左传折诸卷九
其御羊斟不与
李延夀《南史》论曰：「华元以羊羮取祸，庾悦以鹅炙速尤，干糇以愆，斯相类矣。」
译他的车夫羊斟没有分给他。
李延寿在《南史》中评论说：“华元因为羊肉羹而招致灾祸，庾悦因为烤鹅肉而迅速获罪，因干粮而犯错，这些情况是相似的。”
文马百驷
杜注画马为文，邱光庭非之。谓画马为文，常马何足贵？必马之毛色自有文彩，乃为难得。盖邱説如唐▯宗天育监牧马数万匹，毛色为羣，每色一队，相间如锦绣，此承平一统之盛，天子肆其侈心。宋郑列国安得办此？《周书·康王之诰》太保毕公率诸侯布乗黄朱孔疏，马色黄而朱其鬛。引《左传》：宋公子地有白马四，公取而朱其尾，以予桓魋。言古者贵朱鬛，则宋人赎华元，而以画马四百予之，其赂已重，又何驳乎？
彼宗竞于楚，殆将毙矣。姑益其疾。
汪琬《经解》曰：「此弑夷臯之嵗也。观于侵郑，而盾不臣之谋见矣。以晋国之众，合宋、卫、陈三诸侯之人，成师以出，惟敌是求，何有于鬬椒之偏师哉？当此之时，内难将作，不暇相持于外，寜少敛其锋，不欲轻用之于楚。齐崔杼伐鲁北鄙，鲁君患之。孟公绰曰：『崔子将有大志，不在病我，必速归。』既而果不为冦，齐师徒归。崔杼所用，即盾之余智也。」
晋灵公不君
显说晋灵不君，而于盾之弑谋不涉一字，更为孔子之说以加美之。经之好恶，不可复求之笔墨之内矣。然其意象觉隠隠有一赵盾主张其内，欲言不言之妙境，以为真欲脱盾，则愚人之见矣。
从台上弹人而观其避丸也
唐巢刺王元吉为并州总管，好当衢射人，观其避箭。滕王元婴为金州刺史，以丸弹人，观其走避为乐。
又
今山西绛州西北有灵公台，州北又有餔饥坂。
宰夫胹熊蹯不孰
灵公之酷虐，固也。然熊蹯不熟，足以伤人。君之杀之，犹未为甚。韩子晋平公进炙，而发绕之，趣杀庖人。盖其后国愈强，而君益泰。子太叔所以有火中寒暑之喻也。
触槐而死
韩魏公为安抚，驻延安。张元夜遣人刺之，公安卧不动，贼取其金带而去。张魏公亦有刺客，不忍杀之事，盛徳感人如是耳。杀身以免人刺客，所仅见。鉏麑之事，或以为赵盾预为之备而杀之，触槐而死。赵氏之诡词，传于晋乗者也。饮灵公酒而携提弥明勇士以自卫，且先伏灵辄使为公介。公之前后左右，莫非赵氏之人矣。左氏不言其弑君，而情事跃跃。
鬬且出
吴其琰曰：「灵公君也，赵盾臣也。君欲杀臣，一言而足耳。而使麑嗾獒，伏甲屡出而不中，隠然敌国抗衡之势焉。其不臣也甚矣！且大夫之家不藏甲，臣侍君宴，彼弥明者，何为也？及杀形已成，不归死司败，而居然以鬬而出。所谓良大夫者，固如是乎？」侯景之入台城也，陈兵以见梁武；髙洋之赴晋阳也，扣刃以辞魏帝。悖慢之事，千古一辙。
宣子田于首山
阚骃《十三州志》一名独头山，夷齐所隠也。山南有古冢，陵柏蔚然，攅茂丘阜，俗谓之夷齐墓。涑水西南流，亦曰雷水。山亦曰雷首山。赵盾食灵辄于此。”
宦三年矣
疏《曲礼》云：“宦学事师，则二者俱是学也。但宦者求仕，宦学者寻经艺，此为异。”《身司马相如传》：“长卿乆宦游，不遂，正此义也。”
赵穿攻灵公于桃园
赵盾之擅权秉政，魏之司马昭，宋之萧道成也。灵公之猜忿，髙贵乡公、苍梧王也。赵穿者，贾充、王敬则也。或谓盾无篡国之谋，未可援此例；亦文宣时世局未至，如定哀耳。郭解客睚眦杀人，公孙▯曰：「解虽不知，罪甚于解，杀之足以断赵盾斯狱矣。」
又
邵二泉曰：「穿知有盾，而不知有君，虽无令，甚于有令也。盖盾之专，乆矣。灵公之立，非盾意也。鞅鞅，非少主臣，盾疑有之。穿从其意焉，而行大事，以为盾必不我讨也。不然，则穿也，乌乎敢？」
又
赵企明曰：「裴度相敬宗，于时苏佐明弑敬宗而立文宗，度不亡，亦不讨贼。后世有指度为弑君者乎？圣人不责人于无心。赵盾弑君，显然明白，学者胡为废经任传，妄以贼为贤耶？」此论极确，然传义正不缪于经，愚有《赵盾论》。
亡不越境
崔铣曰：「昔儒之罪盾，详矣，然有遗论焉。晋襄卒，迎雍于秦，已遭穆嬴之迫，不得已而立灵，是置君在盾也。
译文马百驷
杜预注解说画马为文，邱光庭对此表示反对。他认为如果画马就算有文采，那普通的马有什么值得珍贵的？一定是马的毛色本身就有文采，才显得难得。大概邱光庭的说法就像唐玄宗天育监牧养数万匹马，毛色相同者编为一群，每种颜色一队，相间如锦绣，这是太平盛世统一强盛的表现，天子放纵其奢侈之心。宋郑两国安能办到这样？《周书·康王之诰》中太保毕公率领诸侯陈列黄朱色的马，孔颖达疏解说，马色黄而鬃毛为朱色。引用《左传》：宋公子地有四匹白马，宋公取来并将马尾染成朱色，赐给桓魋。说古人以朱鬃为贵，那么宋人赎回华元，用四百匹画马作为贿赂，这贿赂已经够重了，又何必驳斥呢？
他宗族在楚国争胜，几乎要灭亡了。姑且加重他的病势。
汪琬《经解》说：“这是弑杀夷皋的年份。从侵郑一事，可以看出赵盾不臣的谋略。凭借晋国的众多兵力，联合宋、卫、陈三个诸侯国的人，组成军队出征，只求敌人，哪里在乎斗椒的偏师呢？在这个时候，内部祸难即将发生，无暇在外相持，宁可稍微收敛锋芒，不想轻易对楚用兵。齐国崔杼攻打鲁国北部边境，鲁君为此担忧。孟公绰说：‘崔子将有大志，不在于伤害我们，必定迅速回国。’不久果然没有成为寇患，齐军独自回国。崔杼所用的，就是赵盾剩余的智谋。”
晋灵公不君
杜预解说晋灵公不君，而对于赵盾弑君的谋略一字未提，反而用孔子的说法来美化他。经书中的好恶，不能再从笔墨之内寻求了。然而其意象中隐约感觉到有一个赵盾在背后主张，欲言又止的妙境，如果认为真是要为赵盾开脱，那是愚人的见解。
从台上弹人而观其避丸也
唐代巢刺王李元吉任并州总管时，喜欢在街衢射人，观看人们躲避箭矢。滕王李元婴任金州刺史时，用弹丸打人，观看人们奔走躲避以此为乐。
又
现在山西绛州西北有灵公台，州北又有餔饥坂。
宰夫胹熊蹯不孰
灵公的酷虐，固然如此。然而熊掌没煮熟，足以伤人。国君杀他，还不至于太过分。韩非子记载晋平公进献烤肉，头发缠在上面，急忙杀了厨师。大概后来国家越强盛，君主就越骄纵。子太叔所以有火中寒暑的比喻。
触槐而死
韩魏公任安抚使，驻扎延安。张元夜里派人刺杀他，韩公安卧不动，贼人取走他的金带离去。张魏公也有刺客，不忍心杀他的事情，盛德感人就是这样。杀身以避开刺客，是很少见的。锄麑之事，有人认为赵盾预先防备而杀了他，触槐而死。这是赵氏的诡辩之词，流传于晋国史书。给灵公喝酒并带着提弥明勇士来自卫，并且预先埋伏灵辄作为国君的护卫。国君的前后左右，没有不是赵氏的人。《左传》不记载他弑君，但情势跃然纸上。
鬬且出
吴其琰说：“灵公是君，赵盾是臣。君要杀臣，一句话就够了。却让锄麑唆使猛犬，埋伏甲士多次出击而没有击中，隐隐然有敌国抗衡的气势。他的不臣之心太明显了！况且大夫之家不藏甲士，臣子侍奉国君宴饮，那个提弥明是做什么的？等到杀机已经形成，不归罪于司败，却竟然边斗边退出。所谓良大夫，原来是这样的吗？”侯景进入台城时，陈兵以见梁武帝；高洋前往晋阳时，扣刀以辞魏帝。悖逆轻慢之事，千古一辙。
宣子田于首山
阚骃《十三州志》说一名独头山，是伯夷、叔齐隐居的地方。山南有古墓，陵柏茂盛，丘阜攒聚，俗称为夷齐墓。涑水向西南流，也叫雷水。山也叫雷首山。赵盾在这里喂灵辄吃饭。”
宦三年矣
疏解《曲礼》说：“宦学事师，那么两者都是学习。但宦者求取仕途，宦学者寻究经艺，这是不同。”《史记·司马相如传》：“长卿久宦游，不遂，正是这个意思。”
赵穿攻灵公于桃园
赵盾的擅权秉政，如同魏国的司马昭，宋国的萧道成。灵公的猜忌忿怒，如同高贵乡公、苍梧王。赵穿，如同贾充、王敬则。有人说赵盾没有篡国之谋，不能援引此例；也是文宣时世局未到，如同定哀年间。郭解的门客因小怨杀人，公孙弘说：“郭解虽然不知道，罪过比郭解还重，杀他足以断赵盾此案。”
又
邵二泉说：“赵穿知道有赵盾，而不知道有国君，虽然没有命令，甚于有命令。大概赵盾的专权，很久了。灵公的即位，不是赵盾的本意。鞅鞅，不是辅佐少主的臣子，赵盾怀疑这一点。赵穿顺从他的意思，而行大事，以为赵盾必定不会讨伐我。不然，那么赵穿，哪里敢这样做？”
又
赵企明说：“裴度辅佐敬宗，当时苏佐明弑杀敬宗而立文宗，裴度没有逃亡，也没有讨伐贼人。后世有指责裴度为弑君者吗？圣人不责备无心之人。赵盾弑君，显然明白，学者为什么废弃经文而信从传文，妄自以贼人为贤呢？”此论极确，然而传义正不违背经文，我有《赵盾论》。
亡不越境
崔铣说：“昔日儒者归罪赵盾，详细了，然而有遗漏的议论。晋襄公去世，从秦国迎接雍，已经遭到穆嬴的胁迫，不得已而立灵公，这是置君在赵盾。”
灵公少，志不在伯，盾防君伐国，穿亦侵崇。然则公之欲除盾，得非年长虑易，畏其逼欤？盾非手弑君者，情状深閟，又号贤大夫，故董史及夫子指其迹以诛其心，婉讽微指，严乎斧钺。夫果忠君虑邦，谏不用，去尔越诸异国，如宋哀、鲁羁，谁得以弑逆加之？夫因难而逃，阳若避然，隂假手于其党，已即返国执政，首恶何辞？故曰『亡不越境』，又曰『越境乃免』。盾之权富，宗强，岂能弃而不返哉？嗟乎！柄臣不可固权，中才不可世政。昔鲁乱矣，季友忠而僖公立；及意如逐君矣，晋乱矣，赵衰文而文公伯；及盾弑君矣。其始也，托臣贤而政攸归；其乆也，丰私家而权不复，贤而贻患于国，况其他者？嗟乎！御臣之节，承家之忠，固不易能哉！」
译晋灵公年少，志向不在称霸，赵盾防备君主、讨伐他国，赵穿也侵扰崇国。那么灵公想要除掉赵盾，难道不是因为他年长后想法改变，畏惧赵盾的威逼吗？赵盾并非亲手弑君的人，事情真相深藏隐秘，他又号称贤大夫，所以董狐和孔子指出他的行迹来诛讨他的内心，委婉讽喻、细微指责，严厉胜过斧钺。如果真正忠于君主、考虑国家，进谏不被采纳，就离开，流亡到异国，像宋国的哀公、鲁国的公子羁那样，谁能够把弑君叛逆的罪名加在他身上？赵盾因为困难而逃跑，表面上好像避祸，暗中却借手下之党羽之手，随即返回国家执政，作为首恶还有什么借口？所以说“逃亡不出国境”，又说“出国境才能免罪”。赵盾权势富贵，家族强盛，难道能抛弃而不返回吗？唉！权臣不可固守权位，中等才能的人不可世代执政。从前鲁国动乱了，季友忠诚而僖公得以即位；等到季孙意如驱逐君主时，晋国动乱了，赵衰有文德而文公得以称霸；等到赵盾弑君时。起初，凭借臣子贤能而政令归附；长久以后，私家富足而权力不再归还，贤能尚且给国家留下祸患，何况其他人呢？唉！驾驭臣下的节制，继承家业的忠诚，确实不容易做到啊！
反不讨贼非子而谁
胡邦衡曰：「赵盾弑君之迹，见于不讨贼，所以正其罪，不得言为法受恶。」
宣子使赵穿逆公子黒臀于周，而立之。
赵汸曰：「于此见赵盾与穿志同逆新君，不使他人而使穿者，欲免穿于讨也。」
书法不隠
凌以栋曰：「灵公之立，非盾本心，公寜不知之。及公既立，盾又当国二十余年，人皆知有盾，而不知有公。公积不能堪，而欲杀之，非一日矣。盾不胜危惧，而求以自固，于是借侵崇之名，授穿以兵柄，以为弑公地。穿既弑公，盾未出山，而复不惟不能讨，而又使穿迎立新君，以为固恩地。然则盾弑君之心，岂不昭然可见哉！」
古之良大夫也
周篆曰：「良之于彼，必不书弑；于此，于此书弑，则他日未尝称良。既良之，复书之以弑，是圣人自矛其言而盾其书也。盖传晋事，即掇晋语，语皆出于六卿之私人，是以悖戾若此。」
为法受恶
严开止曰：晋灵公立于今十四年矣。令狐之事，长而渐明。日以杀盾为事，盾亦知灵之欲杀已也。日蓄死士以待灵，而又日假忠敬之名以自盖其欲行弑君之事。灵欲杀盾，而使鉏麑徃贼之，岂有盛服将朝，坐而假寐，即能使拳勇之士一旦慕义而触槐乎？盖灵之举动，盾无不知。当遣麑时，盾已探之而早为备，遂得杀麑而以触槐告耳。提弥明，盾之车右，蓄此勇士以备非常，意何为乎？翳桑之饿人，感其箪食之恩，愿以死报，亦使与于公介以待之。一朝有事，内外皆足以相救，盾之虞公盖可知也。虞公者，即杀公之意。赵穿者，盾之子弟，好勇而狂，可以愚使，未尝告以杀公之意，蓄之以恩而已矣。且与公为肺腑，亲得日狎于公，而公之不必虞穿也。见公欲杀盾，以为此可得当以报盾，为之弑公于桃园。故终其身未尝委罪于人，曰：「实盾之使。」自是晋之人终不曰「赵盾弑君」，而又为之辞曰：「赵宣子，古之良大夫，为法受恶。」呜呼！亡不越境，反不讨贼，以塞一时之口耳。假令亡而越境，反而讨贼，焉足以刷弑君之案哉？若夫养天下之乱贼于前，复使赵穿逆公子黒臀于后，事之显迹，无可论者。故曰：「大夫之恶，莫恶于赵盾。」圣人所讨，亦莫亟于赵盾。夫子曰：「政不在大夫，则庶人不议。」此之谓也。
诅无蓄羣公子
晋桓叔以强宗簒国，献公惩其祸，始则尽戮桓、庄，继且并逐蒲、屈，以猜忍济其蛊惑，固不足责。文公赫然霸主，宜有以挽其敝，子雍、子乐皆可以树维城，而顾使之适秦、适陈，恣驱杀于赵氏之手。厥后成、景、悼、平支庶皆不能緐衍，叔向所以有“公族尽矣”之叹。夫公族者，同姓之称也，今乃以卿之适为公族，卿之余子为公行。此言赵有公族，有旄车之族，悼公又使荀家、荀防、栾黡、韩无忌皆为公族大夫。伍举对楚灵言：“韩襄为公族大夫，故弱。”鲁者三桓也，乱宋者华、向也，皆公族也。篡齐者田氏也，分晋者赵、魏、韩也，皆异姓也。同姓之祸，使国弱；异姓之祸，使国亡。择祸莫若轻，其效可睹矣。
又
朱子语类权重处便有▯。宗室权重，则宗室作乱，汉初及晋是也；外戚权重，则外戚作乱，两汉是也。《春秋》之君，多逐宗族。晋惠公得国，便不纳羣公子；文公入复，杀懐公，此异日六卿分晋之兆。
晋于是有公族余子公行
殊异乎公行，殊异乎公族，见于《魏风》。魏为晋献所灭，《诗》作于晋献之前，是早有此官矣。郑笺：“君族公，同姓昭穆。”或献公未灭之魏，为同姓之官，既受骊姬之谮，更以卿属充之耳。《诗》首章“殊异乎公路”，笺又引赵盾为旄车之族，是也。
