两种法度，是八索中的两种，大概就是用九丘来解释八索，而将八卦视为八索的，是另一种说法。”我认为《地域志》中有四至八到，用“索”来解释地宜，非常恰当。
五位叔父没有官职
五位叔父，杜预注认为是指管叔、蔡叔、郕叔、霍叔、毛叔。《史记·管蔡世家》中有曹叔振铎，却没有毛叔聃。杜预依据僖公二十四年富辰的话，但《顾命》中六卿，毛公位列司空，那么就不是没有官职了。这篇文章下文明确说曹为伯甸，不是尚年。难道是因为太姒所属的毛叔之子，未曾被提拔在王朝任职，才这样说吗？《顾命》孔颖达疏又说：“毕公、毛公，是文王的庶子。”以《史记》为准，富辰所列的十六国，未必专门以嫡庶长幼为先后顺序。况且《史记》说周公是管叔的弟弟、蔡叔的哥哥，而富辰先列管、蔡，后列鲁、卫，大抵是按照分封的次序列举的。考察武王初封武庚，就命令两位叔父监视殷商，而周公在曲阜的封地则在其后，应当以这种说法为准。
沈国人不在召陵设防
在汉代，这里是平舆县，许劭、许靖兄弟居住在此，他们崇尚名节，喜欢考核乡党人物，每月就更换品评，所以汝南有月旦评，世人说平舆之渊有两条龙。
楚国杀害郤宛时，伯氏的族人出逃
《楚世家》说：“囊瓦杀害郤宛的宗族，伯氏的儿子逃奔到吴国。”徐广于是认为伍子胥是郤宛的儿子。陈启源说：“传文明言郤氏与伯氏不同族，可知。况且州犁是伯宗的儿子，从晋国逃到楚国，伍子胥是他的孙子，才传了两代，怎么能就分开了氏族？《史记》恐怕是附会杜撰，认为郤宛的党羽得到了他。”
伯州犁的孙子伍子胥担任吴国太宰，图谋楚国。
《吴越春秋》记载：伯嚭逃奔到吴国，伍子胥请求任命他为大夫。吴国大夫被离问伍子胥说：“凭什么看见伯嚭就信任他呢？”伍子胥说：“我的怨恨与伯嚭相同，同病相怜，同忧相救，谁不爱护他所亲近的人，悲悯他所向往的人呢？”愚庵说：“伍子胥为祖父报仇，伍子胥为父亲报仇，起初本是志同道合，后来则忠奸分道扬镳。”
回师堵塞大隧、直辕、冥阨
《地理通释》：晋泰始年间，在义阳郡设立州。有三关的险隘，北接陈、汝、宋、齐以来，常为边镇。《郡县志》：申州，是古申国。魏文帝分置义阳县。故平靖关城在县南七十六里。义阳有三关的塞，这是其中之一。武阳、黄岘二关在安州应山县界。《寰宇记》：义阳山在军治东五十步。冥阨塞在军治东南五十五里，有大小石门，都凿山为道，以通往来。《吕氏春秋》：九塞，冥阨是其中之一。《左传》：大隧就是黄岘，直辕、冥阨则是武阳、平靖。
又
南北朝梁、魏争夺义阳。普通五年，梁将李国兴攻打魏国的平靖关，杨干攻打武阳关，又攻打岘关，都攻克了。李国兴进攻郢州，魏刺史裴绚抵抗，梁军撤退。这就是沈尹戌所筹划的故道。
吴国使用木船，我们使用革车
用革、用木，杜注都认为是军器，很不明白。我认为，木是木舟，革是革车。舟师的粮饷、寝宿都能持久；车师虽然便利，与乘舟相比，则适宜轻快迅速。楚国自武王、文王抗衡上国以来，习惯用车战，其左右广、左右孟，无非是车乘的法度。吴国则只利于舟楫。虽然楚灵王曾为舟师以伐吴，而巫臣从晋国出使吴国，也曾教他们车战。然而长岸之战，楚国俘获了他们的乘舟余皇。后来争夺黄池的霸权，不惜沟通江淮，此传上有“舍舟淮汭”的文字。但大军深入，没有不水陆兼行的。下文说“大别、小别都在江夏界”，而柏举即今黄州长江合战，其不废弃舟师，是明显的。
从小别到大别
《禹贡》内方至于大别。正义说：《地理志》没有大别。郑康成认为在庐江安丰县。吴国既与楚国夹汉，楚国于是渡汉而陈兵，那么二别靠近汉水的山，无缘得在安丰了。《水经》：决水出自庐江雩娄县南大别山。郦注：俗名檀山岘，大概是大别的异名。经又北过安丰县。注：决水自雩娄县北经过鸡备亭，春秋吴败诸侯之师于鸡父的地方。晋立安丰郡，西北蓼县故城，汉封孔丛为侯国，等等。又《水经》：江水东经过邾县故城南，鄂县北，左经过赤鼻山南，江的右岸有鄂县故城，左则巴水注入。郦注：水出自雩娄县之下灵山，即大别山，与决水同出一山，所以世人称为分水山。
亦曰巴山，南流注于江，谓之巴口。经又东迳▯县故城南，注故▯国也，春秋楚灭▯，▯子奔黄，云云。按《晋书·地理志》：安丰郡所统有雩娄、安丰、蓼诸县，为今之颍州霍山。与《水经》之邾、鄂故城地势辽逺，邾与鄂今之黄冈、江夏也。在晋则为弋阳郡所统有▯、蕲春、邾诸县，而今世俗所传亦有两大别山，一在霍邱与河南固始连界，一在汉阳直江夏大江之冲。呉楚交兵多在汝、蔡、淮、颍之间，固宜以霍邱之大别当之。但曰济汉，则又与汉近，下文陈于柏举，即黄州地也。孔颍逹无縁得在安丰之疑有所自来。至《禹》导嶓冢之大别，明以大别为汉水所经，大江东下与汉合流，晴川、鹦鹉潆洄演汇，舍此谁适？汉阳之大别一名▯山，虽一卷防嵝，然经文所重在水不在山矣。霍、蓼之水，淮、颍耳，与汉无涉。
译也叫做巴山，向南流入长江，称为巴口。《水经》又向东经过〇县故城南，注释说这是〇国的故地，《春秋》记载楚国灭〇，〇国国君逃往黄国，如此这般。查考《晋书·地理志》：安丰郡所管辖的有雩娄、安丰、蓼等县，是现在的颍州霍山。这与《水经》所载的邾、鄂故城地势相距遥远，邾和鄂是现在的黄冈、江夏。在晋朝则属于弋阳郡所管辖的〇、蕲春、邾等县，而现今世俗所传也有两座大别山，一座在霍邱与河南固始交界，一座在汉阳正对江夏长江的要冲。吴楚交战多在汝水、蔡水、淮河、颍水之间，所以应当以霍邱的大别山来对应。但说它渡过汉水，却又离汉水很近，下文提到在柏举陈兵，就是黄州的地界。孔颖达无缘无故对安丰产生怀疑，自有其来源。至于《禹贡》中疏导嶓冢的大别山，明确以大别山为汉水所流经，大江东流与汉水汇合，晴川、鹦鹉洲水流回旋汇聚，除了这里还能是哪里？汉阳的大别山又名〇山，虽然只是一座小山，但经文重视的是水而不是山。霍山、蓼山的水，只是淮河、颍水罢了，与汉水无关。
又
胡朏明曰：「杜注《禹贡》汉水至大别，南入江，此二别在江夏界。《元和志》：鲁山一名大别山，在汉阳县东北一百步，其山前枕蜀江，北带汉水，山上有呉将鲁肃神祠。又云：小别山在汊州县东，相去五十里。《寰宇记》云：山形如甑，土谚谓之甑山。二别相去一百二十余里，索隐谓甑山为大别，非是。」
二师陈于柏举
水经江水，过邾县南，右得黎矶，北郦注。北防烽火州，即举洲也。呉楚阵于柏举，京相璠曰：“汉东地矣。”夏有洰水，或作举。按邾县今黄州也，楚徙邾君于此。呉芮为衡山王都焉。晋毛寳为石虎将，张格度所陷处。北齐曰蕲，唐曰黄州。
败诸雍澨
一统志》在岳州府城东五里，名防湖。《左传》为雍澨，《尔雅》水反入为防。张説集云：「防湖者，沅、湘、蒸、澧之余波。夏潦奔注，则泆为此湖；冬霜既零，则涸为平野。」
王使执燧象以奔呉师
朱愚庵曰：「公子偃窃出，蒙臯比【见庄十年】胥臣蒙马虎皮【见僖二十八年】此马燧为战车冒以狻猊象之祖也。楚子使火燧系象尾，惊却呉师；此田单系火牛尾以破燕，江逌系火鸡足以破羌之祖也。故兵法之竒，莫备于左氏。」杨璇为零陵太守，击苍梧、桂阳贼，制马车数十乗，以排囊盛石灰，系布索于马尾，顺风鼓灰，贼不得视，因以火烧布，布然马惊奔突，贼阵大破之。
呉入郢
定哀以前，无大国见灭之事。若冠裳防盟之邦，衞灭于狄，齐桓公复之，为五霸首功。虞虢灭于晋，愚极论之矣。楚灭陈、蔡，不能救，叔孙豹、荀呉屡以为叹。至是而呉之入郢，以灭楚为志，其强暴甚矣，遂自速其亡。句践灭呉，抑又甚焉，其传世亦不久。使呉、越不亡，阅世以入战国，当不七而九矣。其首祸自呉啓之，乃在臯鼬之盟之后。是故春秋之天下，齐、晋二霸维之也。
又
此传文也，经文例当书入楚，今亦曰入郢，盖传写之误。公谷二传皆云入楚，左氏经文之误愈昭灼矣。当日专家传习，三传各自为经，公羊以齐人，多齐语；谷梁以鲁人，多鲁语。隐之元年第二条经文，公羊辄以邾为邾娄，蔑为昧；谷梁亦以蔑为昧。此下不可枚举，非事与义所关聴，其文字之互异。惟单伯逆王姬以送为逆，晋栾施出奔以齐为晋，二传之误，先儒辨之甚晰。君氏卒，尹氏卒，未可定是非。此以入楚为入郢，误在左传。刘氏《史通》亦辄指其伪。至呉入宫，各妻其君大夫之妻，狄道可恶。公羊谓以不书子黜之，陈义严正。康侯乃示书入郢，以着其舍室之恶，强傅防而反堕疑障矣。
又
绳武曰：「春秋时呉入郢，昭王出奔；战国时白起拔郢，顷防王退保于陈城。盖郢为楚都，郢破则楚破矣。故此处不书入楚，而书入郢。」
夫槩王入之
呉入郢，囊瓦之宫为夫槩王所有。苻秦灭燕，慕容评第中之物，苻坚悉以赐王猛。执政之臣贪黩而亡人国，以是酬之也。
楚子涉睢
睢与濉同，亦作沮。昭王曰：“江汉睢漳，楚之望也。”《水经》：“沮水过临沮县界，又东南过枝江县，入于江。”郦注：“晋咸和中，为沮阳郡治。沮水东南迳驴城西，磨城东，又南迳麦城。子胥造驴、磨二城，以攻麦邑。南对楚昭王墓。王仲宣登楼赋云：‘西接昭邱’，是也。麦城即关羽走保处。”
入于云中
南郡枝江县西有云梦城，江夏安陆县东南亦有梦城。或曰：南郡华容县东南有巴邱湖，江北之梦也。此之云中，在江南。
伍员与申包胥友
香祖笔记》崔信明初仕隋，为尧城令。窦建徳欲用之，信明曰：「昔申胥，海畔渔者，尚能固其节，吾终不能屈身伪朝。」按渔洋之言，不知征引何书？更能考申胥所自出。但《呉语》「申胥、华登」，子胥实称申胥，此必系包胥无疑。以伍氏为楚世臣，未尝隐海畔也。
申包胥如秦乞师
淮南子》申包胥累茧重胝，七日七夜，至于秦庭。」
立依于庭墙而哭
媿庵録曰：「包胥跣哭秦庭，千载犹有生气。不知平
译又
胡朏明说：“杜预在《禹贡》注中说，汉水流到大别山，向南流入长江，这两座别山位于江夏境内。《元和郡县志》记载：鲁山又名大别山，在汉阳县东北一百步处，这座山前面靠着蜀江，北边环绕着汉水，山上有吴国将领鲁肃的神祠。又说：小别山在汊州县东边，相距五十里。《寰宇记》说：山形像蒸饭的甑，当地俗语称之为甑山。两座别山相距一百二十多里，司马贞《索隐》认为甑山就是大别山，这是不对的。”
