谷梁折诸卷四
桓十四年无氷。传曰：「时燠也。」桓爲正月，周正建子之月，此在二月，建丑，将逾时矣，故爲絶望之辞，以加甚之。《公羊》无传。何休注经文云：「京房传曰：当寒而温，例赏也。」是时成公幼少，季氏专权，委任之所致。
夫甲非人人之所能爲也
左传》作邱甲，杜注邱十六井出戎马一匹，牛三头。四邱爲甸，甸十六井出长毂一乘，戎马四匹，牛十二头，甲士三人，步卒七十二人。成公之作邱甲者，责一甸之所赋于一井之中，故爲苛政。《谷梁》乃曰：「有商民，有农民，有工民，以作甲。属之工民之一，则如考工氏、函人爲甲：犀甲七属，兕甲六属，合甲五属。锻不摰则不坚，已敝则挠。以此伎俩责之编戸齐民，拟之于燕之夫人，而能爲函，其缪甚矣。」《国策》燕王图报齐仇，身自削甲札，妻自组甲絣，与此情势殊隔。汉魏乐府从军之家，亦不过东邻买弓箭，西市买鞍鞯而已，不闻其自爲之也。东坡直祖造铠爲言，亦可哂。
其曰公子何也
经书公防楚公子婴齐于蜀。赵企明云：「楚旣称王，安得曰公子？」按楚之称王，亦如汉以下诸侯王之例。入告夫人邓曼，令尹子元欲蛊文夫人。妻则称夫人，不称后；公子亦不称王子。经于呉、楚之君不书葬，避其号也。故王朝之命，爵子也，则子之所僣称之号；王也，则避之。
又
左氏传》楚灵王犹称公子围，惟郑皇颉则称之王子；子干奔晋，秦后子先在晋，而以楚公子称之。至平王乃有王孙由余，白公胜则遂称王孙，其弟曰王孙燕。呉阖闾亦称公子光，至夫差而有王子地、王孙弥庸。大约皆在臯鼬之盟，晋失霸之后，僣国益肆，其无忌。《战国策》无一不称王子者，孟子之书亦有齐王子矣。
以吾之四大夫在焉
万充宗曰：四卿并出，先儒谓鲁有四军，非也。襄公时始作三军，此时止二军。二军而四卿，则非各主一军也。军各一将佐耳。史书之法，将称元帅而止，乃四军并称者，鲁虽二军，尝不尽用。今搜乘增甲，悉师以行，圣人恶其逞志忿兵而忘内顾，故备书之，且以着诸子之专兵自恣，不由君命也。
梁山崩壅遏河三日不流
贞观八年，陇右山崩，江淮大水。虞世南曰：“《春秋》时梁山崩，伯宗曰：‘国主山川，山崩川竭，君爲之不举降服，出次祝币以礼焉。’晋从之，得无害。汉文帝元年，齐、楚地二十九山同日崩，水大出，诏郡国无来贡，施惠天下，远近洽穆，亦不爲灾。今宜省録累囚，庶或当天意。”帝然之。
又
呉其琰曰：「南宋泰始之季，岷益山崩，淮水竭。明僧绍窃谓其弟曰：『天地之气，不失其序。若夫阳伏而不泄，隂迫而不蒸，于是乎有山崩川竭之变。故伊洛竭而夏亡，河竭而殷亡，三川竭，岐山崩而周亡，五山崩而汉亡。夫有国必依山川而爲固，山川作变，不亡何待？』今宋德如四代之季，尔志吾言而勿泄也。」竟如其言。
君亲素缟帅臣而哭之
论衡·感虚篇：尧之洪水滔天，吁嗟博求贤者。水变甚于河涌，尧忧深于景公。不闻以缟素哭泣能厌胜之。尧无贤人若辇者之术乎？尧、禹治洪水以力役，辇者治壅河用自责，变同而治异。
伯尊其无绩乎
梁山崩，亦载于《晋语》曰：「伯宗及绛以告，而从之。夫微贱有善，言入告于君，亦人臣之常。攘爲己绩，伯宗贤者，殆不如是。但未经举用其人，成公自简贤耳。果爲伯宗攘善，辇者之事不流传后世矣。」
又
困学纪闻》伯宗攘辇者之善，《谷梁子》非之。董公遮说汉王，赵涉遮说亚夫，系天下兴亡安危之大机。用其言而弃其人，其攘善同也。
郊牛日展斛角而知伤
董子曰：「养牲不谨也。」刘向以爲近青祥，亦牛旤也。若周公制礼乐，成周道，故成王命鲁郊祀天地，以尊周公。至成公时，三家颛政，鲁将从此衰，故于郊祭而见戒。云：「鼠性盗窃，鼷又其小者也。」牛祭天，尊物也；角象兵，在上，君威也。小鼠食至尊之牛，角象陪臣盗窃之人，将执国
译桓公十四年没有结冰。《左传》说：“是因为气候温暖。”桓公纪年以正月为岁首，周历以建子之月为正月，这发生在二月，即建丑之月，将要超过时节了，所以用绝望的言辞，来加重其严重性。《公羊传》没有传文。何休在经文的注中说：“京房的传文说：应当寒冷却温暖，按例应予以赏赐。”这时成公年幼，季氏专权，这是委任不当所导致的。
甲胄不是人人都能制造的。
《左传》作“邱甲”，杜预注说“邱”是十六井，出一匹戎马，三头牛。四个邱为一甸，一甸十六井出一辆长毂战车，四匹戎马，十二头牛，三名甲士，七十二名步兵。成公实行邱甲制度，是将一甸的赋税摊派到一井之中，所以是苛政。《谷梁传》却说：“有商民，有农民，有工民，用来制造甲胄。归属于工民这一类，就像考工氏、函人制造甲胄：犀甲七层，兕甲六层，合甲五层。锻造不坚实就不坚固，已经破旧就会弯曲。用这种技艺要求编户齐民，比作燕国的夫人，就能制造甲胄，这谬误太大了。”《战国策》记载燕王图谋报复齐国的仇恨，亲自削制甲片，妻子亲自编织甲衣，这与这里的情势截然不同。汉魏乐府中从军的家庭，也不过是向东邻买弓箭，到西市买鞍鞯罢了，没听说他们自己制造甲胄的。苏东坡直接以制造铠甲为言，也可笑。
经文说“公子”是什么意思？
经文记载鲁公在蜀地抵御楚国的公子婴齐。赵企明说：“楚国既然称王，怎么能叫公子？”按楚国称王，也像汉朝以后诸侯王的例子。入宫报告夫人邓曼，令尹子元想迷惑文夫人。妻子称夫人，不称后；公子也不称王子。经文对吴、楚的君主不记载葬礼，是避讳他们的称号。所以周王朝的册命，爵位是子，那么子所僭越的称号；如果是王，就避讳它。
又