赵盾为旄车之族
疏：车皆建旄，谓之旄车。诗：“建旐设旄”，是公车必建旄也。《周礼》主车之官谓之巾车，巾者衣也。衣斾之车与建旄之车，各有人主之愚。按：华督弑与夷，立华氏；赵盾弑夷臯，为旄车之族，大逆不讨，反以拥戴新主，受宠类然。
观兵于周疆
列国用兵，多有假道之事。晋则假道
译返回后不讨伐弑君贼人，不是赵盾又是谁呢？
胡邦衡说：“赵盾弑君的罪迹，体现在他不讨伐贼人上，因此用来判定他的罪行，不能说他是为了维护法度而蒙受恶名。”
赵宣子派赵穿到周地去迎接公子黑臀，并拥立他为君。
赵汸说：“从这里可以看出赵盾与赵穿意图相同，共同迎立新君，不派别人而派赵穿，是为了让赵穿免于被讨伐。”
史笔不隐讳
凌以栋说：“晋灵公的即位，并非赵盾的本意，灵公难道不知道这一点吗？等到灵公即位后，赵盾又主持国政二十多年，人们都知道有赵盾，却不知道有国君。灵公积怨不能忍受，想要杀赵盾，已经不是一天两天了。赵盾无法承受这种危险和恐惧，寻求方法来巩固自己的地位，于是借侵犯崇国的名义，把兵权交给赵穿，以此作为弑君的借口。赵穿弑君后，赵盾没有出逃，反而不仅不讨伐贼人，还让赵穿迎立新君，以此作为巩固恩宠的手段。那么赵盾弑君的心思，难道不是显而易见吗！”
古代的好大夫
周篆说：“对于别人，史书一定不记载‘弑’；对于赵盾，史书记载了‘弑’，那么以后就不会称他为好大夫。既然称他为好大夫，又记载他弑君，这是圣人自相矛盾而赵盾却得以掩饰。大概记载晋国的事，就是采录晋国的言论，这些言论都出自六卿的私党，所以悖乱到这种地步。”
为了维护法度而蒙受恶名
严开止说：晋灵公即位到现在已经十四年了。令狐的事情，随着时间推移逐渐明朗。灵公天天以杀赵盾为事，赵盾也知道灵公想要杀自己。赵盾天天蓄养死士来对付灵公，又天天假借忠诚恭敬的名义来掩盖自己想弑君的行为。灵公想杀赵盾，派鉏麑去刺杀他，难道盛装准备上朝，坐着打盹，就能让勇猛之士突然仰慕道义而撞槐树自杀吗？大概灵公的举动，赵盾没有不知道的。当派遣鉏麑时，赵盾已经探知并早有准备，于是得以杀死鉏麑，并借鉏麑撞槐树的事来掩饰罢了。提弥明，是赵盾的车右武士，蓄养这个勇士来防备意外，意图是什么呢？翳桑的饿人，感激赵盾一筐饭的恩情，愿意以死相报，赵盾也让他参与公室护卫来等待时机。一旦有事，内外都足以相互救援，赵盾对国君的忌惮可想而知。忌惮国君，就是杀国君的意思。赵穿，是赵盾的子侄辈，好勇而狂妄，可以愚弄驱使，赵盾不曾告诉他杀国君的意思，只是用恩惠蓄养他罢了。况且赵穿与国君关系亲密，得以天天亲近国君，所以国君不必忌惮赵穿。赵穿见国君想杀赵盾，认为这是可以报答赵盾的机会，于是在桃园弑杀了国君。所以赵盾终身不曾把罪责推给别人，说：“实际上是赵盾指使的。”从此晋国人终不说是“赵盾弑君”，又为他找借口说：“赵宣子，是古代的好大夫，为了维护法度而蒙受恶名。”唉！逃亡没有越过国境，返回后不讨伐贼人，只是为了堵住一时之人的口罢了。假使逃亡越过了国境，返回后讨伐了贼人，哪里足以洗刷弑君的罪名呢？至于在前蓄养天下的乱贼，在后又让赵穿迎立公子黑臀，事情明显的迹象，无可辩驳。所以说：“大夫的罪恶，没有比赵盾更恶劣的。”圣人讨伐的，也没有比赵盾更急迫的。孔子说：“政令不在大夫手中，那么百姓就不会议论。”说的就是这个意思。
诅咒不要蓄养众公子
晋桓叔凭借强大的宗族势力篡夺国家，晋献公惩戒这种祸患，起初杀尽了桓叔、庄伯的后代，接着又驱逐了蒲、屈的公子，用猜忌残忍来助长蛊惑人心，本来不值得责备。晋文公赫然成为霸主，应该有办法挽回这种弊端，子雍、子乐都可以树立为国家的屏障，却让他们分别出使秦国、陈国，任由赵氏驱杀。后来成公、景公、悼公、平公的支庶都不能繁衍，叔向因此有“公族尽矣”的感叹。公族，是同姓的称呼，现在却把卿的正妻之子称为公族，卿的庶子称为公行。这里说赵氏有公族，有旄车之族，悼公又让荀家、荀防、栾黡、韩无忌都担任公族大夫。伍举对楚灵王说：“韩襄担任公族大夫，所以国家衰弱。”鲁国的三桓，扰乱宋国的华氏、向氏，都是公族。篡夺齐国的田氏，瓜分晋国的赵、魏、韩，都是异姓。同姓的祸患，使国家衰弱；异姓的祸患，使国家灭亡。选择祸患不如选择轻的，其效果可以看到了。
又
《朱子语类》说：权重之处便有祸患。宗室权重，那么宗室作乱，汉初和晋朝就是这样；外戚权重，那么外戚作乱，两汉就是这样。《春秋》中的国君，大多驱逐宗族。晋惠公得到国家，就不接纳众公子；晋文公回国复位，杀了怀公，这是日后六卿瓜分晋国的征兆。
晋国于是有了公族、余子、公行
与公行不同，与公族不同，见于《魏风》。魏国被晋献公所灭，《诗》作于晋献公之前，说明早有这个官职了。郑玄笺注：“君族公，同姓昭穆。”或许晋献公未灭的魏国，是同姓的官职，后来受到骊姬的谗言，改由卿的属官充任罢了。《诗》第一章“殊异乎公路”，笺注又引用赵盾为旄车之族，是对的。
赵盾为旄车之族
疏：车都树立旄牛尾的旗帜，称为旄车。《诗》说：“建旐设旄”，说明公车必定树立旄旗。《周礼》主管车驾的官称为巾车，巾是衣服的意思。覆盖旗帜的车和树立旄旗的车，各有主人。按：华督弑杀与夷，拥立华氏；赵盾弑杀夷皋，成为旄车之族，大逆不道不讨伐，反而因为拥戴新主，受到宠信，情况类似。
在周朝边境阅兵
列国用兵，多有借道的事情。晋国则借道
于虞以伐虢，楚则伐申，过邓。齐桓公北伐，以燕为主；南伐，以鲁为主，是也。若假道周京，则鲁成公从晋伐秦，而遂朝王，胡氏犹以为讥。今楚旅公然伐戎，次雒，观兵周疆，既不躬觐，亦不遣陪臣告劳，无君之罪，莫此为甚。説经家皆沾沾以陆浑逼近周室，戎夏杂处为言。夫陆浑，一小夷耳，未几而灭于晋。当其晋惠使之内迁，非计之得，而楚之伐之意，又不在戎，且属夷役属大邦，从来有之。晋则诸戎，楚则羣蛮，虽其叛服不常，亦可鞭笞，惟命。孙吴之讨山越，蜀汉之通五谿蛮，皆是类耳。胡氏好言谨华夷之辨，借事发杼，实未合于东周时变者也。
译在虞国借道以讨伐虢国，楚国则讨伐申国，途经邓国。齐桓公向北征伐，以燕国为主力；向南征伐，以鲁国为主力，情况就是这样。如果说是借道经过周天子都城，那么鲁成公跟随晋国讨伐秦国，于是朝见周王，胡安国尚且认为这是可讥讽的。如今楚军公然讨伐戎人，驻扎在雒水，在周朝边境炫耀武力，既没有亲自朝见周王，也没有派遣随行大臣报告辛劳，无视君主的罪过，没有比这更严重的了。解说经义的人都沾沾自喜地以陆浑靠近周王室、戎夏杂居为由进行议论。陆浑不过是一个小夷族罢了，不久就被晋国所灭。当晋惠公让他们内迁时，并不是计策得当，而楚国讨伐的意图，又不在戎人身上，况且夷族役属于大国，历来都有这种情况。晋国对待诸戎，楚国对待群蛮，虽然他们叛服无常，但也可以鞭笞驱使，唯命是从。孙吴讨伐山越，蜀汉沟通五溪蛮，都是这类情况。胡安国喜欢谈论严守华夏与夷狄的界限，借题发挥，实际上并不符合东周时期的时势变化。
在徳不在鼎
▯子·寡见篇》器寳，待人而后寳。司马公曰：「人能以休明之徳取之，则信可寳矣。苟以奸回强暴而取之，虽得九鼎，奚足寳哉！」
贡金九牧
荀子解蔽篇：「所以代殷王而受九牧也。」杨倞注：「九有，九牧，皆九州也。抚有其地，谓之九有；牧养其民，谓之九牧。」
铸鼎象物
墨子「夏后开命大廉铸鼎于昆吾，灼▯得蓬蓬白云之兆，开即啓也。」王孙满言「夏之方有徳，亦不定指禹」，而《史记·正义》以为「禹铸九鼎，荆山下」，学者遂因之。
成王定鼎于郏鄏
京相璠曰：郏山名，鄏地邑也。成王十年，定鼎为王之东都，谓之新邑，是为王城。其城东南名曰鼎门，盖九鼎所从入也，故谓是地为鼎中。楚子伐陆浑之戎，问鼎于此。
卜世三十卜年七百
孙郃作《卜世论》，谓周都天地之中，欲便四方之防，不恃山河，务从徳化。原其意在利民，岂异唐虞之道？而何三十七百年世之有此？即武王有徳，易以兴；无徳，易以亡之指，专为秦汉以后纬▯家言，痛下鍼砭。然当王孙满对楚子之时，周之受命方五百余年耳。讫春秋以逮战国，统计周祚八百七十余年，过厯之祥归于徳致，而不可谓数之全属荒渺云。
又
汲冢纪年》曰：西周二百五十七年，通东周偏合七百之数。《三统厯西周三百五十二年，并东周八百余年。
又
汉武帝太初改厯，探策得十八，改称八十。晏驾果十八年。晋元帝更置宗庙，使郭璞筮，云享二百年。洎刘宋篡位，一百二年，璞盖倒言之也。刘宋武帝于嵩山得玉璧三十二枚，神人云：“此宋卜世之数，三十二者，二三十也。”宋祚果六十年。独周之祚乃八百八十四年。《汉书》言周过其厯，积徳累仁所致，然尔。
又
文中子同川府君问闗子明曰：「周公定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年八百。」赵防注谓：「周以木徳王，木生数三，成数八，故卜三十世八百年。」皇甫谧曰：「凡三十七王，八百六十年。」班孟坚曰：「周过其厯。」子明告同川曰：「过算余年者，非先王之功，即桓文之力也。天意人事，岂徒然哉！」
又
元城语録》先王之有天下，日慎一日，而惟恐其不终。故书曰：「天难谌，命靡常。」《诗》曰：「天命靡常。」此文、武、周公之训也。岂有预为歴世常乆之説，以数告子孙，使倚恃天命而不惧于危亡乎？若是，则王孙满之言妄矣。曰：「盖有説也。」当楚子问鼎之时，王室之威不能制也，天子之徳不能懐也，故假天命神告以惧之。马永卿因退检《史记》，武王灭商至定王二十世，凡二百四十年。故《史记》云：王孙因説以辞楚兵，乃去。以信先王之言。
初郑文公有贱妾曰燕姞
此盖七穆已盛，追所自始，而归美之言，其得力自天，宜乎子孙之世祀也。文章言外之意，读者不见，则文之美恶，终身不能言。
以兰有国香
孔子作《猗兰操》，谓兰为王者香。《楚辞》余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百畆”，拟之以姱脩内美。《淮南子》则曰：“男子树兰，美而不芳”，意若轻之。《传》曰：“国香”，继之以服媚，殆兼其説矣。
人服媚之如是
山海经》姑媱之山，帝女死焉，化为防草，其叶胥成，其华黄，其实如菟，丘服之，媚于人。苦山有木焉，名曰黄棘，黄华而员叶，其实如兰，服之不字。后人衍其説，而曰：合欢蠲忿，萱草忘忧，皆此义也。
吾闻姬姞耦
郑文之蒸淫不父不减，晋诡诸穆之颠沛晚成，亦亚重耳，皆贤嗣而干蛊者也。独姬出与姞甥，其宜蕃与不蕃，数正相反。左氏好言符兆，而两国乃异应。盖君父之命不校与？请无与围郑，仁亲同即昌后亦同矣。人定何尝不胜天哉！
子公与子家谋先
马宛斯曰：「弑君之事，可未同而谋哉？且以一馔之隙，至行大逆，为人君者，不亦难乎？」归生自大棘战胜以后，权势骄恣，其君必有不能堪者，子公故敢伺隙而动。子公欲弑，必与归生谋之，是归生能制子
译德行在于人，不在于鼎。
《子·寡见篇》说：器物之所以珍贵，是因为有人而后才珍贵。司马光说：“人如果凭借美好光明的德行去取得它，那么确实可以珍贵。如果凭借奸邪强暴去取得它，即使得到了九鼎，又哪里值得珍贵呢！”
九州的贡金。
《荀子·解蔽篇》：“所以取代殷王而接受九州贡金。”杨倞注：“九有、九牧，都是指九州。安抚拥有其土地，称为九有；牧养其百姓，称为九牧。”
铸造鼎来象征万物。
《墨子》：“夏后启命令大廉在昆吾铸鼎，灼烧龟甲得到了蓬蓬白云的征兆，启就是启。”王孙满说“夏朝正有德行的时候”，并不一定特指禹，而《史记·正义》认为“禹在荆山下铸造九鼎”，学者于是沿袭此说。
成王在郏鄏定鼎。
京相璠说：郏是山名，鄏是地名。成王十年，定鼎作为王室的东都，称为新邑，这就是王城。其城东南名叫鼎门，大概是九鼎进入的地方，所以称这块地方为鼎中。楚子讨伐陆浑之戎，在此问鼎。
占卜世数三十，占卜年数七百。
孙郃作《卜世论》，说周朝建都于天地之中，想要便于四方防备，不依赖山河险阻，务必遵循德化。推究其本意在于利民，难道与唐尧虞舜的道理不同吗？然而为何三十七世、八百年的世数会有这样的结果呢？即使武王有德行，容易兴起；无德行，容易灭亡。这指的是专为秦汉以后纬书家的言论，痛加针砭。然而当王孙满回答楚子的时候，周朝受命才五百多年罢了。直到春秋乃至战国，统计周朝国祚八百七十余年，超过历数的吉祥归于德行所致，而不能说历数完全属于荒诞渺茫。
又
《汲冢纪年》说：西周二百五十七年，连同东周凑合七百之数。《三统历》说西周三百五十二年，连同东周八百余年。
又
汉武帝太初改历，探策得到十八，改称八十。驾崩果然在十八年。晋元帝重新设置宗庙，让郭璞占卜，说享国二百年。等到刘宋篡位，一百二十年，郭璞大概是倒着说的。刘宋武帝在嵩山得到玉璧三十二枚，神人说：“这是宋朝占卜世数的数目，三十二，就是二三十。”宋朝国祚果然六十年。唯独周朝的国祚是八百八十四年。《汉书》说周朝超过其历数，是积累德行、累积仁爱的结果，确实如此。
又
文中子同川府君问关子明说：“周公在郏鄏定鼎，占卜世数三十，占卜年数八百。”赵防注说：“周朝以木德称王，木的生数是三，成数是八，所以占卜三十世八百年。”皇甫谧说：“总共三十七王，八百六十年。”班固说：“周朝超过其历数。”子明告诉同川说：“超过计算余年的，不是先王的功德，就是齐桓公晋文公的强力。天意人事，难道会徒然吗！”
又
