钦定四库全书左传折诸》卷七兴国县知县张尚瑗撰僖公
方麓曰：「楚地也，晋文败楚，止于城濮。卫地也，自楚及卫，葢千里而遥。却楚千里之外，以收鲁、宋、曺、卫、陈、郑、许、蔡，半天下之诸侯。其用力为何如？论者不察，妄訾晋文，此不识天下之大势者也。」
楚师背▯而舍
兵法：右背山陵，前阻水泽，背酅而舍，知其背丘陵也。酅，丘名。
原田每每
杨慎曰：「文选注引韩诗『周原腜腜菫荼如饴』，韵正相叶。左传『原田每每毎』，又与脢通。」
表里山河
元载上建都议曰：「有羊肠、底柱之崄，浊河、孟门之限，以轘辕为襟带，与闗中为表里。」通典：「汾州灵石县东南有髙壁岭、雀鼠谷、汾水闗，皆崄固之地。」
楚子伏已而盬其脑
建安本伏字絶句，则已当音。以岳珂及淳熙本皆伏已絶句，则已当音。纪陆徳明音义不云音纪，则当以楚子伏为絶句。
我得天楚伏其罪
説苑》城濮之战：文公谓舅犯曰：「吾梦与荆王抟彼在上，吾在下，吾欲无战舅犯曰：「彼在上，君在下，则君见天，而荆王伏其罪也。」
狐毛设二斾而退之
刘寅曰：晋与楚战，胥臣以师犯陈、蔡，兵法所谓“向前为正”也。狐毛设二斾而退，栾枝舆曳柴伪遁，兵法所谓“后却为竒”也。楚师驰之，原轸却溱以中军横击之，狐毛、狐偃以上军夹攻子西。此与太宗霍邑之战同，皆以竒为正也。但狐毛、栾枝设斾以诱楚人之来，而霍邑右师少却，建成坠马，偶合出竒之道，以此不同耳。
栾枝使舆曳柴而伪遁
晋王存勗与李嗣源约救周徳威于卢龙，转战至幽州。契丹列阵而待，存勗以精兵阵于后，戒勿动，令羸兵曳柴燃草先进，敌人莫测其多少，鼓入战。存勗乃趣后阵乗之，大败契丹。曳柴之防，后世竟有用之而胜者。
晋师三日馆谷
晋楚之大战，三邲之役，晋之余师至于不能军，其败尤甚，而未闻楚食晋谷。城濮、鄢陵皆晋师，三日馆谷。邲又称楚重，至于邲，可见南土产谷。楚之行师，必转饷自随。西北刚劲，枣栗牲牢皆可充食餽运之法，各有不同也。至吴夫差争长中原，沟通江淮以达餫道。民以食为天，而殊俗异政，亦略可睹矣。
至于衡雍
一统志》在荥泽西北十七里，今故城西北有践土台。
作王宫于践土
河水经注，郭縁生述《征记》曰：「践土今治坂城，与春秋名异。魏《土地记》：治坂城旧名汉祖渡城，险固，南临孟津。河在洛阳西北四十二里，故邓乡矣。」
防命晋侯为侯伯
蔡邕《独断》：「防者，简也。其制，长二尺，短者半之。其次，一长一短，两编下附篆书，起年月日。」《集韵》：「册，通作防。」《説文》：「册，符命也。诸侯进受于王者也。后世符命皆用册字，而诂解相同。」
赐之大路之服
天子赐有功诸侯，莫大乎成王赐周公以天子之礼乐明堂位。所载乃公身后事，及公身而赐者，则《洛诰》之秬鬯二卣；次则《文侯之命》与彤弓之诗相合。襄王使召伯赐齐桓公命，而内传不详，详于《齐语》曰：「大辂龙旂，九旒渠门，赤旂。」至赐晋文公，而二路弓矢秬鬯虎贲，又絶与赐齐者异。阅战国显王，亦有黼黻之服以赐秦伯。葢迄周之世，终无定制也。班固《白虎通》称九锡曰：「车马、衣服、乐、朱户、纳陛、虎贲、鈇钺、弓矢、秬鬯。」于是垂为不刋矣。《韩诗外传》亦有其説。李善注《文选》之《汉季册魏公九锡文》，潘勗所撰，而刘宋、萧齐、南北朝无不艳称为权臣受禅之阶。若《春秋》齐晋宣力王室，固未可同年语也。
出入三觐
邵氏曰：「始至而见，一觐也；享礼受防，二觐也；去而辞，三觐也。」
盟诸侯于王庭要言曰
説苑》晋文公合诸侯而盟曰：『无以美妾疑妻，无以声乐妨政，无以奸情害公，无以货利示下。』不知何所本。」
余赐汝孟诸之麋
尔雅》十薮，宋有孟诸。《吕氏春秋》九薮，亦曰宋有孟诸。《禹贡》导荷泽，被孟猪，疏在梁国睢阳县东北，此豫州之域。《职方
译方麓说：“这是楚国的土地，晋文公打败楚国，止步于城濮。这是卫国的土地，从楚国到卫国，大概相隔千里之遥。在千里之外击退楚国，从而收服鲁、宋、曹、卫、陈、郑、许、蔡，占据了天下诸侯的一半。这所花费的力气是怎样的呢？评论的人不仔细考察，胡乱指责晋文公，这是不了解天下大势的人。”
楚军背靠丘陵扎营
兵法说：右边背靠山陵，前面依托水泽，背靠丘陵扎营，就知道它是背靠丘陵。酅，是丘陵的名字。
原野上的庄稼茂盛
杨慎说：“《文选》注引《韩诗》‘周原腜腜，菫荼如饴’，韵脚正好相合。《左传》‘原田每每’，又与‘脢’相通。”
外有黄河，内有华山
元载上奏建都的议论说：“有羊肠坂、底柱山的险要，浊河、孟门山的阻隔，以轘辕山为襟带，与关中互为表里。”《通典》说：“汾州灵石县东南有高壁岭、雀鼠谷、汾水关，都是险固的地方。”
楚成王伏下身子，挖出他的脑浆
建安本在“伏”字处断句，那么“已”应当读作“以”。岳珂及淳熙本都在“伏已”处断句，那么“已”应当读作“以”。纪陆德明《音义》没有说读作“纪”，那么应当以“楚子伏”为断句。
我得天时，楚国伏下罪责
《说苑》记载城濮之战：文公对舅犯说：“我梦见与荆王搏斗，他在上，我在下，我不想再战了。”舅犯说：“他在上，君在下，那么君看见天，而荆王伏下罪责。”
狐毛设置两面旗帜，引诱楚军后退
刘寅说：晋国与楚国作战，胥臣率军侵犯陈、蔡，是兵法所说的“向前为正”的做法。狐毛设置两面旗帜而退却，栾枝让战车拖着柴草假装逃跑，是兵法所说的“后却为奇”的做法。楚军追击，原轸、郤溱率领中军横击他们，狐毛、狐偃率领上军夹攻子西。这与唐太宗霍邑之战相同，都是以奇兵作为正兵。只是狐毛、栾枝设置旗帜来引诱楚人前来，而霍邑右军稍退，建成坠马，偶然符合出奇之道，因此有所不同罢了。
栾枝让战车拖着柴草假装逃跑
晋王存勖与李嗣源约定救援卢龙的周德威，转战到幽州。契丹列阵等待，存勖用精兵列阵在后，命令不要动，让老弱士兵拖着柴草点燃草堆先进攻，敌人无法猜测其人数多少，击鼓进军。存勖于是催促后阵乘势进攻，大败契丹。拖着柴草的计谋，后世竟有用它而获胜的。
晋军三天住宿并进食
晋楚的大战，邲之战，晋国的残余军队以至于不能成军，失败尤其严重，而没有听说楚国吃晋国的粮食。城濮、鄢陵都是晋军，三天住宿并进食。邲之战又称楚军重兵，到了邲，可见南方出产粮食。楚军行军，必定随军转运粮饷。西北刚劲，枣栗牲牢都可以充当食物，馈运的方法，各有不同。到吴王夫差争长中原，沟通江淮以到达粮道。民以食为天，而风俗殊异政令不同，也大致可以看出。
到达衡雍
《一统志》说在荥泽西北十七里，现在故城西北有践土台。
在践土建造王宫
《水经注》，郭缘生叙述《征记》说：“践土现在治理坂城，与春秋名字不同。魏《土地记》：治坂城旧名汉祖渡城，险固，南临孟津。黄河在洛阳西北四十二里，所以是邓乡了。”
册命晋侯为诸侯之长
蔡邕《独断》：“册，简也。它的制度，长二尺，短的是一半。其次，一长一短，两编下附篆书，起年月日。”《集韵》：“册，通作册。”《说文》：“册，符命也。诸侯进受于王者也。后世符命皆用册字，而诂解相同。”
赐给大路之服
天子赐给有功的诸侯，没有比成王赐给周公以天子之礼乐明堂位更大的了。所载乃是周公身后的事，及周公生前所赐的，则是《洛诰》的秬鬯二卣；其次则是《文侯之命》与彤弓之诗相合。襄王派召伯赐给齐桓公命，而内传不详，详于《齐语》说：“大辂龙旂，九旒渠门，赤旂。”到赐给晋文公，而二路弓矢秬鬯虎贲，又与赐给齐桓公的不同。阅战国显王，也有黼黻之服以赐给秦伯。大概直到周代，终无定制。班固《白虎通》称九锡说：“车马、衣服、乐、朱户、纳陛、虎贲、鈇钺、弓矢、秬鬯。”于是成为不可更改的制度。《韩诗外传》也有其说。李善注《文选》之《汉季册魏公九锡文》，潘勖所撰，而刘宋、萧齐、南北朝无不艳称为权臣受禅之阶。若《春秋》齐晋宣力王室，固未可同年语也。
出入三次觐见