《左传》中楚灵王还称公子围，只有郑国的皇颉称他为王子；子干逃到晋国，秦后子先在晋国，而以楚公子称呼他。到平王时才有王孙由余，白公胜就称王孙，他的弟弟叫王孙燕。吴国阖闾也称公子光，到夫差时有王子地、王孙弥庸。大抵都在皋鼬之盟，晋国失去霸权之后，僭越的诸侯更加放肆，无所顾忌。《战国策》中没有一个不称王子的，孟子的书中也有齐王子。
因为我的四位大夫在那里
万充宗说：四卿一同出征，先儒认为鲁国有四军，这是不对的。襄公时才设立三军，这时只有二军。二军而有四卿，就不是各自统领一军。每军只有一位将佐。史书的体例，只称元帅为止，现在四军并称，是因为鲁国虽然只有二军，曾经没有全部使用。现在搜罗战车增加甲士，出动全部军队出行，圣人厌恶他们逞志逞怒用兵而忘记国内事务，所以详细记载，并且用来彰显诸子专权用兵、放纵自己，不遵从君命。
梁山崩塌，堵塞河流三天不流
贞观八年，陇右山崩，江淮大水。虞世南说：“《春秋》时梁山崩塌，伯宗说：‘国君主宰山川，山崩川竭，国君为此不举乐、降服，出居次舍，用祝币以礼祭祀。’晋国听从了，得以无害。汉文帝元年，齐、楚二十九座山同日崩塌，大水涌出，下诏郡国不要来进贡，施恩惠于天下，远近和睦，也不成为灾祸。现在应该审查释放囚犯，或许能顺应天意。”皇帝认为他说得对。
又
吴其琰说：“南宋泰末年，岷山、益山崩塌，淮水枯竭。明僧绍私下对弟弟说：‘天地之气，不失去其秩序。如果阳气潜伏而不宣泄，阴气逼迫而不蒸腾，于是就有山崩川竭的变故。所以伊水洛水枯竭而夏朝灭亡，黄河枯竭而殷朝灭亡，三川枯竭，岐山崩塌而周朝灭亡，五山崩塌而汉朝灭亡。拥有国家必然依靠山川作为固守，山川发生变故，不灭亡还等什么？’现在宋朝的德行如同四代的末年，你记住我的话不要泄露。”最终像他所说的那样。
国君亲自穿着素缟，率领大臣为他哭泣
《论衡·感虚篇》：尧时洪水滔天，叹息广求贤者。水灾比河涌更严重，尧的忧虑比景公更深。没听说用缟素哭泣能压制灾祸。尧没有像辇者那样的贤人吗？尧、禹治理洪水用力役，辇者治理堵塞的黄河用自责，变故相同而治理方法不同。
伯宗难道没有功劳吗
梁山崩塌，也记载于《晋语》说：“伯宗到绛都报告，并听从了他的建议。地位卑微的人有善言，入宫报告给国君，也是人臣的本分。据为己有作为自己的功劳，伯宗是贤者，大概不是这样。只是没有举用那个人，成公自己简拔贤才罢了。如果真是伯宗据善为己有，辇者的事迹就不会流传后世了。”
又
《困学纪闻》说伯宗据辇者的善言为己有，《谷梁子》非议他。董公拦截劝说汉王，赵涉拦截劝说周亚夫，关系到天下兴亡安危的大局。采纳他们的言论而抛弃他们这个人，据善为己有是相同的。
郊祭的牛每天检查，通过角知道受伤
董仲舒说：“饲养牺牲不谨慎。”刘向认为接近青祥，也是牛的灾祸。如果周公制定礼乐，成就周道，所以成王命令鲁国郊祀天地，以尊崇周公。到成公时，三家专政，鲁国将从此衰落，所以在郊祭时显现警戒。说：“鼠性盗窃，鼷鼠又是其中最小的。”牛祭祀天，是尊贵的物品；角象征兵器，在上，象征君威。小鼠吃最尊贵的牛，角象征陪臣盗窃之人，将执掌国
刘原父曰：「牛衣人服，何如袭被？谷梁子之言，恐未必然。」愚按：《史记·庄子传》周谓楚使曰：「子独不见郊祭之牺牛乎？衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲爲孤豚，岂可得乎？」覆诸其身而非爲衣，古礼诚有是，无足怪。但彼言用牲，此言免牲，又复不同。
夫无逆出妻之丧而爲之也
陆伯冲曰：「女嫁未三月而死，犹葬于女氏之党；今叔姬生未及杞而死，反葬，是非礼也。」
其曰出上下一见之也
王室书居三居皇居狄泉不书出。惟襄王居郑书出。王臣书奔。三子服、子朝不书出。惟周公奔晋书出。传曰：「上虽失之，下孰敢有之？」书奔晋而晋罪昭矣。愚按：此伯舆之初与周公、楚争也。厥后襄十年，伯舆又与王叔陈生争政。陈生亦出奔晋。一爲简王时事，一爲灵王时事。王臣交争不已，易世而无忌惮。乃两王之不能驭臣，易世而无能振起，一至是乎？
上虽失之下孰敢有之
诸侯各君其国，多有收纳奔亡，楚才晋用者。南北朝史特列司马休之、刘昶、萧宝夤诸传，而王肃、王慧龙、王神念诸人蔚爲名臣。若天子守府于上，而强藩据国，敢纳天朝之叛臣以爲己有者，王涯、贾餗见害于宦官。餗子庠，涯族孙羽依刘从谏于泽潞，后与刘稹同死，不免于叛名。惟陈琳之避冀州，韩偓之入闽，王室丧乱，君子哀其志。晋爲霸主，周公、楚王、叔陈生出奔，公然受之，其无王甚矣。谷梁立说独正，与左公迥别。
不叛京师也
春秋之初，诸侯不废朝觐之礼。郑庄不朝，遂致繻葛之战。独鲁以周公之后，此典阙如。十二公之中，仅见此一举，犹以伐秦道自王都，非本心之诚敬。经文以遂事讥之。胡氏传论之详矣。公羊曰：「不敢过天子，其去径过者一间耳。」谷梁曰：「不敢叛京师，其去叛者一间耳。」呉寿梦欲观上国而朝周。战国齐威以诸侯莫朝而独朝周。独楚庄观兵周疆，悍然不一谒天子，君子恶之。然则鲁黑肱者，其夀梦、婴齐之不若，而仅优于楚旅者耶？
其曰仲何也子由父疏之也
公羊子成十五年，仲婴齐卒之经，追爲宣十八年，归父至，笙奔齐之传。其曰：“爲人后者，爲之子”，遂爲千古大宗。无后旁支入继之大经，宋则濮议，司马公、程子定之，欧阳修、曾巩坏之。明则兴献礼议，杨廷和、蒋冕、毛澄诸正人力持之，张璁、桂萼诸奸又大坏之。传之事实，谓鲁人徐伤归父之无后，使婴齐后之？何邵公注：“公孙婴齐，仲遂之子，公孙归父之弟，爲兄后，故不得复氏。”公孙经纬详悉。近世严启隆推考其后裔曰：“婴齐卒，子仍世其大夫昭公时之子家羁是也。”归父字子家，故其孙曰子家氏。从昭公出亡，卒不见经，卿亦不得世，皆研考婴齐得氏之源流。左氏无明文，惟公羊一编是赖。独仲遂者，杀恶及视，立宣公而专国政，启政逮大夫之祸，身逃国典，裔干天刑，亦未始非福善祸淫之常道。而复立婴齐以嗣之，且以栁下惠之贤，而展氏不爲大夫。孔子以窃位责文仲，鲁之赏罚于是无章。谷梁独曰：“子由父疏，之所以与公羊各开户牖，而爲传注不朽之书欤？”