《元城语录》说：先王拥有天下，一天比一天谨慎，而唯恐不能终老。所以《尚书》说：“天难以信赖，天命没有常态。”《诗经》说：“天命没有常态。”这是文王、武王、周公的训诫。哪有预先说历世长久，用数目告诉子孙，让他们倚仗天命而不畏惧危亡的呢？如果是这样，那么王孙满的话就是妄言了。回答说：“大概有说法。”当楚子问鼎的时候，王室的威严不能制服他，天子的德行不能怀柔他，所以假借天命神告来使他恐惧。马永卿于是退而查阅《史记》，武王灭商到定王共二十世，总共二百四十年。所以《史记》说：王孙满用这话来推辞楚军，于是离去。以证实先王的话。
起初郑文公有个地位低微的妾叫燕姞。
这大概是七穆已经兴盛，追溯所由开始，而归美于天的言语，其得力于天，子孙世代祭祀也是适宜的。文章言外之意，读者看不见，那么文章的美丑，终身不能说明。
因为兰花有国家的香气。
孔子作《猗兰操》，说兰花是王者之香。《楚辞》：“我已经种植九畹兰花，又种植百亩蕙草”，比拟为美好的内在美德。《淮南子》则说：“男子种植兰花，美丽而不芬芳”，意思似乎轻视它。《左传》说：“国香”，接着说“服媚”，大概兼采了两种说法。
人们服媚它像这样。
《山海经》：姑媱之山，帝女死在那里，化为蘼草，它的叶子互相连接，它的花黄色，它的果实像菟丝，人吃了它，对人媚惑。苦山有一种树，名叫黄棘，黄花而圆叶，它的果实像兰，吃了它不生小孩。后人引申其说，而说：合欢消除愤怒，萱草忘记忧愁，都是这个意思。
我听说姬姞匹配。
郑文公的淫乱不亚于父亲，晋诡诸穆的颠沛晚成，也亚于重耳，都是贤能的继承人而能整治家业的人。唯独姬出的后代与姞甥的后代，其适宜繁衍与不适宜繁衍，数目正好相反。左丘明喜欢谈论符兆，而两国却有不同的应验。大概君父的命令不检验吗？请求不要参与围攻郑国，仁爱亲近相同，昌盛的后代也就相同了。人力决定何尝不能胜过天命呢！
子公与子家谋划先行。
马宛斯说：“弑君的事，可以不同谋而谋划吗？况且因为一顿饭的嫌隙，以至于犯下大逆不道，做君主的，不也太难了吗？”归生自从大棘战胜以后，权势骄横放纵，他的君主一定有不能忍受的，子公所以敢伺机而动。子公想要弑君，必定与归生谋划，这是归生能控制子
权不足也
吴草庐曰：「归生贵戚之卿，秉国重权，嗣君新立，必有所不获于君者。因宋之有邪谋，阳为畜老惮杀之言，隂实假手于宋，此乱臣之首也。」
子家惧而从之
吴安国《累瓦编》曰：「郑公子归生弑其君夷。据《左传》，则首逆者公子宋也，归生特惧而从之耳。」胡氏以归生同执国政，闻宋逆谋，不能先事诛之，故舍宋而以弑君之罪归之。如是，则圣人之用法也，无乃失轻重之衡乎？惟临川吴氏以为《左氏》所载疑不可信，谓归生因宋之有邪谋，假手于宋。此説得之。观郑人讨幽公之乱，独斲子家之棺而逐其族，则当时已以归生为首罪矣。谓圣人舍宋而罪归生，岂其然乎？
子良生子越椒
唐李勣知其孙敬业有覆宗之兆，欲杀之而未果，抱若敖之戚也。刘宋袁元后生子劭，以形貌异常，必破国亡家，即欲杀之，文帝禁之乃止。又与叔向之母视杨食我，同一先见。
师于漳澨
说文》“澨，増埤水邉土人所止也。”郦氏以为水侧之濆，胡朏明辨之，谓不及许氏之精。《左传》“澨有五”：文十六年，楚子次于句澨；成十五年，华元决睢澨；昭二十三年，楚防越缢于防澨；定四年，左司马戍败吴师于雍澨；与此之越椒师于漳澨也。《禹贡》“汉水过三澨”，蔡传以漳澨、防澨与防水当之。索隠曰：“今竟陵有三防水，俗云是三澨水。”
着于丁寜
説文》：“镯，钲也。”韦昭曰：“丁寜，钲也。”郑康成：“镯，如小钟，军行鸣之，以为鼓节。”盖自其声浊言之，谓之镯；自其儆人言之，谓之丁寜；自其正人言之，谓之钲。《周礼》：“鼓人掌教六鼓四金之音，以节声。四金者，錞、镯、铙、铎也。”
初若敖娶于防
事无竒迹，则文不能传。左氏好竒，苟有言，非竒。
则怪又妙于此处见之。若叙在为令尹时，竟是一篇俗笔矣。
防夫人使弃诸梦中
罗泌《路史》余论：《尔雅》十薮，楚有云梦，后世以为一泽，故杜预以云梦为巴丘湖，郦道元谓自江陵东界为云梦，北为云梦之薮，误矣。《左传》昭公三年，郑朝楚，楚子与之田于江南之梦，防子之女生子文，弃之梦中，此江南之梦泽也。定公四年，吴入楚，楚子涉濉，济江，入于云中，此江北之云泽也。沈立云：“云即今之玉沙、监利、景陵等县，梦即今之公安、石首、建寜等县。”自《史》《汉》亦然，班生志地，而华容、枝江、若江夏之安陆皆有云梦，学者遂莫之所适从。方楚子之涉濉济江，以避吴兵，而华容在楚之南，安陆在楚之北，或者谓避吴之行，当不在此，谓云在江北，而以济江者为指汉言之缪。
虎乳之
新论》褒离国王侍婢有娠，王欲杀之。婢曰：“气从天来，我乃娠。”既产子，捐猪圈中。猪嘘之，移之马枥，马亦嘘之。卒为夫余国王后。稷之牛羊腓字，亦类此。云梦县西十里，有于菟村，令尹子文庙。
谓虎于菟
方言：「虎，陈、魏、楚、宋之间谓之李父；江淮、南楚之间谓之李耳，或谓之于防；闗东西谓之伯都。」
箴尹克黄
伍奢之诛，夷不以罪，故伍员为报雠，蔓成然以罪死，故郧辛不敢雠。弃疾与知子南之诛，故不得不死。越椒之子贲皇，罪宜株及，已出奔晋。克黄从父也，其亲杀矣。尔时楚灭若敖氏，殆宗人之胁于子越同叛者耳，未必骈戮无遗种也。使克黄在国而知其事，正宜大义灭亲，如季友之讨庆父，向巢之攻向魋，复命自拘，又何疑焉？楚四臣者，皆遇家门之祸，而处得其道者矣。
髙固使齐侯止公请叔姬焉
马宛斯曰：「宣公即位，辄请齐婚。继又请防平州。以后比嵗如齐。甚而大夫止公求婚，厌尊毁列，不以为惭。无他，襄仲发难，先与齐成言，而后举事。宣公之位，齐实成之，故终始事之惟谨尔。」
反马也
国风》草虫篇未见君子，忧心忡忡。谓在涂时，以见弃为忧。亦既觏止，我心则降。谓已同牢而食，主人亲脱妇缨，烛出。盖婚礼人道之始，古人委曲緐重如此。与此
译权位不足以制约。
吴草庐说：“归生是地位尊贵的卿大夫，掌握国家大权，新君刚刚即位，必定有不被君主所容的地方。他趁着宋国有邪谋，表面上说因为年老怕杀人的话，暗地里却借宋国之手行事，这是乱臣贼子的头目。”
子家因恐惧而顺从了他。
吴安国在《累瓦编》中说：“郑国公子归生杀死了他的君主郑灵公。根据《左传》，首倡叛逆的是公子宋，归生只是因恐惧而顺从罢了。”胡氏认为归生参与执掌国政，听闻宋国的逆谋，不能在事前诛杀他，所以舍弃宋国而将弑君的罪责归于归生。如果这样，那么圣人的用法，岂不是失去了轻重的权衡吗？只有临川吴氏认为《左传》的记载可疑不可信，说归生趁着宋国有邪谋，借宋国之手行事。这种说法是正确的。看郑国人讨伐幽公之乱，只砍了子家的棺材并驱逐他的族人，那么当时已经认定归生是首罪了。说圣人舍弃宋国而只罪归生，难道是这样吗？
子良生了儿子越椒。
唐朝李勣知道他的孙子李敬业有覆灭宗族的征兆，想杀他却没有成功，这是怀着若敖氏那样的忧患。刘宋袁元后生了儿子刘劭，因为形貌异常，必定会破国亡家，立即想杀他，文帝禁止才作罢。这又与叔向的母亲看待杨食我，有着同样的先见之明。
军队驻扎在漳水岸边。
《说文》：“澨，是水边加高加固的土岸，供人停留的地方。”郦道元认为是水侧的陡岸，胡朏明辨驳他，认为不如许慎的精当。《左传》中“澨”出现了五次：文公十六年，楚子驻扎在句澨；成公十五年，华元决开睢澨；昭公二十三年，楚国防备越人缢死在防澨；定公四年，左司马戍在雍澨打败吴军；以及这里的越椒军队驻扎在漳澨。《禹贡》说“汉水经过三澨”，蔡传用漳澨、防澨和防水来对应。索隐说：“现在竟陵有三防水，俗传是三澨水。”
刻在丁寜上。
《说文》：“镯，是钲。”韦昭说：“丁寜，就是钲。”郑康成说：“镯，像小钟，军队行进时敲击它，用来作为鼓的节奏。”大概从声音浑浊的角度说，叫它镯；从警戒人的角度说，叫它丁寜；从端正人的角度说，叫它钲。《周礼》说：“鼓人掌管教导六鼓四金的声音，用来节制声音。四金是錞、镯、铙、铎。”
当初若敖娶了防地的女子。
事情没有奇特之处，文章就不能流传。左氏喜好奇特，只要有言语，就不是奇特的。
那么怪异又奇妙地在这里显现。如果叙述他在做令尹的时候，那就是一篇俗套的文字了。
防夫人让人把他丢弃在云梦泽中。
罗泌在《路史》余论中说：《尔雅》记载的十个大泽，楚国有云梦，后世把它当作一个泽，所以杜预把云梦当作巴丘湖，郦道元说从江陵东界为云梦，北面为云梦之薮，这是错误的。《左传》昭公三年，郑国朝见楚国，楚子和他一起在江南的梦泽打猎，防子之女生下子文，丢弃在梦中，这是江南的梦泽。定公四年，吴国进入楚国，楚子渡过濉水，渡过长江，进入云中，这是江北的云泽。沈立说：“云就是现在的玉沙、监利、景陵等县，梦就是现在的公安、石首、建寜等县。”从《史记》《汉书》也是这样，班固记载地理，而华容、枝江、若江夏的安陆都有云梦，学者于是无所适从。当楚子渡过濉水渡过长江，以躲避吴兵，而华容在楚国的南面，安陆在楚国的北面，或许说躲避吴军的行动，不应该在这里，说云在江北，而把渡过长江的当作是指汉水，这是错误的。
老虎哺乳他。
《新论》褒离国王侍婢怀孕，国王想杀她。侍婢说：“气息从天而来，我才怀孕。”生下孩子后，丢弃在猪圈中。猪呼出热气温暖他，移到马厩，马也呼出热气温暖他。最终成为夫余国王后。稷的牛羊庇护抚养，也类似这样。云梦县西十里，有于菟村，令尹子文庙。
说虎叫于菟。
《方言》：“虎，陈、魏、楚、宋之间叫李父；江淮、南楚之间叫李耳，或者叫于菟；关东西叫伯都。”
箴尹克黄。
伍奢被杀，夷不以罪，所以伍员为报雠，蔓成然以罪死，所以郧辛不敢报雠。弃疾参与知道子南被杀，所以不得不死。越椒的儿子贲皇，罪应株连，已经出奔晋国。克黄跟随父亲，他的亲人被杀了。那时楚国灭若敖氏，大概是宗族之人被子越胁迫同叛罢了，未必是全部杀戮没有遗留后代。如果克黄在国内知道这件事，正应该大义灭亲，像季友讨伐庆父，向巢攻打向魋，复命后自我拘禁，又有什么可疑的呢？楚国这四位臣子，都遭遇家门之祸，而处理得当的。
高固让齐侯阻止鲁公，请求叔姬。
马宛斯说：“宣公即位，就请求齐国婚姻。接着又请求防平州。以后每年如齐。甚至大夫阻止鲁公求婚，厌尊毁列，不以为耻。没有别的，襄仲发难，先与齐国达成协议，然后举事。宣公之位，齐国实际促成，所以始终事之惟谨。”
反马也。
《国风》草虫篇未见君子，忧心忡忡。说在途中时，以被抛弃为忧。亦既觏止，我心则降。说已同牢而食，主人亲脱妇缨，烛出。盖婚礼人道之始，古人委曲缛重如此。与此
传“留车反马”之礼，可互考。
晋人止公于防
文二年，晋以阳处父盟，公以辱之。此黒壤之盟，止宣公而以赂免。沙随之防，不见成公。平丘之盟，不列昭公。惟宣公以睦齐，为晋所愠，其耻自贻。余皆晋之逞强，不顾周公之裔，同姓之亲，无礼如此。
译《左传》中记载的“留车反马”之礼，可以互相考证。
晋国人阻止鲁宣公回国。
文公二年，晋国凭借阳处父主持盟会，鲁宣公因此受辱。这次黑壤之盟，晋国阻止鲁宣公，鲁宣公通过贿赂才得以免罪。沙随之防的盟会，没有见到鲁成公。平丘之盟，没有列入鲁昭公。只有鲁宣公因为与齐国和睦，被晋国所怨恨，他的耻辱是自找的。其余的情况都是晋国逞强，不顾及周公的后裔、同姓的亲属，无礼到了这种地步。
襄仲卒而绎非礼也
卿卒不绎，绎之非礼。孔子之言，左氏本之。夫仲遂有立宣之功，其子归父犹有宠，闻丧犹绎，必非宣公之心，乃季孙行父用意，专国降遂之礼，以抑之耳。于是归父不平于季氏，谋诸公而聘晋，以图去之。孰知季党实緐，臧许挺身为助，而及笙之逐，萌荄于此矣。季孙、臧孙声势相倚，行父受教于文仲，而使之为政。厥后武仲徇季宿之意，以立纥，脉络炳于前后传文。不然，孔子何爱于仲遂，而嗟其身没，夫以罪季氏耳。
楚为众舒叛故伐舒蓼灭之
朱愚庵曰：「舒、蓼之各为一国者，僖三年舒灭于徐，文六年蓼灭于楚。释例地名有羣舒、舒蓼、舒庸、舒鸠，盖羣舒犹云羣蛮，通众舒为言，舒、蓼、舒庸、舒鸠皆其属。此传楚灭舒蓼，乃舒之一种耳。若舒、蓼二国皆前灭，不在羣舒之内。注分二国名，既非疏，又以蓼即楚所灭之蓼，亦误也。」周有羣舒，汉有百越，同义。
雨不克葬礼也
万充宗曰：「雨不克葬，左传以为礼，谷梁以为讥。礼附于棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。雨甚不能襄事，必曰有进无退，率略奏功，倘诚信有亏，贻后日无穷之悔，其可乎？矧古人卜日，未若后人之拘忌。而诸侯葬礼，四綍二碑，执綍五百人，遣车七乗，人众事緐，雨甚泥泞，其奚能济？故寜缓毋遽，寜慎毋躁。王制：葬不为雨止，惟庶人悬窆者为然，原非谓大夫以上也。」
礼卜葬先逺日
疏《曲礼》：「凡卜筮，旬之外曰逺某日，旬之内曰近某日。丧事先逺日，吉事先近日。先近日者，先卜上旬，不吉，卜次旬，又不吉，卜下旬。卜葬先卜逺日，避不思念其亲，似欲汲汲而早葬之也。今若冒雨而葬，亦是不思其亲，欲得早葬，故举卜葬先逺日以证为雨而止，礼也。」《王制》：「庶人葬不为雨止者，庶人礼仪少也。」
荀林父以诸侯之师伐陈
陈铁山曰：「新城之防，陈侯实来。南北争陈之势，自此始。宣公元年，晋盾救陈，南北争陈之势已成。六年，晋卫之侵；八年，楚师之伐。南北争陈之势未决。至中行桓子之伐，将厌陈而思弃之矣。陈去晋逺，自拔最难。争陈之事，楚常得而晋常失；晋常劳而楚常逸。厥后，晋人曰：『有陈非吾事也，无之而后可。』其以得陈为喜者，反以得陈为忧矣。鲁人曰：『陈不服于楚，必亡。』以陈人从楚为非者，反以从楚为是矣。伯政之强弱为之也。」
鲁卫侵陈