邵氏说：“初到而见，一觐也；享礼受册，二觐也；去而辞，三觐也。”
在王庭与诸侯结盟，约定说
《说苑》晋文公合诸侯而盟说：“无以美妾疑妻，无以声乐妨政，无以奸情害公，无以货利示下。”不知何所本。
我赐给你孟诸的麋鹿
《尔雅》十薮，宋有孟诸。《吕氏春秋》九薮，亦曰宋有孟诸。《禹贡》导荷泽，被孟猪，疏在梁国睢阳县东北，此豫州之域。《职方》
氏》以为青州之薮。又作望诸，声转而字异。子玉将兵围宋，志在吞灭，形诗梦寐，其取败宜矣。厥后商臣竟服宋，而田孟诸。由晋国无君之故，霸之盛衰，其系如此。
译《氏》认为这里是青州的沼泽地。又写作“望诸”，是语音转变导致字形不同。子玉率领军队包围宋国，志向在于吞灭宋国，连做梦都想得到它，他招致失败是理所应当的。后来商臣最终使宋国臣服，并在孟诸打猎。由于晋国没有国君的缘故，霸业的兴盛与衰败，其关联竟如此紧密。
是粪土也而可以济师
刘光伯曰：「若子玉从神所求，不惜琼玉，国人以为神将助已，自当用命争先。亦既不遂，神请众心沮散，莫不畏敌。且兵凶战危，在此一举，犹爱惜此物，无恤民之心，所以谓之不勤民。禆灶请瓘斚禳火，若从而与之，则惊扰民志，徒长妖妄。故子产不与，异乎此也。」
其若申息之老何
杜注：“申息子弟皆从子玉而死，何以见其父？”老项籍言：“江东子弟无一人还，其父兄我何面目见之？”亦同此意。
而后喜可知也曰莫予毒也已
宋文帝杀檀道济，魏闻之，喜曰：“道济死，吴子辈不足复惮。”髙齐杀斛律光，周武帝为赦其境内。唐武氏杀程务挺，突厥宴乐相庆，仍为立祠，毎攻战致祷焉。宋髙宗杀岳武穆，金人酌酒相贺，毁干城以资敌国。古来此等甚多。
亡大斾之左旃
齐东野语：贾似道徳祐乙亥督师江上，祃祭而大帅之旂为风所折，乃首援晋中军风于泽之事，又歴引成都王颖以陆机督诸将讨长沙王，临戎而牙旗折，王澄为荆州刺史，率众军将赴国难，飘风折其节柱，哥舒翰守潼闗，天子御勤政楼临送，先驱牙旗触门堕柱，旄竿折，郑注赴鳯翔出都门，旗竿折，宣和间童贯出师，牙旗竿折，端平入洛之师，全子才帅旗亦为风所折，无非亡将败军之徴。真人水镜云：凡军出立牙，必令坚完，若折则将军不利。《玉歴通政经》云：军行牙竿旗干折者，师不可出，出必败绩。独武王伐纣大风折，葢刘裕击卢循，将战而所执麾葢旙沈于水，乃大破循军，哥舒曜讨李希烈，帝祖于通化门，牙竿折，竟收汝州，擒周晃。所谓吉者止此三事，然晋文城濮之战以此胜楚定霸，则亦吉而非凶矣，不可与师宪诸人并论。
舟之侨先归
舟之侨去虢而适晋，与陈平去项籍而事汉髙，马援去隗嚣而从光武，其智略同，可谓能知废兴，而终不免于戮，何也？范蔚宗云：廽观物之智，为反身之察，葢其难哉！《郑语》史伯云：秃姓，舟人，韦注：舟人，国名。《路史》：舟人后。
裔有晋大夫舟之侨
三罪而民服
家▯翁曰：晋文之三罪皆失刑也。颠颉从亡十九年，劳亦甚矣。以爇僖负羁之宫而杀之，军风于泽而亡大斾，亦细故耳。而祁瞒坐以戮，舟之侨为戎右，战城濮有功，未赏以先归见杀。是三人者，皆当在议勲、议能之科，况罪不至杀而故入之乎？晋文深刻少恩，见之行事，往往如此。
甯武子为辅，鍼庄子为坐，士荣为大士。
注《周礼》命夫命妇不躬坐狱，元咺又不合与其君对坐，故使鍼庄子为主，又使甯子及其狱官质正元咺。昭二年，王叔之宰与伯舆之大夫坐狱于王庭，各不身亲，如今长吏有罪，先验吏卒之义。
晋侯召王以诸侯见
周书》王乃时巡诸侯各朝于方岳。王制，天子五年一巡狩。嵗二月，东巡狩至于岱宗，朝诸侯。周公相成王营洛邑，为朝防诸侯之地。《竹书纪年》：成王八年，王如东都，诸侯来朝。二十五年，王大防诸侯于东都，四夷来宾。穆王十八年春正月，王居只宫，诸侯来朝。《穆天子传》：天子西征，癸丑，大朝于燕然之山河水之阿。己未，大朝于黄之山，乃披图视典，用观天子之珤器。孟秋，天子北征，己酉，大飨正公诸侯王吏七萃之士于平衍之中。南还入于宗周，庚辰，天子大朝于宗周之庙。《纪年》又书：宣王九年，防诸侯于东都，遂狩于甫。即《车攻》之诗序言：“车攻，宣王复古也，复防诸侯于东都，因田猎而选车徒焉。”《纪年》以为九年之事，合之《诗》《书》《礼》经所称，旁及逸史，随所在而朝见诸侯，诚周室之盛事。至《春秋》平、桓时，郑、虢间有朝于京师者，巡守而朝诸侯，藐焉絶响。独践土、河阳一年而夏冬两见。践土之役，襄王闻晋文胜楚，自往劳之，特加册命。河阳则出自晋侯之召。孔子以为不可训者也。夫天子巡守而诸侯往朝焉，其事起于天子也，天子重也。诸侯防盟而天子往受其朝焉，其事因乎诸侯也，天子轻也。忍饥而
译这是粪土，却可以用来救助军队。
刘光伯说：“如果子玉听从神明的旨意，不吝惜琼玉，国人会认为神明将帮助他们，自然应当效命争先。既然没有如愿，神明又请求（子玉）使众人的心志沮丧涣散，没有人不畏惧敌人。况且战争凶险危急，成败在此一举，还爱惜这些东西，没有体恤百姓的心，所以称他不勤于为民。裨灶请求用瓘斚来禳除火灾，如果听从他并给他，就会惊扰民心，徒然助长妖妄。所以子产不给他，这与子玉的做法不同。”
那申、息两地的父老怎么办？
杜预注：“申、息两地的子弟都跟随子玉战死，（子玉）凭什么见他们的父亲？”项羽说：“江东子弟没有一人回来，我有什么面目去见父兄？”也是同样的意思。
然后他的喜悦就可以知道了，他说：“没有人能危害我了。”
宋文帝杀了檀道济，北魏听说后，高兴地说：“道济死了，吴地的人不值得再忌惮了。”北齐杀了斛律光，北周武帝为此赦免了他境内的囚犯。唐代武则天杀了程务挺，突厥人宴饮作乐互相庆贺，还为他立祠，每次攻战都向他祈祷。宋高宗杀了岳飞，金人酌酒互相祝贺，毁坏国家的屏障来资助敌国。自古以来这类事情很多。
丢失了大旗左边的赤色旌旗。
《齐东野语》记载：贾似道在德祐乙亥年督师江上，举行祃祭时，大帅的旗帜被风吹折，于是首先援引晋国中军在泽地遭遇大风的事，又逐一列举成都王司马颖让陆机督率诸将讨伐长沙王，临战时牙旗折断；王澄任荆州刺史，率领众军将奔赴国难，狂风折断了他的节杖；哥舒翰守卫潼关，天子登上勤政楼临别送行，先锋的牙旗触门倒下，旄竿折断；郑注前往凤翔，出都门时旗竿折断；宣和年间童贯出师，牙旗竿折断；端平年间入洛的军队，全子才的帅旗也被风吹折，这些都是将领败亡的征兆。真人水镜说：凡是军队出征树立牙旗，一定要让它坚固完整，如果折断则对将军不利。《玉历通政经》说：军队行进时牙竿旗干折断，军队不可出发，出发必定失败。唯独武王伐纣时大风折断旗竿，大概刘裕攻打卢循，将要交战时手中所持的麾盖幡沉入水中，于是大破卢循军队；哥舒曜讨伐李希烈，皇帝在通化门为他饯行，牙竿折断，最终收复汝州，擒获周晃。所谓吉兆只有这三件事，然而晋文公在城濮之战中因此战胜楚国奠定霸业，这也是吉兆而非凶兆，不能与师宪等人相提并论。
舟之侨率先回国。
舟之侨离开虢国而投奔晋国，与陈平离开项羽而侍奉汉高祖，马援离开隗嚣而追随光武帝，他们的智谋相同，可以说能预知兴衰，但最终不免于被杀，为什么呢？范蔚宗说：观察事物的智慧，用于反身自省，大概很难做到！《郑语》中史伯说：秃姓，是舟人国。韦昭注：舟人，是国名。《路史》：舟人国的后代。
后裔中有晋国大夫舟之侨。
犯了三项罪过而百姓信服。
家〇翁说：晋文公的三项罪过都是量刑失当。颠颉跟随晋文公流亡十九年，功劳也很大了。因为烧了僖负羁的宫室而杀他，军队在泽地遭遇大风而丢失大旗，也是小事罢了。而祁瞒因此被杀，舟之侨担任戎右，在城濮之战中有功，未受赏赐就先回国而被杀。这三个人，都应当在论功行赏、论能任用的行列，何况罪不至死却故意判他们死刑呢？晋文公刻薄寡恩，从行事中可以看出，往往如此。
宁武子担任辅佐，鍼庄子担任坐官，士荣担任大士。