又
万充宗曰：「婴齐乃庄公之孙，宜称公孙。今不称公孙而称其氏，则是降爲归父之子。于庄公爲曾孙，故不得复称公孙也。虽弟不可以祢兄，旣承归父之后，则竟爲归父之子。所谓爲人后者，爲之子也。」
以晋侯而斥执曹伯恶晋侯也
胡氏传称「侯以执伯讨也」，晋合诸侯伐秦，曹宣公卒于师，公子负刍守国，杀其太子而自正。至是，晋侯执之，不敢自治，而归之京师，使卽天刑。夫是之谓伯讨。春秋执诸侯者众矣，未有执得其罪如此者。谷梁以爲恶晋侯，按晋文公执卫成公，归之京师，经书「晋人」，此独书爵。厉公之行事，贤于文公矣。公羊无传，谷梁之立说如是，诚不可解。
此其败则目也
经文「楚子郑师败绩」，传以爲楚不言师，重在君身之伤，故专于败目立解。《尚书·梓材篇》「戕败人宥蔡」，注：「
译刘原父说：“牛衣是人穿的，怎么比得上被子？《谷梁传》的话，恐怕未必正确。”我按：《史记·庄子传》中，庄子对楚国使者说：“您难道没见过郊祭用的牺牲牛吗？给它穿上绣花的衣服，送入太庙。在这个时候，即使想当一头孤单的小猪，难道可能吗？”盖在身上而不是当作衣服穿，古礼确实有这样的做法，不足为怪。只是那里说的是使用牺牲，这里说的是免除牺牲，又有所不同。
没有违背休妻的丧礼而为她服丧
陆伯冲说：“女子出嫁未满三个月而死，还葬在女方家族；现在叔姬生前还未到杞国就死了，反而葬在那里，这不合礼制。”
所谓“出”字上下只出现一次
王室记载居处，有居皇、居狄泉，不记载“出”。只有襄王居郑，记载了“出”。王臣记载“奔”。三子服、子朝不记载“出”。只有周公奔晋，记载了“出”。《传》说：“上面虽然失去了它，下面谁敢拥有它？”记载奔晋，晋国的罪过就昭示了。我按：这是伯舆起初与周公、楚王争斗的时候。后来襄公十年，伯舆又与王叔陈生争夺政权。陈生也出奔到晋国。一个是简王时候的事，一个是灵王时候的事。王臣相互争斗不止，换了一代君主也没有顾忌。于是两位君王不能驾驭臣下，换了一代君主也没有能力振兴，竟然到了这种地步吗？
上面虽然失去了它，下面谁敢拥有它
诸侯各自统治自己的国家，大多收纳逃亡的人，像楚国的人才被晋国使用。南北朝史特别列了司马休之、刘昶、萧宝夤等人的传记，而王肃、王慧龙、王神念等人成为著名的臣子。如果天子在上守护府库，而强大的藩镇占据国家，敢收纳天朝的叛臣作为自己所有，王涯、贾餗被宦官杀害。贾餗的儿子贾庠，王涯的族孙王羽依附刘从谏在泽潞，后来与刘稹一同死去，不免于叛徒的名声。只有陈琳躲避冀州，韩偓进入闽地，王室丧乱，君子哀怜他们的志向。晋国作为霸主，周公、楚王、王叔陈生出奔，公然接受他们，这是非常没有王道的表现。《谷梁传》的立论独自正确，与《左传》截然不同。
不背叛京师
春秋初期，诸侯不废弃朝觐的礼节。郑庄公不朝见，于是导致繻葛之战。只有鲁国因为是周公的后代，这个典章缺失。十二公之中，仅见这一举动，还是以伐秦的借口从王都经过，并非本心的诚敬。经文用“遂”字来讥讽这件事。胡氏《传》论述得很详细。《公羊传》说：“不敢超过天子，那离开直接经过的，只有一间房的距离。”《谷梁传》说：“不敢背叛京师，那离开背叛的，只有一间房的距离。”吴寿梦想观看上国而朝见周。战国时齐威王因为诸侯都不朝见而独自朝见周。只有楚庄王在周疆观兵，悍然不拜见天子，君子厌恶他。那么鲁国的黑肱，不如寿梦、婴齐，而仅仅优于楚旅吗？
所谓“仲”是什么意思？儿子因为父亲疏远他
《公羊传》在成公十五年，仲婴齐死的经文，追溯为宣公十八年，归父至，笙奔齐的传文。它说：“为人后者，为之子”，于是成为千古大宗。无后旁支入继的大经，宋代则有濮议，司马光、程子确定了它，欧阳修、曾巩破坏了它。明代则有兴献礼议，杨廷和、蒋冕、毛澄等正人极力坚持，张璁、桂萼等奸臣又大加破坏。传中的事实，说是鲁人徐伤归父无后，让婴齐继承他？何邵公注：“公孙婴齐，仲遂的儿子，公孙归父的弟弟，为兄后，所以不能再称氏。”公孙经纬详细。近世严启隆推考他的后裔说：“婴齐死，儿子仍然世袭大夫，昭公时的子家羁就是。”归父字子家，所以他的孙子叫子家氏。跟随昭公出亡，最终不见于经文，卿也不能世袭，都研考婴齐得氏的源流。《左传》没有明文，只有《公羊传》一编可以依赖。只有仲遂，杀恶及视，立宣公而专国政，开启政逮大夫的祸患，自身逃避国法，后裔干犯天刑，也未尝不是福善祸淫的常道。而重新立婴齐继承他，而且以柳下惠的贤能，展氏却不为大夫。孔子以窃位责备文仲，鲁国的赏罚于是没有章法。《谷梁传》独自说：“子由父疏”，这就是为什么与《公羊传》各开户牖，而成为传注不朽的书吗？
又
万充宗说：“婴齐是庄公的孙子，应该称公孙。现在不称公孙而称他的氏，那就是降为归父的儿子。对于庄公是曾孙，所以不能再称公孙。虽然弟弟不可以祢兄，既然继承归父的后嗣，那就终究是归父的儿子。所谓为人后者，为之子。”
以晋侯的身份斥责执拿曹伯，是厌恶晋侯