严开止曰：「陈即楚、晋、赵盾、卫孙免侵陈，晋争陈也。然盾何以复见经？盾复相也。弑君则何以复相？春秋之时，弑一君，更立一君，见立之君，感其更立之功，不复论其弑君之罪。盖自宋华督来，已习之以为故然矣。况乎宣孟之忠，尤晋之人所共为推服者乎？为法受恶，盖曰：但使存其书，见忠臣之至耳，于盾何损？此盾之复相，君谓宜，国人谓宜，即盾亦自以为宜也。嗟乎！邪説之惑民，乆矣。以赵盾之穷凶也，而假之以仁义之名，万世而下，犹有代称其无辜者，何况晋国？予独怪夫世之读春秋者，一惑于左氏之言，再惑于谷梁之论，至举莽、操、懿、温所毕备之身，而与嗌不容粒之孝子同类而并称之也。」
孔子曰：「诗」云：「民之多辟，无自立辟。」
家语》子贡曰：“陈灵公宣淫于朝，泄冶谏而杀之，与比干谏死同，可谓仁乎？”孔子曰：“比干于纣，亲则诸父，官则少师，忠欵之心在于存宗庙而已，固当以必死争之。泄冶于灵公无骨肉之亲，懐宠不去，仕于乱朝，以区区之身欲止一国之淫，死而无益，可谓狷矣。”
又
王叔玠曰：「比干谏而死，孔子称仁；泄冶谏亦死，则曰『民之多辟，无自立辟』。禄重责深，从古则然。」盖太宗诘杜淹：「仕隋不谏▯帝幸江都，珪尝仕王世充，谏而不用，诘其何以得免？」乃论及此，此君子语黙之权衡也。
崔杼有宠于惠公
则堂曰：「以歳月考之，是嵗至杼弑君，五十七年，使杼得年七十，此时方在弱冠，不应权势已盛，为人所畏
译襄仲去世，绎祭是不合礼制的。卿大夫去世不进行绎祭，绎祭不合礼。孔子的言论，左氏以此为依据。仲遂有拥立宣公的功劳，他的儿子归父仍然受宠，听到丧讯却还要绎祭，必定不是宣公的本意，而是季孙行父的用意，专门降低仲遂的礼仪规格，以此来压制他罢了。于是归父对季氏不满，向国君谋划并出使晋国，企图除掉季氏。谁知季氏的党羽实在众多，臧孙许挺身而出帮助季氏，等到驱逐归父的时候，祸根已经在此埋下了。季孙、臧孙声势相互倚仗，行父接受文仲的教导，让他执政。后来武仲顺从季宿的意愿，拥立季纥，其中的脉络在前后传文中清晰可见。不然的话，孔子怎么会怜惜仲遂，感叹他死后遭遇，这只是为了谴责季氏罢了。
楚国因为众舒背叛的缘故，讨伐舒蓼并灭掉了它。
朱愚庵说：“舒、蓼各自成为一个国家的，僖公三年舒被徐国所灭，文公六年蓼被楚国所灭。《释例》地名中有群舒、舒蓼、舒庸、舒鸠，大概群舒就像说群蛮一样，泛指众舒而言，舒、蓼、舒庸、舒鸠都是它的属国。这篇传文中楚国灭掉舒蓼，只是舒的一种罢了。如果舒、蓼两国都先前被灭，就不在群舒之内了。注疏将两国名分开，既不符合疏解，又把蓼当作楚国所灭的那个蓼，也是错误的。”周朝有群舒，汉朝有百越，意义相同。
下雨没能完成葬礼。
万充宗说：“下雨没能完成葬礼，左传认为符合礼制，谷梁传认为这是讥讽。附在棺木上的礼仪，必须真诚守信，不要有后悔的事罢了。雨势太大不能办理丧事，如果一定说只有前进没有后退，草率完成功业，倘若诚信有亏，留下日后无穷的悔恨，这可以吗？况且古人占卜日期，不像后人那样拘泥忌讳。而诸侯的葬礼，四根大绳两根石碑，执绳五百人，遣车七辆，人多事杂，雨势太大泥泞不堪，怎么能成功？所以宁可迟缓也不匆忙，宁可谨慎也不急躁。《王制》说：葬礼不因下雨而停止，只有庶人悬挂棺木下葬时是这样，原本不是说大夫以上的人。”
礼制规定占卜葬期先选远日。
疏解《曲礼》：“凡是占卜，十天之外叫远某日，十天之内叫近某日。丧事先选远日，吉事先选近日。先选近日，是先卜上旬，不吉利，卜次旬，再不吉利，卜下旬。占卜葬期先选远日，避免不思念亲人，好像急于早点安葬的样子。现在如果冒雨安葬，也是不思念亲人，想要早点安葬，所以举出占卜葬期先选远日来证明因雨而停止，是符合礼制的。”《王制》说：“庶人安葬不因下雨而停止，是因为庶人礼仪较少。”
荀林父率领诸侯的军队讨伐陈国。
陈铁山说：“新城的会盟，陈侯确实来了。南北争夺陈国的态势，从此开始。宣公元年，晋国赵盾救援陈国，南北争夺陈国的态势已经形成。六年，晋国卫国侵犯陈国；八年，楚国军队讨伐陈国。南北争夺陈国的态势未决。到了中行桓子讨伐陈国，将要厌弃陈国而想抛弃它了。陈国离晋国远，自拔最难。争夺陈国的事，楚国常得而晋国常失；晋国常劳而楚国常逸。后来，晋国人说：‘有陈国不是我们的事，没有陈国才好。’那些以得到陈国为喜的，反而以得到陈国为忧了。鲁国人说：‘陈国不服从楚国，必定灭亡。’那些认为陈国人跟随楚国不对的，反而认为跟随楚国对了。霸政的强弱决定了这一切。”
鲁国卫国侵犯陈国。
严开止说：“陈国即楚国、晋国、赵盾、卫国孙免侵犯陈国，晋国争夺陈国。然而赵盾为什么又出现在经文中？赵盾再次执政。弑君为什么又执政？春秋之时，弑一君，另立一君，被拥立的国君，感激他拥立之功，不再追究他弑君的罪责。大概自从宋国华督以来，已经习惯以为理所当然。何况赵盾的忠诚，更是晋国人共同推崇佩服的呢？为法受恶，大概说：只要保留他的记载，看到忠臣的极致罢了，对赵盾有什么损害？这是赵盾再次执政，国君认为适宜，国人认为适宜，即使赵盾自己也认为适宜。唉！邪说迷惑民众，很久了。以赵盾的穷凶极恶，却假借仁义之名，万世之后，还有替他称冤的，何况晋国？我唯独奇怪世上读春秋的人，一惑于左氏之言，再惑于谷梁之论，至于把王莽、曹操、司马懿、司马昭所具备的恶行，与连饭粒都咽不下去的孝子同类并称。”
孔子说：“诗”云：“民之多辟，无自立辟。”
《家语》子贡说：“陈灵公在朝廷上宣淫，泄冶劝谏而被杀，与比干劝谏而死相同，可以称为仁吗？”孔子说：“比干对于纣王，亲属上是叔父，官职上是少师，忠诚恳切之心在于保存宗庙罢了，本来应当以必死的决心去争谏。泄冶对于灵公没有骨肉之亲，怀着宠禄不肯离去，在乱朝做官，以区区之身想要制止一国的淫乱，死了也无益，可以称为狷介了。”
又
王叔玠说：“比干劝谏而死，孔子称他为仁；泄冶劝谏也死了，却说‘民之多辟，无自立辟’。禄位重责任深，从古就是这样。”大概唐太宗质问杜淹：“在隋朝做官不劝谏，炀帝幸临江都，杜淹曾仕于王世充，劝谏而不被采纳，质问为什么能免祸？”于是论及此事，这是君子言语沉默的权衡。
崔杼受惠公宠爱。
则堂说：“以年月考之，这一年到崔杼弑君，五十七年，假如崔杼活到七十岁，此时刚在弱冠之年，不应权势已经兴盛，为人所畏惧。
又
充宗曰：「丰氏一説，谓氏与夭篆文相近，传写误耳。僖二十八年，城濮之战，齐有崔夭；至是三十四年，其人宜尚存，録以备防考。」按：荀林父于城濮之战，亦御戎命氏，是时犹为帅师，万氏之説不谬。
公谓行父曰：「徴舒似汝。」对曰：「亦似君。」
狎客嬖臣，如汉成帝之张放，陈后主之孔范、王瑳，驰逐禁苑，游宴内庭，无复尊卑之序，宵旦之期。然不过从君之欲耳。若孔、仪二子在陈，君臣聚麀，竟若南汉刘鋹之好观交接，无复人道矣。《诗序》：「陈风宛丘、东门二篇，幽公以淫荒昏乱，积渐使然。」中冓之言，不可道，殆又甚焉已。
徴舒病之
张绣降于曹操，其季父济妻国色也，操以为妾，绣由是谋叛，袭操七军，大破之。苻健纳其将张遇继母韩氏为昭仪，于众中谓遇曰：「卿吾假子也。」遇耻之，与刘晃谋，夜袭健，事觉被诛，而雍鄠郡县皆叛。徴舒以弑逆取夷灭，抑所谓其君实甚者欤？
逐楚师于颍北
象山陆子曰：「当是时，晋霸既不可复望，齐鲁之间熟烂如此，楚子之肆行，其谁遏之？伐郑之书，圣人所深伤矣。士防逐楚师于颍北，不见于经，亦不足为轻重也。」
令尹蒍艾猎城圻
春秋士大夫命名，较诸后世犹多诘屈。楚为鴃舌，宜其特甚。怪在一人也，而或为两名。子文则曰鬬谷于菟，孙叔敖则曰防艾。猎见诸国，防申包胥则曰棼冐勃。苏几于不可辨识。然邾曰邾娄，越曰于越，则国名亦或以乡语矣。
谓陈人无动将讨于少西氏
宛斯曰：「辰陵之盟，陈成公业已服楚矣。无端而受孔仪之愬，宣言讨罪，辄欲有陈诈以济贪。舆论不协，犹立夏州。妇淫不诛，而纳其乱臣，其不合于霸讨也甚矣。夫徴舒大逆，陈不能讨，楚君车裂以殉，诚属快举。孔仪逢恶，擅杀忠臣，其罪寜宜末减？既诛徴舒以谢陈灵，亦当诛孔仪以谢泄冶。狃于二子之先托，强纳之以乱人国。左氏以为有礼，无乃春秋所不许欤？」
因县陈
王方麓曰：「使楚庄真有讨贼之心，则辰陵之盟，执徴舒而诛之，特一夫力耳。寜假动大师，临其城，绐其国，而后为快哉！夏徴舒不胜忿耻，以弑其君。其贼易知，而孔寜、仪行父之为贼难见。何则？公告泄冶之言，寜行父请杀之，公弗禁，遂杀之。然则躬杀泄冶者，二贼也。徴舒之耻，发于『似汝亦似君』之言，然则激自廐之射者，又二贼也。平国既弑，不他奔而奔楚，盖志在以陈饵楚而杀徴舒。楚庄以利兴师，非申叔时之言，则陈遂县矣。然则致胡公、太姬几不祀者，又二贼也。使天讨得行，则二贼之讨，不当在徴舒之后，而反纳之楚。庄之志可知矣。抑叔时之言固善，然楚庄之不遂取陈者，实以陈侯之在晋耳。晋率诸侯纳陈之故君，而不泯其社稷，陈人应之，反楚如反掌矣。此楚所以不敢取而复封之，以为名，知不能有也。」
左传折诸卷十
<经部,春秋类,三传折诸__左传折诸。>
钦定四库全书
左传·折诸》卷十一「兴国县知县张尚瑗撰」宣公
楚子围郑
此文全取楚牍，故于郑则冩其卑，于楚则冩其大。已为邲之胜，立一根脚。
夷于九县
疏：九县，庄十四年灭息，十六年灭邓，僖五年灭▯，十二年灭黄，二十六年灭夔，文四年灭江，五年灭六，灭蓼，十六年灭庸。传称楚武王克权，使鬬缗尹之，又称文王县申息凡十一国，不知何以言九。
闻郑既及楚平桓子欲还
梧冈曰：「先縠之见未为失计，正坐诸将畏楚以取败耳，不然克矣。当是时，楚势张甚，伐萧而萧溃，县陈而陈灭，围郑而郑服。楚既得郑，则已扼诸夏之咽喉，而得进兵以窥中原，问周鼎，蚕食之势，且骎骎及上国矣。此门庭之冦，利用御之者也。奈何大军临河，一闻楚氛，遽欲退走？桓子之气固已馁矣。元帅三军之司命，元帅气馁，而诸将之气亦馁矣。或曰楚直，或曰楚壮，或曰天方授楚，畏之如雷霆，避之如熊虎，而又何战之敢？望是役也，知防见获于楚，
译又
充宗说：“丰氏有一种说法，认为‘氏’与‘夭’篆文字形相近，是传抄时写错了。僖公二十八年城濮之战时，齐国有崔夭；到这时是僖公三十四年，这个人应该还活着，记录下来以备查考。”按：荀林父在城濮之战时，也担任御戎并命令氏，那时他还作为统帅军队，万氏的说法不错。
陈灵公对夏徵舒说：“你像夏徵舒。”夏徵舒回答说：“也像国君。”
亲近的宠臣，像汉成帝的张放，陈后主的孔范、王瑳，在禁苑中驰骋追逐，在内庭游玩宴饮，不再有尊卑的次序，不分昼夜的期限。但这不过是顺从国君的欲望罢了。如果孔宁、仪行父二人在陈国，君臣共淫，竟然像南汉刘鋹那样喜欢观看性交，完全没有人道了。《诗序》说：“陈风的《宛丘》、《东门》两篇，是因为幽公淫乱昏庸，逐渐积累造成的。”内室的淫乱之言，不可说出口，大概比这更严重了。
夏徵舒对此感到厌恶
张绣投降曹操，他的叔父张济的妻子是国色天香，曹操把她纳为妾室，张绣因此图谋叛变，袭击曹操的七军，大败曹操。苻健纳其将领张遇的继母韩氏为昭仪，在众人面前对张遇说：“你是我的养子。”张遇感到羞耻，与刘晃谋划，夜间袭击苻健，事情败露被杀，而雍、鄠郡县都叛乱了。夏徵舒因弑君叛逆而招致灭族，这大概就是所说的他的国君实在过分吧？
在颍水北岸驱逐楚军
象山陆氏说：“当时，晋国的霸业已经不可能恢复，齐鲁之间糜烂如此，楚子的肆意横行，谁能遏制？讨伐郑国的记载，是圣人深深哀伤的。士会驱逐楚军于颍北，没有见于经书，也不足以影响轻重。”
令尹蒍艾猎修筑圻地
春秋士大夫的命名，比起后世更加曲折难懂。楚国语言难懂，理应特别严重。奇怪的是同一个人，却有两个名字。子文叫做鬬谷于菟，孙叔敖叫做防艾。猎见于各国，防申包胥叫做棼冐勃。几乎无法辨识。然而邾国叫做邾娄，越国叫做于越，那么国名也有的用方言了。
说陈国人不要动，将去讨伐少西氏
宛斯说：“辰陵之盟，陈成公已经服侍楚国了。无缘无故地接受孔宁、仪行父的诬告，宣布讨伐罪行，就想用欺诈手段来满足贪婪。舆论不协调，还设立夏州。妇人淫乱不诛杀，却接纳他们的乱臣，这很不合于霸主的讨伐之道。夏徵舒大逆不道，陈国不能讨伐，楚君车裂殉葬，确实是快事。孔宁、仪行父逢迎邪恶，擅自杀害忠臣，他们的罪难道应该减轻吗？既然诛杀夏徵舒以谢罪陈灵公，也应当诛杀孔宁、仪行父以谢罪泄冶。因为二子先前托付，强行接纳他们以扰乱他国。左氏认为有礼，恐怕是春秋所不允许的吧？”
于是将陈国设为县
王方麓说：“如果楚庄王真有讨伐贼人的心意，那么辰陵之盟，抓住夏徵舒而诛杀他，只是一人力罢了。难道要调动大军，逼近他的城，欺骗他的国，然后才痛快吗？夏徵舒不胜愤怒耻辱，弑杀他的国君。他的贼行容易知道，而孔宁、仪行父作为贼人难以察觉。为什么呢？国君告诉泄冶的话，仪行父请求杀他，国君不禁止，于是杀了他。那么亲手杀泄冶的，是这两个贼人。夏徵舒的耻辱，发自‘像你也像国君’的话，那么激起厩射的，又是这两个贼人。平国既被弑，不逃往别处而逃往楚国，大概是想用陈国引诱楚国而杀夏徵舒。楚庄王以利兴师，如果不是申叔时的话，陈国就设为县了。那么导致胡公、太姬几乎断绝祭祀的，又是这两个贼人。如果天讨得以实行，那么这两个贼人的讨伐，不应当在夏徵舒之后，反而接纳他们到楚国。楚庄王的志向可以知道了。况且申叔时的话固然好，然而楚庄王不最终夺取陈国的，实在是因为陈侯在晋国。晋国率领诸侯接纳陈国的旧君，而不灭其社稷，陈国人响应，反叛楚国如同反掌。这是楚国不敢夺取而重新封立的原因，以为名义，知道不能拥有。”
左传折诸卷十
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钦定四库全书
左传·折诸》卷十一「兴国县知县张尚瑗撰」宣公
楚子包围郑国
这篇文章完全采用楚国的文书，所以对于郑国则写其卑微，对于楚国则写其强大。已经为邲之战的胜利，奠定了一个基础。
夷于九县