注释《周礼》：受命的士和他们的妻子不亲自坐堂受审，元咺又不合适与他的国君对坐，所以让鍼庄子担任主审，又让宁武子及其狱官来质询元咺。昭公二年，王叔的宰官与伯舆的大夫在王庭对坐受审，各自不亲身参与，如同如今长官有罪，先查验吏卒的道理。
晋侯召见周王，让诸侯朝见。
《周书》：君王于是按时巡视，诸侯各自在方岳朝见。《王制》：天子五年一次巡狩。每年二月，东巡狩到达岱宗，朝见诸侯。周公辅佐成王营建洛邑，作为朝见和会合诸侯的地方。《竹书纪年》：成王八年，君王前往东都，诸侯来朝。二十五年，君王在东大会诸侯，四方夷族来朝。穆王十八年春正月，君王居住在只宫，诸侯来朝。《穆天子传》：天子西征，癸丑日，在燕然山山河水边大朝诸侯。己未日，在黄山大朝诸侯，于是展开地图查看典籍，用来观赏天子的珍宝。孟秋，天子北征，己酉日，在平衍之地大宴正公、诸侯、王吏和七萃之士。南还进入宗周，庚辰日，天子在宗周之庙大朝诸侯。《纪年》又记载：宣王九年，在东都大会诸侯，于是到甫地田猎。即《车攻》的诗序说：“《车攻》，宣王恢复古制，在东都大会诸侯，借田猎来选拔车兵步兵。”《纪年》认为是九年的事，结合《诗》《书》《礼》经所称，旁及逸史，随所在而朝见诸侯，确实是周室的盛事。到了《春秋》平王、桓王时，郑、虢之间有朝见京师的，巡狩而朝见诸侯，几乎绝迹。唯独践土、河阳一年之内夏冬两次出现。践土之役，襄王听说晋文公战胜楚国，亲自前往慰劳，特别加以册命。河阳则是出自晋侯的召见。孔子认为这是不可训导的。天子巡狩而诸侯前往朝见，这件事起因于天子，天子尊贵。诸侯会盟而天子前往接受朝见，这件事起因于诸侯，天子卑微。忍饥而
待八珍，不若一箪之饫。东都之防同不作，而以河阳之狩当之，正以见王迹熄而霸事兴也。浸假以大夫召诸侯，则桓魋鞌邑之享宋公矣。以陪臣召大夫，则阳货蒲圃之飨季孙矣。故圣人谨其微欤。
译等待八珍那样的美食，不如一竹筐食物带来的饱足感。东都的防同之礼不再举行，却用河阳的田猎来代替，这正是为了表明王道衰微而霸业兴起。倘若进一步让大夫召唤诸侯，那么就会出现桓魋在鞌邑宴请宋公的情况。如果让陪臣召唤大夫，那么就会出现阳货在蒲圃宴请季孙的情况。所以圣人谨慎地对待细微之处啊。
且使王狩
愚庵谓古有巡狩之礼，王狩而诸侯朝，则其名正传误以为田猎之狩。愚按《孟子》曰：“巡狩者，巡所守也。”《虞书》“嵗二月东巡守”，孔氏传亦因之。然古者天子朝防诸侯，往往遂兼田猎，《宣王车攻》之诗是也。伍举告楚灵曰：“成有岐阳之搜。”汉髙帝伪游云梦，陈平亦引古天子巡守防诸侯。曺操举荆州，使使告孙权曰：“请与将军防猎于吴。”传云“以诸侯见”，且使王狩，正是防诸侯田猎选车徒之义。
仲尼曰以臣召君不可以训
杜注《河阳之狩》、《赵盾之弑》、《泄冶之罪》，皆违凡变例以起大义，故特称仲尼以明之。愚按《鲍庄子》之刖，亦称仲尼曰「于髙无咎出奔」之经不属，岂亦违凡变例之谓乎？况泄冶、鲍牵不叶后学之意，或以为非夫子之言。
故书曰天王狩于河阳
服防贾逵曰：「河阳，温也。」班固《汉书·地理志》、司马彪《袁崧羣国志》、晋《太康地道记》、《十三州志》皆曰：「河阳别县，非温邑也。」汉髙帝六年封陈涓为侯国，治河上河孟津河也。葢经书「狩于河阳」，而传言「防于温」，故善长注《河水经》而辨之，详如此。
介葛卢来朝
列子东方介氏之国，其国人数数解六畜之语。葛卢，岂其苗裔耶？」
又
绳武曰：「世説，王仲祖闻蛮语曰：『若使介葛卢来，故当不昧。』此语」
介葛卢闻牛鸣
论衡·实知篇》引介葛卢事，又曰：詹何坐，弟子侍。有牛鸣于门外，弟子曰：“是黒牛而白蹄。”詹何曰：“然是黑牛也，而白其蹄。”使人视之，果黑牛也，而以布褁其蹄。广汉杨翁仲乗蹇马之野，田间有放马者，鸣声相闻。翁仲谓其御曰：“彼放马之目眇。”御曰：“何以知之？”曰：“骂此辕中马蹇，此马亦骂之眇。”其御往视之，目竟眇。翁仲之知马声，犹詹何、介葛卢之知牛鸣也。
且谋伐郑也
衡雍之盟，晋既受郑之行成矣。襄王防命，郑伯实佐王。旋防王人以谋伐之，殊不可解。外传有诛观状以伐郑之事，栁州所以非之。未逾年而有秦、晋围郑之举，实开殽师衅端。大约齐桓于诸侯务在施惠，晋文于诸侯务在树威。非直诚诈之异，用亦厚薄之殊姿耳。
卿不书罪之也
杜注《王子虎下盟列国》以凟大典，诸侯大夫上敌公侯，亏伤体教，故贬诸大夫，讳公与盟。按二传，于襄十六年溴梁之大夫盟：公羊曰「君若赘旒」，谷梁曰「诸侯防而曰大夫盟，正在大夫也」。左氏乃先于僖十九年，晋文始霸，列国诸侯大夫防翟泉，以寻践土之盟，所谓王室无虞，诸侯辑睦，翼戴天子，而先为深责大夫之言。履霜坚氷，在初阳始升之际。昔人称左氏详于叙事，而略于书法，观此其书法之谨严，葢加乎二传一等矣。
以未见公故复来朝
姚承庵曰：「无故而来，至于再，其中必有为也。」明年乃为侵萧事，介氏何可与进哉？不得与郳黎来朝比。
晋侯秦伯围郑
金仁山曰：「晋文报怨而喜功，故邀秦以伐郑；秦穆恃功而嗜利，故私郑以倍晋。此一役也，结怨交兵者数世。晋主夏盟，失秦之援，而为楚所抗。自是役始，春秋之所忧在楚，史记之所忧在秦。二者居天下之大势矣。」
越国以鄙逺君知其难也
穆公信杞子之言，谋袭郑。蹇叔谏之：“以劳师袭逺，今烛之武之言既明，以告矣。”至战国，范睢之论曰：“逺交近攻，总从国势、地形逺近，以为用兵之道。”
若舍郑以为东道主
野客丛书》自《左传》有“倚郑为东道主”之言，光武谓邓晨、耿弇曰：“北道主人。”魏孝武谓成阳王曰：“昨得汝主簿为南道主人。”史传之间，独未有“西道主人”之説耳。又观《赵肃传》，独孤信东讨，肃监督粮储，军用不竭，魏文帝谓人曰：“赵肃可谓洛阳主人也。”又有“洛阳主人”之説。
又
吴其琰曰：「北魏孝武与髙欢有却，令鸿宾镇潼闗，为西道之寄。及西奔，糗浆乏絶，鸿宾奉献酒食，迎于稠桑。帝把其手曰：『寒松劲草
译况且让周天子打猎。
愚庵认为古代有巡狩的礼仪，天子巡狩而诸侯朝见，那么“狩”字名义正当，传文误以为是田猎的“狩”。愚按《孟子》说：“巡狩，是巡视所守之地。”《虞书》说“每年二月向东巡守”，孔氏传也沿袭此说。然而古代天子朝见诸侯，往往同时兼行田猎，《宣王车攻》这首诗就是例证。伍举告诉楚灵王说：“成王有岐阳的搜狩。”汉高祖假装游历云梦，陈平也引用古代天子巡守会合诸侯的事例。曹操攻取荆州，派使者告诉孙权说：“请和将军在吴地会合打猎。”传文说“让诸侯相见”，况且让天子打猎，正是会合诸侯、田猎选拔车马兵卒的意义。
孔子说用臣下召见君主，不可以作为典范。
杜预注释《河阳之狩》、《赵盾之弑》、《泄冶之罪》，都违背了常规的变例以彰显大义，所以特别称引孔子来阐明。愚按《鲍庄子》被断足，也称引孔子说“于高无咎出奔”的经文不相关联，难道也是违背常规变例的说法吗？况且泄冶、鲍牵不符合后学的心意，有人认为是非孔子的话。
所以经书记载说天王在河阳打猎。
服虔、贾逵说：“河阳，就是温邑。”班固《汉书·地理志》、司马彪《袁崧群国志》、晋代《太康地道记》、《十三州志》都说：“河阳是别县，不是温邑。”汉高祖六年封陈涓为侯国，治所在河上，是孟津的河。大概经书记载“在河阳打猎”，而传文说“在温邑会合”，所以郦道元注释《水经》而辨析此事，详细如此。
介葛卢来朝见。
《列子》说东方介氏的国家，该国的人常常能听懂六畜的语言。葛卢，难道是他们的后裔吗？
又
绳武说：“《世说新语》记载，王仲祖听到蛮语说：‘如果让介葛卢来，当然不会不明白。’此语”
介葛卢听到牛叫