胡氏《传》称“侯以执伯讨”，晋国联合诸侯伐秦，曹宣公死在军中，公子负刍守国，杀了他的太子而自立。到这里，晋侯执拿他，不敢自己治理，而归还给京师，让他接受天刑。这就叫做伯讨。春秋执拿诸侯的人很多，没有执拿得如此合乎罪过的。《谷梁传》认为厌恶晋侯，按晋文公执拿卫成公，归还给京师，经文书“晋人”，这里唯独书爵位。厉公的行事，贤于文公了。《公羊传》无传，谷梁的立论如此，确实不可理解。
这是他的失败就明显了
经文“楚子郑师败绩”，传认为楚不称师，重在君身的伤害，所以专于败目立解。《尚书·梓材篇》“戕败人宥蔡”，注：“
戕败者，毁伤四肢面目也。」《唐书·元稹以监察御史分司东都，召还，次敷水驿，中人仇士良夜至，击稹败面，面目之伤皆以败爲名。」《左传》子产谓子皮曰：「若未尝登车射御，则败绩，车马之败亦称败绩，此又通于《易·大有》九二「积中不败」之义矣。」
译“戕败”，是指毁伤四肢和面容。《唐书》记载：元稹任监察御史分司东都，被召还朝，途经敷水驿时，宦官仇士良夜间到来，殴打元稹致其面部受伤，面部和面容的损伤都称为“败”。《左传》中子产对子皮说：“如果未曾登车驾驭射箭，就会‘败绩’。”车马的失败也称为“败绩”，这又与《易经·大有卦》九二爻辞“积中不败”的意义相通。
先刺后名杀无罪也
左传》杜注：偃与鉏俱爲穆姜所指，而独杀偃，偃与谋也。王凌谋迎楚王彪以兴魏，凌见擒，则彪不免。邓琬奉晋安王子勋以争宋，琬败，则子勋被诛。权臣争柄，而庻孽爲其所推，未有得全者。惟唐太宗欲更立呉王恪，长孙无忌谏止，复因事杀之。鉴于魏王泰之祸，保防髙宗有苦心焉，而史论亦以爲訾。
夏之始可以承春
郊之祭也，迎长日之至也。郑康成注《礼记》，以爲建卯而昼夜分，分而日长。先儒屡辨之，此冬至长至之日也。即《周礼》冬至日于地上之圜丘，奏乐六变，而天神皆降者也。用辛者，以冬至阳气初用事故也。又《月令》「孟春之月，天子以元日祈谷于上帝」，郊而祭天，则用夏正建寅之月。孟献子曰：「启蛰而郊。」《夏小正》以启蛰爲正月，盖古者天子一岁再郊，正月之郊爲祈谷，孟献子及《月令》所云是也。十一月之郊爲报本，《郊特牲》所言是也。鲁无冬至大郊之事，降杀于天子。《明堂位》「鲁君孟春乘大辂，载弧韣，祀帝于郊，配以后稷」，此鲁郊之明文也。
称国以弑其君君恶甚矣
春秋弑君三十六，而君以无道闻者五：齐懿、宋昭、楚灵、晋灵与厉是也。二灵归狱于赵盾，公子比其称国弑者三君：襄夫人攻杵臼，比于北魏冯太后之杀其子▯，齐商人死于阎职，邴▯亦似宋苍梧王死于寿寂之，唐敬宗死于苏佐明、刘克明等宦竖羣小。士君子无所施其责备，独晋厉之弑栾书、中行偃执政列卿，处心积虑以谋之，又公然推刃而无所忌惮。彤庭之大变，青史所不容，而列国册书传闻颇僻槪，以国弑书之谷梁，又冒昧其词曰：“君恶甚矣。”尹氏纲目发明，据其文以爲无道之君遇弑者例。夫厉公宠嬖幸而僇大臣，殄数世之卿族，诚爲无道。但三郤之罪，栾书实傅防而成，首郄宜归于栾氏。胥童甲劫于朝而复释之，同于萧道成骲箭之儿戏，以视伏甲享赵孟者，怨毒已有间矣。后儒议盾，狱词盈牍，而书偃独漏网，可谓公乎？朱子书萧道成弑其君昱与子业之书法不同，爲萧齐簒国之所由始，谨而书之。晋赵、栾、中行皆执国政，以擅废置，履霜之渐，幸而栾亡于盈，荀亡于寅，非是则与赵、魏、韩五家分晋矣。故不可不申其说，以补经文之阙，亦世道之忧云尔。
又
呉安国累瓦编曰：「春秋诛乱臣贼子，左氏谓称君君无道也，谷梁谓称国以弑其君，君恶甚矣。」安定先生曰：「是启乱臣贼子之言也，其爲害教大矣。」
襄公
同外楚也
在幽之盟，曰同尊周也。此齐桓之始霸也。今鸡泽之盟，曰同外楚也。此晋悼之复霸也。不外楚，则小国不安；不能尊周，则徒役小国以奔命于一晋。齐桓公，正而不谲；晋文公，谲而不正。悼公之复霸，其在正与不正之间乎？
是大夫张也
湨梁之盟，公羊曰：信在大夫；谷梁亦曰：正在大夫。正在大夫，而诸侯失正矣。此晋平初卽位之盟也。鸡泽之盟，谷梁独曰：大夫张也。诸侯始失政矣。此晋悼初卽位之盟也。文公以来，晋长爲诸侯盟主。晋果长爲盟主，悼公不必言复霸矣。悼而复霸，自襄至厉，非眞霸也。自平以逮于昭顷，晋仍自以爲诸侯盟主，而楚尝狎主齐盟。盖晋自平公以后，纵无楚之狎主齐盟，晋久矣，不得爲眞霸矣。其不得爲霸者，大夫之正爲之，大夫之张爲之也。礼乐征伐自诸侯出，天下所以无王；礼乐征伐自大夫出，天下所以并无霸。湨梁之大夫，坚氷也；鸡泽之大夫，履霜也。谷梁子其深悲之矣。
名从主人
尔雅》所以有《释名》，扬子所以撰《方言》也。春秋呉及楚、越皆爲蛮夷，然所见于内外传之姓名，亦无甚侏▯，惟鬭谷于菟最爲螫吻。汉魏以下，慕容、拓跋以爲氏，纥干以爲字，祁连以爲山，秃发以爲被，则异言异俗之传闻，班班典记矣。
立异姓以莅祭祀
陈北山曰：「神不歆非类，民不祀非族。古人继嗣大宗，无子则以族人之子续之，取其一气感通，可以嗣续无间，此至正大公之举
译先刺杀后命名，是杀害无罪之人。
《左传》杜预注说：偃与鉏都被穆姜所指使，却只杀了偃，是因为偃参与了谋划。王凌谋划迎接楚王曹彪以复兴魏室，王凌被擒获，曹彪也就难逃一死。邓琬奉晋安王刘子勋争夺宋国政权，邓琬失败，刘子勋也被诛杀。权臣争夺权柄，而庶孽被他们所推举，从来没有能够保全的。只有唐太宗想要改立吴王李恪，长孙无忌劝谏阻止，后来又借故杀了他。鉴于魏王李泰的祸患，为了保全防范高宗，可谓苦心孤诣，但史家评论也认为这是过失。
夏历的开端可以承接春气。