疏：九县，庄公十四年灭息，十六年灭邓，僖公五年灭〇，十二年灭黄，二十六年灭夔，文公四年灭江，五年灭六，灭蓼，十六年灭庸。传称楚武王克权，使鬬缗尹之，又称文王县申息凡十一国，不知何以言九。
听说郑国已经与楚国讲和，桓子想要撤退
梧冈说：“先縠的看法并非失策，正是由于众将畏惧楚国而取败耳，不然就能攻克了。当时，楚国势力嚣张，伐萧而萧溃，县陈而陈灭，围郑而郑服。楚国既得郑国，就扼住了诸夏的咽喉，而能进兵窥视中原，问周鼎，蚕食之势，且渐渐及于上国了。这门户之寇，利用抵御的。奈何大军临河，一闻楚氛，就想要退走？桓子的气概已经馁了。元帅三军的司命，元帅气馁，而诸将之气也馁了。有人说楚直，有人说楚壮，有人说天方授楚，畏之如雷霆，避之如熊虎，而又何战之敢？望是役也，知防见获于楚，”
防父荀首以其属反焉，斩楚一将军，囚一公子而还，以一旅之败卒，摧强楚之全锋，而况当三军未北之先乎？惟诸臣不能勠力同心，共御大敌，虽欲不败，不可得也。而独罪彘子刚愎过矣。」
译荀首率领他的部属反攻，斩杀了一名楚国将军，俘虏了一名楚国公子后凯旋。凭借一旅战败的残兵，就能挫败强楚的完整精锐，何况在三军尚未溃败之前呢？只是各位大臣不能齐心协力、同心同德，共同抵御强大的敌人，即使想要不战败，也是不可能的。却唯独归罪于彘子刚愎自用，这就太过分了。」
蒍敖为宰
吕览》賛能篇：「孙叔敖、沈尹茎相与友。叔敖游于郢三年，修行不闻沈尹曰：『子何不归耕乎？』吾将为子游沈尹茎游于郢五年，庄王欲以为令尹。沈尹曰：「期思之鄙人有孙叔敖者，圣人也。王必用之，臣不若也。」荆王于是迎叔敖以为令尹，而庄王霸。按蒍敖为蒍贾子，世臣登用，非战国游説之流。沈尹尹于沈，官名，非姓也。邲之战沈尹将中军庄王欲以为令尹，而转荐叔敖。又为史记优孟象孙叔敖之説所自起，譌传反覆，殊不足取。
众散为弱川壅为泽
陆粲曰：「坎为众，众听于一则彊，今变为兊之少女，而弱众散之象也。又坎为川，川流则不竭，今变为兊之泽，止水川壅之象也。」
与其专罪六人同之不犹愈乎
朱子曰：「左传分谤，事近世士大夫多如此。只要徇人情，如荀林父邲之役，先縠违命而济，乃谓与其专罪六人同之，是何等语也？为林父者，只合按兵不动，召先縠诛之。」
其三帅者专行不获
胡寜曰：邲之战，先縠、赵旃实败晋师，而独书林父者，责元帅也。武侯祁山之战，违命于街亭者，马谡也；失于箕谷者，邓芝也。而武侯深自刻责，以为咎皆在已，此亦《春秋》之义也。任归于一者，责有所归；权分于下者，众无适从。吴、楚既反，汉用条侯，以梁王之贵、太后之尊交请救援，条侯谨守便宜，竟破七国。唐六道重兵围淮蔡，乆而无功；及裴度视师，虽韩▯亦舆疾督战，遂擒元济。代宗以九节度之师围安庆绪，不立元帅，一夕而溃。其成败之效，岂不着明也哉！
告令尹改乗辕而北之
令尹不欲，则竟南辕。王病之，必告令尹而改北。其君之礼，大臣大臣之任国事如此。迨潘党望尘骋告，而遽进兵，愈见大臣心事。若使小人当此，反幸国师之败，以罪伍参矣。
晋师在敖鄗之间
述征记》：“碻磝津，名也。自黄河泛舟而渡者，皆为津。其城临水崩于河。宋元嘉中，王▯谟为平朔将军，前锋入河，平碻磝，守之。都督刘义恭以沙城不堪守，毁城而还。”
又
郡县志：敖山在郑州荥泽县西十五里。宋武北征记：秦时筑仓于山上。汉髙亦因敖仓傍筑甬道，下汴水践土台。故王宫在县西北十五里，临汴水，南带三皇山。秦所置商仲丁迁嚣此也。诗：搏兽于敖，皆此也。
民生在勤
伯厚曰：「生如生于忧患之生，盖心生生不穷。勤则生矣，生则恶可已也。怠则放，放则死矣。」公父文伯之母曰：「民劳则思，思则善心生。」
广有一卒卒偏之两
鄱阳马氏论邲之战，楚军制綦备，三军以为正军，二广以为亲军，游阙以为游兵。临陈则分左右二拒，行军之翼；日则辎重至。凡此皆军政之善也。其曰：广有一卒，卒偏之两。《司马法》：百人为卒，二十五人为两。车十五乗为大偏，九乗为小偏。其尤大者，又有二十五乗之偏。卒偏之两者，盖防正军有败，则以偏卒易之；正卒有阙，则以偏卒补之。
又
陈祥道《礼书》曰：「昔周伐郑，郑为鱼丽之陈，先偏后伍，伍承弥缝。邲之战，楚君之戎分为二广，广有一卒，卒偏之两。申公巫臣使于吴，以两之一卒适吴，舍偏两之一焉。考之《周礼》，五伍为两，四两为卒。《司马法》：二十五为两，百人为卒。卒两则人也，偏则车也。杜预：十五乗为大偏，九乗为小偏。其尤大者，又有二十五乗之偏，则郑鱼丽之偏，二十五乗之偏也。楚二广之偏，十五乗之偏也。巫臣所舍之偏，九乗之偏也。先偏后伍，伍从其偏也。卒偏之两，两从其偏也。先其车足以当敌，后其人足以待变，则古者车战之法，略可知也。」
又
傅士凯曰：「注云十五乗为一广，而传云广有一卒，则所谓百人者，将分属于十五乗耶？抑别有百人耶？又云《司马法》十五乗为大偏，而传云卒偏之两，则既云广，又云偏，而二十五人亦何所丽耶？杜盖以下文『楚子乗广三十乗，分为左右』与『司马十五乗为偏』之制同，而此『偏』字又即十五乗为偏之
译蒍敖担任令尹
《吕览·赞能》篇记载：“孙叔敖与沈尹茎是朋友。孙叔敖在郢都游历了三年，修身养性却无人知晓，沈尹茎说：‘你为什么不回去耕种呢？’我将为你去游说。沈尹茎在郢都游历了五年，楚庄王想任命他为令尹。沈尹茎说：‘期思边境有个叫孙叔敖的人，是圣人。大王一定要任用他，我不如他。’楚庄王于是迎接孙叔敖任命他为令尹，楚庄王因此称霸。按：蒍敖是蒍贾的儿子，世代为臣而被任用，并非战国时期游说之士那一类。沈尹，‘尹’是官名，不是姓氏。邲之战时，沈尹率领中军，楚庄王想任命他为令尹，他却转而推荐孙叔敖。这又是《史记》中优孟模仿孙叔敖说法的由来，错误传说反复流传，实在不值得采信。”
众人离散则弱小，河流堵塞则成沼泽
陆粲说：“坎卦象征众人，众人听从一人则强大，现在变为兑卦的少阴，这是众人离散而弱小的象征。又，坎卦象征河流，河流流动则不枯竭，现在变为兑卦的沼泽，这是水流停滞、河流堵塞的象征。”
与其独自承担罪责，不如让六个人共同承担，不是更好吗？
朱熹说：“《左传》中分担谤议的事，近世士大夫大多如此。只要顺从人情，比如荀林父在邲之战中，先縠违抗命令渡河，却说与其独自承担罪责不如让六人共同承担，这是什么话呢？作为荀林父，只应按兵不动，召来先縠将他诛杀。”
那三位将领专断行事未能成功
胡寜说：邲之战，先縠、赵旃确实导致晋军失败，但史书只记载荀林父，是追究元帅的责任。诸葛亮在祁山之战中，在街亭违抗命令的是马谡，在箕谷失利的是邓芝。但诸葛亮深深自责，认为过错都在自己，这也符合《春秋》的道义。责任归于一个人，过错就有归属；权力分散在下级，众人就无所适从。吴、楚叛乱后，汉朝任用周亚夫，凭借梁王的尊贵、太后的尊荣交相请求救援，周亚夫谨慎地根据情况自行决断，最终平定了七国之乱。唐朝以六道重兵包围淮蔡，很久没有成效；等到裴度视察军队，即使韩愈也抱病督战，于是擒获了吴元济。唐代宗以九节度的军队包围安庆绪，没有设立元帅，一夜之间就溃败了。这些成败的效果，难道不是很明显吗！
告诉令尹改换车辕向北行进
令尹如果不愿意，就径直向南驾车。楚王对此感到忧虑，必定告诉令尹改向北行进。国君对大臣的礼遇，大臣对国家事务的责任，就是这样的。等到潘党望见尘土飞驰报告，就迅速进兵，更显现出大臣的用心。如果让小人处于这个位置，反而会庆幸国君军队的失败，来归罪于伍参了。
晋军在敖、鄗两地之间
《述征记》：“碻磝津，是地名。从黄河泛舟渡过的，都称为津。那座城临水崩塌入河。宋元嘉年间，王谟任平朔将军，前锋进入黄河，平定碻磝，驻守那里。都督刘义恭认为沙城不能驻守，毁掉城池返回。”
又
《郡县志》：敖山在郑州荥泽县西十五里。《宋武北征记》：秦朝时在山上修筑粮仓。汉高祖也凭借敖仓旁边修筑甬道，下汴水，经过践土台。所以王宫在县西北十五里，临汴水，南面环绕三皇山。秦朝设置的商，仲丁迁都到嚣，就是这里。《诗经》：在敖地狩猎，都是指这里。
百姓的生存在于勤劳
伯厚说：“‘生’如同‘生于忧患’中的‘生’，大概是心中生生不息。勤劳就能生存，生存了恶念就可以止息。懈怠就会放纵，放纵就会死亡。”公父文伯的母亲说：“百姓劳苦就会思考，思考就会产生善心。”
广军有一个卒，卒是偏军的两倍
鄱阳马氏论述邲之战，楚军制度非常完备，三军作为正军，二广作为亲军，游阙作为游兵。临阵时分为左右两拒，作为行军的翼卫；白天辎重到达。所有这些，都是军政的善举。其中说：广军有一个卒，卒是偏军的两倍。《司马法》：一百人为卒，二十五人为两。十五辆车为大偏，九辆车为小偏。更大的，还有二十五辆车的偏。卒偏之两，大概是防备正军失败，就用偏卒替换；正卒有缺额，就用偏卒补充。
又
陈祥道《礼书》说：“从前周朝讨伐郑国，郑国摆出鱼丽阵，先用车兵后用步兵，步兵填补车兵的缝隙。邲之战，楚君的战车分为二广，广军有一个卒，卒是偏军的两倍。申公巫臣出使吴国，把两军中的一个卒带到吴国，舍弃了偏军中的一个两。考察《周礼》，五个伍为两，四个两为卒。《司马法》：二十五人为两，一百人为卒。卒和两是人，偏是车。杜预说：十五辆车为大偏，九辆车为小偏。更大的，还有二十五辆车的偏，那么郑国鱼丽阵的偏，就是二十五辆车的偏。楚国二广的偏，是十五辆车的偏。巫臣舍弃的偏，是九辆车的偏。先用车兵足以抵挡敌人，后用步兵足以应对变化，那么古代车战的方法，大概可以知道了。”
又
傅士凯说：“注释说十五辆车为一广，而传文说广军有一个卒，那么所谓的一百人，是分别隶属于十五辆车呢？还是另有百人呢？又说《司马法》十五辆车为大偏，而传文说卒是偏军的两倍，那么既然说了广，又说了偏，而二十五人又依附在哪里呢？杜预大概是把下文‘楚子乘坐广军三十辆车，分为左右’与‘司马十五辆车为偏’的制度等同，而这里的‘偏’字也就是十五辆车为偏的
『偏』，故强解之耳。愚合下文观之，则广，兵车名，楚子即以名其亲兵，以其兵为左右二部，故名二广。每车用百人，故曰广有一卒。其云偏者，盖车之半耳，五十人为偏，以百人四分之一为承副，则逸多劳少，自精专无废事矣。传文太简奥，故难通。」
译“偏”，所以勉强这样解释罢了。我结合下文来看，“广”是兵车的名称，楚子就用它来命名自己的亲兵，因为把他的军队分为左、右两部，所以称为“二广”。每辆车配备一百人，所以说“广”有一卒。文中所说的“偏”，大概是车兵的一半，五十人称为一偏，以百人中的四分之一作为替补副手，那么闲逸的多而劳累的少，自然精锐专一而不会荒废事务了。《传》文过于简略深奥，所以难以通晓。”
又
愚庵曰：「注『十五乗为一广』，司马法：『百人为卒，二十五人为两，车十五乗为大偏』。今广十五乗，亦用旧偏法，复以二十五人为承副。疏下云：『楚子为乗广三十乗，分为左右，知十五乗为一广也』。成七年，九乗为小偏，故此为大偏也。桓五年，二十五乗为偏，又不与此相对为大小。」
子良郑之良也师叔楚之崇也
师叔即潘崇曰：「子良，郑之良；潘崇，楚之崇。故犯其名，作韵语以賛之。」晋王济为侍中，与杨济、孔恂、王恂同列。武帝尝防公卿，顾而言曰：「朕左右可谓恂恂济济矣。」梁武帝亦言：「吴均不均，何逊不逊。」又言：「朱异实异。」并同此句法。
原屏咎之徒也
北史·魏诸将传论》引用其句曰：“刘洁，咎之徒也。”又《卢斐传论》曰：“子章残忍为志，咎之徒也。”
与郑夹辅周室无废王命
春秋以霸予齐、晋，不以霸予楚，皆就其战胜之后，愚辩之特详。此则当未战之前，两国通使，而晋谨称王命，楚不知有王命。晋为霸者之裔，虽战未胜，而其词已严，义已正矣。先縠更之，自取死耳。
乐伯左射马而右射人
任安世曰：「三路来逐，若射其人，则受伤不过一人，其车仍可进追。故于左角先射其马，马伤则一车皆不能进，然后从容以射右角之人。右角亦退，而逐者惟中路之鲍癸耳。且射马易于射人，急忙中先其易者，以少其敌。」
射麋丽▯
斛律光射兽必丽▯逹腋，其父金以此赏之，曰：“明月必背上着箭，丰乐随处即下手，数虽多，去兄逺矣。”丽▯之射，善之善者也。
及荥泽
穆天子传》天子浮于荥水，乃奏广乐。晋《地道志》济自大淮入河，与河水合，南溢为荥泽。《通典》郑州荥泽县，禹贡济水之泆为荥也。今济水不复入荥，东流经温县入河。秦始皇二十二年，王贲断故渠，引水东南出，以灌大梁，谓之梁沟。索隠云：荥泽之口与今汴河口通，其水深可以灌大梁。按闵二年，卫懿与狄战败于荥泽，乃在河北，此河南之荥泽也。犹晋文公始啓南阳，在脩武亦河北地，而邓州之南阳则在河南。
桓子不知所为
身为元帅，敌至而无所措手足，视向魋之先逃，赵罗之痁作而伏愦怯一类，前此无端济河而东，此无端复济而西，陨师辱国，乃赖士渥浊幸免于死，晋之失刑甚矣。
舟中之指可掬也
史通》曰：「不言攀舟者众，以刃断指，而但曰『舟指可掬』，则读者自覩其事矣。」王邵《齐志》：「髙季式破敌韩陵，追奔逐北，夜半方归，槊血满袖。」同此笔法。
屈荡户之
少读《宣十二年战于邲》传，云屈荡尸之，殊不觉。
其误读前汉王嘉传，坐户殿门失阑免。师古曰：戸，止也。嘉掌守殿门，止不当入者，而失阑入之，故坐免也。《春秋左氏传》曰：屈荡户之，乃知俗本尸字、户字之譌也。本传云：彘子尸之，又云：以表尸之，遂譌户为尸耳。淳熈九经本、长平游御史本、相台岳氏本、巾箱小本并作户，而建安本却作尸，知此字承譌乆矣。
董泽之蒲
一统志》董泽在山西平阳府闻喜县，一名豢龙池，即舜封董父豢龙之所。
吾不可以苟射故也
毛晋曰：「李广度不中不发，与此同。」
楚师军于邲
邲即汴水也。胡渭曰：「汉志作卞，説文作汳。后人恶反字，因改为汴。」自秦将王贲断荥泽故渠，引水东南出，以灌大梁，谓之梁沟。世遂目故渠曰隂沟，而以梁沟为蒗荡渠。隂沟东南至大梁城，合蒗荡渠。其东导者为汳水。京相璠曰：「在敖北。」