《论衡·实知篇》引用介葛卢的事，又说：詹何坐着，弟子侍奉。门外有牛叫，弟子说：“这是黑牛而白蹄。”詹何说：“确实是黑牛，而它的蹄子是白的。”派人去看，果然是黑牛，而用布包裹着蹄子。广汉杨翁仲骑着跛马到野外，田间有放马的人，马叫声互相听到。翁仲对他的车夫说：“那放马的人眼睛瞎了一只。”车夫说：“怎么知道的？”说：“骂这辆辕中的马跛脚，这匹马也骂他眼睛瞎。”他的车夫去看，眼睛果然瞎了一只。翁仲懂得马的声音，就像詹何、介葛卢懂得牛叫一样。
况且谋划讨伐郑国。
衡雍之盟，晋国已经接受了郑国的求和。襄王会合诸侯发布命令，郑伯实际辅佐襄王。随即会合王师谋划讨伐郑国，实在不可理解。外传有诛杀观状以讨伐郑国的事，柳宗元因此非议它。不到一年就有秦、晋围郑的行动，实在是开启殽之战的祸端。大概齐桓公对诸侯致力于施予恩惠，晋文公对诸侯致力于树立威势。不仅仅是真诚与欺诈的不同，使用的恩惠厚薄也有区别。
不记载卿的名字是谴责他。
杜预注释《王子虎下盟列国》因为亵渎大典，诸侯大夫上等同公侯，损害了体制教化，所以贬斥各位大夫，避讳公与盟。按《公羊传》、《谷梁传》，在襄公十六年溴梁的大夫之盟：《公羊传》说“君主如同缀饰的旒”，《谷梁传》说“诸侯会合却说大夫盟，责任在大夫”。《左传》早在僖公十九年，晋文公开始称霸，列国诸侯大夫会合翟泉，以重温践土之盟，所谓王室没有忧患，诸侯和睦，拥戴天子，却先有严厉责备大夫的话。履霜坚冰，在初阳始升之际。过去的人称《左传》详于叙事，而略于书法，看这个其书法的谨严，大概超过《公羊》、《谷梁》一等了。
因为没见到鲁公所以再次来朝见。
姚承庵说：“无故而来，以至于两次，其中必有缘故。”第二年就是侵萧的事，介氏怎么能参与进去呢？不能与郳黎来朝相比。
晋侯、秦伯包围郑国。
金仁山说：“晋文公报怨而喜好功名，所以邀请秦国讨伐郑国；秦穆公倚仗功劳而贪图利益，所以私下与郑国交好而背叛晋国。这一战役，结怨交战达数代。晋国主持中原盟会，失去秦国的援助，而被楚国抗衡。从这一战役开始，春秋所担忧的是楚国，史记所担忧的是秦国。这两者占据了天下的大势。”
越过别国把远方的国家作为边邑，您知道那是困难的。
秦穆公相信杞子的话，谋划偷袭郑国。蹇叔劝谏说：“让军队劳顿去偷袭远方，现在烛之武的话已经明白，以此告知了。”到了战国，范睢的论述说：“远交近攻，总根据国势、地形远近，作为用兵的道理。”
如果放过郑国让它作为东方道路上的主人。
《野客丛书》自从《左传》有“倚郑为东道主”的话，光武帝对邓晨、耿弇说：“北道主人。”魏孝武帝对咸阳王说：“昨天得到你的主簿作为南道主人。”史传之间，唯独没有“西道主人”的说法罢了。又看《赵肃传》，独孤信东征，赵肃监督粮储，军用不竭，魏文帝对人说：“赵肃可谓洛阳主人。”又有“洛阳主人”的说法。
又
吴其琰说：“北魏孝武帝与高欢有矛盾，命令鸿宾镇守潼关，作为西道的寄托。等到向西奔逃，干粮断绝，鸿宾奉献酒食，在稠桑迎接。皇帝握着他的手说：‘寒松劲草
行李之往来
方勺《泊宅编》曰：“注云，使人也。”李济翁云：“当作行使。”予以为《史记》臯陶为大理，一本作“大李”。《天官书》曰：“营惑为李。”徐广注曰：“外则理兵，内则理政。”又《黄帝》有《理法》一篇。顔师古注曰：“李者，法官之号，总兵刑政，故其书曰‘理法’。则李与理，其义自通。”葢人将有行，必先治装，如孟子之言“治任”，郑当时之言“治行”，皆“治装”之义。然则“理”亦“治”也，以“行李”名“装”，何为不可？
又
姚寛《西溪丛话》：此僖三十年传杜注“李使人也”，又襄八年传亦不使一介“行李”告于寡君，注“行李”行人也，又昭十三年传“行理之命无月不至”，注“行理”使人通聘问者，或言“李”或言“理”，其説皆同。唐李济翁《资暇録》：“左氏春秋传本言‘行使’，后人误为‘李’字。”刘孝威《结客少年塲》：“行少年李，六郡遨逰，徧五都。”知“李”之即为“使”，故易其文以示古耳。
与郑人盟，使杞子、逢孙、▯孙戍之。
陈铁山曰：「首纳夷吾，继纳重耳。穆公己有伯，视诸侯之心。城濮一胜，晋执牛耳。与晋周旋，一无所得，大恩易怨，人情之常。春秋于伐郑之役，晋文、秦穆皆贬，而人之志，二国兵争自此始矣。」
请无与围郑
五代史》李从璟论曰：父以兵攻其君，为其子者，身居君所，则从君；居父所，则从父。其从于君者，必辞于君曰：「子不可以射父，愿无与兵焉。」则又号泣而呼其父曰：「盍舍兵而归吾君乎？」晋、郑同侪，义非相臣，而子兰事晋有可叅观者。至从璟从庄宗而死，则又通于李璀事徳宗之节矣。
则有备物之飨
陈桱曰：昌歜、白黑、形盐，周公阅以为备物，辞不敢受；湛露、彤弓，甯武子不答赋。葢鲁之郊禘，惠公请之，平王以前未有也。惠公虽请，而鲁郊犹未率以为常。僖公始作颂以夸焉，记礼者遂谓成王赐之以康。周公假如鲁用郊禘，兼四代服器，阅何以辞备物之享？俞何以不答湛露彤弓？卫祝鮀言分鲁公以大路、大旂、官司彝器，不过如此。隠公犹问羽数于众仲，于以见鲁僣未乆。上自天子之宰，下至列国之卿，苟有识者皆疑怪逊谢，而鲁人并无一语及于成王之赐以自解。刘原父以为使鲁郊者必非成王，盖惠公请之，周不予，而鲁自用之也。
礼不卜常祀而卜其牲日
啖氏曰：凡祭常事多不书，失礼及非常乃书。天子以冬至祭上帝于郊，故谓之郊。鲁以周公之故，得以孟春祈谷上帝，亦谓之郊。郊皆用辛日，故以二月卜，三月上辛不吉，则卜中辛；又不吉，则卜下辛。所谓吉事先近日也。凡养牲必养二牲，一以祀上帝，一以祀后稷。帝牛有变，则改卜稷牛以代之，而别以他牛为稷牛。礼曰：「帝牛必在涤三月，稷牛唯具。」
晋搜于清源作五军
晋军制，僖王初命武公以一军为晋侯，小国之军也。献公作二军，从次国之制。文公搜于被庐，作三军，大国之制矣。城濮战胜，霸诸侯，复作三行，以御狄。三行加于三军之外，俨然天子之六军，而特避其名。其末年搜于清源，作五军，盖去三行而为上下二新军，合旧制三军以为之。五军之将佐皆卿，凡为十卿。襄公搜于夷，舍二军，其故起于阳处父，而狐赵之衅作。灵公既立，先都、梁益耳杀先克，晋亦杀士縠、箕郑父，诸卿相继夷灭。赵盾独操政柄，灵公因以遇弑。邲之战，六军将佐皆全。赵同、括被杀，而旋返其族，独先縠见诛，族亦终覆。又以赏鞍之功，作六军，皆景公事也。厉公之世，三却各为卿将，而公戮之。胥童，公所命，而栾书、中行偃杀之。悼公即位，所谓六官之长，皆民誉而实有八卿。凡中、上、下及新军为四军，实始于鄢陵之役。后乃搜于绵上，裁新军而定为三军。六卿传称其有礼。自后惟栾盈族灭，赵、韩、魏、范、智、中行皆世职不替。其废者，所谓栾、却、胥、原、狐、续、庆伯，降在皁▯，而世职之六家权侵其主
译外交使节的往来
方勺在《泊宅编》中说：“杜预注解说，‘李’是使者的意思。”李济翁说：“应当写作‘行使’。”我认为《史记》中皋陶担任大理，有一个版本写作“大李”。《天官书》说：“荧惑星被称为李。”徐广注解说：“对外则治理军事，对内则治理政事。”又《黄帝》中有《理法》一篇。颜师古注解说：“李，是法官的称号，总领军事、刑罚和政事，所以那本书叫‘理法’。那么李与理，其意义自然相通。”大概人将要出行，必须先整理行装，如孟子所说的“治任”，郑当时所说的“治行”，都是“整理行装”的意思。既然这样，那么“理”也就是“治”的意思，用“行李”来指代“行装”，有什么不可以呢？
又
姚宽《西溪丛话》：这是僖公三十年传杜预注“李是使者”，又襄公八年传也说“没有派遣一个‘行李’向寡君报告”，注解说“行李”是行人（外交官），又昭公十三年传“行理的命令没有一个月不到达”，注解说“行理”是使人通聘问者，有的说“李”有的说“理”，其说法都相同。唐代李济翁《资暇录》：“《左氏春秋传》原本说‘行使’，后人误写为‘李’字。”刘孝威《结客少年场》：“行少年李，六郡遨游，遍五都。”知道“李”就是“使”，所以改变文字以示古意罢了。