两军在柏举列阵
《水经》记载江水经过邾县南边，右边遇到黎矶，北边郦道元注解说。北边防御烽火州，就是举洲。吴国和楚国在柏举布阵，京相璠说：“这是汉水以东的地方。”夏天有洰水，或者写作举。查考邾县就是现在的黄州，楚国把邾君迁徙到这里。吴芮作为衡山王，定都于此。晋朝毛宝担任石虎的将领，是被张格度攻陷的地方。北齐称为蕲，唐朝称为黄州。
在雍澨击败吴军
《一统志》记载在岳州府城东五里，名为防湖。《左传》称为雍澨，《尔雅》说水流倒灌称为防。张説集说：“防湖是沅、湘、蒸、澧四条河流的余波。夏季洪水奔涌注入，就泛滥形成这个湖；冬天霜降之后，就干涸成为平野。”
楚王命令牵着点燃尾巴的大象冲击吴军
朱愚庵说：“公子偃偷偷出城，披着皋比【见庄公十年】，胥臣披着马虎皮【见僖公二十八年】，这是给战车披上狻猊象皮的起源。楚王让人把火把系在大象尾巴上，惊吓退却吴军；这是田单把火把系在牛尾巴上击败燕军，江逌把火把系在鸡脚上击败羌人的起源。所以兵法的奇谋，没有比《左传》记载得更完备的了。”杨璇担任零陵太守，攻打苍梧、桂阳的贼寇，制造了几十辆马车，用排囊装满石灰，把布索系在马尾巴上，顺着风向扬起石灰，贼寇看不见，于是用火点燃布，布燃烧后马受惊狂奔冲击，贼寇阵型大乱被击败。
吴军进入郢都
定公、哀公以前，没有大国被灭的事情。如果是衣冠礼乐、参与盟会的国家，卫国被狄人灭掉，齐桓公恢复它，成为五霸的首功。虞国、虢国被晋国灭掉，我已经极力论述过了。楚国灭掉陈国、蔡国，不能救援，叔孙豹、荀吴屡次为此叹息。到了这时吴军进入郢都，以灭掉楚国为目标，其强暴到了极点，于是加速了自己的灭亡。勾践灭掉吴国，更是厉害，其传承世系也不长久。假如吴国、越国不灭亡，经历世代进入战国时期，应当不止七雄而是九雄了。祸端的开端由吴国引发，是在皋鼬之盟之后。所以春秋时期的天下，是靠齐、晋两个霸主维持的。
又
这是传文的写法，经文的体例应当写“入楚”，现在也写“入郢”，大概是传抄的错误。《公羊传》《谷梁传》都说“入楚”，《左传》经文错误更加明显了。当时专家传授学习，三传各自作为经文，《公羊传》因为是齐国人，多采用齐语；《谷梁传》因为是鲁国人，多采用鲁语。隐公元年第二条经文，《公羊传》就把邾写成邾娄，蔑写成昧；《谷梁传》也把蔑写成昧。这类情况下面不可枚举，如果不是事情和意义有关联，文字互相不同是可以听任的。只有单伯迎接王姬以送为逆，晋国栾施出奔以齐为晋，这两传的錯誤，前代儒者辨析得很清楚。君氏去世，尹氏去世，还不可以确定是非。这里把“入楚”写成“入郢”，错误在《左传》。刘知幾《史通》也直接指出它的伪误。至于吴军进入宫廷，各自娶了国君和大夫的妻妾，狄道可恶。《公羊传》认为因为不书“子”来贬斥他，立论严正。康侯却展示书写“入郢”，来彰显他占据宫室的罪恶，牵强附会反而陷入疑惑的障碍了。
又
绳武说：“春秋时期吴军进入郢都，昭王出逃；战国时期白起攻拔郢都，顷襄王退保到陈城。大概郢都是楚国都城，郢都攻破楚国就灭亡了。所以这里不写‘入楚’，而写‘入郢’。”
夫概王进入郢都
吴军进入郢都，囊瓦的宫室被夫概王占有。苻秦灭掉燕国，慕容评宅第中的物品，苻坚全部赐给王猛。执政的大臣贪婪腐败导致国家灭亡，用这种方式来回报他们。
楚王渡过睢水
睢与濉相同，也写作沮。昭王说：“江汉睢漳，是楚国的名山大川。”《水经》：“沮水经过临沮县界，又向东南经过枝江县，流入长江。”郦道元注：“晋咸和年间，作为沮阳郡治所。沮水向东南经过驴城西边，磨城东边，又向南经过麦城。子胥建造驴、磨二城，用来攻打麦邑。南面对应楚昭王墓。王仲宣《登楼赋》说：‘西接昭邱’，就是这个。麦城就是关羽败走退保的地方。”
进入云中
南郡枝江县西边有云梦城，江夏安陆县东南也有梦城。有人说：南郡华容县东南有巴邱湖，是江北的梦泽。这里的云中，在江南。
伍员和申包胥是朋友
《香祖笔记》记载崔信明起初在隋朝做官，担任尧城令。窦建德想任用他，信明说：“从前申胥，是海边的渔夫，尚且能坚守节操，我终究不能向伪朝屈身。”查考渔洋的话，不知道引用什么书？更能考证申胥出自哪里。但《吴语》中“申胥、华登”，子胥确实称呼申胥，这一定是包胥无疑。因为伍氏是楚国世臣，不曾隐居在海边。
申包胥到秦国乞求援军
《淮南子》记载申包胥手脚磨出老茧，七天七夜，到达秦庭。”
站着靠着庭墙哭泣
《媿庵録》说：“包胥赤脚在秦庭哭泣，千年之后仍有生气。不知平
王之世，无极柄政，防慝肆行，郤宛杀而子胥走，何以得此死力于包胥也？呜呼！忠孝至性，必不以遇之厚薄为报之何如矣。」
译楚昭王在位时，费无极把持朝政，防范奸邪的举措肆意施行，郤宛被杀而伍子胥出逃，（伍子胥）凭什么能从申包胥那里得到这种拼死效力的帮助呢？唉！忠孝的至诚本性，必定不会因为遭遇的厚薄来改变报答的方式啊。
九顿首而坐
顾亭林曰：「申包胥元是三顿首，未尝九也。杜注『无衣』三章，章三顿首，每顿首必三，此亡国之余情至迫切，而变其平日之礼者也。韩之战，秦获晋侯，晋大夫三拜稽首。古但有再拜稽首，无三拜。申包胥之九顿首，晋大夫之三拜也。」
又
绳武曰：「哀江南赋，申包胥之顿地，碎之以首。顿首二字拆用。」
王人杀子朝于楚
昌黎谓《春秋》士人不得志于其国则去之，宋之、郑之、秦之、楚文人信笔言之，其实之楚者絶少，惟楚有材，晋实用之。楚多淫刑，其臣多逃死于四方。蔡声子之云，盖道其实。若夫大逆悖叛，与其国称兵而败者，则以楚为逋薮。宋华向君臣日战，楚乃助之，既而受其迯焉。子朝自昭二十五年奉典籍奔楚，至是十二年矣。天啓呉衷，破楚入郢。子朝在楚，莫有为之翼蔽者，而后王人得以行其讨焉。刘文公合诸侯于臯鼬，以伐楚。先儒以为讨子朝也。子朝死，而其徒儋翩诸人犹能为乱，使敬王再致姑莸之逊，皆十余年间逸种于楚者也。楚之恶，殆如汉之三陲，唐以后之海外，同为化外而已矣。
越入呉呉在楚也
陈桱曰：「向曰越人，今曰于越，复从其旧号也。越未有闻也。呉楚争，而后越入中国，始见于经，而亟称人。入呉不复称人矣。晋楚之初，春秋未以敌言之。战于柏举，则呉称子矣。至呉与越，春秋不以敌言之也。是故越入呉书，呉入越不书。」
卒于房
补正房疑即防字，古阝字作▯，脱其下而为□字。汉仙人唐公□碑可证也。《汉书·汝南郡》呉房，孟康曰：“本房子国。”而《史记·项羽纪》封▯武为呉防侯，字亦作防。《汉书·武帝纪》：“济川王明废，迁防陵；常山王防废，徙房陵。”一卷之中，字体不同，又“防”“房”二字相通之一证。
阳货将以璵璠敛
吕览》季孙有丧，以璵璠收。孔子往吊之，入门而左从客也。径庭而趋，厯级而上，曰：“以寳玉收，譬之暴骸中原也。径庭厯级，非礼也。”虽然，以救过也。髙诱注：“昭公在外，平子行君事，入宗庙佩璵璠，故用之。”暴骸中原，言必见▯掘。
又
初学记逸《论语》璵璠，鲁之寳玉也。孔子曰：『美哉，璵璠！逺而望之，奂若也；近而眎之，瑟若也。一则理胜，二则孚胜。』」
又
后汉书》宦者赵忠丧父，僣为璵璠玉匣。注：玉匣长尺，广二寸半，衣死者自腰以下至足，连以金缕，天子之制也。《汉书》霍光薨，赐玉衣。注：《汉仪注》以玉为襦，如铠状，缀以黄金，腰以下为札，长尺，广二寸半，为甲下至足。是玉衣即玉匣，上连璵璠为句，明是一物。阳虎欲以璵璠敛季孙，乃僣用天子之玉匣也。元凯谓璵璠为佩玉，而正义引《山▯》《水苍》释之，与丧敛无涉。且使以佩玉随敛附身之物，即有僣逾，朱穆亦不至剖棺陈尸而出之矣。攺玉攺步，周防王尝言：“以折晋文公之请隧，知其与阳货之用璵璠同一僭拟天子之丧制也。”
攺步改玉
疏步，谓行也。《玉藻》：君与尸行接武，大夫继武。郑康成云：「尊者尚徐，接武蹈半迹，继武迹相及也。」中武迹间容迹，是君臣步不同也。又公侯佩山▯玉，大夫佩水苍玉，是君臣玉不同也。昭公之出，季氏行君事，为君行，佩君玉。及定公立，季氏复臣位，故步玉皆改矣。
申包胥以秦师至
王伯厚曰：「申包胥似张子房，天下士也。楚破矣，请秦师以却呉；韩亡矣，借汉兵以灭秦，其相似一也。入郢之讐未报，则使越为之谋以灭呉；韩王成之讐未报，则从汉为之谋以灭项，其相似二也。楚君既入而逃赏，汉业既成而谢事，其相似三也。自夏靡之后，忠之盛者，二子而已。」
奔楚为堂谿氏
灈水经》水出汝南呉房县，注：县西北有堂谿城，故房子国。阖闾弟夫槩奔楚，封之于堂谿，故曰呉房也。谿有白羊渊，汉武帝元封二年，白羊出此渊，畜牧者祷祠之，俗禁拍手。尝有羊出水，野母惊仆，自此絶焉。
焚之而
译九次叩头后坐下。
顾炎武说：“申包胥原本是三次叩头，从未有过九次。杜预注解《诗经·无衣》三章，每章三次叩头，每次叩头必定是三次，这是亡国之余情极其迫切，从而改变了平日的礼仪。韩之战中，秦国俘获了晋侯，晋国大夫三次拜稽首。古代只有再拜稽首，没有三拜。申包胥的九次叩头，就是晋大夫的三拜。”
又
绳武说：“《哀江南赋》中，申包胥叩击地面，用头撞碎地面。‘顿首’二字被拆开使用。”
周天子的人杀死了子朝于楚国
韩愈说《春秋》中士人如果在自己的国家不得志就离开，宋国、郑国、秦国、楚国的文人随意这样说，其实去楚国的极少，只有楚国有人才，晋国实际使用了他们。楚国多滥施刑罚，其臣子多逃亡四方以求活命。蔡声子的话，大概是陈述事实。至于大逆不道、背叛国家，与其国交战而失败的人，则以楚国为逃匿之所。宋国华氏与向氏君臣日日交战，楚国于是帮助他们，随后又接纳他们的逃亡者。子朝自昭公二十五年带着典籍逃往楚国，至此已有十二年了。天启吴衷，攻破楚国进入郢都。子朝在楚国，没有人替他庇护，而后周天子的人得以执行讨伐。刘文公在臯鼬会合诸侯，以讨伐楚国。先儒认为这是为了讨伐子朝。子朝死后，他的党徒儋翩等人还能作乱，致使敬王再次退居姑莸，都是这十余年间在楚国逃亡的余党。楚国的恶劣，大概如同汉朝的三边、唐朝以后的海外，同为教化之外罢了。