郊祀的祭祀，是为了迎接长日的到来。郑康成注释《礼记》，认为建卯之月昼夜平分，平分之后白昼变长。前代儒者多次辩驳，这其实是冬至日长至的日子。也就是《周礼》所说，冬至日在天地上的圜丘，奏乐六变，天神都降临的时候。使用辛日，是因为冬至阳气开始发挥作用。又《月令》说：“孟春之月，天子在元旦向上帝祈求谷物”，郊祀祭天，就使用夏历建寅之月。孟献子说：“启蛰时进行郊祀。”《夏小正》把启蛰作为正月，大概古代天子一年两次郊祀，正月的郊祀是为了祈求谷物，孟献子和《月令》所说的就是这种情况。十一月的郊祀是为了报答根本，《郊特牲》所说的就是这种情况。鲁国没有冬至大郊的仪式，比天子有所降低。《明堂位》说：“鲁君在孟春乘坐大路，装载弓和弓袋，在郊外祭祀上帝，以后稷配享”，这是鲁国郊祀的明确记载。
称国名来记载弑杀其君，说明君主罪恶深重。
《春秋》记载弑君三十六起，而君主因无道闻名者有五位：齐懿公、宋昭公、楚灵王、晋灵公与晋厉公。晋灵公和楚灵公的罪责归于赵盾，公子比属于称国名弑君的情况，这三位君主：襄夫人攻打杵臼，类似于北魏冯太后杀她的儿子；齐商人死于阎职之手，邴氏也类似宋苍梧王死于寿寂之之手，唐敬宗死于苏佐明、刘克明等宦官小人之手。士人君子无处施加责备，唯独晋厉公被弑，栾书、中行偃执政列卿，处心积虑地谋划，又公然挥刀杀戮而无所忌惮。朝廷的重大变故，青史不容，而列国史书传闻偏颇，一概以称国名弑君来记载，《谷梁传》又冒昧地说：“君主罪恶深重。”尹氏《纲目》阐发，依据其文作为无道之君遇弑的体例。晋厉公宠信嬖幸而诛杀大臣，灭绝数代的卿族，确实是无道。但是三郤的罪过，栾书实际上是推波助澜而成，首恶应当归于栾氏。胥童在朝廷劫持后又释放，如同萧道成射箭的儿戏，与埋伏甲兵宴请赵孟相比，怨毒已有差别。后世儒者议论赵盾，罪状文书满篇，而栾书、中行偃却漏网，可以说公正吗？朱熹书写萧道成弑杀其君萧昱与弑杀子业的书法不同，因为这是萧齐篡国的开始，谨慎地书写。晋国的赵、栾、中行都执掌国政，擅自废立，履霜之渐，幸好栾氏亡于盈，荀氏亡于寅，否则就要与赵、魏、韩五家分晋了。所以不能不申述其说，以补充经文的缺漏，这也是世道之忧罢了。
又
吴安国《累瓦编》说：“《春秋》诛讨乱臣贼子，《左传》说称君名是因为君主无道，《谷梁传》说称国名弑杀其君，是因为君主罪恶深重。”安定先生说：“这是开启乱臣贼子言论的话，其危害教化太大了。”
襄公
同外楚也
在幽之盟，说是共同尊崇周室。这是齐桓公开始称霸的时候。现在鸡泽之盟，说是共同排斥楚国。这是晋悼公恢复称霸的时候。不排斥楚国，小国就不安定；不能尊崇周室，就只是役使小国为晋国奔走效劳。齐桓公，正直而不诡诈；晋文公，诡诈而不正直。悼公恢复称霸，大概介于正直与不正直之间吧？
是大夫张也
湨梁之盟，《公羊传》说：信义在于大夫；《谷梁传》也说：正理在于大夫。正理在于大夫，而诸侯就失去正理了。这是晋平公刚即位时的盟会。鸡泽之盟，《谷梁传》独说：大夫张扬。诸侯开始失去政令了。这是晋悼公刚即位时的盟会。自文公以来，晋国长久作为诸侯盟主。晋国如果长久作为盟主，悼公就不必说恢复称霸了。悼公恢复称霸，自襄公到厉公，并非真正的霸主。自平公到昭公、顷公，晋国仍然自认为是诸侯盟主，而楚国曾屡次主持齐盟。大概晋国自平公以后，纵使没有楚国屡次主持齐盟，晋国也长久不能成为真正的霸主了。其不能成为霸主的原因，是大夫的正理造成的，大夫的张扬造成的。礼乐征伐由诸侯发出，天下所以没有王；礼乐征伐由大夫发出，天下所以连霸主也没有。湨梁的大夫，是坚冰；鸡泽的大夫，是履霜。《谷梁传》对此深表悲痛。
名从主人
《尔雅》所以有《释名》，扬雄所以撰写《方言》。《春秋》时期吴及楚、越都是蛮夷，然而见于内外传的姓名，也没有很多难懂的字，只有鬬谷于菟最为拗口。汉魏以后，慕容、拓跋作为姓氏，纥干作为字，祁连作为山名，秃发作为被名，那么异言异俗的传闻，在典籍记载中历历在目。
立异姓以莅祭祀
陈北山说：“神不享用非同类者的祭祀，民不祭祀非本族者。古人继承大宗，无子就用族人之子接续，取其一气感通，可以嗣续无间，这是至正大公的举措。”
，圣人所不讳也。后世理义不明，人以无嗣爲讳，不肯显立同宗之子，多是潜养异姓，阳若有继，隂已絶矣。《春秋》鄫子取莒公子爲后，圣人书曰：『莒人灭鄫』，是也。」
译这是圣人所不避讳的。后世因为礼义道理不明，人们把没有子嗣当作忌讳，不肯公开确立同宗族的人为继承人，大多暗中收养异姓之子，表面上似乎有后代延续，实际上血脉已经断绝了。《春秋》记载鄫子娶莒国的公子作为继承人，圣人记载说：“莒国人灭亡了鄫国”，就是指的这种情况。
又
武后犹能听狄梁公之谏，不立武三思；周太祖竟立圣穆后兄柴守礼之子荣爲嗣，以絶郭氏。由不讲于《春秋》之义，故也。
又
五代刘旻据有河东，子承均嗣立，无子女，适何氏，生子继元，遂以爲嗣。尽杀其诸父镐、锴、锜、锡。后降于宋，太宗与郭后、柴氏同时，同事僣逆之世，所爲皆一辙。
又
陆伯冲曰：「若鄫取莒人爲后者，罪在鄫子，不在莒。春秋应以梁亡之例，书鄫亡，不当但责莒人而已。」
不使夷狄之民加乎中国之君也。
范氏解：郑之臣欲从楚，是夷狄之民矣，故去弑言，卒使若正卒然。家则堂曰：由晋之羣卿，皆前日弑厉之余孽，内有所歉，是以置郑贼而不问。诸侯如防见弑于其臣，此中国一大变也。而晋悼恬然不以介意，何以慰郑僖九原之憾，服在防诸侯之心哉？
以其去诸侯故逃之也