与郑人结盟，派遣杞子、逢孙、杨孙驻守那里。
陈铁山说：“首先接纳夷吾，接着接纳重耳。穆公已有称霸诸侯之心，看待诸侯的心态。城濮一战获胜，晋国执掌盟主牛耳。与晋国周旋，一无所得，大恩易生怨恨，这是人之常情。《春秋》在伐郑的战役中，晋文公、秦穆公都被贬斥，而人的志向，两国的兵争从此开始了。”
请不要参与围攻郑国
《五代史》李从璟论说：父亲用军队攻打君主，作为儿子，如果身处君主所在之处，就顺从君主；身处父亲所在之处，就顺从父亲。顺从君主的人，必定向君主辞谢说：“儿子不可以射杀父亲，希望不要参与军事行动。”然后又号哭呼喊他的父亲说：“何不放下武器回到我的君主那里去呢？”晋国、郑国是同等级别的国家，道义上并非君臣关系，而子兰侍奉晋国的事可供参考。至于李从璟跟随庄宗而死，又与李璀侍奉德宗的气节相通了。
那么就有完备物品的宴享
陈桱说：昌歜、白黑、形盐，周公阅认为这是完备的物品，推辞不敢接受；湛露、彤弓，宁武子不回答赋诗。大概鲁国的郊禘祭祀，是惠公请求的，平王以前没有。惠公虽然请求，但鲁国郊祀还没有率以为常。僖公开始作颂歌来夸耀，记录礼制的人于是说是成王赐予康叔。周公假如鲁国使用郊禘，兼用四代的服饰器物，阅凭什么推辞完备物品的宴享？俞凭什么不回答湛露彤弓？卫国祝鮀说分给鲁公大路、大旂、官司彝器，不过如此。隐公还向众仲询问羽舞的数目，由此可以看出鲁国僭越礼制不久。上自天子的宰相，下至列国的卿大夫，如果有见识的人都怀疑怪异并谦让推辞，而鲁国人没有一句话提及成王的赐予来自我辩解。刘原父认为让鲁国郊祀的必定不是成王，大概是惠公请求，周王室不给予，而鲁国自行使用的。
礼制不占卜常规祭祀而占卜牺牲和日期
啖氏说：凡是祭祀常规事情大多不记载，失礼以及非常规才记载。天子在冬至祭祀上帝于郊外，所以称为郊。鲁国因为周公的缘故，得以在孟春祈谷祭祀上帝，也称为郊。郊祀都用辛日，所以在二月占卜，三月上辛不吉利，就占卜中辛；再不吉利，就占卜下辛。所谓吉事先选近日。凡是饲养牺牲必定饲养两头，一头祭祀上帝，一头祭祀后稷。帝牛有变故，就改卜稷牛来代替，而另外用其他牛作为稷牛。礼说：“帝牛必须在涤宫饲养三个月，稷牛只要具备即可。”
晋国在清源检阅军队，设立五军
晋国军制，僖王初年任命武公以一军为晋侯，是小国的军制。献公设立二军，遵循次等国家的制度。文公在被庐检阅军队，设立三军，是大国的制度了。城濮战胜，称霸诸侯，又设立三行，用来抵御狄人。三行加在三军之外，俨然天子的六军，而特意避开其名。其末年检阅军队于清源，设立五军，大概是去掉三行而改为上下二新军，合并旧制三军来组成。五军的将佐都是卿，共为十卿。襄公在夷地检阅军队，裁撤二军，其起因于阳处父，而狐氏、赵氏的争端发生。灵公即位后，先都、梁益耳杀死先克，晋国也杀死士縠、箕郑父，诸卿相继被灭。赵盾独揽政权，灵公因此遇弑。邲之战，六军将佐都保全。赵同、赵括被杀，而随即恢复其家族，唯独先縠被诛杀，家族也最终覆灭。又因为赏赐鞍之战的功劳，设立六军，都是景公时期的事。厉公时代，三却各自担任卿将，而厉公诛杀他们。胥童，是厉公任命的，而栾书、中行偃杀死他。悼公即位，所谓六官之长，都是民众赞誉而实际上有八卿。凡中、上、下及新军为四军，实际上始于鄢陵之战。后来又在绵上检阅军队，裁撤新军而定为三军。六卿传称其有礼。此后只有栾盈家族被灭，赵、韩、魏、范、智、中行都世袭职位不废。被废黜的，所谓栾、却、胥、原、狐、续、庆伯，降为皂隶，而世袭职位的六家权力侵夺其君主。
，以酿为晋阳、朝歌之两叛，而四卿跋扈，晋以亡矣。晋军制之屡变，较之鲁之作三军、毁三军，其闗系尤重大云。
译因为酿成了晋阳和朝歌的两起叛乱，加上四大家族专横跋扈，晋国因此灭亡了。晋国军制的屡次变革，比起鲁国设置三军、废除三军，其关系更为重大。
公命祀相甯武子不可
南齐武帝梦太祖谓已："宋氏诸帝尝在太庙，从我求食，可别为我致祠。"乃命豫章王妃庾氏四时祠二帝二后于清溪故宅。司马公曰："卫成公欲祀相甯武子，犹非之，况降祀祖考于私室，使庶妇尸之乎？"
庚辰将殡于曲沃
徐干学曰：「诸侯之礼，当五日而殡。今己夘卒，而庚辰柩已出绛，是大小敛悉行于一日之中，何其速邪？殡当于路寝之西序，今晋都绛，而出殡于曲沃，何其逺邪？逾日而殡，是死其亲也；殡不于正寝，是忘其亲也。而晋之君臣冐昧行之，亦丧礼一大变矣。」
若潜师以来国可得也
春秋列国用兵，此举最为失算。齐桓公南伐楚，北斩令支、孤竹，西攘白翟，皆服其人而不取其地。晋文公、悼公皆然。若前乎此者，晋灭霍、魏，楚灭申、息，则竟夷其宗社矣。杞子之为秦谋，志在吞并，而越千里而袭人，不量地形、国势，晋之邀击，寔自取之。国防称缪公并国二十，当因彭衙、王官屡被晋摈，东道不通，反而积累蚕食，亦非独缪公一身之功业。若从前三十年，晋当惠、怀国乱，则更置之，文公赫然起霸，则执鞭弭以随之，憧憧往来，角逐全无成算。他书称百里奚霸秦，独《左传》不及。愚谓孟明为奚之子，或功成而归美其父，亦未可知。
穆公访诸蹇叔
史记·秦本纪》：百里奚年七十余，缪公授之国政，号曰「五羖大夫」。百里奚让曰：「臣不及臣友蹇叔。蹇叔贤而世莫知。臣尝防困于齐，而乞食防人，蹇叔收臣。臣因而欲事齐，齐君无知，蹇叔止臣。臣得脱齐难，遂之周。周王子頽好牛，臣以养牛干之。及頽欲用臣，蹇叔止臣。臣去，得不诛。事虞君，蹇叔止臣。臣知虞君不用臣，臣诚私利禄爵，且留，再用其言得脱，一不用，及虞君难，是以知其贤。」于是穆公使人厚币迎蹇叔，以为上大夫。可为蹇叔附传。
勤而无所
亭林曰：「无所谓不知所往何地，所作何事？」葢缪公从杞子之谋，潜师袭郑。观后孟明曰：「郑有备矣。」辞意符合。唐李愬屯宜阳栅，冬十月辛未夜，引兵出，曰：「但东行六十里，至张柴村，命士卒少休，食干糒，复行。」诸将请所之，乃曰：「入蔡州，取吴元济。」一军皆失色。孟明出师东门之外，诡秘情景，正与此同。
中夀尔墓之木拱矣
疏上：夀百二十嵗，中夀百，下夀八十。愚庵曰：古人宰冢之木，皆生前自树之榇具，即取诸此。襄四年传：季孙为已树六槚于蒲圃东门之外。注：欲自为榇，此可证也。
晋人御师必于崤
元和志》曰：自东崤至西崤，长三十五里。东崤长坂数里，峻阜絶涧，车不得方轨。西崤全是石阪，十二里，险不异东崤。此二崤尚在秦时函谷闗之东。春秋时蹇叔言崤之险，其地犹非秦有。战国时秦地愈大，东侵诸夏，而函谷闗之险遂为秦之阨塞。六国合从，仰闗攻秦。秦开闗延敌，六国之师逡巡而不敢进，盖六国皆孱主也。故得地势者愈得，而下视之。今按秦函谷闗，在唐陜州灵寳县南十里，汉之▯农县也。路在谷中，深险如函，其中少通行路，东西四十里，絶岸壁立，岩柏隂翳，中长不见日。闗去长安四百里，日入则闭，鸡鸣则开。齐孟尝君客能为鸡鸣而出此闗是也。东至汉杨仆所移新函谷闗，三百七十八里。此新闗在河南府新安县，而秦闗在华隂县东北太华山之北。山在华隂县南八里，闗西一里有潼水，因以名闗。黄河自龙山南流，扼于华山，转流而东。渭水自西而东，于兹入河。西去长安尚二百里，亦天下之至险也。
殽有二陵焉
罗泌曰：「大荒南经，帝尧、帝喾、帝舜皆葬岳山；而海内北经有帝尧台、帝喾台、帝舜台之类，非一帝王之冢。曰台，亦谓之陵；上世亦谓之山。黄帝葬南甲山，曰桥陵，亦曰桥山，是矣。葢山者，取其如山；陵者，取其如陵，因谓之山陵。《风俗通》云：『陵者，天生自然，故王公冢称陵。』或云：秦曰山，汉始曰陵。殽有二陵，岂汉始哉？」
郑商人▯