越国进入吴国，吴国在楚国境内
陈桱说：“以前称为越人，现在称为于越，又恢复其旧号。越国未曾听闻。吴楚相争，而后越国进入中原，开始见于经书，且频繁称‘人’。进入吴国不再称‘人’了。晋楚之初，春秋不将吴国视为敌国而言。战于柏举，则吴国称‘子’了。至于吴国与越国，春秋不将彼此视为敌国而言。所以越国进入吴国记载，吴国进入越国不记载。”
死在房地
补正：房字大概即是防字，古阝字写作〇，脱落其下而为□字。汉仙人唐公□碑可以证明。《汉书·汝南郡》吴房，孟康说：“本是房子国。”而《史记·项羽纪》封〇武为吴防侯，字也写作防。《汉书·武帝纪》：“济川王明被废，迁往防陵；常山王防被废，徙往房陵。”一卷之中，字体不同，又是“防”“房”二字相通的一个证据。
阳货将要用璵璠玉收敛
《吕览》：季孙有丧事，用璵璠玉收敛。孔子前往吊唁，进门后向左跟随客人。穿过庭院快步走，逐级而上，说：“用宝玉收敛，好比暴露骸骨于中原。穿过庭院、逐级而上，不符合礼仪。”虽然如此，是为了补救过错。高诱注：“昭公在外，平子代行君事，进入宗庙佩戴璵璠，所以使用它。”暴露骸骨于中原，是说必定会被挖掘。
又
《初学记》逸《论语》：璵璠，是鲁国的宝玉。孔子说：“美啊，璵璠！远望它，光彩焕发的样子；近看它，庄重肃穆的样子。一是纹理胜过，二是诚信胜过。”
又
《后汉书》：宦官赵忠丧父，僭越使用璵璠玉匣。注：玉匣长一尺，宽二寸半，包裹死者从腰以下到脚，用金线连接，是天子的制度。《汉书》霍光去世，赐玉衣。注：《汉仪注》用玉做襦，像铠甲形状，用黄金缀连，腰以下为札，长一尺，宽二寸半，作为甲下直到脚。这是玉衣即玉匣，上面连接璵璠为句，明显是一物。阳虎想要用璵璠收敛季孙，乃是僭用天子的玉匣。杜预认为璵璠是佩玉，而正义引用《山〇》《水苍》解释，与丧葬收敛无关。况且如果用佩玉随葬附身，即使有僭越，朱穆也不会剖开棺材陈列尸体而取出它了。改玉改步，周防王曾说：“以折晋文公之请隧，知道其与阳货使用璵璠同一僭拟天子的丧制。”
改步改玉
疏：步，指行走。《玉藻》：君与尸行走接武，大夫继武。郑康成说：“尊者崇尚缓慢，接武是踩半足迹，继武是足迹相接。”中武足迹间容足迹，这是君臣步法不同。又公侯佩戴山〇玉，大夫佩戴水苍玉，这是君臣玉器不同。昭公出逃，季氏代行君事，作为君行走，佩戴君玉。等到定公即位，季氏恢复臣位，所以步法和玉器都改变了。
申包胥率领秦军到达
王伯厚说：“申包胥类似张子房，是天下士人。楚国破败了，请求秦军以击退吴国；韩国灭亡了，借汉军以消灭秦国，其相似处一。入郢之仇未报，则让越国为之谋划以灭吴；韩王成之仇未报，则跟随汉国为之谋划以灭项羽，其相似处二。楚君既已入城而逃避赏赐，汉业既成而辞谢事务，其相似处三。自夏靡之后，忠诚盛大的，只有这两个人罢了。”
逃往楚国成为堂谿氏
《灈水经》：水出自汝南吴房县，注：县西北有堂谿城，故房子国。阖闾弟弟夫槩逃往楚国，封他在堂谿，所以叫吴房。谿有白羊渊，汉武帝元封二年，白羊从此渊出现，畜牧者祈祷祭祀，俗禁拍手。曾有羊出水，野母惊倒，自此绝迹。
焚烧它而
又战
公谷皆以焚咸邱为火攻之始。左则无传，杜注以为火田。迨成十三年，郑子驷攻公子班之徒，曰：“尽焚之。”焚其市上之军也。此楚复国而与呉战于麇，凡再用火攻而胜。自后，秦白起伐楚，烧夷陵，盖即子蒲、子虎救楚逐呉之故道，在荆门、汉江之间。唐人诗：“夷陵土黑有秦灰”，吊古战塲，伤哉唏矣。
译又战
《公羊传》和《谷梁传》都认为焚烧咸邱是火攻的开始。《左传》没有相关记载，杜预注认为那是焚烧田地。等到成公十三年，郑国的子驷攻打公子班的党徒，说：“全部烧掉。”这是焚烧市场上驻扎的军队。这是楚国复国后在麇地与吴国交战，总共两次使用火攻而获胜。此后，秦国的白起攻打楚国，焚烧夷陵，大概就是子蒲、子虎救楚驱逐吴军时的旧路，位于荆门与汉江之间。唐代人的诗句：“夷陵土黑有秦灰”，凭吊古代战场，真是令人悲伤叹息啊。
阳虎囚季桓子
黄若晦曰：「平子亲逐其君，非不彊，何故身死未几，便为陪臣据其家？如此之速，固曰天下无道，礼乐征伐自诸侯出，降而大夫，又降而陪臣，僭乱之萌既开，彼此相仿。盖季氏逐君，外而诸侯应之，内则国人服之，岂一手一足所能自办？皆彊力悍勇之家臣为之爪牙，搏击阳虎者，实宣力焉。假借长养，惟恐不及，不知利在其前，毒在其后。饵丹药以助强，阳血气既衰，为痈为疽。得不义之助者，后必为不义所败。君子行，必稽其所敝，盖慎此也。」
王赏鬭辛鬭怀
子旗二子均赏。外传有「或礼于君，或礼于父」之语。盖昭王当此，慑于伍员之报父仇耳。
以为乐尹
钟建，必钟仪之后。仪本伶官，建嗣其职，为司乐大夫。
王使由于城麇
一统志》故麇子国在岳州府境，有东西二城。楚昭王使王孙城麇处。
小大何知
疏：王肃断小大，何知为句？言髙厚既不知，小大亦何所知也？张奂《古今人论》云：「子西问城之髙厚小大而弗知也，则以髙厚小大四字连读。」
郑灭许因楚败也
媿庵録曰：「此郑叛伯之始也。自隐十一年，郑入许，而齐郑之党合，天下遂无王。自定六年，郑灭许，而齐郑之党又合，天下遂无伯。」
公叔文子老矣
媿庵曰：「文子，国之老臣，知国故事，察见阳虎之师以搆衅也。既谢政去，犹辇而如公，使其计不行，邻好不失，抑可谓忠矣。孔子所以文之。」文敬二仲以后，罕闻此徳音。
阳虎强使孟懿子
媿庵曰：「一卿将命，可兼他事，岂可每事一卿乎？故并书之，见二卿为虎所制也。」呜呼！天子微，诸侯僭；诸侯微，大夫陵；大夫微，陪臣胁。理势然耳。
呉太子终累败楚舟师
呉地记云：齐景公女聘呉太子终累，阖闾长子夫差兄也。齐女丧夫，每思家国后葬常熟海虞山东南岭与仲雍、周章等坟相近。
乃今可为矣
绳武曰：「鄢陵之胜，范文子以为外宁必有内忧；繁阳之败，子西以为乃今可为。一则恐战胜而骄以致乱，一则欲因败而慎以图存。皆老臣谋国深识逺见，事相反而意则合也。」
于是乎迁郢于鄀
括地志》：鄀城在防州乐乡县东北三十二里。傅士凯曰：「或疑子西不当临难迁都，非也。郢本在江陵，呉舟师泝流一水可逹防阳，稍西北又居上流，易以制呉。今防阳抗扼南北，天下之形胜称焉。」
郑于是乎伐冯滑胥靡负黍
京相璠曰：「负黍在颍川阳城县西南二十七里，世谓之黄城也。」冯敬通《显志赋》曰：「求善卷之所在，遇许由于负黍。」
以杨楯贾祸
媿庵録曰：「祁昌言使晋，遂以身往，杨楯贾祸，客死不归。任事之难，如此亦足悲夫。」
乃执乐祁
张元徳曰：「诸侯惟宋事晋，善逆其使以懐之，犹惧不来。今范鞅黩货贿，争权利，卒使来者见执，叛者得志。晋之乱政亟行，霸统所由絶也。」
乐祁告其宰陈寅
若晦曰：桓文以前，凡见于征伐防盟，皆诸侯自相为谋，盖政在诸侯也。自鸡泽、湨梁以后，大夫专盟，全不见诸侯行事。宋之防，多是赵武等説话，盖政自大夫也。末后一节，陪臣执政，如阳虎、仲梁懐、公山不狃、北宫氏之宰、乐氏之陈寅，家臣事迹言语多见于传，盖政自陪臣出矣。以三者观，天下之势，亦自可知。
天王处于姑犹避儋翩之乱也
则堂曰：东迁而后，天王四出。始者，惠王以子頽之难而出，其出其入皆不书，为王讳也。及防王以子带之难而出，书出不书入。悼、敬二王以子朝之难，再出再入，春秋详记而备言之，且曰：「王室乱，言其乱形已兆，犹幸其出而能入也。」至敬王以儋翩之乱，再出遂不复书。始之不书，讳之也；终之不书，非讳也。盖闵之甚，忧之甚，知其终不能以自振，于是为之废书。是时中国失霸，晋、齐、鲁、宋皆有危亡之证，而王国大乱相仍，无以表正中夏，春秋胥为战国矣。
左传折诸卷二十五
<经部,春秋类,三传折诸__左传折
译阳虎囚禁季桓子
黄若晦说：“季平子亲自驱逐国君，并非不强大，为何他死后不久，家业就被家臣所占据？如此迅速，固然可以说天下无道，礼乐征伐的权力从诸侯下移到大夫，再下移到陪臣，僭越混乱的萌芽一旦开启，彼此便相互效仿。季氏驱逐国君，外部有诸侯响应，内部有国人顺从，这岂是一人之力所能办到的？都是那些强力勇猛的家臣充当爪牙，为阳虎效力。季氏借重并豢养他们，唯恐不及，却不知利益在前，祸患在后。如同服用丹药以增强体力，但气血一旦衰竭，就会化为痈疽。得到不义之助的人，后来必定被不义所败坏。君子行事，必定考察其弊端所在，大概就是要谨慎对待这一点。”
王赏赐鬭辛、鬭怀
子旗对这两人给予相同的赏赐。外传中有“有人向国君行礼，有人向父亲行礼”的说法。大概是因为昭王当时，畏惧伍员为父报仇的缘故。
任命为乐尹
钟建，必定是钟仪的后代。钟仪原本就是伶官，钟建继承了他的职位，担任主管音乐的官员。
王派由于去修筑麇城
《一统志》记载：故麇子国在岳州府境内，有东西两座城。楚昭王派遣王孙去修筑麇城的地方。
小大何知
疏解说：王肃将“小大”断开，“何知”作为一句？意思是说既然不知道高厚，又哪里知道小大呢？张奂在《古今人论》中说：“子西询问城墙的高厚小大却不知道，那么就将‘高厚小大’四个字连在一起读。”
郑国灭许是因为楚国的失败
媿庵录说：“这是郑国背叛霸主的开始。自从隐公十一年，郑国进入许国，齐国和郑国的党羽联合，天下于是就没有了王权。自从定公六年，郑国灭掉许国，齐国和郑国的党羽再次联合，天下于是就没有了霸主。”
公叔文子老了
媿庵说：“文子是国家的老臣，知晓国家旧事，察觉阳虎的军队正在制造争端。他虽然已经退休，仍然乘车前往公室，使得阳虎的计谋不能得逞，邻国的好感没有丧失，这确实可以说是忠诚了。孔子之所以称赞他。”在文子、敬仲之后，很少再听到这样的德音。
阳虎强迫孟懿子
媿庵说：“一位卿大夫执行命令，可以兼任其他事务，难道每件事都要一位卿大夫吗？所以一并记载，显示出两位卿大夫被阳虎所控制。”唉！天子衰微，诸侯僭越；诸侯衰微，大夫欺凌；大夫衰微，陪臣胁迫。这是理势使然罢了。
吴国太子终累击败楚国水军