黄若晦曰：传《春秋》者，以逃归罪陈侯，是不然也。夫东氷西炭，寒者不得不西；左渊右畔，溺者不得不右。陈困于楚师之虐，而晋不能卹，于是逃晋即楚，以纾其患，盖势之所驱，岂情所乐哉？经书陈侯逃归于防鄬之下，所以明晋悼不能恤陈之所致然也。愚按：后范匄云：“有陈，非吾事也。”无之而后可。当荆楚方强，形隔势禁，陈不卽楚，晋不得不舍陈。诚得陈而抚之，所谓天方授楚，未可与争。眞成襄以后之局，无如竭力事楚，而终爲楚灭。如狼之牧羊，罪将归之狼乎？羊乎？
不以伐郑致得郑伯之辞也
严开止曰：「围而待战，此危道也许之，盟而还师，以敝楚人。韩献子之成谋，智防知之矣。且岂独爲敝楚计哉？假令战而胜，胜而且数年，或数十年，则战犹得策。今晋来则郑服，楚来则郑又服，俛而受盟，不过旦暮间事耳。晋合十二国之君大夫，肝脑涂地以争郑，而仅得其旦暮之从。后欲合诸侯，可复得哉？故晋国之计，莫若坚诸侯。坚诸侯，莫若休其力以敝楚。此分锐逆来之策，十二国之所踊跃而从也。中国之于外裔也，上策得则出上策，上策不得出中策，中策不得出下策。召陵之服，楚上策也；城濮之战胜，中策也。至于悼，则舍是无策矣。及乎盗杀三卿，郑蠧已去，楚人之力亦疲。子展谋之，卒成三驾之绩。揆所由来，有非人力所能及者。然而论其实，则防之功，曷可冺哉！」
过我故志之也
原父曰：「王后体尊，礼自当志，岂与列侯一例以过我而书哉？他后不见者，太子立则妃爲后，自无縁见耳。」
湨梁之防
水经注》：济水之津，南流注于湨水。水出原山勲掌谷，俗谓之白涧。水南迳原城西，春秋防于湨梁，谓是水之坟梁也。《尔雅》：梁，莫大于湨梁，梁水堤也。
正在大夫也
陈止斋曰：「文十五年盟扈，十七年防扈，伯主在焉，而但曰诸侯者，无伯也；此盟君在焉，而但曰大夫者，无君也。是故自文而下，则有斥言诸侯而不序；自襄而下，则有斥言大夫而不序。」
又
汪环谷曰：「经于此年，不以大夫系之诸侯，着大夫之无诸侯也。宋之盟，复以大夫系之诸侯，不使大夫之终无诸侯也。」
宜墠帷而归命乎介
不伐丧，而还善之，善者也。又何以反命于介爲？夫行师之道，非进则退，使顿兵远道，则强敌生心。如李存朂嗣位晋王，卽进兵三垂冈，大破朱温围潞之军。彼迟留姑待者，非自败之道乎？
一谷不升，谓之嗛；二谷不升，谓之饥。
宋端拱初，旱。王禹偁上疏曰：“一谷不收，谓之馑；二谷不收，谓之饥。馑则大夫以下皆损其禄五分之一；饥则奉无禄米而已。今旱云不霑，宿麦未茁，旣无九年之蓄，可忧百姓之饥。君臣之间，政教有阙。”
门人射呉子有矢创
孙坚悉众攻刘表，表闭门，遣将黄祖潜出，从竹木间暗射坚，杀之。与呉子谒之门、巢门而卒事相类。张飞鞭挝健儿，置之左右，卒爲帐下所刺，与余祭之见弑于阍相类。故传曰：“不狎敌，不迩怨。”
阍弑呉子余祭仇之也
越阍与孙膑自雪其怨，鬻拳与卞和自砥
译又
武则天尚且能够听从狄仁杰的劝谏，不立武三思为继承人；后周太祖竟然立圣穆皇后兄长柴守礼的儿子柴荣为继承人，以此断绝郭氏一系的继承权。这是因为不讲究《春秋》大义的缘故。
又
五代时期刘旻占据河东，其子刘承均继承君位，没有子女，恰好何氏生下了儿子刘继元，于是立他为继承人。刘继元杀尽了刘承均的各位叔父刘镐、刘锴、刘锜、刘锡。后来刘继元投降宋朝，宋太宗与郭皇后、柴氏处于同一时代，同样身处僭越叛逆的乱世，他们的所作所为如出一辙。
又
陆伯冲说：“如果鄫国娶莒国人作为继承人的话，罪责在于鄫国国君，而不在于莒国。《春秋》应当采用梁国灭亡的体例，记载鄫国灭亡，不应当仅仅责备莒国人罢了。”
这是为了不让夷狄的百姓凌驾于中原国家的君主之上。
范氏解释说：郑国的臣子想要跟随楚国，这些人已经是夷狄之民了，所以隐去“弑君”的字眼，最终使得郑国国君的死看起来像是正常去世。家则堂说：这是因为晋国的各位卿大夫，都是从前弑杀晋厉公的余孽，内心有所愧疚，因此对郑国的弑君贼人不予追究。诸侯被自己的臣子弑杀，这是中原地区的一大变故。然而晋悼公安然处之，毫不介意，这怎么能够安慰郑僖公在九泉之下的遗憾，使其他诸侯心服呢？
因为去掉了诸侯的头衔，所以说是“逃归”
黄若晦说：解释《春秋》的人，认为陈侯逃归是罪过，这是不对的。东方结冰西方炭火，寒冷的人不得不走向西方；左边深渊右边岸边，溺水的人不得不游向右边。陈国被楚国的暴虐军队所困，而晋国不能体恤，于是陈侯逃离晋国投靠楚国，以解除祸患，这大概是形势所迫，难道是内心所愿吗？《春秋》记载陈侯逃归到防鄬，是为了表明这是晋悼公不能体恤陈国所导致的后果。我认为：后来范匄说：“陈国的事，不是我的职责。”只有在没有陈国的情况下才可以这样说。当荆楚正强盛，地理隔绝形势禁止，陈国不投靠楚国，晋国不得不放弃陈国。如果真的得到陈国并安抚它，所谓上天正授予楚国霸权，是不能与之争锋的。这真成了成公、襄公以后的局面，无如尽力侍奉楚国，最终却被楚国所灭。就像狼放牧羊群，罪责将归咎于狼呢，还是羊呢？
不采用讨伐郑国从而得到郑伯的措辞