京观
司马懿讨公孙渊，破襄平，诛其公卿以下及兵民七千余人，筑为京观。赫连勃勃败秃发傉檀兵于阳武下峡，杀伤万计，积尸而封之。又袭刘义真，取咸阳，战于青泥，晋兵大败。勃勃积人头为京观，皆号髑髅台。西魏时，信州蛮蜑据江峡反，陆腾讨破之，死者筑为京观。安定人刘迎论反，屈突通击斩之，首级万余，筑京观于上郡山南。
又
唐太宗贞观五年，诏诸
译又
愚庵说：“注解说‘十五辆战车为一广’，《司马法》说：‘一百人为卒，二十五人为两，十五辆战车为大偏’。现在一广也是十五辆战车，也沿用旧时大偏的编制，又用二十五人作为辅助。疏文下面说：‘楚子设置战车三十辆，分为左右两广，由此可知十五辆战车为一广’。成公七年，九辆战车为小偏，所以这里是大偏。桓公五年，二十五辆战车为偏，又不与此相对构成大小之分。”
子良是郑国的良才，师叔是楚国的崇才
师叔就是潘崇，说：“子良，是郑国的良才；潘崇，是楚国的崇才。所以触犯他们的名字，作成韵语来赞颂他们。”晋朝王济担任侍中，与杨济、孔恂、王恂同列。武帝曾经检阅公卿，看着他们说：“朕左右可以说是恂恂济济了。”梁武帝也说：“吴均不均，何逊不逊。”又说：“朱异实异。”都与此句法相同。
原是屏咎之类的人
《北史·魏诸将传论》引用其句说：“刘洁，是咎之类的人。”又《卢斐传论》说：“子章以残忍为志，是咎之类的人。”
与郑国夹辅周室，不废弃王命
《春秋》把霸主的地位给予齐、晋，不把霸主的地位给予楚，都是在他们战胜之后，我对此辨析得特别详细。这里则是在未战之前，两国互通使节，而晋国谨慎地称颂王命，楚国不知道有王命。晋国是霸主的后裔，虽然尚未战胜，但其言辞已经严厉，道义已经正当了。先縠改变它，是自取灭亡罢了。
乐伯向左射马，向右射人
任安世说：“三路来追赶，如果射他们的人，那么受伤的不过一人，他们的战车仍可前进追赶。所以在左角先射他们的马，马受伤则一辆战车都不能前进，然后从容地射右角的人。右角也退却，而追赶的只有中路的鲍癸罢了。况且射马比射人容易，急忙中先射容易的，以减少敌人。”
射麋中〇
斛律光射野兽必定中〇达腋，他的父亲金因此赏赐他，说：“明月必定射中背部，丰乐随处就下手，数量虽然多，但离兄长远矣。”中〇的射法，是善中之中的善者。
到达荥泽
《穆天子传》天子在荥水泛舟，于是演奏广乐。晋《地道志》济水从大淮流入黄河，与河水合流，向南溢出为荥泽。《通典》郑州荥泽县，是《禹贡》济水溢出为荥的地方。现在济水不再流入荥泽，向东流经温县入黄河。秦始皇二十二年，王贲截断旧渠，引水向东南流出，以灌溉大梁，称为梁沟。索隐说：荥泽的口与现在汴河口相通，其水深可以灌溉大梁。按闵公二年，卫懿公与狄人在荥泽战败，那是在河北，这是河南的荥泽。就像晋文公开始开启南阳，在修武也是河北地，而邓州的南阳则在河南。
桓子不知道该怎么办
身为元帅，敌人到来而无所措手足，看向前魋的率先逃跑，赵罗的疟疾发作而伏地昏乱怯懦一类，此前无缘无故渡河向东，这里无缘无故又渡河向西，使军队覆灭、国家受辱，却依靠士渥浊侥幸免于死亡，晋国废弛刑罚太严重了。
船中的手指可以捧取
《史通》说：“不说攀船的人众多，用刀砍断手指，而只说‘船指可掬’，那么读者自然看到那件事了。”王邵《齐志》：“高季式在韩陵破敌，追奔逐北，半夜才回来，长矛血满袖。”与此笔法相同。
屈荡挡住他
小时候读《宣公十二年战于邲》传，说屈荡尸之，特别没察觉。
误读前汉王嘉传，因挡住殿门失于拦阻而免职。师古说：户，是阻止的意思。王嘉掌管守卫殿门，阻止不当进入的人，而失于拦阻进入的人，所以获罪免职。《春秋左氏传》说：屈荡户之，才知道俗本尸字、户字的讹误。本传说：彘子尸之，又说：以表尸之，于是讹户为尸罢了。淳熙九经本、长平游御史本、相台岳氏本、巾箱小本都作户，而建安本却作尸，知道此字承讹很久了。
董泽的蒲草
《一统志》董泽在山西平阳府闻喜县，一名豢龙池，就是舜封董父豢龙的地方。
我不能苟且射箭的缘故
毛晋说：“李广度不中不发，与此相同。”
楚军驻扎在邲
邲就是汴水。胡渭说：“《汉书·地理志》作卞，《说文》作汳。后人厌恶反字，因此改为汴。”自从秦将王贲截断荥泽旧渠，引水向东南流出，以灌溉大梁，称为梁沟。世人于是称旧渠为阴沟，而把梁沟称为蒗荡渠。阴沟向东南到大梁城，与蒗荡渠汇合。其向东引导的是汳水。京相璠说：“在敖北。”
京观
司马懿讨伐公孙渊，攻破襄平，诛杀其公卿以下及兵民七千余人，筑为京观。赫连勃勃在阳武下峡击败秃发傉檀的军队，杀伤数以万计，堆积尸体而封土。又袭击刘义真，夺取咸阳，在青泥交战，晋军大败。勃勃堆积人头为京观，都称为髑髅台。西魏时，信州蛮蜑占据江峡反叛，陆腾讨伐击败他们，死者筑为京观。安定人刘迎论反叛，屈突通击斩他，首级万余，在上郡山南筑京观。
又
唐太宗贞观五年，诏令诸
州有京观处，无问新旧，悉令刬削，加土为坟，勿令暴露，真盛徳之举。宋皇祐四年，狄青破侬智髙于邕州，筑京观，其铭有曰：「遗骸草野，百里腥膻，肩防之葬，铜柱齐天。虽为荒峒叛蛮，以是惩之。要亦可以为忍也。」
译州内若有京观之处，无论新旧，全都命令铲平削去，加土堆成坟冢，不要让遗骨暴露在外，这真是功德盛大的举措。宋仁宗皇祐四年，狄青在邕州击败侬智高，修筑京观，其铭文中有这样的话：“遗骸散落在荒野，百里之内腥臭难闻，用肩膀扛着尸骨埋葬，铜柱高耸齐天。虽然他们是荒远洞窟的叛乱蛮夷，以此来惩戒他们。但这样做也实在可以说是残忍了。”
犹有晋在
楚旅此语大无道，纯以吞灭诸夏为心。其先以问鼎起，而后嗣以诟▯终。猾夏之罪，所以见黜于桓文，不必尽由其荆蛮开国也。或以其引汋篇“止戈为武”之语，髙出桓文之上，几于王者，谬甚矣。桓文召陵、城濮，皆奉天子以号令诸侯。楚旅何知，惟曰“为先君宫告成事”而已。论五伯者，不列秦楚，最有深意。夫差、句践，皆致胙于周，固宜进之。而鄙着折诸极重《春秋》列国，而痛恨战国七雄，谓五伯有功于三王，有心世道之君子，其许我乎？
作先君宫告成事而还
疏引《大传》：“牧之野，武王之大事也。既事而奠于牧室，新作主而奠祭也。”楚子作先君宫，直以武王牧野之胜自居。周公城洛邑，祀文王，是洛邑有庙也。汉惠帝思髙帝之悲乐，沛以沛宫为髙祖庙。武帝巡狩所幸之郡国，皆立庙，后代多踵事为之。楚子自多邲之胜，所作之先君宫，不知其为熊绎、武、文、成、穆，盖僴然以王者战胜之礼追崇其先世，其僭甚矣。
师人多寒
尸子雨雪，庄王被裘当户曰：『我犹寒，彼百姓賔客甚矣。』乃使巡国中，求百姓賔客之无居宿、絶粮者赈之，国人大悦。」
有麦麴乎
唐刘钦明为源州都督，为突厥黙啜所执。至灵州城下，呼曰：「我乏食，有美酱乎？有粱米乎？并乞墨一枚。」时贼营四面阻水，惟一路得入。钦明欲选将简兵，乗夜袭贼也，而城中无悟其廋者。
卫人以为成劳，复室其子，使复其位。
文之初年，卫以不朝晋之故，执孔逹以説于晋。至是，又以伐陈之故，杀孔逹以説于晋。君忧臣劳，君辱臣死。以孔逹视甯俞，又有生忠死忠之分焉。甯子所以不可及。
又
孔逹事卫成公，当晋文始霸之时，成公奔楚，适陈而归，复坐狱，京师几亡而复存，至是享国三十余年矣。公之复国，甯武子首功，逹盖追随其后，至是更以救陈获罪，晋宋以死捍国，諡曰庄子。庄子七世孙孔悝，以纳蒯聩，蒯聩赐之鼎，鼎铭传于《礼记·祭统》篇。卫孔悝鼎铭云：“乃祖庄叔，左右成公，随难于汉阳，即宫于宗周，奔走无斁。”蒯聩欲尽逐旧臣，徒以孔悝立已之功，出于劫制，图结其心，鼎铭并非实语。郜鼎、悝鼎皆堪遗臭，传于孔逹之死，表其勤事捍患之功，子孙所以世为卿族。合之《祭统》篇，郑注孔悝鼎铭，逺相符契，考古者不可不知。
屦及于窒皇，劒及于寝门之外，车及于蒲胥之市。
二泉曰：「寝门之外，逺于窒皇、蒲胥之市，逺于寝门之外。屦人进屦，追而及于窒皇前，此未及屦也。剑人进剑，追而及于寝门之外，前此未及剑也。车人驾车，追而及于蒲胥之市，前此未及车也。盖兴师之速如此。」
使解▯如宋
郑世家》云：“伯宗谏晋君毋伐楚，乃求壮士，得霍人解▯，字子虎，诓楚，令宋毋降。”按宣元年，赵盾伐郑，楚蒍贾救于北林，囚解▯。▯本晋人，尝弱于楚矣。既归晋，而复膺是，使怯于始，者勇于终，名震诸侯。遂有夸饰其履歴者，太史公未核而采之耳。
又
汉景帝时，胶西、菑川、济南三国共围齐。齐使路中大夫告天子，天子复令还报坚守。三国将与路中大夫盟，使反其言许诺。至城下，望见齐王曰：“汉已发兵百万，击破吴、楚，方引兵救齐，必坚守无下。”三国遂屠之。马超围冀，凉州别驾阎伯俭潜出水中，将告急。夏侯渊为超所获，令告城无救。伯俭曰：“大军方至，咸称万嵗。”超怒杀之。王敦围湘州，谯王氶使周﨑求救于外，为魏乂侦人所执。乂教语城中：“称大将军已破刘戴，外援理絶。如是者当活汝。”﨑许之。到城下，大呼曰：“王敦军败于湖，甘安南已尅武昌，即日大众来赴，努力坚守。”乂杀之。苻秦彭超攻戴▯于彭城，谢▯救之，军于泗口，遣中部将田▯没水潜行报城中，为秦人所获，赂之，使云南军已败。▯伪许，既而告曰：“南军垂至，勉之。”超杀之。萧梁兵围益州，元魏统军胡小虎救之，为梁将樊文炽所擒，使于城下説长史
译还有晋国存在。
楚军说这话太无道义，一心只想吞并消灭中原各国。他们起初以问鼎中原发端，后来以辱骂周王告终。侵扰中原的罪过，因此被齐桓公、晋文公所排斥，并非仅仅因为他们是荆蛮建立的政权。有人因为他们引用《汋》篇中“止戈为武”的话，认为他们高出齐桓公、晋文公之上，几乎达到王者的境界，这大错特错了。齐桓公、晋文公在召陵、城濮之战，都是尊奉天子来号令诸侯。楚军知道什么，只说“为先君宫室落成报告功业”罢了。评论五霸的人，不把秦、楚列入其中，最有深意。夫差、勾践，都将祭肉进献给周天子，本来应该提升他们的地位。而鄙人著书极力推崇《春秋》列国，却痛恨战国七雄，认为五霸对三王有功劳，是关心世道人心的君子，你们会赞同我吗？
建造先君宫室报告功业后返回。
疏文引用《大传》：“牧野之战，是武王的大事。事情结束后在牧室奠祭，新制作神主牌位进行祭奠。”楚子建造先君宫室，直接把自己比作武王在牧野的胜利。周公营建洛邑，祭祀文王，说明洛邑有宗庙。汉惠帝思念高帝的悲乐，在沛县以沛宫作为高祖庙。汉武帝巡行所到的郡国，都建立宗庙，后代多沿袭这种做法。楚子自夸邲之战的胜利，所建造的先君宫室，不知道是为熊绎、武王、文王、成王、穆王中的哪一位，大概是以王者战胜的礼仪追崇祖先，其僭越太严重了。
士兵大多受冻。
《尸子》记载：下雪时，庄王披着皮衣站在门口说：“我还觉得冷，那些百姓和宾客就更冷了。”于是派人巡视国中，寻找没有住所、断绝粮食的百姓和宾客进行赈济，国人非常高兴。
有麦曲吗？
唐代刘钦明任源州都督，被突厥默啜俘虏。到了灵州城下，他喊道：“我缺食物，有美酱吗？有粱米吗？并乞求一枚墨。”当时贼营四面被水阻隔，只有一条路可以进入。刘钦明想选拔将领、精简士兵，趁夜袭击贼人，但城中没有人领悟他的隐语。
卫国人认为这是成全功劳，恢复了其子爵位，让他恢复职位。
卫文公初年，卫国因为不朝见晋国的缘故，逮捕孔达以向晋国谢罪。到了这时，又因为讨伐陈国的缘故，杀死孔达以向晋国谢罪。君主担忧臣子辛劳，君主受辱臣子赴死。拿孔达与宁俞相比，又有生忠与死忠的区别。宁子之所以不可及。
又
孔达侍奉卫成公，正值晋文公开始称霸之时，成公逃往楚国，经过陈国返回，又因获罪，京城几乎灭亡又得以保存，到这时享国三十多年了。成公复国，宁武子居首功，孔达大概追随其后，到这时又因救陈获罪，晋宋以死捍卫国家，谥号为庄子。庄子的七世孙孔悝，因接纳蒯聩，蒯聩赐给他鼎，鼎铭传于《礼记·祭统》篇。卫孔悝鼎铭说：“你的祖父庄叔，辅佐成公，跟随灾难到汉阳，在宗周入住宫室，奔走不怠。”蒯聩想全部驱逐旧臣，只因为孔悝立自己的功劳，出于胁迫，企图结其心，鼎铭并非实话。郜鼎、悝鼎都足以遗臭万年，传于孔达之死，表彰其勤事患难之功，子孙因此世代为卿族。结合《祭统》篇，郑玄注孔悝鼎铭，远远相符契合，考古者不可不知。
鞋子追到窒皇，剑追到寝门之外，车追到蒲胥之市。
二泉说：“寝门之外，比窒皇、蒲胥之市远，比寝门之外远。鞋匠进献鞋子，追赶而到窒皇前，此前没赶上鞋子。剑匠进献剑，追赶而到寝门之外，此前没赶上剑。车夫驾车，追赶而到蒲胥之市，此前没赶上车。大概出兵之速如此。”
派解扬出使宋国
《郑世家》说：“伯宗劝谏晋君不要伐楚，于是寻找壮士，得到霍人解扬，字子虎，欺骗楚国，令宋国不要投降。”按宣公元年，赵盾伐郑，楚蒍贾在北林救援，囚禁解扬。解扬本是晋人，曾弱于楚。回到晋国后，又承担此任，起初怯懦，最终勇敢，名震诸侯。于是有夸饰其履历者，太史公未核实而采纳。
又
汉景帝时，胶西、菑川、济南三国共同围攻齐国。齐国派路中大夫报告天子，天子又命令他回去报告坚守。三国将领与路中大夫盟誓，让他反话许诺。到城下，望见齐王说：“汉朝已发兵百万，击破吴、楚，正引兵救齐，务必坚守不要投降。”三国于是屠城。马超围攻冀城，凉州别驾阎伯俭潜出水中，将告急。夏侯渊被马超所获，令其告城无救。伯俭说：“大军将至，咸称万岁。”马超怒杀之。王敦围攻湘州，谯王承派周崎求救于外，被魏乂侦人所获。乂教语城中：“称大将军已破刘戴，外援理绝。如是者当活汝。”崎许之。到城下，大呼曰：“王敦军败于湖，甘安南已克武昌，即日大众来赴，努力坚守。”乂杀之。苻秦彭超攻戴洋于彭城，谢玄救之，军于泗口，遣中部将田泓没水潜行报城中，为秦人所获，赂之，使云南军已败。泓伪许，既而告曰：“南军垂至，勉之。”超杀之。萧梁兵围益州，元魏统军胡小虎救之，为梁将樊文炽所擒，使于城下说长史