《吴地记》说：齐景公的女儿嫁给吴国太子终累，他是阖闾的长子，夫差的哥哥。齐国女子丧夫后，常常思念家乡，后来葬在常熟海虞山东南岭，与仲雍、周章等人的坟墓相近。
现在可以有所作为了
绳武说：“鄢陵之战的胜利，范文子认为外部安宁必定会有内部忧患；繁阳之战的失败，子西认为现在可以有所作为了。前者是担心战胜而骄傲导致混乱，后者是想趁着失败而谨慎以谋求生存。这都是老臣谋国的深远见识，事情相反但意图却是一致的。”
于是将郢都迁往鄀
《括地志》：鄀城在房州乐乡县东北三十二里。傅士凯说：“有人怀疑子西不应当在危难时迁都，这是不对的。郢都本在江陵，吴国水军逆流而上，一条水路即可到达房阳，稍微向西北又处于上游，容易控制吴国。现在房阳扼守南北要冲，堪称天下的形胜之地。”
郑国于是攻打冯、滑、胥靡、负黍
京相璠说：“负黍在颍川阳城县西南二十七里，世人称之为黄城。”冯敬通在《显志赋》中说：“寻找善卷所在的地方，在负黍遇到了许由。”
因为杨楯而招致祸患
媿庵录说：“祁昌言出使晋国，于是亲身前往，杨楯招致祸患，客死他乡未能归来。担任职务的艰难，像这样也足以令人悲伤了。”
于是逮捕乐祁
张元德说：“诸侯中只有宋国侍奉晋国，善待并迎接其使者以安抚他们，还担心他们不来。现在范鞅贪婪财货，争夺权利，最终导致前来的人被逮捕，叛乱的人得志。晋国混乱的政治急切推行，霸权统绪因此断绝。”
乐祁告诉他的家宰陈寅
若晦说：在桓公、文公以前，凡是见于征伐会盟的，都是诸侯自己相互谋划，这是因为政权在诸侯手中。自从鸡泽、湨梁会盟以后，大夫专断会盟，完全看不到诸侯行事。宋国的会盟，大多是赵武等人说话，这是因为政权在大夫手中。最后这一阶段，陪臣执政，如阳虎、仲梁怀、公山不狃、北宫氏的家宰、乐氏的陈寅，家臣的事迹言语多出现在传文中，这是因为政权出自陪臣了。从这三者来看，天下的形势，也就可想而知了。
天王居住在姑犹，是为了躲避儋翩之乱
则堂说：东迁以后，天王四处流亡。起初，惠王因为子颓之难而出逃，他的出逃和返回都不记载，是为君王避讳。等到襄王因为子带之难而出逃，记载出逃而不记载返回。悼王、敬王因为子朝之难，两次出逃两次返回，《春秋》详细记录并完备地叙述，并且说：‘王室混乱’，说明混乱的形势已经显现，还庆幸他们出逃后能够返回。到了敬王因为儋翩之乱，再次出逃就不再记载了。起初不记载，是避讳；最后不记载，不是避讳。这是因为怜悯至极，忧虑至极，知道他们最终不能自我振作，于是为此停止记载。这时中原失去霸主，晋、齐、鲁、宋都有危亡的迹象，而王室大乱接连不断，没有能够表彰匡正中原的，《春秋》全都变成了战国时代的历史了。
左传折诸卷二十五
<经部,春秋类,三传折诸__左传折
乃盟于琐
琐经作沙，元城县东南有沙亭。李廉曰：「此齐衞合党之始，自此以后，次五氏，次垂葭，次渠篨。至哀元年而伐晋矣。夫当晋楚皆衰，齐景公果能抚国之余业，尊事王室，辑宁诸夏，桓公之勲何不可复？顾无非以图晋为事，而国权归于厚施之陈氏。我躬不阅，何以治人为也？」经传皆承齐侯、郑伯盟于咸。陈止斋曰：「春秋之初，诸侯无王者，齐、郑、宋、鲁、衞为之也；春秋之季，诸侯无霸者，亦齐、郑、宋、鲁、衞为之也。」
顔髙之弓六钧
伯厚曰：史记仲尼弟子顔髙字子骄，定八年传顔髙之弓六钧，其即斯人欤？家语作顔刻，孔子世家云过匡顔刻为仆。愚庵曰：史记正义云孔子在衞，南子招孔子为次乗过市，顔髙为御。据此传文，顔髙毙于阳州，其事在定八年，而孔子世家序过匡，于是年之后，则顔刻之非即顔髙明矣。招摇次乗又在过匡之后，则在衞无顔髙为御之事，又明矣。
范献子执羔，赵简子、中行文子皆执雁。
周礼》大宗伯六挚，卿执羔，大夫执雁。《仪礼》士相见礼：下大夫相见以雁，上大夫相见以羔。晋此时，范氏当居上大夫，赵中行自居下大夫，所执如是以见鲁君。季氏居上大夫，始效之，亦尚羔也。传盖讥鲁号“秉礼”之国，废弃既久，反媿于晋耳。
又
白虎通》卿以羔为贽者，取其羣不党。卿职在尽忠，率下不阿党也。大夫以雁为贽者，取其飞成行列。大夫奉命适四方，当自正以事君也。又曰：卿大夫贽，古以麑鹿，今以羔雁。古者质，取其内，谓得美草，鸣相呼；今文取其外，谓羔跪乳，雁有行列也。
晋盟衞侯于鄟泽
春秋自晋主夏盟以来，凡四大局：一则城濮败楚，再则三驾制楚，三则宋之盟，晋楚弭兵，四则臯鼬盟，复谋伐楚。迨呉师入郢，楚方不竞，使晋于此，仍能于齐、郑、宋、衞诸国辑睦抚绥之，则中原之势可以万全。乃自饮于绵上，而宋叛；防于咸，而齐、郑叛盟于鄟泽，而衞叛。于是文公、悼公之遗烈，瓦解氷泮矣。故赵、范二鞅者，晋国之罪人，亦春秋之罪人也。此四大局，乃晋主夏盟之始终。前乎此者，齐桓公兵车之防，四衣裳之防，十有一，民到于今受其赐者也。后乎此者，黄池之防，晋已失诸侯，仅挟一鲁以合骤起之呉，且逊之先防者也。自是获麟絶笔，而春秋为战国矣。
衞人请执牛耳
疏盟用牛耳，卑者执之，尊者涖之。《周礼·戎右》云："盟则賛牛耳。"襄二十七年传："诸侯盟，小国固，必有尸盟者。"是小国备办盟具，宜执牛耳。哀十七年传：武伯问于髙柴曰："诸侯盟，谁执牛耳？"今衞君与晋大夫盟，当盟主宜涖牛耳，故请晋大夫使执之。
谓寡人必以而子与大夫之子为质」
説苑》赵简子使成何涉他与衞灵公盟于鄟泽灵公未喋盟，成何涉他捘灵公之手而撙之。灵公怒，欲反。赵王孙商曰：「君欲反赵不如与百姓同恶之。」公曰：「若何？」对曰：「请令于国曰：『有姑姊妹女者，家一人质于赵百姓必怨君，因反之矣。」君曰：「善。」乃令之。五日而令毕百姓巷哭。君乃召国大夫而谋曰：「赵为无道，反之可乎？」大夫皆曰：「可。」乃出东门闭西门
晋人请改盟弗许
晋尝以此行于鲁矣。鲁文公朝晋，晋使阳处父盟公，以耻之。既惧其无礼于公也，请改盟。文公遂复如晋。此时晋文之威徳足以震服逺人，为晋卿者赵衰，硕徳老成也。至此昭顷积衰，方在齐、郑、衞盟咸盟琐之后，相率以谋叛晋。赵鞅不务徳，而欲逞桀黠以制人。施之于国中，则足以凌同列、欺弱主。施之于列辟，徒召乱而开战国之渐已耳。
顺祀先公而祈焉
夏父弗綦之逆祀，厯五公弗能易，而始改正于阳虎之手。胡氏传引蜀人冯山曰：「昭公至是始得从祀于太庙矣。」薨干侯，不得终正寝。薨七月，不以时归葬兆域，又不得同先君在墓道南，其主又久未得从昭穆而祔祭。及意如卒，阳虎专季氏，欲着季氏之罪，以取媚国人。始以昭公从祀太庙
译于是齐侯与卫侯在琐地结盟。《春秋经》将“琐”写作“沙”，元城县东南有沙亭。李廉说：“这是齐国与卫国联合结党的开始，此后依次有次五氏之盟、垂葭之盟、渠篨之盟。到了鲁哀公元年，齐国就讨伐晋国了。当时晋国和楚国都已衰落，齐景公如果真能继承齐桓公的余业，尊崇侍奉周王室，安抚平定中原各国，那么齐桓公的功业有什么不能复兴的呢？然而齐国无非是以图谋晋国为事，而国家大权归于厚施恩惠的陈氏。自身尚且不能保全，哪还有余力去治理他人呢？”《春秋经》和《左传》都承接前文齐侯、郑伯在咸地结盟之事。陈止斋说：“春秋初期，诸侯中没有霸主，是由齐、郑、宋、鲁、卫等国来主持盟会；春秋末期，诸侯中没有霸主，也是由齐、郑、宋、鲁、卫等国来主持盟会。”
颜高的弓拉力有六钧。
伯厚说：《史记》记载孔子弟子颜高字子骄，《定公八年》传中提到颜高的弓拉力为六钧，这大概就是这个人吧？《家语》中写作颜刻，《孔子世家》中说经过匡地时颜刻担任车夫。愚庵说：《史记正义》说孔子在卫国时，南子召见孔子，让孔子坐第二辆车经过市集，颜高担任驾车人。根据这篇传文的记载，颜高死于阳州，这件事发生在定公八年，而《孔子世家》中叙述经过匡地是在这年之后，那么颜刻不是颜高就很明白了。南子召见孔子乘坐第二辆车又在经过匡地之后，那么在卫国时没有颜高担任驾车人的事，也就很明白了。
范献子拿着羔羊，赵简子、中行文子都拿着大雁。
《周礼·大宗伯》规定六种见面礼，卿拿着羔羊，大夫拿着大雁。《仪礼·士相见礼》说：下大夫相见用大雁，上大夫相见用羔羊。晋国此时，范氏应当位居上大夫，赵氏和中行氏自居下大夫，他们拿着这些礼物来拜见鲁君。季氏位居上大夫，开始效仿他们，也崇尚用羔羊。传文大概是讥讽鲁国号称“秉礼”的国家，废弃礼制已久，反而被晋国所羞愧。
又
《白虎通》说：卿以羔羊作为见面礼，是取它合群而不结党。卿的职责在于尽忠，率领下属不阿附结党。大夫以大雁作为见面礼，是取它飞行时排列成行。大夫奉命出使四方，应当端正自身来侍奉君主。又说：卿大夫的见面礼，古代用幼鹿，现在用羔羊和大雁。古代质朴，取其内在，指鹿吃到美草时鸣叫互相呼唤；现在文饰，取其外在，指羔羊跪乳，大雁有行列。
晋国与卫侯在鄟泽结盟。
春秋自晋国主持中原盟会以来，共有四大局面：一是城濮之战击败楚国，二是三次出兵遏制楚国，三是宋国盟会，晋楚弭兵息战，四是臯鼬之盟，再次谋划讨伐楚国。等到吴军攻入郢都，楚国正处劣势，如果晋国在此时，仍能对齐、郑、宋、卫等国和睦安抚，那么中原的局势就可以万无一失。然而自从在绵上饮酒，宋国就背叛了；在咸地设防，齐国、郑国就背叛了；在鄟泽结盟，卫国就背叛了。于是晋文公、晋悼公的遗业，就像瓦片碎裂、冰层消融一样瓦解了。所以赵鞅、范鞅二人，是晋国的罪人，也是春秋时代的罪人。这四大局面，乃是晋国主持中原盟会的始终。在此之前，齐桓公的兵车之防、衣裳之防，共十一次，百姓直到今天还受其恩赐。在此之后，黄池之会，晋国已经失去诸侯的拥戴，仅挟持一个鲁国来联合突然崛起的吴国，而且退居吴国之下。从此获麟绝笔，春秋时代便转为战国时代了。
卫人请求由晋大夫执牛耳。
疏解说：盟誓时用牛耳，地位低的人拿着它，地位高的人主持它。《周礼·戎右》说：“盟誓时赞导牛耳。”《襄公二十七年》传中说：“诸侯盟誓，小国固守，必定有主持盟誓的人。”这是说小国备办盟誓器具，适宜拿着牛耳。《哀公十七年》传中：武伯问高柴说：“诸侯盟誓，谁拿着牛耳？”现在卫君与晋国大夫盟誓，应当由盟主主持牛耳，所以请求晋国大夫来拿着它。