严开止说：“包围郑国等待交战，这是危险的做法，韩献子允许了；订立盟约然后撤军，以此来消耗楚国人。韩献子的成熟谋略，智罃是知道的。而且这难道仅仅是为了消耗楚国吗？假使交战而获胜，胜利之后又持续数年，或者数十年，那么交战还是可行的策略。现在晋国来郑国就服从，楚国来郑国又服从，低头接受盟约，不过是早晚之间的事罢了。晋国联合十二国的国君和大夫，肝脑涂地地去争夺郑国，却只得到了早晚之间的服从。以后想要联合诸侯，还能再得到吗？所以晋国的计策，没有比坚定诸侯之心更好的了。坚定诸侯之心，没有比休养生息以消耗楚国更好的了。这是分散锐气、抵御来犯的计策，也是十二国踊跃跟随的原因。中原国家对待外族，上策可行就出上策，上策不行就出中策，中策不行就出下策。召陵的屈服，是楚国的上策；城濮的战胜，是中策。到了晋悼公时期，除了这个办法就没有其他策略了。等到盗贼杀害了三位卿大夫，郑国的蛀虫已经除去，楚国的力量也疲惫了。子展谋划此事，最终成就了三次征伐的功绩。推究其来源，有非人力所能达到的地方。然而论及实际，防地的功劳，怎么可以埋没呢！”
经过我国所以记载
原父说：“王后身份尊贵，按理应当记载，怎么能够与列侯一样，仅仅因为经过我国就记载呢？其他王后没有被记载，是因为太子即位后妃子成为王后，自然没有机会被见到罢了。”
湨梁的盟会
《水经注》说：济水的渡口，向南流入湨水。湨水发源于原山勲掌谷，俗称为白涧。水向南流经原城西，《春秋》记载在湨梁会盟，说的就是这条水的堤坝。《尔雅》说：堤坝，没有比湨梁更大的了，梁就是水的堤坝。
责任在于大夫
陈止斋说：“文公十五年盟会于扈，十七年盟会于扈，霸主在那里，却只说诸侯，是因为没有霸主；这次盟会国君在那里，却只说大夫，是因为没有国君。因此，从文公以后，就有斥言诸侯而不排序的情况；从襄公以后，就有斥言大夫而不排序的情况。”
又
汪环谷说：“经文在这一年，不把大夫隶属于诸侯，是为了彰显大夫没有诸侯；宋国的盟会，又把大夫隶属于诸侯，是不让大夫最终没有诸侯。”
应当清扫场地、张设帷帐，然后向副使报告使命
不攻打丧国，反而归还善意，这是善行。又为什么要向副使报告使命呢？行军的道理，不是前进就是后退，如果让军队在远方停滞，那么强大的敌人就会产生异心。比如李存勖继承晋王位，立即进军三垂冈，大破朱温包围潞州的军队。那些迟疑逗留、姑且等待的人，不是自取败亡之道吗？
一种谷物歉收，称为嗛；两种谷物歉收，称为饥。
宋代端拱初年，发生旱灾。王禹偁上疏说：“一种谷物不收，称为馑；两种谷物不收，称为饥。发生馑灾，大夫以下都减少五分之一的俸禄；发生饥荒，则只保留俸禄而没有米粮。现在旱云不降，宿麦未发芽，既然没有九年的积蓄，可以担忧百姓的饥荒。君臣之间，政教有所缺失。”
门人射吴子，吴子中箭受伤
孙坚率领全部军队攻打刘表，刘表关闭城门，派遣将领黄祖暗中从竹木间射出箭来，射杀了孙坚。这与吴子谒见城门、巢门而死的往事相似。张飞鞭打健儿，把他们放在身边，最终被帐下的人刺杀，这与余祭被守门人弑杀相似。所以传文说：“不轻敌，不亲近仇怨。”
守门人弑杀吴子余祭，是出于仇恨
越国的守门人与孙膑自己洗雪怨恨，鬻拳与卞和自己磨砺
又
北齐髙澄获梁将兰钦子京，以爲膳奴。京请赎，不许，杖之。京与其党六人谋作乱。澄将受禅，与陈元康等屏左右，谋于东柏堂。京置刀盘下，托言进食。澄却之。京挥刀曰：「将杀汝！」澄自投伤足，入牀下。贼去，牀弑之。
君无忍亲之义
斗粟尺布之謡，见于汉文盛德之世。煑豆然萁，魏氏继之。下逮宋齐六朝，金舆玉几之难，安野雉江鸥之迭见。同气不能相容，上下古今，殆同一慨。汉谷永请勿治，梁王谓《春秋》爲亲者讳。唐呉兢以奸臣诬搆，相王言：“自昔翦伐宗支，未有不亡者。”晋家自相鱼肉，隋室猜忌子弟，海内糜沸，已验之覆车，安可重迹？
又
孙明复曰：「春秋之义，天子得专杀，故二百四十年无天王杀大夫之文。此言杀其弟者，景王不能容一母弟，不可不见也。」
晋赵武楚屈建之力
诸侯弭兵，胡氏传谓自是中国诸侯南向而朝，楚晋之不足主夏盟，自宋之盟始。康侯生値南宋，于华裔之辩，一编之中，不啻三致意焉。然立教则严，而地势亦有不尽然者。秦楚呉越当春秋之始，非戎则蛮，故书荆书人，圣人固不使之遽同中夏。迨其后则渐进之，进之何也？以其渐中国之礼俗，与中国之防盟，且其封壤非卽周之丰镐，异日汉唐之长安，晋之建业，宋之临安者乎？其可以异域视也。惟所谓追戎于济西，败长狄于咸，伐陆浑之戎，与夫赤狄白狄大戎小戎之类，此等皆鸟言夷面，杂处中原，睢盱蠢动，爲中国患，殆如晋之匈奴五部，分居晋阳汾涧，氐羌杂处临渭洮罕，聚散不常，易兴易灭，是以晋楚鲁宋皆得而亡之。至乃虞夏要荒之国，声教后通，小者爲莱夷淮夷巴濮羣蛮，大者爲秦楚，其实皆华夏也，圣人岂得岐而二之耶？勾呉荆楚争主夏盟，其德其力足以有爲，如元魏髙齐宇文周，作史者不得不纪其世祚，传其政事，必若康侯所云防戎于潜，盟戎于唐，坏礼弛防，冠履倒置，虢宋两盟，哀人伦之灭，伤中国之衰，宜加讥贬，比之南宋偷安假息，屈节女真爲秦防之汤进之，固难辞误国之罪。乃若启舋边陲，败盟梴祸，爲韩节夫贾师宪，其害尚可言乎？谷梁着其说于澶渊，谓中国夷狄无侵伐者八年，实自宋盟以后，诸侯不受兵者四十余年，厥功綦伟。卽谓楚加于晋，晋爲楚折，窃欲以赵武爲增歳币之富，彦国屈建爲使江南之郝伯常弭兵纾民心，事相同可也。
谷梁折诸卷五
钦定四库全书
谷梁折诸卷六。兴国县知县张尚瑗撰。昭公。
中国曰太原夷狄曰大卤
汾水经太原郡治晋阳，秦昭襄王三年立尚书，所谓旣修太原者也。春秋说题辞曰：髙平曰太原，原端也，平而有度。广雅曰：大卤，太原。释名曰：地不生物曰卤。谷梁传曰：中国曰太原。云云。
又
胡朏明曰：「太原一名大卤，又谓之大夏。《左传》迁实沈于大夏，史记禹凿龙门，通大夏，齐桓公西伐大夏，是也。又谓之夏虚，《左传》命唐叔以唐诰而封于夏虚，是也。又谓之晋阳，《春秋》定十三年，晋赵鞅入于晋阳以叛，是也。盖皆太原之异名。」杜元凯曰：「太原近戎而寒，不与中国同。其地盖华夏错居，故谷梁有夷狄曰大卤之说。」