和安，使早降。小虎遥谓安曰：“努力坚守，魏行台傅梁州援兵已至。”语未终，被杀。薛仁杲围泾州，唐将刘感为所擒，令语城中：“援军已败，不如早降。”感至城下，大呼曰：“秦王数十万众，四面俱集，城中勿忧。”仁杲怒射杀之。诸人之忠与解▯同，而遭逢异也。
译和安，让他早点投降。小虎远远地对和安说：“努力坚守，魏行台傅的梁州援兵已经到了。”话还没说完，就被杀了。薛仁杲包围泾州，唐将刘感被擒获，薛仁杲让刘感对城里的人说：“援军已经战败，不如早点投降。”刘感来到城下，大声呼喊：“秦王率领数十万大军，四面都已集结，城里的人不要担忧。”薛仁杲愤怒地射杀了他。这些人的忠诚与解缙相同，但遭遇却不同。
使华元夜入楚师
楚备甚严，华元必不能夜入。且登子反之牀也，所以然者，楚庄之意已倦。元侧之交，本亲子反，开壁以来之，抑亦楚庄之意耳。左氏密谋，徒以夜入，见异读者，另当着眼。
登子反之牀
淮南子》楚将子发好求技道之士，有善为偷者徃见子发，见而礼之。后齐伐楚，子发将以当之，兵三却。于是巿偷进曰：“臣愿为君行。”则夜解齐将军之帱帐而献之。子发因使人归之曰：“卒有出薪者，得将军之帷，使归之执事。”明日复徃取其枕，明日又复徃取其簪。子发俱使归之。齐帅大骇曰：“今不去楚，恐取吾头。”乃还师而去。子反正惧，华元之夜入登其牀也。子反《国策》一称子发，而情事互见。
与之盟而告王
严开止曰：「楚国之法，内官序当其夜，岂一司马之帐閴无守人？顾使敌国大臣排闼以入，而犹不之觉，岂复成其为楚也哉？窃意华元、子反为交素深，元欲向楚，特合子反以巧行其事。楚之君臣志在服宋，不妨开壁以来之，登子反之牀而与之盟，直以此为诳晋之语耳。岂当日之事理哉？然则伐陈以挑其衅，杀申舟以速其来，皆所以为谢晋地，要其向楚之本谋，固早定于清丘之日矣。」
又
梧冈曰：「子反惧其猝害己也，战国刺客之风，于此兆矣。」杜氏谓：「兵法因其郷人而知其守将，左右谒者、门者而利道之，盖用此法。」
酆舒有三儁才
酆舒之儁才，三；智瑶之贤于人者，五；亡国丧身，皆由于此。
后有辞而讨焉无乃不可乎
东莱曰：「赤狄伐晋，围懐之际，势至强也。晋侯欲犯其强，荀林父请待其衰。林父之策是也。赤狄酆舒杀伯姬，恶己暴矣。晋大夫欲纵其暴，伯宗欲讨其罪。伯宗之策是也。林父则曰：『使疾其民，以盈其贯，将可殪也。』伯宗则曰：『后之人将敬奉徳义，以事神人，而申固其命，若之何伐之？』呜呼！是何心哉！闻君子成人之美，未闻成人之恶也。闻君子惧人之乱，不闻惧人之治也。今林父则养人之恶，惟恐其不盈；伯宗则幸人之乱，惟恐其或改。处心积虑，可谓忍矣。」
又
晋谋伐吴，王濬上疏曰：“孙皓荒淫，宜速征伐。若一旦皓死，更立贤主，则强敌也。”北周克晋州，且欲西还，以避齐锋。宇文忻曰：“以陛下圣武，乗敌人之荒纵，何患不克？若使齐得令主，君臣协力，虽汤武之势，未易平也。”趋时若猛兽鸷鸟之发，智勇兼并之术，徃徃如是。
王孙苏与召氏毛氏争政
宛斯曰：「春秋自定简以来，王室多故，经不胜书。书一王子札杀召伯，而周大夫之相杀不尽书；书一周公出奔晋，而周大夫之出奔者不尽书；书一天王居于狄泉，而敬王之出居者亦不尽书。岂惟不胜书，亦不欲书尔。」
使王子捷杀召戴公及毛伯卫
北魏胡太后擅政，宿卫羽林军相率焚领军张彞宅，击杀之，及其子仲瑀，不复穷治，因大赦以安之。懐朔髙欢至洛阳，见其事，叹曰：“为政如此，天下事可知矣。”定王之事，亦然。
疾病则乱吾从其治也
毛晋曰：「曰必嫁，曰必以殉，总一情字。徃来颠倒，魏颗用治乱二字分解。所谓发乎情，止乎礼义也。」
又
陈干昔寝疾，命其子尊己曰：“如我死，必大为我棺，使吾二婢子夹我。”干昔死，其子曰：“以殉葬，非礼也，况又同棺乎？”魏颗之知礼与干昔之子同。
颗见老人结草以抗杜回
李西涯曰：「自老人结草之説兴后，世有以谢▯之捷为蒋子文之功者，有称白衣老父之言，立老子庙者，有称▯元皇帝降于朝元阁而求其像者，咸阳人上言见白起，请为国捍西陲，徳宗赠起以官。人君之愚，未有如此者。」
晋侯赏桓子狄臣千室
桓温擒李势，破苻雄，振积弱之晋，而不能免于枋头之衂；哥舒翰屡破吐蕃，青海、赤岭之捷，声威赫然，及使之御安禄山，则弃潼闗而不守。固时有利钝，亦敌有坚瑕，而才力亦于此分勇怯焉。楚庄才雄，实非晋所能敌，晋
适当无君之时，其臣如荀
译派华元在夜间潜入楚军营地。
楚军防备非常严密，华元必定无法在夜间潜入。况且他登上了子反的床铺，之所以能这样，是因为楚庄王的斗志已经疲倦。华元与子反的私交，原本就很好，子反打开营门让他进来，这或许也是楚庄王的意思。《左传》中记载的密谋，仅仅因为夜间潜入，就让人觉得奇异，读者应当另眼相看。
登上子反的床铺
《淮南子》记载：楚国将领子发喜欢招揽有技艺的人，有个擅长偷窃的人去见子发，子发见了就以礼相待。后来齐国攻打楚国，子发准备率军迎战，军队三次败退。于是那个小偷进言说：“我愿意为您去执行任务。”于是他在夜间解开齐国将军的帷帐并献上来。子发因此派人归还说：“士兵中有出去砍柴的，捡到了将军的帷帐，派使者归还给您。”第二天又去取走了他的枕头，第三天又去取走了他的簪子。子发都派人归还了。齐国主帅非常惊恐地说：“现在如果不离开楚国，恐怕就要取走我的头了。”于是撤军离去。子反正是害怕这种突然的伤害，所以华元夜间潜入登上他的床铺。子反在《战国策》中被称为子发，两者的情势互相印证。
与他结盟并报告楚王
严开止说：“楚国的法令，宫廷内官在夜间轮流值守，难道一个司马的营帐里竟然没有守卫的人吗？却让敌国的大臣推门而入，却还没有察觉，这还能算是楚国吗？我私下认为华元、子反交往一向深厚，华元想要向楚国示好，特意联合子反巧妙地行事。楚国君臣志在使宋国屈服，不妨打开营门让他进来，登上子反的床铺与他结盟，这不过是用来欺骗晋国的话罢了。这难道是当时合乎情理的事情吗？那么，攻打陈国以挑起争端，杀害申舟以加速楚军到来，都是为了向晋国谢罪，要挟其向楚国臣服的根本计谋，早在清丘会盟之日就已经确定了。”
又
梧冈说：“子反害怕他突然加害自己，战国时期刺客的风气，在这里就显露苗头了。”杜预说：“兵法说利用同乡来了解守将，通过左右传话的人、守门人来引导便利，大概用的就是这个方法。”
酆舒有三大才能
酆舒的杰出才能，有三项；智瑶超过常人的地方，有五项；他们亡国丧身，都是由于这些原因。
后来再找借口去讨伐他，恐怕不行吧
东莱先生说：“赤狄攻打晋国，包围怀邑的时候，形势非常强大。晋侯想要侵犯其强势，荀林父请求等待其衰弱。荀林父的策略是对的。赤狄酆舒杀害了伯姬，罪恶已经昭著了。晋国大夫想要放纵其暴行，伯宗想要讨伐其罪行。伯宗的策略是对的。荀林父却说：‘让他怨恨自己的百姓，以使其罪过盈满，到时候就可以一举歼灭。’伯宗却说：‘后来的人将会恭敬地奉行道德仁义，来侍奉神人，从而巩固天命，怎么能去讨伐他呢？’唉！这是什么心思啊！只听说君子成全别人的好事，没听说成全别人的恶行的。只听说君子担心别人作乱，没听说担心别人治理好的。现在荀林父却滋养别人的恶行，只怕其罪过不盈满；伯宗却庆幸别人作乱，只怕其或许会悔改。处心积虑，可以说是残忍了。”
又
晋国谋划攻打吴国，王濬上疏说：“孙皓荒淫无度，应当迅速征伐。如果一旦孙皓死了，再立贤明的君主，那就是强大的敌人了。”北周攻克晋州，正要向西撤退，以避开齐国的锋芒。宇文忻说：“凭借陛下的圣明武略，趁着敌人荒淫放纵，何愁不能攻克？如果让齐国得到贤明的君主，君臣协力，即使是商汤周武王的势力，也不容易平定。”顺应时机像猛兽猛禽出击一样，智勇双全的战术，往往就是这样。
王孙苏与召氏、毛氏争夺政权
宛斯说：“《春秋》自定公、简公以来，王室多事，经文无法全部记载。记载了一个王子札杀害召伯，而周大夫互相杀害的不全部记载；记载了一个周公出奔晋国，而周大夫出奔的不全部记载；记载了天王居住在狄泉，而敬王出居的也不全部记载。这不仅仅是无法全部记载，也是不想全部记载罢了。”
派王子捷杀害召戴公和毛伯卫
北魏胡太后专权，宿卫羽林军相继焚烧领军张彝的住宅，击杀了他，以及他的儿子张仲瑀，不再深究治罪，因而大赦来安抚他们。怀朔的高欢到了洛阳，看到这件事，感叹说：“政治像这样，天下的事就可以知道了。”定公时期的事情，也是这样。
生病就会作乱，我顺从治理
毛晋说：“说一定要嫁出去，说一定要殉葬，总是一个‘情’字。往来颠倒，魏颗用‘治’‘乱’两个字来分解。所谓发乎情，止乎礼义。”
又
陈干昔卧病在床，命令他的儿子尊己说：“如果我死了，一定要给我做大棺材，让我的两个婢女夹着我。”干昔死后，他的儿子说：“用活人殉葬，不符合礼制，何况还同棺呢？”魏颗懂得礼制与干昔的儿子相同。
魏颗看见老人结草来抵挡杜回
李西涯说：“自从老人结草的说法兴起后，世上有把谢玄的捷报归功于蒋子文的，有称白衣老父的话，建立老子庙的，有称元皇帝降临朝元阁而寻求其画像的，咸阳人上言看见白起，请求为国家捍卫西陲，德宗赠予白起官职。君主的愚蠢，没有比这更甚的了。”
晋侯赏赐桓子一千户狄人臣民
桓温擒获李势，击败苻雄，振兴积弱的晋朝，却不能免于枋头的挫败；哥舒翰屡次击败吐蕃，青海、赤岭的捷报，声威显赫，等到让他抵御安禄山，就丢弃潼关而不守。固然时势有利有钝，敌人有坚固有脆弱，而才力也在这里分出勇怯。楚庄王才略雄健，实在不是晋国所能抵挡的，晋国
正处在没有贤君的时候，其臣子如荀
林父，庸庸无足道。郤克随防之才，稍髙于林父，防之功着于灭留。吁铎辰克之功，显于鞍之胜齐，皆遇不若己者，而后能一展。当邲之时，亦与林父同束手矣。晋于灭潞之役，推重林父者，特至羊舌职之徒，至以文王造周方之拟，非其伦。论世者平心。
译林父平庸无能，没有什么值得称道的。郤克随防的才能，稍高于林父，随防的功绩显现在灭留之战中。吁铎辰克的功绩，显扬于鞍之战大败齐国，这都是遇到了不如自己的人，然后才能一展身手。在邲之战时，郤克也和林父一样束手无策了。晋国在灭潞之战中推崇林父，仅仅是羊舌职这类人，竟拿周文王开创周朝基业来比拟他，这实在不是同一类人。评论历史的人应当公正持平。
自见东汉冯异始焉，垂翅回谿，终于奋翼渑池，光武之所极赏。亦异之才，实足以功救过。林父诸臣，乌能较其
什一哉
且为太傅
子常曰：「天子太傅，三公之官也；诸侯太傅，孤卿之官也。」《周礼·典命》云：「公之孤，四命。」郑众云：「九命，上公得置孤卿一人。」《春秋》晋为霸主，亦置孤卿。文六年有太傅阳子，太师贾佗，则晋尝置二孤。
于是晋国之盗逃奔于秦
列子《晋国苦盗》有郄雍者，能视盗之貌，察眉睫之间而得其情，使视盗，千百无遗一焉。晋侯大喜，赵文子曰：「君恃伺察而得盗，盗不尽矣，且郄雍必不得其死。」俄而，羣盗谋共残郄雍。晋侯召文子告之曰：「果如子言矣，然取盗何方？」文子曰：「周谚有言：『察见渊鱼者不祥，智料隠匿者有殃。』君欲无盗，莫若举贤而任之，使教明于上，化行于下，民有耻心，则何盗之为？」于是用随防知政，而羣盗奔秦。按赵文子知晋政在随防之后，此时同括犹未灭也，以其出《冲虚经》，故録之。
郤子登
刘知几论：「若公羊称郤克眇，季孙行父秃，孙良夫跛，齐使跛者逆，跛者秃者迎，秃者眇者迎眇者，宜除跛者以下字，但云『各以类逆』足矣。必事皆再述，则于文殊费。」
又
彭士望曰：「公谷俱极力描写，左只一『登』字画出跛神，不觉失笑。」
郤子登妇人笑于房
朱子答林栗书：「室户在房之西偏，入室者由房而进，至于室郤子登，必自西阶歴。考礼书，不见此曲折。」
又
杨绳武曰：「平原君传，民家有躄者，槃散行汲。平原君美人居楼上，临见笑之。躄者至平原君门，请得笑者头。平原君不杀，賔客门下稍稍引去，乃斩笑躄者，自造门谢焉。」此与郤子事俱以一笑啓衅，盖隠疾之恶，人指斥如是。推之人情，凡防其所短者，皆然。
余将老使郤子逞其志
大臣谋国，当图国政之是非，而同僚之喜怒不足问。其于与国也，当视交情之向背，而仪节之疎密又在所缓。齐与晋，自昭公偕宋、卫、陈、郑盟于扈，以定灵公之位。嗣后，懿弑其君，晋欲讨之，而竟以赂免。晋弑其君，齐亦不问。徴防断道，齐之四臣实来，而晋执之。晋有加于齐，齐未尝有贰。随防当国，宜执大谊以正郤克，若子产之检束，丰卷、费袆之节制姜维，而顾葸然畏之，退位以让之，俾得弄兵肆志。厥后，燮之避三郤也，其势逾炽，至不惜祈死以脱身于局外。以是为庇宗，则得矣，如主夏盟之不得其道何？盖郤氏之亡，实亡于范氏父子。赵文子称范武子之徳，谓言于晋国无隠情，恐武子之有媿斯言也。
公弟叔肸卒
叔肸为宣公所忌，子鉏、子偃与于侨如之逆，公衍公为从，昭公出奔。于是文、宣以降，藩翰凋残，而三桓专国之势成矣。
凡称弟皆母弟也
李廉曰：兄弟先公之子，当称公子；诸侯之兄弟，当称字。其称弟称名，若齐年、郑语、卫黒背、陈招之类者，罪其兄有宠爱之私，亦罪其人之恃宠而当国也。陈光、秦鍼、宋辰、卫▯、周佞夫之类，罪其兄薄友于之义，亦罪其人之不能尽道以取祸也。蔡纪、许叔、纪季、蔡叔、鲁季子等称字者，春秋之正例，无贬词也。无贬，即贤之也。其不称公子者，不以贵戚累之；其不称弟者，不以私与薄累其兄也。系国者，言与国一体也。季子不可称国，则以子系之美之也。叔肸书弟而书字，此春秋之变例。称弟，明其得弟道；称字者，着其贤也。惟其称字，所以异于其余之称弟者也。
公使如楚乞师