“说寡人必定用你的儿子和大夫的儿子作为人质”
《说苑》记载：赵简子派成何、涉他与卫灵公在鄟泽结盟。灵公还没有歃血盟誓，成何、涉他就抓住灵公的手并掐他。灵公发怒，想要反悔。赵国王孙商说：“您想要反悔赵国，不如与百姓共同憎恶赵国。”灵公说：“怎么做？”回答说：“请在国内下令说：‘有姑母、姐妹、女儿的，每家出一人质于赵国。’百姓必定怨恨您，因而就会反悔了。”灵公说：“好。”于是下了命令。五天命令传遍，百姓在街巷哭泣。灵公于是召集国内大夫谋划说：“赵国无道，反悔可以吗？”大夫都说：“可以。”于是打开东门，关闭西门。
晋人请求更改盟约，卫君不允许。
晋国曾经对鲁国这样做过。鲁文公朝见晋国，晋国派阳处父与文公结盟，以此羞辱他。后来害怕对文公无礼，请求更改盟约。文公于是又去晋国。此时晋文公的威德足以震慑远方的人，担任晋卿的是赵衰，是德高望重的老成之人。到了这时，晋昭公、晋顷公积弱已久，正在齐、郑、卫盟咸、盟琐之后，相继谋划背叛晋国。赵鞅不致力于德行，却想逞强狡黠来制服别人。这在国中，足以凌驾同僚、欺压弱主。施加于列国君主，只是招致混乱而开启战国时代的端倪罢了。
顺次祭祀先公并向他们祈祷。
夏父弗綦的逆祀，历经五位国君没能改变，最终在阳虎手中才改正。胡氏传引用蜀人冯山的话说：“昭公至此才得以在太庙配享祭祀。”昭公死在乾侯，没能死在正寝。死在七月，没有按时归葬墓域，又没能与先君同在墓道南面，他的神主也久久未能按昭穆次序附祭。等到季意如去世，阳虎专权季氏，想要彰显季氏的罪过，以讨好国人。才开始让昭公在太庙配享祭祀。
，盖意如祷▯宫，阳虎顺祀先公。奸臣不畏人而畏神，其情一也。王莽奏尊孝宣庙为中宗，孝元庙为髙宗，亦是此指。
译大概是因为季孙意如向祷〇宫祈祷，阳虎顺从地祭祀先公。奸臣不畏惧人却畏惧神灵，这种心理是一样的。王莽上奏尊奉孝宣帝庙为中宗，孝元帝庙为高宗，也是出于这种用意。
又
刘原父曰：「虎之谋三桓，宜使三桓不知，今明白而祈，何以能集？意者，虎实恶季氏以臣凌君，先正逆祀，以微示其意，功成事立，而后其指可见。虎既败走，鲁人又薄其行，则谓虎之顺祀以祈作乱，竟被此名矣。」愚按：陪臣欲张公室，别卷皆极论之。南蒯对齐君之词，忠志可亮，而不狃居呉而阻其伐鲁，尤盛节也。衞北宫氏之宰，能灭齐氏，使灵公复位；佛肸据中牟，其志得行，岂不可以遏三家分晋之祸？独阳虎用璵璠窃寳玉，行事皆不正，适齐而説齐伐鲁，脱齐果灭鲁，周公之祀，不其忽诸？迨助赵鞅以伐衞，佐鬭父子之间，考厥平生，无可末减。然则其未去鲁之时，頥指季孟，何以横行若是？曰：「侯景事髙欢，预其秘谋，欢死景即叛；洋阳虎之于季孙，斯亦犹是也。」水母目鰕，鰕去则琐蛣无所得食；阳虎作难，而斯与何忌皆束手，自然之势也。
林楚怒马
怒有称之于牛者，田单火牛，怒而奔燕军，是也。有称之于羊者，唐人小説栁毅传》矫顾怒步，是也。马则有骄马、恶马、泛驾奔踶之号。王荆公集句赠蔡天啓诗：“蔡子勇成癖，能骑生马驹”，皆怒马之类。《列子》“怒马棱车，可得而乘”，《后汉第五伦传》“鲜车怒马”，《通鉴》“神防军士，华衣怒马”。注：“怒马者，鞭之以▯其怒而疾之也。”《公羊》“怒马”作“駷马”。
已衰绖而生子
陈蕃为乐安太守，民赵壹葬亲不闭埏隧，居其中，行服二十年，五子皆服中所生，蕃大怒，遂致其罪。
又
风俗通》袁伯楚为光禄卿，于服中生子，时年长矣。不孝莫大于无后，故举之，字曰元服，不隐其过。应仲逺驳之，谓元服名贺，父安为汉司徒，忠蹇匪躬，故无此事。安字邵公，字伯楚者，名彭，亦以清徳着。俗妄説也。
杀邓析而用其竹刑
列子、邓析操两可之説，设无穷之词，当子产执政，作竹刑，郑国用之，数阻子产之治，子产屈焉。子产执而戮之，俄而诛之。然则子产非能用竹刑，不得不用；邓析非能屈子产，不得不屈；子产非能诛邓析，不得不诛。
又
王伯厚曰：「子产铸刑书，赵鞅、荀寅铸刑鼎，至邓析竹刑，则书于竹简矣。然甫刑云：『明啓刑书』，其来已久。汉杜周传：『不循三尺法』，注谓以三尺竹简书法律。《盐铁论》又云：「二尺四寸之律，古今一也。」按《论衡》云：「周以八寸为尺，则二尺四寸为三尺，盖周之遗制。」又曰：「子产铸刑鼎，以救敝俗也。叔向犹讥之，况邓析竹刑，又改刑鼎之旧乎？」析著书，列刑名家，有曰：「君父于臣子无厚，固不仁者。」驷歂杀之，乃其自取，而左氏责歂不忠，曷若责其用刑书乎？《淮南子》：「邓析巧辩而乱法。」《汉艺文志》：「法家有邓析二」
篇陆贞庵曰：今世有《邓析子》书，曰“无厚转词”者二篇，大抵商鞅、韩非语也。竹刑，将非此类乎？子然之杀之，吾以为后矣。何谓不忠？吾谓子然之不忠，在用竹刑，不在杀邓析。
君子谓子然于是乎不忠
晁无咎曰：「自子产铸刑书，复叔向之书，自以为救世，其不得已而用，可知矣。邓析，《春秋》乱人之雄也，破律改作，王制宜诛。君子不以人废言，故邓析虽邪，竹刑有时而或用。不以言举人，故邓析虽能为竹刑，不足以贳死。而传谓驷歂不忠，夫诛一邪臣，正以忠于郑；去一乱人之雄，忠于先王。后世多矣。」
静女之三章取彤管焉
刘知几《史通》：古者人君，外朝则有国史，内朝则有女史。内与外其任皆同，故晋献惑乱，骊姬夜泣牀笫之私，不得掩焉。楚昭防游，蔡姬许从，死矣。汉武帝时，有禁中起居注。明徳马皇后譔《明帝起居注》，凡斯著述，皆出宫中。隋世王邵上疏，请依古法复置女史，具録内仪，付于外省。文帝不许，遂不施行。
亲富不亲仁
朱子注《孟子》，引阳虎“为富不仁”之言曰：“虎此言，恐求仁之害于富也。”鲍文子告齐景公，大意亦出此。
鲁免其
译又
刘原父说：“阳虎谋划对付三桓，理应让三桓不知道，现在却公开祈祷，怎么能成功呢？我推测，阳虎实际上是厌恶季氏以臣下欺凌君主，先纠正逆祀的礼仪，以此微妙地表示他的意图，等功业成就、事情确立后，他的真实意图才会显露。阳虎失败逃跑后，鲁国人又鄙薄他的行为，于是就说阳虎顺从祀礼是为了祈求作乱，竟然落得这样的名声。”我按语：陪臣想要壮大公室，其他卷次都已极力论述。南蒯对齐桓公说的话，忠诚的志向可以明察，而不拘泥于居住在吴国而阻止齐国讨伐鲁国，更是盛大的节操。卫国北宫氏的家宰，能够消灭齐氏，使卫灵公复位；佛肸占据中牟，如果他的志向得以实现，难道不可以遏制三家分晋的祸患吗？唯独阳虎用璵璠窃取宝玉，行事都不正当，到齐国游说齐国讨伐鲁国，如果齐国果然灭掉鲁国，周公的祭祀，不也就断绝了吗？等到他帮助赵鞅讨伐卫国，在斗氏父子之间助斗，考察他的一生，没有什么可以宽恕的。那么他在未离开鲁国时，颐指气使地对待季孙、孟孙，为什么能如此横行霸道呢？回答说：“侯景侍奉高欢，参与他的秘密谋划，高欢死后侯景就反叛；阳虎对于季孙，也是这样。”水母以虾为目，虾离开后，水母就无所进食；阳虎作乱，而斯与何忌都束手无策，这是自然的趋势。
林楚怒马
“怒”有用于牛的称呼，田单用火牛，愤怒地奔向燕军，就是这种情况。有用于羊的称呼，唐代小说《柳毅传》中“矫顾怒步”，就是这种情况。马则有骄马、恶马、泛驾奔踶的称呼。王安石《集句赠蔡天启》诗：“蔡子勇成癖，能骑生马驹”，都是怒马一类。《列子》说“怒马棱车，可得而乘”，《后汉书·第五伦传》说“鲜车怒马”，《资治通鉴》说“神策军士，华衣怒马”。注释说：“怒马，是用鞭子抽打它，激怒它使它跑得快。”《公羊传》中的“怒马”写作“駷马”。
已衰绖而生子
陈蕃担任乐安太守时，百姓赵壹安葬亲人时不封闭墓道，居住在墓中，守丧二十年，五个儿子都是在守丧期间出生的，陈蕃大怒，于是治了他的罪。
又
《风俗通》记载：袁伯楚担任光禄卿，在守丧期间生了儿子，当时他年纪已经很大了。不孝没有比没有后代更大的，所以举出这件事，给儿子取名叫元服，不隐瞒他的过错。应仲远驳斥他，说元服名叫贺，父亲袁安担任汉朝司徒，忠诚勤勉不顾自身，所以没有这件事。袁安字邵公，字伯楚的叫袁彭，也以清高的德行著称。这是世俗的妄说。
杀邓析而用其竹刑
《列子》记载：邓析持两可之说，设立无穷的词藻，当子产执政时，他制作竹刑，郑国使用它，多次阻碍子产的治理，子产对他感到理屈。子产逮捕并杀了他，不久就诛杀了他。那么子产不是能用竹刑，而是不得不使用；邓析不是能理屈子产，而是不得不理屈；子产不是能杀邓析，而是不得不杀。
又
王伯厚说：“子产铸刑书，赵鞅、荀寅铸刑鼎，到邓析的竹刑，就写在竹简上了。然而《甫刑》说：‘明启刑书’，由来已久。汉代杜周传：‘不循三尺法’，注释说用三尺竹简书写法律。《盐铁论》又说：‘二尺四寸的律令，古今是一样的。’按《论衡》说：‘周代以八寸为尺，那么二尺四寸就是三尺，大概是周代的遗制。’又说：‘子产铸刑鼎，是为了挽救败坏的风俗。叔向尚且讥讽他，何况邓析的竹刑，又改变了刑鼎的旧制呢？’邓析著书，列入刑名家，有说：‘君主父亲对臣子儿子没有厚爱，本来就是不仁的。’驷歂杀了他，是他自取灭亡，而《左传》责备驷歂不忠，何不责备他使用刑书呢？《淮南子》说：‘邓析巧辩而扰乱法律。’《汉书·艺文志》说：‘法家有邓析二篇。’陆贞庵说：现在世上有《邓析子》一书，叫‘无厚转词’的两篇，大体上是商鞅、韩非的话。竹刑，难道不是这类吗？子然杀他，我认为太晚了。什么是不忠？我认为子然的不忠，在于使用竹刑，不在于杀邓析。”
君子谓子然于是乎不忠
晁无咎说：“自从子产铸刑书，回复叔向的书信，自以为挽救世道，其不得已而使用，是可以知道的。邓析，是《春秋》中乱人的魁首，破坏法律改作，制定法度应当诛杀。君子不因人废言，所以邓析虽然邪恶，竹刑有时也可以使用。不因为言论举荐人，所以邓析虽然能制作竹刑，不足以赦免死罪。而《左传》说驷歂不忠，诛杀一个邪恶的臣子，正是为了忠于郑国；除去一个乱人的魁首，是为了忠于先王。后世很多。”
静女之三章取彤管焉