耻如晋故着有疾
范注昭公凡四如晋，季氏诉公于晋，使不见公，故托至河，有疾而返，以杀耻，此二十三年之事，传先着之于此。胡康侯曰：昭公失国之因，季氏逐君之渐，晋人下比之迹，皆见矣。愚按：公如晋不见距者二，其一则女叔齐对晋平公，讥其习仪而不知礼；其一则子服回论公室将卑，而季平子叱之者也。君与君未尝无爱敬之意，而其臣沮之，同于师旷之论卫侯小臣，窥大臣有跋扈之迹，辄爲掩护之，先启范鞅，陈开朋比之萌。春秋末造，风气可哀也夫。
公如晋，而不得入；季孙宿如晋，而得入。
按《左传》昭公二年如晋，晋以少姜之丧，非伉俪不敢以勤诸侯，故辞。昭公复五年适晋，晋侯方以善于礼称之。迨十二年河上辞公，则以季孙取郠之故。自是平邱之
译又
北齐高澄俘获梁朝将领兰钦之子兰京，将他当作膳奴。兰京请求赎身，高澄不答应，还杖打他。兰京与他的同伙六人谋划作乱。高澄即将接受禅让，与陈元康等人屏退左右，在东柏堂商议。兰京把刀藏在食盘下，借口进献食物。高澄推辞不受。兰京挥刀说：“我要杀你！”高澄自己跳开，伤了脚，躲到床下。贼人离去后，在床上刺杀了他。
君主没有不忍心伤害亲人的道义
“斗粟尺布”的民谣，出现在汉文帝盛德的年代。煮豆燃萁，魏国接着上演。下及宋齐六朝，帝王遭遇危难，野雉江鸥的异象交替出现。同胞兄弟不能相容，无论上下古今，大概都是同样的感慨。汉代谷永请求不要治罪，梁王说《春秋》为亲人隐瞒过错。唐代吴兢认为是奸臣诬陷构陷，相王说：“自古以来剪除宗室支系，没有不灭亡的。”晋朝自相残杀，隋朝猜忌子弟，天下沸腾，已经验证的覆车之鉴，怎么可以重蹈覆辙？
又
孙明复说：“《春秋》的道义，天子可以专断杀戮，所以二百四十年没有天王杀大夫的记载。这里说杀其弟，是因为景王不能容忍一个同母弟弟，不能不让人看见。”
晋国赵武楚国屈建的力量
诸侯停止战争，胡氏传认为从此中国诸侯向南朝拜，楚国晋国不足以主持华夏盟会，从宋国的盟会开始。康侯生于南宋，对于华夏与夷狄的辨析，在一部书中，不止三次表达心意。然而确立教化则严格，而地势也有不尽然的地方。秦楚吴越在春秋之初，不是戎就是蛮，所以书写荆书写人，圣人本来不让他们立刻与中原相同。等到后来则逐渐进步，为什么进步呢？因为他们逐渐采用中原的礼俗，与中原结盟，而且他们的封疆不就是周朝的丰镐，后来汉唐的长安，晋朝建业，宋朝临安的地方吗？怎么可以当作异域看待。只有所谓在济西追击戎人，在咸地打败长狄，讨伐陆浑之戎，以及赤狄白狄大戎小戎之类，这些都言语粗鄙面貌异族，混杂居住在中原，蠢蠢欲动，成为中原的祸患，大概像晋朝的匈奴五部，分居晋阳汾涧，氐羌混杂居住在临渭洮罕，聚散不常，容易兴起容易灭亡，所以晋楚鲁宋都能消灭他们。至于虞夏时代的偏远国家，声教后来才通晓，小的成为莱夷淮夷巴濮群蛮，大的成为秦楚，其实都是华夏，圣人怎么能区别对待呢？勾吴荆楚争夺主持华夏盟会，他们的德行力量足以有所作为，像元魏高齐宇文周，作史的人不得不记载他们的世系，传述他们的政事，必定像康侯所说防备戎人在潜，与戎人在唐结盟，败坏礼制松弛防备，冠履倒置，虢宋两次盟会，哀叹人伦灭绝，伤痛中原衰败，应该加以讥讽贬斥，比作南宋苟且偷安假借喘息，屈节女真为秦桧汤思退，固然难以推卸误国的罪责。至于开启边疆祸患，破坏盟约招致灾祸，像韩侂胄贾似道，他们的危害还可以说吗？谷梁传在澶渊记载他的说法，说中原与夷狄没有侵伐八年，实际上从宋国盟会以后，诸侯不受兵祸四十多年，功劳极大。即使说楚国凌驾于晋国，晋国被楚国折服，私下想用赵武作为增加岁币的富，彦国屈建作为出使江南的郝伯常，停止战争舒缓民心，事情相同也可以。
谷梁折诸卷五
钦定四库全书
谷梁折诸卷六。兴国县知县张尚瑗撰。昭公。
中原叫太原夷狄叫大卤
汾水流经太原郡治晋阳，秦昭襄王三年设立尚书，所谓已经修治太原。《春秋说题辞》说：高平叫太原，原的尽头，平坦而有法度。《广雅》说：大卤，太原。《释名》说：土地不生长万物叫卤。《谷梁传》说：中原叫太原。等等。
又
胡朏明说：“太原一名大卤，又叫大夏。《左传》迁实沈于大夏，《史记》禹凿龙门，通大夏，齐桓公西伐大夏，就是这样。又叫夏虚，《左传》命唐叔以唐诰而封于夏虚，就是这样。又叫晋阳，《春秋》定公十三年，晋赵鞅进入晋阳叛乱，就是这样。大概都是太原的异名。”杜元凯说：“太原靠近戎人而寒冷，不与中原相同。那里大概华夏杂居，所以谷梁有夷狄叫大卤的说法。”
耻如晋故着有疾
范注昭公四次到晋国，季氏向晋国控告昭公，让晋君不见昭公，所以借口到黄河，有病而返回，以消除耻辱，这是二十三年的事，传文先记载在这里。胡康侯说：昭公失去国家的原因，季氏驱逐君主的逐渐过程，晋人下比季氏的痕迹，都看见了。我按：昭公到晋国不被接纳有两次，一次是女叔齐回答晋平公，讥讽他熟悉仪式而不懂礼；一次是子服回论述公室将卑微，而季平子呵斥他。君主与君主未曾没有爱敬之意，而他们的臣子阻止，同于师旷评论卫侯小臣，窥探大臣有跋扈的迹象，就为他们掩护，先启范鞅，陈开朋比的萌芽。春秋末期，风气可哀啊。
昭公到晋国，而不能进入；季孙宿到晋国，而能进入。
按《左传》昭公二年到晋国，晋国因为少姜的丧事，不是正妻不敢劳烦诸侯，所以推辞。昭公又五年到晋国，晋侯正以善于礼称赞他。等到十二年黄河上推辞昭公，是因为季孙夺取郠的缘故。从此平邱之