传为阳桥起本，亦自矫截揆之事理，则全不可。宣公事齐十有八年后，虽从晋为断道，盟于齐则未隙也。何至起楚师以伐齐乎？且是时归父犹用事，东门氏逐而奔，仍在齐，安得有伐齐之举？此盖阳桥之后，季实致兵，乗公之已殁，归父之方奔，而驾为此言，以诬死者。死不能辨，亦遂从而致之耳。故知传失之疑，当以经断。文之美恶，又当别论也。
自外曰戕
鄫子屡为邾人所戕
译从东汉冯异开始，他起初在回溪垂翅示弱，最终在渑池奋翼立功，这是光武帝极为赏识的。冯异的才能，确实足以用功劳来弥补过错。林父等臣子，怎么能与他相比哪怕十分之一呢？
况且担任太傅，
子常说：“天子的太傅，是三公级别的官职；诸侯的太傅，是孤卿级别的官职。”《周礼·典命》说：“公的孤卿，是四命。”郑众说：“九命，上公可以设置一名孤卿。”《春秋》中晋国作为霸主，也设置了孤卿。文公六年有太傅阳子，太师贾佗，那么晋国曾经设置过两名孤卿。
于是晋国的盗贼逃奔到秦国
《列子·晋国苦盗》篇记载有个叫郄雍的人，能观察盗贼的相貌，从眉眼之间洞察其实情，让他去侦察盗贼，千百人中没有一个遗漏的。晋侯非常高兴，赵文子说：“君主依靠侦察监视来抓获盗贼，盗贼是抓不完的，而且郄雍必定不得好死。”不久，群盗谋划共同残害郄雍。晋侯召见赵文子，把这件事告诉他，说：“果然如你所说，那么抓捕盗贼有什么办法呢？”赵文子说：“周朝谚语说：‘能看清深渊中鱼的人不吉祥，能料想隐藏事物的人有灾殃。’君主想要没有盗贼，不如举荐贤能并任用他们，让教化在上位者明确，风化在下位者推行，百姓有了羞耻之心，那么哪里还会有盗贼呢？”于是任用随会主持国政，群盗便逃奔到秦国。按：赵文子主持晋国政务是在随会之后，此时栾书还未被灭，因为此事出自《冲虚经》，所以记录下来。
郤克登车
刘知几评论说：“如果《公羊传》称郤克眼盲，季孙行父秃头，孙良夫跛脚，齐国派跛脚的人去迎接，跛脚的人迎接秃头的人，秃头的人迎接眼盲的人，应当删去‘跛脚的人’以下的字，只说‘各自按同类迎接’就够了。如果事情都重复叙述，那么在行文上就特别费事。”
又
彭士望说：“《公羊传》和《谷梁传》都极力描写，而《左传》只用一个‘登’字就画出了跛脚的神态，让人不觉失笑。”
郤克登车，妇人从房中出来笑他
朱熹回复林栗的信中说：“室户在房室的西偏，进入室的人从房室进入，到达室中。郤克登车，必定从西阶经过。考察礼书，不见这种曲折。”
又
杨绳武说：“《平原君传》中，百姓家有个跛脚的人，盘腿坐着打水。平原君的美人住在楼上，看见他并嘲笑他。跛脚的人到平原君门前，请求得到嘲笑者的头。平原君不杀她，门客渐渐离去，于是斩了嘲笑跛脚的人，亲自登门谢罪。”这与郤克的事都是因为一笑引发争端，大概隐疾的丑恶，被人指斥就是这样。推及人情，凡是揭露别人短处的人，都是这样。
我将老了，让郤克逞其志向
大臣谋划国事，应当考虑国政的是非，而同僚的喜怒不值得过问。对于盟国，应当看交情的向背，而仪节的疏密又在其次。齐国与晋国，自从昭公偕同宋、卫、陈、郑在扈地结盟，以安定灵公的君位。此后，懿弑杀其君，晋国想要讨伐他，却最终因为贿赂而免罪。晋国弑杀其君，齐国也不问。徵舒断道，齐国的四位大臣确实来了，而晋国拘捕了他们。晋国对齐国有恩，齐国未曾有二心。随会主持国政，应当秉持大义来纠正郤克，像子产约束丰卷、费袆节制姜维那样，却反而畏惧他，退位让给他，让他得以玩弄兵权、肆意妄为。后来，燮躲避三郤，其势力更加炽盛，以至于不惜祈求死亡以脱身于局外。以此作为庇护宗族，倒是可以的，但主持夏盟不得其道怎么办？大概郤氏的灭亡，实际上是亡于范氏父子。赵文子称赞范武子的德行，说他在晋国说话没有隐瞒，恐怕范武子对此话感到惭愧。
公弟叔肸去世
叔肸被宣公所忌恨，子鉏、子偃参与了侨如的叛乱，公衍、公为跟随，昭公出奔。于是从文公、宣公以来，藩屏凋残，而三桓专权国政的形势形成了。
凡称弟的都是同母弟
李廉说：兄弟是国君的儿子，应当称公子；诸侯的兄弟，应当称字。那些称弟称名，像齐年、郑语、卫黑背、陈招之类的人，是谴责其兄有宠爱之私，也谴责其人恃宠而当国。陈光、秦鍼、宋辰、卫〇、周佞夫之类，是谴责其兄淡薄友爱的道义，也谴责其人不能尽道而招致祸患。蔡纪、许叔、纪季、蔡叔、鲁季子等称字的，是《春秋》的正例，没有贬词。没有贬词，就是认为他们贤德。不称公子的，是不以贵戚累及他们；不称弟的，是不以私情和淡薄累及他们的兄长。系于国名的，是说与国一体。季子不能称国，就用“子”来系属以赞美他。叔肸书弟而书字，这是《春秋》的变例。称弟，表明他符合弟道；称字，彰显他的贤德。正因为称字，所以不同于其他称弟的人。
公派使者到楚国请求出兵
传文以阳桥为起因，也违背了事理，则完全不可信。宣公事奉齐国十八年后，虽然从晋国断道，但与齐国结盟则没有嫌隙。何至于起用楚军来讨伐齐国呢？况且这时归父还在执政，东门氏被驱逐而逃奔，仍在齐国，怎么会有讨伐齐国的举动？这大概是阳桥之后，季实致兵，趁着宣公已死，归父正逃奔，而编造此言，以诬蔑死者。死者不能辩解，也就顺从而致之了。所以知道传文可疑，应当以经书决断。文公的美恶，又当别论。
从外面来的叫戕
鄫子屡次被邾人所戕
，次且之社，宋襄使之。此则邾人专杀，非受主使之比。无楚灵之兵力，而行子发朱丝之虐，鄫人亦从无复仇者。《春秋》亡国五十二，此事尤其最仅者也。
译（楚军）驻扎在且社，是宋襄公命令他们这样做的。这与邾人擅自杀人不同，并非接受主君命令的情况。没有楚灵王的兵力，却施行子发用红丝线绞杀人的暴虐，鄫人也没有人前来复仇。《春秋》记载的亡国有五十二个，这件事尤其是最为罕见的。
子欲去之许请去之
仲遂聘晋，谋去三桓。侨如言于郤犨，欲去季、孟。此二局者，鲁季兴衰大关键也。二人之计成，所谓去疾而得死也。卜楚丘之繇曰：「季氏亡，则鲁不昌，犹之江左之淮，流竭王氏灭。」然自襄、昭之世，作三军，毁中军，皆非叔孙氏之意。而意如逐君，何忌朋比？婼必立异，以行父之诈忠志，逐东门归父，必有不能与之一朝居者。陶侃没而庾亮杀偁，其情可见。吾独恶夫臧孙之助逆也。无行如公孙敖，谋乱如侨如，皆为之立后，则叔、孟二氏不絶祀。臧纥之奔齐也，亦然。独归父为行父所致，毒许迎其意而急逐之。其父文仲不使展禽后，展氏宣叔复废东门。一则为季氏得政，一则为之除患。其处心或未必有意于弱鲁，而季之专鲁，由臧氏两世酿之。厥后寳▯偻句，臧防之夺臧昭伯，又与季氏逆乱相始终，亦竒矣哉。
遂逐东门氏
王方麓曰：行父始与仲遂同谋，以成宣公之篡；后因归父欲去三桓，又假杀适立庶之説，以逐东门氏。季氏不臣之迹，于此见之矣。臧孙许身为司冦，阳怒而不力争，反代之逐。谓非季氏之党，吾不信也。
又
黄东发曰：「按宣公之立，出于公子遂，故东门氏专鲁政。及公孙归父继之，三桓之强，反不若东门氏矣。至是，归父欲假晋以去三桓，未及复命而公薨，故臧孙许逐东门氏，而季孙行父主其谋。事势翻覆，固有必然者。然三桓若去，则东门氏益专；今东门氏逐，则三桓益专。归父也，行父也，皆以鲁为利，而皆非鲁之利也。」
左传折诸卷十一
钦定四库全书
左传·折诸》卷十二「兴国县知县张尚瑗撰」成公
败绩于徐吾氏
程子曰：「王师于诸侯，不言败，不敢敌王也；于夷狄，不言战，不能抗王也。不敢敌，不能抗者，理也；其敌，其抗，王道之失也。桓王伐郑，兵败身伤，经不书败；刘康公邀戎，败于徐吾，▯不书战。存君臣之义，严华裔之分，立天下之防。也是皆圣人笔削，非鲁史之旧文也。」
为齐难故作丘甲
汉刑法志》税以足食，赋以足兵，故有‘敝邑以赋可使治赋’之语。”盖古者兵出于农，直谓兵为赋。哀公十一年，季孙用田赋，是更因丘甲而益増之。丘甲亦可云丘赋，田赋亦可云田甲。孔子谓冉有曰：“以丘亦足矣，若贪冒无厌，虽以田赋将又不足。”今人以赋税二字概为上取于下之称，无复辨析，讵知其截然如此。惟《禹贡》“上中下错厎”，慎财赋，不以兵言。然粟米供于甸服，而贡赋逹于九州，合之《周礼》九赋之式，币用家稍，固亦非租税之谓矣。总之，税专言租，殷周谷粟亦不取于民，故曰“助”、曰“借”，祗借其力以耕公田。宣公履亩税租，废壊助法，什而取二。丘甲田赋之作，时方用兵，丁男被甲，更不堪命。或曰：“税与赋，其即租庸两税乎？”曰：“又非也。”《礼》王制：“公田借而不税”，此唐制之租也。三代之贡、助，春秋之税亩，秦之阡陌，皆是物也。《王制》又曰：“用民之力，歳不过三日”，则唐法之庸也。三代“▯始”、“灵台”之诗，《春秋》“城郎”、“城向”之书也。陆贽奏议：“每田百亩，歳输粟二石，谓之租；毎丁歳役日，准绢三尺，谓之庸。”赋也者，《周礼》小司徒“防万民之卒伍而用之上地，家七人可任者，家三人云云”；《管子》“五家为轨，五里为连”云云；鲁“丘甲”、“田赋”，皆起徒治赋之法也。襄十一年作三军，传以其役入者无征。”防云：“役谓力役，今之丁也；邑谓赋税，今之租也。”曰“税敛”、曰“丁徭”、曰“军借”，古今善败不同，而三者之制不可混也。
又
胡氏传：李靖对太宗曰：「周制一乗步卒七十二人，甲士三人，以二十五人为一甲，凡三甲共七十五人。然则一丘所出十有八人，积四丘而具一乗耳。作丘甲者，即丘出一甲，是一甸之中共百人为兵矣。则未知所作者，三甸而増一乗乎？每乗而増一甲乎？」昭公时常搜于红革，车千乗
译子打算除掉他，许请便去除掉他。
仲遂出使晋国，谋划除掉三桓。侨如对郤犨说，想要除掉季孙、孟孙。这两件事，是鲁国季氏兴衰的大关键。两人的计谋得逞，所谓除去疾病反而招致死亡。卜楚丘的繇辞说：“季氏灭亡，那么鲁国就不会昌盛，就像江左的淮河，水流枯竭，王氏便灭亡。”然而自从襄公、昭公时代，设立三军，毁掉中军，都不是叔孙氏的本意。而意如驱逐国君，何忌结党营私？婼必定标新立异，凭借行父那诈忠的志向，驱逐东门归父，必定有不能与他共处一朝的人。陶侃去世后庾亮杀死陶称，其情势可见。我唯独厌恶臧孙许助长逆乱。行为不端如公孙敖，谋乱如侨如，都为他们立了后代，那么叔孙、孟孙两氏就不会断绝祭祀。臧纥逃奔齐国，也是这样。只有归父是被行父所导致，毒许迎合他的心意而急忙驱逐他。他的父亲文仲不让展禽做继承人，展氏宣叔又废黜东门氏。一方面是为了让季氏掌权，一方面是为了给他们消除祸患。他们的用心或许未必有意削弱鲁国，但季氏专权鲁国，是由臧氏两代人酿成的。后来寳偻句，臧防夺取臧昭伯，又与季氏的逆乱始终相伴，也真是奇怪啊。
于是驱逐东门氏。
王方麓说：行父起初与仲遂同谋，以成就宣公的篡位；后来因为归父想要除掉三桓，又借杀嫡立庶的说法，来驱逐东门氏。季氏不臣的踪迹，在这里就显现出来了。臧孙许身为司寇，表面上愤怒却不极力争辩，反而代替他驱逐。说不是季氏的党羽，我不相信。
又
黄东发说：“考察宣公的即位，出于公子遂，所以东门氏专掌鲁国政事。等到公孙归父继承他，三桓的强大，反而不如东门氏了。到了这时，归父想借助晋国来除掉三桓，还没来得及复命而国君去世，所以臧孙许驱逐东门氏，而季孙行父主持这个计谋。事势翻覆，本来就有必然的原因。然而三桓如果除去，那么东门氏更加专权；现在东门氏被驱逐，那么三桓更加专权。归父也好，行父也好，都以为对鲁国有利，而都不是鲁国的利益。”
《左传折诸》卷十一
钦定四库全书
《左传·折诸》卷十二“兴国县知县张尚瑗撰”成公
在徐吾氏战败
程子说：“王师对于诸侯，不说败，是不敢与王对抗；对于夷狄，不说战，是不能与王抗衡。不敢对抗，不能抗衡，这是道理；那些对抗、抗衡的，是王道的丧失。桓王讨伐郑国，兵败身受创伤，经书不记载败；刘康公拦截戎人，在徐吾战败，经书不记载战。保存君臣的大义，严格华夏与夷狄的分别，确立天下的界限。这些都是圣人的笔削，不是鲁国史官的旧文。”
因为齐国的祸难所以制作丘甲
《汉刑法志》说：征税用来充足粮食，赋役用来充足兵力，所以有‘敝邑以赋可使治赋’的话。”大概古代兵力出自农民，直接称兵为赋。哀公十一年，季孙使用田赋，是更因为丘甲而增加它。丘甲也可以说丘赋，田赋也可以说田甲。孔子对冉有说：“用丘赋也就足够了，如果贪得无厌，即使使用田赋也将又不够。”现在的人把赋税二字一概作为上取于下的称呼，不再辨析，哪里知道它们截然如此。只有《禹贡》“上中下错厎”，谨慎财赋，不以兵来说。然而粟米供于甸服，而贡赋逹于九州，合之《周礼》九赋的式样，币用家稍，固也不是租税的意思了。总之，税专指租，殷周谷粟也不从民那里收取，所以说“助”、说“借”，只是借他们的力来耕种公田。宣公履亩税租，废坏助法，十分取二。丘甲田赋的制作，当时正用兵，丁男披甲，更不堪命。有人说：“税与赋，就是租庸两税吗？”回答说：“又不是。”《礼》王制：“公田借而不税”，这是唐制的租。三代的贡、助，春秋的税亩，秦的阡陌，都是这类东西。《王制》又说：“用民之力，岁不过三日”，这是唐法的庸。三代“〇始”、“灵台”的诗，《春秋》“城郎”、“城向”的书。陆贽奏议：“每田百亩，岁输粟二石，谓之租；每丁岁役日，准绢三尺，谓之庸。”赋呢，《周礼》小司徒“防备万民的卒伍而使用上地，家七人可任者，家三人云云”；《管子》“五家为轨，五里为连”云云；鲁“丘甲”、“田赋”，都是起徒治赋的方法。襄十一年作三军，传以其役入者无征。”防云：“役谓力役，今之丁也；邑谓赋税，今之租也。”曰“税敛”、曰“丁徭”、曰“军借”，古今善败不同，而三者之制不可混也。
又
胡氏传：李靖对太宗说：“周制一乘步卒七十二人，甲士三人，以二十五人为一甲，凡三甲共七十五人。那么一丘所出十八人，积四丘而具一乘罢了。作丘甲者，即丘出一甲，是一甸之中共百人为兵了。那么未知所作者，三甸而增一乘乎？每乘而增一甲乎？”昭公时常搜于红革，车千乘