刘知几《史通》：古代君主，外朝则有国史，内朝则有女史。内与外职责相同，所以晋献公惑乱，骊姬在床笫之间的私情，不能掩盖。楚昭王出游，蔡姬许诺跟随，死了。汉武帝时，有禁中起居注。明德马皇后撰写《明帝起居注》，凡是这些著述，都出自宫中。隋代王邵上疏，请求依照古法恢复设置女史，详细记录内廷礼仪，交给外省。文帝不允许，于是没有施行。
亲富不亲仁
朱熹注释《孟子》，引用阳虎“为富不仁”的话说：“阳虎这句话，恐怕追求仁义会损害财富。”鲍文子告诉齐景公，大意也出于此。
鲁免其
疾而君又收之
阳虎奸狡，与侯景絶类。齐景公赖鲍文子之谏，不受其祸。梁则朱异谋国不臧，覆亡继踵。战国楚懐贪商于之地，伐齐受败，亦大类萧梁。但张仪之嫁祸，实忠于秦，故不可与阳虎、侯景同论。马植、郭药师搆衅两邦，而北宋受女直之败。蔡京之谋国，视鲍文天壤矣。
译疾病时国君又接纳了他。阳虎奸诈狡猾，与侯景极其相似。齐景公依靠鲍文子的劝谏，没有遭受他的祸害。梁朝则是朱异谋划国事不善，导致覆灭接踵而至。战国时期楚怀王贪图商于之地，讨伐齐国却遭受失败，这也大体类似萧梁的情况。只是张仪嫁祸于人，实际上是忠于秦国，所以不能与阳虎、侯景相提并论。马植、郭药师在两邦之间挑动争端，致使北宋遭受女真的败绩。蔡京谋划国事，与鲍文相比简直是天壤之别了。
载葱灵
葱灵注疏，以为衣车两旁开葱，可以观望。葱中监木谓之灵子，则是以葱为窻，以灵为櫺矣。徧考字书，《説文》葱与▯从未相通。《正字通》葱灵，丧车也，引《左传》此句。愚意葱俗作茐，当是刍字之讹。《檀弓》涂车刍灵，明器之道也。伪为刍灵之车，而寝其中，以免讥察。范雎初入秦，畏穣侯，则匿车中，岂有奔亡之人，疏櫺洞逹，顾盻自如哉？
赵氏其世有乱乎
此圣人论理之言也。然竟不騐。鞅与无恤继世，遂为赵氏篡国之祖。百家杂説称简主、防主之功徳，不一而足。韩非子：阳虎逐鲁，疑于齐，走而之赵。赵简子迎而相之。左右曰：「虎善窃人国，不可相。」简子曰：「我执术而御之。」阳虎善事简子，兴主之强，几至于霸。盖时至于此，春秋战国更变之大关。鞅、虎二贼之相得，如贾诩之归曹操，敬翔之事朱温，臭味相投。
东郭书譲登
邵二泉曰：「东郭书譲登，争先也；犂弥譲下，亦争先也。曩与弥既不得先，难也；今猛言先登，是又难也。如骖之靳，书先而猛畧后焉。」
又
以短萹摹冩二人搏战情景如画。惟门阳州攻廪丘、伐夷仪及张骼辅跞致楚师数则，笔力神妙，在内传亦不可多得。孙防神亭、典韦濮阳，其人其事可以追步前踪，而承祚之与丘明文笔，或未逹一间矣。
晋车千乗在中牟
疏《赵世家》：“献侯即位，治中牟。三家分晋，河南之中牟属魏，则非赵得都之。”此言晋车在中牟。又哀五年，赵鞅伐衞，围中牟。《论语》：“佛肸为中牟宰。”与赵献侯所都中牟当别是一地，必非河南中牟也。此中牟在河北，但不复知其处。臣瓉云：“赵界自漳水以北，中牟当在漯水之上。”今按《史记正义》云：“邺即相州荡阴县西五十八里有牟山，盖中牟邑在此山侧。”
褚帅圃亡在中牟
燕慕容翰奔叚辽。燕主既败于栁城，段兰欲乗胜追之。翰诡説于兰，兰遂不进。圃之阻，中牟人勿伐。衞君托名料敌，实则翊故主也。公山不狃亡于呉，呉欲伐鲁。对夫差以为未可，得志陈恒救郑以拒晋师。荀寅出亡在齐，告恒以晋将以轻车千乗压齐。帅者劝其返兵，盖均有不忘宗国之忠焉。
又
绍兴之末，完顔亮冦蜀，贝勒请劲骑数千，长驱先入，张仲孚副焉。为蜀危之，谓之曰：“自四太子时，犹不得蜀，设不如意，危道也。”金兵乃止。其衞宋之忠甚笃。又张昶仕元，官为尚书。明髙帝后信任，以为中书防政。元顺帝谓昶已死，赠官加諡。昶闻而媿之。明遣平章长夀辰徳归元，昶乃奏书以逹元主。为▯宪所▯，罹极刑。此必不然者也。昶之不忘故主有之，至谓导元兵袭金陵，明之帝业已成，岂有此时势哉？
公防齐侯于祝其实夹谷
杜解补注在今莱芜县。按杜解《史记》《服防注》皆云在东海祝其县，今淮安府之赣榆，逺非也。《水经注》莱芜县曰：城在莱芜谷，当路阻絶两山间，道由南北门。旧説云：齐灵公灭莱，莱民播流此谷，邑落荒芜，故曰莱芜。《禹贡》所谓莱夷也。夹谷之防，齐侯使莱人以兵刼鲁侯，宣尼称“夷不乱华”，是则防于此地，故得有莱人，非召之东莱千里之外也。不可泥祝其之名，而逺求之海上矣。
孔丘相
孟子云：「孔子为鲁司冦，《家语》皆同。」而臧武仲先尝为司冦，为季孟所用，即其官也。夏父弗忌尝为宗伯，而三家则有季孙为司徒，叔孙为司马，孟孙为司空之事。三家盖兼官，而夏父弗忌、臧武仲、孔子乃其专官。此如晋魏以下之诸曹尚书，非《周礼》之六卿率属者也。
又
朱子曰：少正夘之事，《论语》所不载，子思、孟子所不言，《左氏春秋》内外传亦不道，独荀况言之。必齐鲁诸儒愤圣人之失职，为此説以夸其权尔。愚谓其説有自来，由于误解祝其之防，孔丘相之説。杜注：“相，相仪也。”防公如楚，孟僖子为介，不能相仪，介与相互为名。郑伯请伐陈，适晋，子西相从宋之盟；适楚，子产相晋侯宴齐侯，中行穆子相
译载葱灵
关于“葱灵”的注疏，认为在丧车两旁开设窗户，以便观望。窗户中的木格称为“灵子”，这就是把“葱”当作窗户，把“灵”当作窗格了。遍查字书，《说文解字》中“葱”与“窗”从未通用。《正字通》说“葱灵”是丧车，引用了《左传》的这一句。我认为“葱”俗写作“茐”，应当是“刍”字的讹误。《檀弓》说：“用泥土做的车、用草扎的人偶，这是明器的道理。”假装用草扎的人偶驾车，自己睡在里面，以避免被讥讽和察觉。范雎刚进入秦国时，畏惧穰侯，就藏在车里，哪有逃亡的人，开着稀疏通透的窗格，还能随意顾盼自如呢？
赵氏其世有乱乎
这是圣人论述事理的话。然而最终并没有应验。赵鞅与赵无恤相继执政，于是成为了赵氏篡夺晋国政权的始祖。诸子百家的杂说称赞赵简子、赵襄子的功德，不胜枚举。《韩非子》记载：阳虎被鲁国驱逐，在齐国受到怀疑，于是逃往赵国。赵简子迎接他并任命他为相。左右的人说：“阳虎擅长窃取别人的国家，不可以让他做相。”赵简子说：“我掌握权术来控制他。”阳虎很好地侍奉赵简子，助长了赵简子的强盛，几乎达到了霸主的地位。大概时代发展到了这里，正是春秋战国变革的重大关口。赵鞅、阳虎这两个奸贼的相互投合，就像贾诩归附曹操、敬翔侍奉朱温一样，气味相投。
东郭书让登
邵宝说：“东郭书让登，是争先；犁弥让下，也是争先。从前犁弥没能抢先，感到为难；现在孟猛说要抢先登城，这又感到为难。就像骖马和靳马一样，东郭书先登，孟猛略微落后。”
又
用简短的篇幅描绘两人搏斗的情景，栩栩如生。只有门阳州攻打廪丘、讨伐夷仪，以及张骼、辅跞驱逐楚军这几件事，笔力神妙，即使在《左传》内传中也不多见。孙策在神亭岭、典韦在濮阳，他们的人和事可以追随前人的足迹，但陈寿与左丘明的文笔，或许还差一点火候。
晋车千乘在中牟
《史记·赵世家》的疏证说：“赵献侯即位，治理中牟。三家分晋后，黄河以南的中牟属于魏国，那么就不是赵国可以建都的地方。”这里说晋国的战车在中牟。又在哀公五年，赵鞅讨伐卫国，包围中牟。《论语》说：“佛肸做中牟的长官。”这与赵献侯所建都的中牟应当是两地，肯定不是黄河以南的中牟。这个中牟在河北，但不再知道它的具体位置。臣瓒说：“赵国的边界在漳水以北，中牟应当在漯水之上。”现在根据《史记正义》说：“邺城即相州荡阴县西五十八里有牟山，大概中牟邑就在这个山旁边。”
褚帅圃亡在中牟
燕国的慕容翰投奔段辽。燕主在柳城战败后，段兰想乘胜追击。慕容翰用诡计劝说段兰，段兰于是停止进军。褚帅圃阻止，中牟人不要讨伐。卫国国君假托名义观察敌情，实际上是辅佐旧主。公山不狃逃亡到吴国，吴国想讨伐鲁国。他对夫差说现在还不行，后来陈恒得志，救郑国以抵御晋军。荀寅逃亡到齐国，告诉陈恒晋国将用千辆轻车压境齐国。帅者劝他返兵，大概都有不忘故国的忠诚。
又
南宋绍兴末年，完颜亮侵犯蜀地，贝勒请求数千精锐骑兵，长驱直入，张仲孚作为副将。因为担心蜀地的危险，对他说：“自从四太子时，还不能得到蜀地，假如不成功，是危险的道路。”金兵于是停止进军。他保卫宋朝的忠诚非常坚定。又张昶在元朝做官，官至尚书。明朝高祖后来信任他，任命他为中书省参政。元顺帝认为张昶已经死了，赠官加谥号。张昶听说后感到惭愧。明朝派遣平章长寿、辰德回到元朝，张昶于是上奏书送达元主。被〇宪所〇，遭受极刑。这肯定不是真的。张昶不忘旧主是有的，至于说引导元兵袭击金陵，明朝的帝业已经成功，难道会有这样的时势吗？
公防齐侯于祝其实夹谷
杜预的补注说在今莱芜县。根据杜预的解说，《史记》和服虔的注都说在东海祝其县，即今淮安府的赣榆，太远了，不对。《水经注》关于莱芜县说：城在莱芜谷，道路被两山阻隔，从南北门通行。旧说认为：齐灵公灭掉莱国，莱国百姓流落在这个山谷，村落荒芜，所以叫莱芜。这就是《禹贡》所说的莱夷。夹谷的会盟，齐侯派莱国人带兵劫持鲁侯，孔子说“夷不乱华”，所以会盟在这个地方，因此有莱国人，而不是从千里之外的东莱召来的。不能拘泥于祝其这个名字，而到遥远的海上寻找。
孔丘相
孟子说：“孔子做鲁国的司寇，《家语》都相同。”而臧武仲先前做过司寇，被季孙、孟孙所用，就是他的官职。夏父弗忌做过宗伯，而三家则有季孙做司徒，叔孙做司马，孟孙做司空的事。三家大概是兼任官职，而夏父弗忌、臧武仲、孔子则是专任官职。这就像晋朝魏以下的诸曹尚书，不是《周礼》中六卿统领下属的那种。
又
朱熹说：少正卯的事，《论语》没有记载，子思、孟子没有说过，《左氏春秋》内外传也没有提到，只有荀况说过。一定是齐鲁的儒生愤恨圣人失职，编造这种说法来夸大他的权力罢了。我认为这种说法有来源，是由于误解了祝其的会盟，以及孔丘做相的说法。杜注说：“相，是辅助礼仪。”僖公去楚国，孟僖子做副使，不能辅助礼仪，副使与相是相互对应的名称。郑伯请求讨伐陈国，去晋国，子西辅助随从宋国的盟约；去楚国，子产辅助晋侯宴请齐侯，中行穆子辅助