译晋灵公命令祭祀相国，甯武子认为不可。
南齐武帝梦见太祖对他说：“宋朝各位皇帝曾经在太庙，向我求取食物，可以另外为我设立祠庙祭祀。”于是命令豫章王妃庾氏在清溪旧宅四季祭祀两位皇帝和两位皇后。司马光说：“卫成公想要祭祀相国，甯武子尚且认为不对，何况在私室中降格祭祀祖先，让庶出的妇人主祭呢？”
庚辰日，将灵柩送往曲沃安葬。
徐干学说：“诸侯的礼仪，应当在死后第五天入殓安葬。如今己夘日去世，庚辰日灵柩已经离开绛都，这是大小敛都在一天之内完成，怎么这么快呢？安葬应当在路寝的西墙，如今晋国都城在绛，却到曲沃去安葬，怎么这么远呢？超过一天才安葬，这是把亲人当作死人对待；安葬不在正寝，这是忘记了亲人。而晋国的君臣冒昧地这样做，也是丧礼的一大变乱了。”
如果秘密行军前来，郑国就可以得到。
春秋时期各国用兵，这次行动最为失算。齐桓公南征楚国，北伐令支、孤竹，西击白翟，都是使当地人臣服而不占领他们的土地。晋文公、晋悼公都是这样。如果在此之前，晋国灭霍、魏，楚国灭申、息，则是彻底摧毁了他们的宗庙社稷。杞子为秦国谋划，志在吞并郑国，却跨越千里去偷袭别人，不衡量地形、国势，晋国的伏击，实在是自取灭亡。国防称秦穆公兼并二十个国家，应当是因为彭衙、王官屡次被晋国排斥，东边的道路不通，反而采取积累蚕食的策略，这也不仅仅是穆公一个人的功业。如果从前三十年算起，晋国正值惠公、怀公国内动乱，那还可以理解；但晋文公赫然兴起称霸，秦军却拿着鞭子和弓弩跟随其后，来来往往，角逐之间完全没有成算。其他书籍称百里奚帮助秦国称霸，唯独《左传》没有提及。我认为孟明是百里奚的儿子，或许功成之后归美于父亲，也未可知。
秦穆公向蹇叔询问此事。
《史记·秦本纪》记载：百里奚七十多岁，秦穆公把国家政事交给他，号称“五羖大夫”。百里奚推辞说：“我不如我的朋友蹇叔。蹇叔贤能而世人不知道。我曾经在齐国被困，向齐国人乞食，蹇叔收留了我。我因此想侍奉齐君，齐君无知，蹇叔阻止了我。我得以脱离齐国的灾难，于是前往周朝。周王子頽喜欢牛，我通过养牛来求取他的任用。等到頽想任用我，蹇叔又阻止了我。我离开，得以不被诛杀。侍奉虞君，蹇叔阻止了我。我知道虞君不会任用我，我确实贪图利禄爵位，暂且留下，再次听从他的劝告得以脱身，一次不听从，就遭遇了虞君的灾难，因此知道他的贤能。”于是穆公派人带着丰厚的礼物迎接蹇叔，任命他为上大夫。这可以作为蹇叔的附传。
劳苦而没有所得。
顾炎武说：“没有说不知道要去什么地方，做什么事情？”大概穆公听从杞子的谋划，秘密行军偷袭郑国。看后来孟明说：“郑国有防备了。”言辞意思相符合。唐代李愬驻扎在宜阳栅，冬十月辛未日夜里，率领军队出发，说：“只要向东走六十里，到达张柴村，命令士兵稍作休息，吃干粮，再出发。”各位将领问要去哪里，才说：“进入蔡州，捉拿吴元济。”全军都失色。孟明出兵东门之外，诡秘的情景，正与此相同。
中等寿命，你墓上的树木已经合抱了。
疏上记载：上寿一百二十岁，中寿一百岁，下寿八十岁。愚庵说：古人墓地上的树木，都是生前自己种植的棺材材料，就取自这里。《左传》襄公四年记载：季孙在蒲圃东门之外为自己种了六棵楸树。注解说：想要为自己准备棺材，这可以证明。
晋国人抵御秦军一定在崤山。
《元和志》说：从东崤到西崤，长三十五里。东崤长坡数里，高峻的山丘和深绝的山涧，车辆不能并排行驶。西崤全是石坡，十二里，险峻不亚于东崤。这两个崤山还在秦朝函谷关的东边。春秋时蹇叔说崤山的险要，那时那地方还不是秦国的。战国时秦国土地越来越大，向东侵犯中原各国，而函谷关的险要就成为秦国的要塞。六国合纵，仰攻秦国。秦国打开关隘引诱敌人，六国的军队徘徊不敢前进，大概六国都是懦弱的君主。所以得到地势优势的人更加得利，而俯视他们。现在考察秦国的函谷关，在唐代陕州灵宝县南十里，是汉代的桃林县。道路在谷中，深险如函，其中很少通行的道路，东西四十里，绝壁耸立，岩石柏树遮蔽，中间长不见日光。关距离长安四百里，日落就关闭，鸡鸣就打开。齐国孟尝君的门客能学鸡叫而逃出此关就是如此。向东到汉代杨仆所迁移的新函谷关，三百七十八里。这个新关在河南府新安县，而秦关在华阴县东北太华山的北边。山在华阴县南八里，关西一里有潼水，因此以水名关。黄河从龙山南流，被华山阻挡，转而向东流。渭水从西向东，在这里流入黄河。向西距离长安还有二百里，也是天下的极险之地。
崤山有两座山陵。
罗泌说：“《大荒南经》记载，帝尧、帝喾、帝舜都葬在岳山；而《海内北经》有帝尧台、帝喾台、帝舜台之类，不是一个帝王的坟墓。称为台，也称为陵；上古也称为山。黄帝葬在南甲山，叫桥陵，也叫桥山，就是这样。大概山，取其如山；陵，取其如陵，因此称为山陵。《风俗通》说：‘陵，是天生自然的，所以王公的坟墓称为陵。’有人说：秦国称为山，汉朝才开始称为陵。崤山有两座陵，难道是从汉朝开始的吗？”
郑国的商人弦高
髙将市于周
淮南子》▯髙诈秦师，归郑伯，以存国之功，赏髙髙辞曰：「诈而得赏，则郑国之信废矣。以不信得厚赏，义者弗为也。」遂与其属徙东夷，终身不反。后郑又有贾人，谋救知防于楚者，亦不肯受报而逃。其人皆有君子之风，何郑多贤贾人也？
译高打算在周地做买卖。《淮南子》记载：高用诈术迷惑秦军，送郑伯回国，凭借保全国家的功劳，郑国要赏赐高，高推辞说：“靠诈术得到赏赐，那么郑国的信誉就废弛了。凭借不诚信获得厚赏，讲求道义的人是不做的。”于是带领他的部属迁往东夷，终身没有返回。后来郑国又有一位商人，谋划在楚国营救知防，也不肯接受报答而逃走。这些人都有君子的风范，为什么郑国那么多贤德的商人呢？
郑之有原圃
穆天子传》祭公自圃郑来谒天子。夏，庚午，天子饮于洧上，遣祭公如圃郑。水经济水，又东迳原武县故城南，注《春秋》之原圃也。
又
尔雅》十薮曰：郑之圃田。《吕氏春秋》九薮则为梁之圃田。《职方氏》河南曰豫州，其泽薮曰圃田，皆指此。
灭滑而还
齐履谦曰：经有书灭而实未尝灭者，襄六年书“莒人灭鄫”，昭四年书“取鄫”，是鄫未尝灭；定六年书“郑防速帅师灭许，以许男斯归”，哀三年书“许男成卒”，是许未尝灭。有经书入而传则谓灭，亦不复见者，僖三十年书“秦人入滑”，传谓“灭滑而还”，滑自后不复见；哀八年书“宋公入曺”，传曰“遂灭曺”，曺信灭矣。盖未尝灭者，或复存之；其入而国不复见者，皆自亡也。
天奉我也
魏冰叔曰：「文公复国，用秦人之力。襄公于秦以分，则大父也；以徳，则造国者也。父死而孤立，国家多难。晋之君臣以为不立威，则无以詟秦人；非望之心不战胜，则无以立威。秦方过轶于殽，乗其阻而防之，制胜万全而无虑。此先轸所谓『天奉之时，不可失』者也。」
一日纵敌数世之患也
三国《魏志》郭嘉劝武帝图刘备，引古语云云。及使备击袁术，备果背魏，帝恨不用嘉防。
子墨衰绖
王廷相曰：「衰练之服，虽不能备，而缟冠麻衣绖带，终制一日不可墨其衰，庶乎居丧之大节也。」
又
徐健庵曰：墨衰之制，本后世失礼之事。乃秉礼如张子，欲服于母丧期年之外，而朱子亦谓出入治事可以服之。岂墨衰竟可为礼服乎？夫母丧三年，朝延既定之为制，有何所嫌，而必欲墨其衰？若夫出入治事难服齐衰，易以白布之衣，如书仪所载，葬后常服可也。如曰衰不可废而加之以墨，则是欲守古而反大戾乎？古不亦作伪之至哉！《朱子语类》问：今之墨衰便于出入而不合礼经，如何？曰：若能不出，则可以不服；但有出入治事，只得服之。丧服四制，百官备，百物具，不言而事行者，扶而起；言而后事行者，杖而起；身自执事而后行者，面垢而已。盖惟天子诸侯始得全申其礼，庶人皆是自执事，不得申其礼。
又