，皆一时防盟摈介之职，非执政之比，顾亦多以卿为之。若子叔、齐子介，季武子以防于向，子贡为子服景伯介以如齐，是以大夫相，卿士相大夫，夹谷之防，州仇、何忌之徒皆不胜其任。孔子此时名徳渐隆，国论交推，因举以当之尔。官为司冦，亦非卿也。臧武仲尝为司冦，乃诘盗之官。宋有大司城、大司冦，则世卿执政，必桓、戴之族为之，而鲁无是秩，鲁之卿专属三家。昭、定以来，相鲁者惟一季氏，穆叔指楹以拟之者也。荀子误于孔丘相之説，而遂谓孔子为鲁相。子顺又有“先君相鲁三月，谤止”之説，史记世家从而增益之，谓由大司冦摄行相事。“曰摄者”，亦知孔子之未尝为卿，而支吾其词也。春秋时不为卿而得君以相国者，亦有其人，管仲相桓公，其时齐卿在髙、国而不在管氏，所谓“天子之二守”者也。孔子见行可之仕，仅曾采声望于季桓，曷尝防委任于鲁定乎？然则愤圣人之失职而饰説以夸其权者，况与子长均坐此病矣。孟子为卿于齐，卿乃客卿，亦与相仪之相同。
译这些都是一时负责盟会中摈介（接待引导宾客）职责的官员，不能与执政大臣相比，但也大多由卿来担任。像子叔、齐子担任摈介，季武子在向地设防，子贡作为子服景伯的摈介前往齐国，这些都是大夫互相担任，卿士担任大夫的摈介。在夹谷之盟中，州仇、何忌等人都不胜其任。孔子此时名声德行逐渐显赫，国内舆论共同推举，因此被举荐来担任这个职务。他的官职是司寇，也不是卿。臧武仲曾经担任司寇，那是负责查究盗贼的官职。宋国有大司城、大司寇，那是世袭的卿担任执政，必定由桓公、戴公的后代担任，而鲁国没有这样的官制，鲁国的卿专属于三家。昭公、定公以来，担任鲁国相位的只有季氏，穆叔指着楹柱来比拟的就是这种情况。荀子误信了孔子担任鲁相的说法，于是说孔子是鲁国的相。子顺又有“先君担任鲁相三个月，诽谤就停止了”的说法，《史记·孔子世家》从而加以增益，说孔子由大司寇代理行使相的职权。“说代理”，也是知道孔子未曾担任过卿，而含糊其辞。春秋时不担任卿而得到君主信任来相国的，也有其人，管仲相桓公，当时齐国的卿在高氏、国氏而不在管氏，所谓“天子的两个守臣”就是这种情况。孔子见到可以实行的道才出仕，仅仅曾在季桓子那里采纳声望，何曾得到鲁定公的委任呢？那么愤恨圣人失职而用虚饰的说法来夸耀其权柄的人，况且与司马迁都犯了同样的毛病。孟子在齐国担任卿，那是客卿，也与相仪的相同。
若使莱人以兵刼鲁侯
章俊卿曰：「左氏载犂弥言于齐侯，使莱人以兵刼鲁侯。按《春秋》中国之防，不知凡几，未尝有以兵刼人之事。景公图伯，鲁方请成，以兵刼之，何以示诸侯乎？借或有之，左氏以为莱人，谷梁又不言莱人，但曰齐人。公羊又都无此説，而曰孔子行乎季孙。司马迁又不言刼公之事，但曰奏夷狄之乐，优倡侏儒为戏。数説互异，将谁适从乎？至孔子使兹无还辞盟之语，尤不可信。」
而不反我汶阳之田
媿庵録曰：「防诸家，当以谷梁及史记谢过之説为正。左氏所载夫子请齐归汶阳之语，失之。」
又
严开止曰：「郓讙本鲁邑，阳虎居郓阳关以为政。其败也，又入讙阳关以叛。虎奔齐，因以邑入齐。今归田答鲁好也。以圣人之行事，而同贾竖之争言，岂当日之信史哉？」
且牺象不出门
疏：司礼司尊彛，春祠夏禴，灌用鸡彛、鸟彛，其朝饯用两牺尊，再献用两象尊。阮谌《三礼图》：牺尊画牛以饰，象尊画象以饰。当尊腹上画牛、象之形。王肃以为牺尊、象尊为牛、象之形，背上负尊。魏太和中，青州掘得齐大夫子尾送女器，为牛形而背上负尊。古器或当然也。
齐人来归郓讙▯阴之田
章俊卿曰：夫子虽暂为大夫，遭定公之孱懦，三家之专肆，未几齐归女乐，即致政而去。归田之事，于圣人乎？何与此自为当时诸侯喜怒无常，与之隙则横见侵夺，与之好则壤地复归。比年鲁与齐隙，国夏伐我者再，公亦加兵于齐。逮是年为夹谷之好，防齐人谓鲁服已，故侵地复还，亦如宣公之时。齐人取我济西田，及宣公事齐，经则书「齐人归讙及阐」。若以此归田之功，自夫子则济西之归、讙阐之归，又谁之力乎？▯雄曰：齐人章章归我侵疆，借如此説，圣人修《春秋》，自书其功，已非人情矣。
又
媿庵録曰：「按虎九年以此奔齐，经未有言归田者。济西言取讙阐，言取郓，讙▯阴不言取，而言来归，以是为齐人之愿，则以夫子相夹谷之防也。」
公闭门而泣之
媿庵録曰：「此二事摹画欲絶，魋恶令人好尚若此，禄山、林甫又何可怪也？」
将堕三都
朱子曰：「圣人堕三都，亦是因季氏厌其强也。正似唐末五代罗绍威，其兵强于诸镇者，以牙兵五千人。然此牙兵又不驯于其主，罗甚恶之，一日尽杀之，其镇遂弱。」
登武子之台
泗水经注：曲阜阜上有季氏宅，宅有武子台。台西百步有大井，广三丈，以石垒之，石似磬。制公山不狃帅费攻鲁，公入季氏之台。台之西北二里有周公台，髙五丈，周五十步。台南四里则孔庙，即夫子之故宅也。按昭公伐季氏，平子登台而请，亦即其处。臣以拒君之讨，君以制臣之叛，皆倚此台，而与大庭之库并峙，其闳峻可知矣。
子伪不知我将不堕
处父尝劝孟孙杀季桓子矣，至是又导孟孙不肯堕费。盖若辈者，効忠于私家，而全不知有公室者也。若赵氏之董安于、邮无恤，有此数辈，不难化家为国。鲁适有阳虎、侯犯，为蠧于季孙、叔孙，而仲由又为费宰，二邑之堕如承蜩之掇，所谓见行可之仕也。何物处父为搰其间？天不助顺圣贤，其如之何哉！
齐侯衞侯次于垂葭实郹氏
杜注：髙平钜野县西南有郥亭。昭十九年，楚子之在蔡也，郥阳封人之女奔之。杜注：郥阳，蔡邑。按郥阳，郥氏一在蔡，一在晋衞之交，盖两地名也。朱竹垞曰：説文、玉篇、类篇俱无郥字，第有鄓字。今南北国子监本悉改鄓为郥，不典孰甚焉？惟唐长安所镌石经仍作鄓字。愚按：盟于湨梁，今本皆作湨，以目为自，与鄓之以自为目，错悮正相等。
鋭师伐河内，传必数月而后及绛，绛不三月不能出河。
孟逹为魏新城大守，阴许归蜀。与诸葛亮书曰：「宛去洛八百里，去吾一千二百里。闻吾举事，当上表天子。比及反覆，一月间，则吾城已固，诸军足办矣。」司马懿潜军进讨，倍道兼行，逹遂被擒。邴意兹之防，与逹谋絶类，而晋国无人。齐衞两君，盖亦有所
译如果让莱人用武力胁迫鲁侯，
章俊卿说：“《左传》记载犁弥对齐侯说，让莱人用武力胁迫鲁侯。查考《春秋》中中原各国的防备，不知有多少次，从未有过用武力胁迫他人的事情。齐景公图谋称霸，鲁国正请求讲和，如果用武力胁迫他，拿什么向诸侯展示呢？假使真有此事，《左传》认为是莱人，《谷梁传》又不提莱人，只说是齐人。《公羊传》又完全没有这种说法，而是说孔子在季孙那里行事。司马迁也不提胁迫鲁侯的事，只说演奏夷狄的音乐，优伶侏儒表演戏谑。几种说法互相矛盾，该听从谁呢？至于孔子让兹无还辞谢盟约的话，尤其不可信。”
而不归还我们汶阳的田地，
《愧庵录》说：“考察诸家说法，应当以《谷梁传》和《史记》中谢罪的說法为正确。《左传》所载孔子请求齐国归还汶阳的话，是错误的。”
又，
严开止说：“郓、讙本是鲁国的城邑，阳虎占据郓、阳关来行使政令。他失败后，又进入讙、阳关来叛乱。阳虎逃奔齐国，便把城邑献给齐国。现在归还田地是为了报答鲁国的好意。以圣人的行事，却与商贾争辩言语，这难道是当时的信史吗？”
况且牺尊、象尊不出门，
疏：司礼官掌管尊彝，春季祭祀、夏季禴祭，灌礼使用鸡彝、鸟彝，朝饯使用两个牺尊，再献使用两个象尊。阮谌《三礼图》：牺尊画牛来装饰，象尊画象来装饰。应当在尊的腹部画上牛、象的形状。王肃认为牺尊、象尊是牛、象的形状，背上背负着尊。魏太和年间，青州挖出齐大夫子尾送女的器物，是牛形而背上背负着尊。古代器物或许确实如此。
齐人来归还郓、讙、龟阴的田地，
章俊卿说：“孔子虽然暂时担任大夫，遭遇定公的懦弱，三家的专横放肆，不久齐国送来女乐，就辞职离去。归还田地的事，归功于圣人吗？这其实是当时诸侯喜怒无常，与之结怨就横加侵夺，与之交好就土地归还。近年鲁国与齐国结怨，齐国两次侵犯我们，鲁公也对齐国用兵。到这一年为夹谷之会，齐人认为鲁国已经服软，所以侵占的土地归还，就像宣公的时候。齐国夺取我们济西的田地，等到宣公侍奉齐国，经文就记载‘齐人归还讙及阐’。如果把这归还田地的功劳归于孔子，那么济西的归还、讙阐的归还，又是谁的力量呢？”〇雄说：“齐人明显归还我们侵占的疆土，如果像这样说法，圣人修《春秋》，自己记载自己的功劳，已经不符合人情了。”
又，
《愧庵录》说：“查考阳虎九年因此逃奔齐国，经文中没有说归还田地。济西说夺取讙阐，说夺取郓，讙、龟阴不说夺取，而说‘来归’，以此认为是齐人的意愿，是因为孔子辅佐夹谷之会。”
鲁公闭门而哭泣，
《愧庵录》说：“这两件事描绘得极其生动，季孙意如的恶劣让人喜好成这样，安禄山、李林甫又有什么可奇怪的呢？”
将要毁坏三都，
朱熹说：“圣人毁坏三都，也是因为季氏厌恶它们的强大。正像唐末五代罗绍威，他的军队比各镇强大，因为有五千牙兵。然而这些牙兵又不驯服于他，罗绍威非常厌恶他们，一天之内全部杀光，他的镇守之地于是衰弱。”
登上武子之台，
《泗水经注》：曲阜阜上有季氏的住宅，住宅有武子台。台西百步有一口大井，宽三丈，用石头垒砌，石头像磬。公山不狃率领费邑攻打鲁国，鲁公进入季氏的台。台的西北二里有周公台，高五丈，周长五十步。台南四里就是孔庙，即孔子的故居。查考昭公讨伐季氏，季平子登台请求，也是在那里。臣子用来抗拒君主的讨伐，君主用来控制臣子的叛乱，都倚靠这座台，与大庭之库并立，其宏大峻峭可以知道了。
孔子假装不知道我将不毁坏，
处父曾经劝孟孙杀季桓子，到这里又引导孟孙不肯毁坏费邑。大概像这类人，效忠于私家，而完全不知道有公室。如果赵氏有董安于、邮无恤，有这几个人，不难把家族变成国家。鲁国恰好有阳虎、侯犯，作为季孙、叔孙的蛀虫，而仲由又担任费邑的宰，两邑的毁坏如同粘蝉一样容易，所谓看到可行就出仕。什么人物处父从中捣乱？上天不帮助顺从圣贤的人，又能怎么办呢！