徐敦立曰：「旧制，文臣起复，必先授武官，葢墨衰从戎之义，示不得已也。富郑公以宰相丁忧起复，初授冠军大将军，余官授云麾将军。」
百里孟明视
济南府志：百里奚子孟明，以明为姓，其后，南齐有明僧绍，梁有明山宾。
免胄入狄师死焉
薛仁贵脱兠鍪以见突厥，突厥相视失色，下马罗拜。郭子仪免胄见回纥大酋，皆舍兵下马拜曰：「果吾父也。」夫汾阳王盛徳，其服异域乆矣。若薛平阳流象州，归而复将，特以威詟敌耳，而畏之亦如是。先轸先无礼于其君，而徒以一死报，非得冀缺其损国威，不亦甚乎？栾书曰：「箕之役，先轸不反命，晋之耻也。轻生使气，君子无取焉。」
臼季使过冀
水经注》汾水又迳冀亭南，却缺耨处也。京相璠曰：「今河东皮氏县有冀亭，古之冀国所都。」
其妻馌之敬相待如宾
梁鸿居吴，依臯伯通庑下，为人赁春每归，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉。伯通曰：“彼佣，能使其妻敬之如此，非庸人也。”冀缺之妻，乃为孟光前导。
薨于小寝即安也
老学庵笔记》古之路寝，犹今之正防也。诸侯将薨，必迁于路寝，不死于妇人之手，以絶妇寺矫命之祸也。近世乃谓死于堂奥为终于正寝，误矣。黄鲁直诗云：「公虚采苹宫，行乐在小寝。」鲁僖公薨于小寝，杜预谓小寝，夫人寝也。鲁直亦习于近世，谓堂为正寝，故以小寝为妾媵所居耳。不然，既云「虚采苹宫」，又云「在小寝」，何耶？
夹泜而军
韩信斩陈余泜水上，以背水阵获胜。而晋、楚先夹泜而军，意此地固宜依水置阵耶？汦一作▯。汉光武破王寻于昆阳，▯川盛溢，光武从西水上冲其中坚，亦用此水。
则吾退舍子济而陈
东晋孝武时，苻秦入宼谢▯御之。秦兵逼淝水而陈，
译郑国拥有原圃。
《穆天子传》记载，祭公从圃郑来朝见天子。夏天，庚午日，天子在洧水边饮酒，派遣祭公前往圃郑。《水经注》记载济水又向东流经原武县故城南，注释说这就是《春秋》中的原圃。
又
《尔雅》十薮说：郑国的薮泽叫圃田。《吕氏春秋》九薮则说是梁国的圃田。《职方氏》说河南地区叫豫州，其泽薮叫圃田，都指的是这个地方。
灭滑而还
齐履谦说：史书上有记载“灭”但实际上并未灭亡的情况，襄公六年记载“莒人灭鄫”，昭公四年记载“取鄫”，这是鄫国并未灭亡；定公六年记载“郑防速率领军队灭许，把许男斯带回来”，哀公三年记载“许男成去世”，这是许国并未灭亡。也有史书记载“入”，而《左传》却说是“灭”，且此后不再出现的，僖公三十年记载“秦人入滑”，《左传》说“灭滑而还”，滑国从此不再出现；哀公八年记载“宋公入曹”，《左传》说“于是灭了曹国”，曹国确实是灭亡了。大概那些没有灭亡的国家，后来可能又复存了；那些被入侵而国家不再出现的，都是自行灭亡的。
天奉我也
魏冰叔说：“文公复国，借助了秦人的力量。襄公对于秦国，论辈分是祖父；论恩德，是缔造国家的人。父亲去世而孤立无援，国家多难。晋国的君臣认为如果不树立威信，就无法震慑秦人；如果不战胜侥幸取胜的心理，就无法树立威信。秦国刚在殽山遭遇惨败，利用险阻防守他们，取胜万无一失且没有忧虑。这就是先轸所说的‘上天赐予的好时机，不可错过’。”
一日纵敌数世之患也
三国《魏志》记载，郭嘉劝魏武帝图谋刘备，引用古语如此说。等到让刘备去攻打袁术，刘备果然背叛魏国，魏武帝后悔没有听从郭嘉的防备建议。
子墨衰绖
王廷相说：“衰练的丧服，虽然不能完备，但缟冠麻衣绖带，终制一天也不可把衰染黑，这大概是居丧的大节。”
又
徐健庵说：墨衰的制度，本是后世失礼的事情。于是像张子这样恪守礼法的人，想在母亲丧期一年之外穿着它，而朱子也说出入处理事务可以穿着它。难道墨衰竟然可以作为礼服吗？母亲丧期三年，朝廷已经定为制度，有什么忌讳，而一定要把衰染黑？如果因为出入处理事务难以穿着齐衰，改用白布衣服，如《书仪》所载，葬后常服是可以的。如果说衰不可废而加上黑色，这是想要守古反而大大违背了吗？古代不也是做伪到了极点吗！《朱子语类》问：现在的墨衰便于出入但不合礼经，怎么办？回答说：如果能不出门，就可以不穿；但如果有出入处理事务，只得穿着。《丧服四制》说，百官齐备，百物具足，不用说话事情就能办成的，搀扶着起来；说话后事情才能办成的，拄着拐杖起来；亲自处理事情后才能办成的，脸色憔悴而已。大概只有天子诸侯才能完全施行他们的礼制，平民百姓都是亲自处理事务，不能施行他们的礼制。
又
徐敦立说：“旧制，文臣起复，必须先授予武官，大概是墨衰从戎的意义，表示不得已。富郑公以宰相身份丁忧起复，起初授予冠军大将军，其余官员授予云麾将军。”
百里孟明视
《济南府志》：百里奚的儿子孟明，以明为姓，其后代，南齐有明僧绍，梁有明山宾。
免胄入狄师死焉
薛仁贵脱掉兜鍪以见突厥，突厥人相互看着失色，下马罗列跪拜。郭子仪脱掉头盔见回纥大酋，都放下兵器下马拜说：“果然是我们的父亲。”汾阳王盛大的德行，其服饰异域已久。如果薛平阳流放象州，归来后又带兵，只是以威势震慑敌人罢了，而畏惧他也是如此。先轸先对其君无礼，而只以一死报答，如果不是冀缺损害国家威望，不也太严重了吗？栾书说：“箕山之役，先轸没有回报命令，是晋国的耻辱。轻视生命，逞意气，君子不取。”
臼季使过冀
《水经注》汾水又流经冀亭南，却是缺耕地的地方。京相璠说：“现在河东皮氏县有冀亭，是古代冀国的都城。”
其妻馌之敬相待如宾
梁鸿居住在吴地，依附皋伯通屋檐下，为人雇工舂米，每次回来，妻子为他准备食物，不敢在梁鸿面前仰视，举案齐眉。皋伯通说：“那个佣人，能让他的妻子如此尊敬他，不是普通人。”冀缺的妻子，乃是孟光的前导。
薨于小寝即安也
《老学庵笔记》古代的路寝，如同现在的正房。诸侯将死，必定迁到路寝，不死在妇人之手，以杜绝妇人和宦官假传命令的祸患。近世却认为死在堂奥叫终于正寝，错了。黄鲁直诗说：“公虚采苹宫，行乐在小寝。”鲁僖公死在小寝，杜预说小寝，是夫人的寝宫。鲁直也习于近世，认为堂是正寝，所以以小寝为妾媵所居罢了。不然，既然说“虚采苹宫”，又说“在小寝”，为什么呢？
夹泜而军
韩信在泜水上斩杀陈余，以背水阵获胜。而晋、楚先夹泜而军，意此地固宜依水置阵耶？汦一作〇。汉光武在昆阳破王寻，〇川盛溢，光武从西水上冲其中坚，也用此水。
则吾退舍子济而陈
东晋孝武帝时，苻秦入侵，谢〇抵御。秦兵逼近淝水而陈，
晋兵不得渡。▯遣使谓苻融曰：「君悬军深入，而置陈逼水，此持乆之计，非欲速战者也。若移阵小却，使吾兵得渡，以决胜负，不亦善乎？」坚欲竢其半渡击之，麾兵使却。兵遂退不可复止，秦师大溃。临陈前却，兵家之大忌。此楚子上所以见戮也。
译晋军无法渡河。〇（晋军）派遣使者对苻融说：“将军率领孤军深入敌境，却布阵逼近水边，这是打算持久相持的策略，并不是想要速战速决。如果将军将阵地稍微后退，让我们的军队得以渡河，以此决一胜负，不也很好吗？”苻坚打算等晋军渡到一半时再攻击他们，于是指挥军队后退。军队于是后退，无法再停止，秦军大败。在战场上擅自后退，是兵家的大忌。这就是楚子上被杀的原因。
卒哭而祔，虞而作主，特祀于主，烝尝禘于庙。
刘光伯曰：「凡诸侯薨，葬日而虞，从是以往，间一虞，七虞之后，作木主以依神。其主在寝，仍用丧祭。其曰常祭、礿祠、烝尝及三年祭毕，为大祀禘祭，仍行之于庙。」
烝尝禘于庙
朱子曰：「左氏烝尝禘于庙，与《王制》丧三年不祭者不合。今按丧不贰事，贰则忘哀，必无释丧服而衣祭服之礼，或是大臣摄行，亦无文可据。东迁礼失，丧祭尤甚。如襄公十六年春，葬晋悼公，传言改服修官，烝于曲沃，皆是当时之事，非必周制则然。杜氏遂据以为诸侯卒哭以后，时祭不废之证，非也。」
又
健庵曰：「遭丧不祭，礼有明文。王制则言『丧三年不祭』，小记则言『丧者不祭』，曽子问则两言『缌不祭』，仪礼则言『有死于宫者为之三月不举祭』，杂记则言『如同宫，虽臣妾葬而后祭』，是皆遭丧不祭之显证也。左氏原为作主立传，则必专指新死者而言，何为泛及于他庙之常祀？故知传所谓庙，乃谓丧毕迁主之新庙，而非祖宗昭穆之旧庙也。所以为是言者，葢卒哭而祔，但祔祭其主于祖父之庙，祭毕反于寝，而死者未尝有专庙，故止可称主，而不可称庙。至丧毕而入新庙，始可専享一庙，故曰『烝尝禘于庙』。左氏之意本明，何尝谓丧内可行祭礼乎？杜预建太子短丧之议，为时人所訾，必欲求伸已説，未免牵合附防，而不知与仪礼、礼记实相悖也。」
左传折诸卷七
钦定四库全书
左传折诸》卷八「兴国县知县张尚瑗撰」文公。
公孙敖闻其能相人也
相人」二字始见于此。荀卿作《非相》篇，论其不足凭。而唐举相蔡泽，吕公相汉髙帝，姑布子卿、许负其术，遂相沿矣。
见其二子焉
晋书》杨淮二子乔与髦，俱总角，为成器。淮与裴頠、乐广友善，遣见之。頠性▯方，爱乔之有髙韵，谓淮曰：「乔当及卿，髦小减也。」广性清淳，爱髦之有神检，曰：「乔自及卿，然髦尤清出。」淮笑曰：「我二儿之优劣，乃裴、乐之优劣。」
又
郗超与傅瑗善，瑗使其二子迪、亮出见超，观之良乆，曰：「小者才名皆胜，然保卿家终当在兄。」嘉宾藻鉴与叔服相同。
于是闰三月非礼也
汉书·律歴志》文公元年，距僖五年辛亥二十九嵗。是嵗闰余十三，闰当在十一月后，而在三月，故曰非礼也。
又
杜解补正。古人以闰为嵗之余，凡闰必在十二月之后，故曰归余于终。考经文之书，闰月者皆在嵗末。文公六年闰月不告朔，犹朝于庙；哀公五年闰月葬齐景公，是也。左传成公十七年、襄公九年、哀公十五年，皆有闰月，亦并在嵗末。是以经传之文，凡闰不言其月者，言闰即嵗之终可知也。今鲁改歴法，置闰在三月，故为非礼。汉书律歴志曰：「鲁歴不正，以闰余一之嵗为蔀首，是也。」又按汉书髙帝纪后九月，师古曰：「秦之歴法应置闰者，总致之于嵗末，此当取左传所谓归余于终耳。」据汉书表及史记，汉未改秦歴之前，屡书后九月，是知歴法故然。
又
愚庵曰：歴始于颛顼，置闰在一嵗之末。尧歴考中星，定分至，随月置闰，故四时不差。秦变三代之制，复用颛顼歴。汉初用之，至三统歴成，然后复讲尧歴行之。
履端于始举正于中归余于终
朱申曰：歴法以十一月甲子朔夜半冬至为歴元，其时日月五星皆起于牵牛初度，更无余分，以此为步占之端，故曰「履端于始」。毎嵗二十四气，其半为中气，惟闰月无中气，闰前之月则中气在晦日，闰后之月则中气在朔日，举中气而正月，则置闰不差矣，故曰「举正于中」。一嵗十二个月，止有三百六十日，更有五日零三时强无所归着，为日行之余分，毎月只均分在二十四气上，所谓气盈者也。月行常以二十九日与日合于朔，毎月又有半日零无所归着，为月行之余分，故月不满三十日而有大小尽，所谓朔虚者也。积日月之余分，毎嵗常余十一日，故十九年而七闰月，是为一章之数，故曰「归余
译卒哭祭后举行祔祭，虞祭后制作神主，在神主前单独祭祀，在宗庙举行烝、尝、禘祭。
刘光伯说：“凡是诸侯去世，下葬当天举行虞祭，从此以后，每隔一天举行一次虞祭，七次虞祭之后，制作木主以依附神灵。神主安放在寝宫，仍然使用丧礼祭祀。等到常祭、礿祠、烝尝以及三年丧期结束，举行大祀禘祭，仍然在宗庙中进行。”
朱熹说：“《左传》说在宗庙举行烝、尝、禘祭，与《王制》中‘丧期三年不祭祀’的说法不相符合。现在考察，居丧期间不做两件事，做两件事就会忘记哀痛，必定没有脱下丧服而穿上祭服的礼仪，即使是臣子代理行事，也没有文献可以依据。东周迁都后礼制丧失，丧祭方面尤其严重。例如襄公十六年春天，下葬晋悼公，传言说改换服饰整顿官职，在曲沃举行烝祭，这都是当时的事，并非周朝制度本来如此。杜预于是据此作为诸侯卒哭以后，时祭不废除的证据，这是不对的。”
又
健庵说：“遭遇丧事不祭祀，礼制有明确的条文。《王制》说‘丧期三年不祭祀’，《小记》说‘居丧者不祭祀’，《曾子问》两次说‘缌麻之丧不祭祀’，《仪礼》说‘宫中有死人，为他三个月不举行祭祀’，《杂记》说‘如同在同一宫室，即使是臣妾也要等到安葬后才祭祀’，这些都是遭遇丧事不祭祀的明显证据。《左传》原本是为制作神主而作传，那么必定专指新死的人而言，为什么泛泛地涉及到其他宗庙的常规祭祀？所以知道传文中所说的宗庙，是指丧期结束后迁送神主的新庙，而不是祖宗昭穆的旧庙。之所以这样说，是因为卒哭祭后举行祔祭，只是在祖父的宗庙中祔祭其神主，祭毕返回寝宫，而死者未曾有专门的宗庙，所以只能称为神主，而不能称为宗庙。等到丧期结束进入新庙，才开始专门享有一宗庙的祭祀，所以说‘在宗庙举行烝、尝、禘祭’。《左传》的意思本来明确，何曾说过丧期内可以举行祭礼呢？杜预提出太子短丧的议论，被当时的人所讥讽，必定想要伸张自己的学说，未免牵强附会，而不知道与《仪礼》、《礼记》实际上相违背。”
《左传折诸》卷七
钦定四库全书
《左传折诸》卷八“兴国县知县张尚瑗撰”文公。
公孙敖听说他善于相面
“相人”二字首次见于此处。荀子作《非相》篇，论述其不足以凭信。而唐举相蔡泽，吕公相汉高祖，姑布子卿、许负等人的术数，于是沿袭下来了。
见到他的两个儿子
《晋书》记载杨淮的两个儿子杨乔和杨髦，都未成年，已成器。杨淮与裴頠、乐广友善，派他们去拜见。裴頠性格方正，喜爱杨乔的高雅风度，对杨淮说：“杨乔应当能赶上您，杨髦稍差一些。”乐广性格清淳，喜爱杨髦的神韵检点，说：“杨乔自然能赶上您，然而杨髦尤其清高出众。”杨淮笑着说：“我两个儿子的优劣，就是裴頠、乐广的优劣。”
又
郗超与傅瑗友善，傅瑗让他的两个儿子傅迪、傅亮出来拜见郗超，郗超观察了很久，说：“小的才名都胜过，但保全你家终究在于兄长。”郗超的鉴识与叔服相同。
于是闰三月是不合礼制的
《汉书·律历志》记载文公元年，距离僖公五年辛亥二十九年。这一年闰余十三，闰月应当在十一月之后，却在三月，所以说不合礼制。
又
杜解补正。古人把闰月当作一年的余数，凡是闰月必定在十二月之后，所以说把余数归于年终。考察经文记载，闰月都在年末。文公六年闰月不告朔，仍然在宗庙朝见；哀公五年闰月下葬齐景公，就是这样。《左传》成公十七年、襄公九年、哀公十五年，都有闰月，也都在年末。因此经传的文字，凡是闰月不说明月份的，说闰月就知道是年终了。现在鲁国改变历法，闰月设在三月，所以是不合礼制。《汉书·律历志》说：“鲁历不正，以闰余一年的岁首为蔀首，这是对的。”又按《汉书·高帝纪》后九月，颜师古说：“秦朝的历法应当置闰的，都归结到年末，这应当取《左传》所说的归余于终。”根据《汉书》表及《史记》，汉朝未改秦历之前，屡次记载后九月，是知道历法本来如此。
又
愚庵说：历法始于颛顼，闰月设在一年的末尾。尧历考察中星，确定分至，随月置闰，所以四时不差。秦朝改变三代的制度，复用颛顼历。汉朝初年使用它，直到三统历完成，然后恢复尧历实行。
履端于始举正于中归余于终
朱申说：历法以十一月甲子朔夜半冬至为历元，那时日月五星都起于牵牛初度，更没有余分，以此为步占的开端，所以说“履端于始”。每年二十四节气，其中一半为中气，只有闰月没有中气，闰月前的月份中气在晦日，闰月后的月份中气在朔日，举中气而正月份，那么置闰就不差了，所以说“举正于中”。一年十二个月，只有三百六十日，更有五日零三时强无处归属，为日行的余分，每月只均分在二十四节气上，所谓气盈。月行常以二十九日与日合于朔，每月又有半日零无处归属，为月行的余分，所以月不满三十日而有大小尽，所谓朔虚。积累日月之余分，每年常余十一日，所以十九年而七闰月，是为一章之数，所以说“归余