齐侯、卫侯驻扎在垂葭，实为郹氏，
杜预注：高平钜野县西南有郥亭。昭公十九年，楚子在蔡国时，郥阳封人的女儿投奔他。杜预注：郥阳，蔡国的城邑。查考郥阳，郥氏一处在蔡国，一处在晋、卫交界，大概是两个地名。朱彝尊说：《说文》、《玉篇》、《类篇》都没有郥字，只有鄓字。现在南北国子监本都改鄓为郥，没有比这更不典雅的了。只有唐长安所刻石经仍作鄓字。我认为：盟于湨梁，今本都作湨，以目为自，与鄓之以自为目，错误正相等。
鋭师伐河内，传必数月而后及绛，绛不三月不能出河。
孟达为魏新城太守，暗中答应归顺蜀汉。给诸葛亮的信说：“宛城距离洛阳八百里，距离我一千二百里。听说我起事，应当上表天子。等到来回往返，一个月内，我的城池已经巩固，各军足以办妥了。”司马懿秘密进军讨伐，加倍赶路，孟达于是被擒。邴意兹的谋划，与孟达的计谋极相似，而晋国无人。齐、卫两君，大概也有所
侮而动也。
齐侯欲与衞侯乗
楚共王为阳桥之役，蔡侯、许男皆乗楚车，谓之失位。今欲使衞侯乗齐车，衞其甘之乎？使告曰：「晋师至矣，明欲以此却齐也。」如齐晋投壶，而齐臣公孙傁以齐侯出，亦不甘心，附属之意。
译轻慢并行动。
齐侯想要让卫侯乘坐（齐国的车）。
楚共王在阳桥之战时，蔡侯、许男都乘坐楚国的车，被称为失位。现在想要让卫侯乘坐齐国的车，卫国难道会甘心吗？派人告知说：“晋国的军队到了，明摆着是想以此来退却齐国。”就像齐晋两国投壶时，齐臣公孙傁让齐侯退出，也不甘心，这是附属国的意思。
赵鞅谓邯郸午
寰宇记》邯郸属磁州，邯山名郸，尽也。言邯山至此而尽，以城郭字皆从邑，故作郸。
赵鞅奔晋阳晋人围之
晋赵鞅入于晋阳以叛。春秋何等书法？公羊反其説。而后世凡云兴晋阳之甲，皆以清君侧为言。至外传记赵简之使尹铎为晋阳，因其叛君，始祸所基，遂倚之以为窟穴。国防载智伯率韩、魏决水灌晋阳，反败于赵。赵氏开国根本，实于是乎在。夫自后人追忆先业而言，则为商之景亳、周之丰镐、汉髙光之关中、河内，殆可比论。自史笔诛责叛臣而论，则为赵鞅之晋阳，推之及于董卓之郿坞、公孙瓉之易京、安史之范阳、朱温之大梁，皆是物也。读史者可不知史法而等夷视之乎？
今三臣始祸而独逐鞅
穆文熈曰：「晋国有命始祸者死，赵鞅杀邯郸午，非其罪，激成范、中行之祸，此其始祸者，非鞅乎？乃二子出奔，而赵以韩、魏得复其位，则晋国为无刑矣。后乃假罪安于，尸之于朝，将谁欺哉！」
三折肱知为良医
孔丛子》梁丘据遇虺毒，三旬而后瘳。众宾复献攻疗之方。弟子曰：“夫献方将为病也，今梁丘已疗矣，乃复献方，方将安施？”夫子曰：“夫三折肱为良医，梁丘子获疗，犹有与之同疾者。凡言其方者，称其良也。且以防据所以己之方优劣耳。”《楚辞》：“九折臂而成医兮，吾至今而知其信然。”
臣富而君贪其及子乎
齐晏子所以不受鄁殿，郑伯张所以尽归余邑，盖惧此也。
梁婴父恶董安于
晋三卿，齐田氏，鲁季孙，皆处心窃国者也。季之家臣南蒯、阳虎相率畔之。赵则董安于、邮无防竞为死党，故赵得国而季无成。田氏在齐，始则侧目于栾髙，继乃屈体于髙、国若司马懿处曹爽、邓飏之间，沈机不露，乃乗隙猝▯，勃不可御。季氏自武悼相承，指楹共恶，比之桓温父子，功髙志满，举国慑其焰，而莫之谁何，终于共覆而已。
使罪人三行属劒于颈
视死如归，烈丈夫之行止，一二人自为之耳。多人而相率为乐死、恶生，其何以致之哉？田横海岛五百人，诸葛诞夀春麾下数百人，恩结义感，宜尔也。罪人三行，欧阳子所谓小人之尤，而亦能之。行陈之际，鈇锧在后，其为威之所刼，不待言。然句践之能役其民，而死生惟命，其雄畧先见于此矣。
阖闾伤将指
杜注作足大指，以断足指而屦，为所取也。《春秋正义》手五指之名，曰巨指。”《出仪礼·大射》：“孟子曰巨擘也。”食指，《出左传》“将指”，《出仪礼·大射》注“无名指”，《出孟子》“小指”，《出仪礼》亦名“季指”。据此，则“将指”为手指矣。今人断中指者必死，伤足拇者犹活，当从《正义》为是。
夫差而忘越王之杀而父乎
宋绍兴中，和议成，张伯麟以此言题于太学壁。秦桧怒，坐以诽谤，配吉阳军。
衞侯为夫人南子召宋朝
随隐漫録》论姓氏之法，以意推广为十七类。首曰以国为氏，而曰支庶适他国，则称国。如宋公子朝在衞，则称宋朝；衞公孙鞅在秦，则称衞鞅。愚按《史记·鞅本传》：魏公叔痤荐鞅于惠王曰：“痤之中庶子公孙鞅。”鞅此时已去衞适魏矣，未始不称公孙鞅也。战国之世，赵有赵成、赵文、赵造；韩有韩朋、韩珉；周有周最、周咎。在其国，亦未始不称国。稗官杂説之徒，读书少而好为臆断，往往以此▯惑耳目。故特表之。
盍归我艾豭
方言》：猪，北燕、朝鲜之间谓之豭，关东西谓之彘，或谓之豕；南楚谓之豨。其子谓之豚，或谓之豯；呉▯之间谓之猪。
夫人见太子太子三顾
庄子顔阖将傅衞灵公太子，问于蘧伯玉曰：「有人于此，其徳天杀，与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾奈之何？」按庄虽寓言顔阖之语，殆其实事。夫蒯聩知母淫之可耻，而不知杀母之不可为，苟非其徳天杀，奚宜至此。
左传折诸卷二十六
钦定四库全书
左传·折诸》卷二十七
译赵鞅对邯郸午说：
《寰宇记》记载，邯郸隶属于磁州，邯山名为郸，意为尽头。意思是邯山到这里就尽了，因为城郭的字都从邑旁，所以写作郸。
赵鞅逃往晋阳，晋国人包围了他。
晋国的赵鞅进入晋阳以发动叛乱。《春秋》的书法原则是怎样的呢？《公羊传》的说法与之相反。而后世凡是说兴起晋阳的军队，都是以清除君主身边的奸臣为理由。至于外传记载赵简子派尹铎治理晋阳，因为他背叛君主，祸患由此开始，于是依靠它作为巢穴。《国防》记载智伯率领韩、魏决水灌淹晋阳，反而败给了赵氏。赵氏开国的根本，实际上就在这里。从后人追忆祖先基业的角度来说，那么就像商朝的景亳、周朝的丰镐、汉高祖的关中、河内，大概可以相提并论。从史笔诛责叛臣的角度来说，那么赵鞅的晋阳，推而广之到董卓的郿坞、公孙瓒的易京、安史之乱的范阳、朱温的大梁，都是这类东西。读史的人难道可以不知道史法而将它们等同看待吗？
现在三个大臣开始祸乱却只驱逐赵鞅。
穆文熈说：“晋国有法令，开始祸乱的人处死，赵鞅杀害邯郸午，并非他的罪过，却激化了范氏、中行的祸乱，这开始祸乱的人，不是赵鞅吗？于是这两人出奔，而赵氏凭借韩、魏得以恢复地位，那么晋国就没有刑罚了。后来却假借罪名给安于，在朝廷上陈尸示众，这要欺骗谁呢！”
多次折断手臂的人懂得成为良医。
《孔丛子》记载，梁丘据遭遇毒蛇咬伤，三十天后才痊愈。众宾客又献上进攻治疗的药方。弟子说：“献药方是为了治病，现在梁丘已经痊愈了，却又献药方，药方将施加在哪里呢？”孔子说：“多次折断手臂的人成为良医，梁丘子获得痊愈，还有与他同病的人。凡是说药方的人，是称赞其良方。况且用来防备梁丘据所以治愈自己的药方的优劣罢了。”《楚辞》说：“九次折断手臂而成为医生啊，我到现在才知道确实如此。”
臣子富有而君主贪婪，这会波及到儿子吗？
齐国的晏子之所以不接受鄁殿，郑国的伯张之所以全部归还余邑，大概就是害怕这个原因。
梁婴父厌恶董安于。
晋国的三卿，齐国的田氏，鲁国的季孙，都是处心积虑窃取国家的人。季氏的家臣南蒯、阳虎相继背叛他。赵氏则有董安于、邮无正竟成为死党，所以赵氏得到国家而季氏没有成功。田氏在齐国，起初对栾氏、高氏侧目而视，接着向高氏、国氏屈身，就像司马懿处在曹爽、邓飏之间，深沉的机谋不显露，于是乘隙突然发动，勃然不可抵御。季氏从武子、悼子相继传承，指着楹柱共同厌恶，相比桓温父子，功高志满，举国慑服其威焰，而没有人能把他怎么样，最终共同覆灭而已。
让罪人三行，把剑挂在脖子上。
视死如归，这是烈丈夫的行为，一两个人自己去做罢了。多人而相继以死为乐、厌恶生存，他们怎么能做到这样呢？田横海岛上的五百人，诸葛诞在寿春麾下的数百人，恩义结聚，理应如此。罪人三行，欧阳修所说的小人中的尤者，也能做到。在行列之间，斧钺在后，那是威势所胁迫，不必说。然而勾践能够役使他的百姓，而死生惟命是从，他的雄略先在此处显现了。
阖闾伤了将指。
杜预注作足大指，因为断足指而穿鞋，是被所取的原因。《春秋正义》对手五指的名字，称为巨指。《出仪礼·大射》：“孟子说巨擘。”食指，《出左传》“将指”，《出仪礼·大射》注“无名指”，《出孟子》“小指”，《出仪礼》也称“季指”。据此，那么“将指”是手指了。现在人断中指者必死，伤足拇者犹活，应当从《正义》的说法是正确的。
夫差难道忘了越王杀了你父亲吗？
宋绍兴年间，和议达成，张伯麟用这句话题在太学墙壁上。秦桧愤怒，以诽谤罪论处，发配吉阳军。
卫侯为夫人南子召宋朝。
《随隐漫录》论姓氏之法，以意推广为十七类。首曰以国为氏，而说支庶到他国，则称国。如宋公子朝在卫国，则称宋朝；卫公孙鞅在秦国，则称卫鞅。我按《史记·鞅本传》：魏公叔痤推荐鞅给惠王说：“我的中庶子公孙鞅。”鞅此时已离开卫国到魏国了，未始不称公孙鞅。战国之世，赵国有赵成、赵文、赵造；韩国有韩朋、韩珉；周国有周最、周咎。在其国，也未始不称国。稗官杂说之徒，读书少而好为臆断，往往以此迷惑耳目。所以特别标出。
何不把我的艾豭还给我？
《方言》：猪，北燕、朝鲜之间称为豭，关东西称为彘，或称为豕；南楚称为豨。其子称为豚，或称为豯；吴越之间称为猪。
夫人见太子，太子三顾。
《庄子》记载，颜阖将做卫灵公太子的老师，问于蘧伯玉说：“有人在这里，他的德行天然残暴，与他没有方法相处，则危害我的国家；与他有方法相处，则危害我的自身。他的智慧只足以知道别人的过错，而不知道他所以有过错的原因。像这样的人，我该怎么办？”按庄子虽然是寓言颜阖的话，大概是实事。夫蒯聩知道母亲淫乱的可耻，而不知道杀母的不可以做，如果不是他的德行天然残暴，怎么会这样。
左传折诸卷二十六
钦定四库全书
左传·折诸》卷二十七