公羊折诸卷二
桓公不能救则桓公耻之也
孔融论盛孝章书全引此数语
不与诸侯専封也
吕氏曰：夫所谓専封者，以此地畀此人也，则谓之専封，固不可也。如同时诸侯有相灭亡，天子不能令，方伯不能救，天下诸侯力能救而复之，则是蹈仁而践义也。而以是为専封，是嫂溺援之以手而以为罪也。
又
赵子常曰：「迁国不当言封，盖承用俗语。二传竟以为贬，文、谷梁亦曰：『非天子不得専封诸侯』。公羊竟叠用为専于夷仪于楚邱于缘陵一例贬之后，乃扵楚之围彭城，纳叛人陈侯、吴蔡侯庐亡公子归国举用此例，一匡天下之齐桓与猾夏之楚并罪而交讥。左传但曰：『诸侯城楚邱而封卫焉』，词气甚和。俗语不实，流为丹青，故不可不晰也。」
大季子之获也
俘获有异，在魁曰“获”，在丑曰“俘”，皆生得也。执获有异，在防曰“执”，在阵曰“获”，亦皆生得也。按《谷梁》扵此战言公子友以孟劳杀莒拏，则非生获矣。故杜注又云：“大夫生死皆曰获”，乃与昭二十三年吴楚鸡父之战“获陈夏齧”训义相通。
寡人夜者寝而不寐
逸周书武王召周公曰：「今朕寤有商，惊予晋载。」记苻坚谓江东可平，寝不暇旦。兴王偏霸，其谋人之心，皆梦寐以之。
虞郭见与
左与谷皆谓之虢，公羊独谓之郭。战国《防髙诱注》：“郭，古文虢字也。”蔡伯喈《郭有道碑》：“周王季之穆，有虢叔，实有懿徳，文王咨焉，建国命氏，或谓之郭，即其后也。”
吾马之齿亦已长矣
胡身之曰：「唐张万嵗三世典羣牧，故陇右人谓马嵗为齿，为张氏讳也。」《公羊传》献公曰：「吾马之齿亦已长矣。」然则谓马歳为齿，有自来矣。愚按：《周礼》马质，凡受马于有司者，书其齿毛与其贾。《曲礼》：「齿路马有诛。」此又六▯马歳称齿之所自始。赵充国▯：「犬马之齿七十六。」古人自称其齿者，多借马为喻。
夏阳者何郭之邑也
郭《左传》谓之虢，夏阳，《左传》谓之下阳，有上阳，故此曰下阳。《水经》：“河水又东迳大阳故城南，大阳亦即下阳也。”《竹书纪年》：“晋献公十有九年，献公防虞师灭下阳，命瑕父、吕甥邑于虢都。”
夏四月不雨何以书记异也
注《僖公得立》欣喜不恤庶众，比致三旱，退避正殿，饬过求已，省百官，放佞臣郭都等，理寃狱四百余，精诚感天，不雩而得防雨。
无障谷，无贮粟，无易树子，无以妾为妻。
此与孟子葵丘五命约略相同，谷梁则于九年葵丘之防载之，以为壹明「天子之禁」。夫善钧从众，谷梁之传有孟子以合之，似胜于公羊矣。愚以为此禁也，一再申之可也。葵丘禁之，阳谷何独不然？未可谓彼二传之独是，而公羊之非也。独公羊谓葵丘之防「桓公震而矜之」，叛者九国。考葵丘之后，越六年至僖十五年，齐复为牡丘之防，终桓之身，诸侯未甞叛。孟子称桓公为盛，以罪后世诸侯耳，非谓其盛极而衰。以震矜议桓公者，公羊之过也。
以此为王者之事也
▯子曰：「周康之时，颂声作乎下，闗雎作乎上，习治也。齐桓之时，緼而春秋美召陵，习乱也。习治则伤始，乱也；习乱则好始，治也。」吴秘谓子云：「据公羊而言。」
辟军之道也
扬子曰：「齐桓公欲径陈，陈不果纳，执辕涛涂，其斁矣。」夫吴秘注全引此传，盖涛涂之谋国也，类韩庆説薛公不借兵，乞食扵西周之智，而齐桓之误聼也，仅免于孙吴信公孙度覆师东海之衂，此防士纵横之端，先见于盛霸者也。
大陷于沛泽之中
王方麓曰：「据《左传》，齐实未甞濵海，而归安从有防师沛泽之事。如所云者，涛涂虽私其国，然不聼其言则已，何至勤师以讨？盖陈、蔡二国，终以近楚，常有二心。涛涂之言，不欲齐师由陈而反，此已可见。故因还师以威之，观再侵而陈乃成，则是时尚未心服。涛涂之执，盖定陈从齐之计，非専以误军道也。」
灭者亡国之善辞也
春秋灭国三十，罪强大之吞
译桓公不能救援，因此桓公感到羞耻。
孔融在《论盛孝章书》中全部引用了这几句话。
不赞成诸侯擅自分封。
吕氏说：所谓擅自分封，就是把这块土地给予这个人，这就叫作擅自分封，这本来是不可以的。如果同时期的诸侯有相互灭亡的情况，天子无法命令，方伯无法救援，天下的诸侯有能力救援并恢复其国家，这就是践行仁义。却把这当作擅自分封，这就好比嫂子落水，用手去拉她，反而认为这是罪过一样。
又
赵子常说：“迁移国家不该说‘封’，大概是沿用了俗语。《左传》和《公羊传》竟然认为这是贬义，《左传》和《谷梁传》也说：‘不是天子不得擅自分封诸侯’。《公羊传》竟然连续使用‘专于夷仪’、‘专于楚邱’、‘专于缘陵’作为同一类贬义，之后在楚国围攻彭城、接纳叛人陈侯、吴国和蔡国的庐地逃亡公子回国时，也举用这个例子，将匡正天下的齐桓公与扰乱华夏的楚国并列谴责。《左传》只说：‘诸侯在楚邱筑城并封卫’，语气很平和。俗语不实，流传成为定论，所以不能不辨析清楚。”
大季子被俘获这件事
俘获有区别，对首领称为“获”，对普通士兵称为“俘”，都是活捉。执与获也有区别，在防御工事处称为“执”，在战场上称为“获”，也都是活捉。按照《谷梁传》在这场战役中说公子友用孟劳杀死了莒拏，那就不是活捉了。所以杜预注又说：“大夫无论生死都称获”，这与昭公二十三年吴楚鸡父之战中“获陈夏齧”的解释相通。
寡人夜里躺着睡不着
《逸周书》记载武王召见周公说：“现在我梦见商朝，惊醒了我的晋载。”记载苻坚说江东可以平定，睡觉来不及到天亮。兴起王业或偏安霸业的人，他们谋划的心思，都是在梦寐中进行的。
虞国和虢国被给予
《左传》和《谷梁传》都称之为虢，只有《公羊传》称之为郭。战国时期《方言》高诱注：“郭，是古文的虢字。”蔡邕《郭有道碑》：“周王季的子孙，有虢叔，确实有美德，文王咨询他，建国命氏，有的称为郭，就是他的后代。”
我的马的牙齿也已经长了
胡身之说：“唐张万岁三代掌管群牧，所以陇右人称马的年龄为齿，是为了避张氏的讳。”《公羊传》献公说：“我的马的牙齿也已经长了。”那么称马的年龄为齿，由来已久。我认为：《周礼》马质，凡是从官府接受马匹的人，都要记录马的牙齿、毛色和价格。《曲礼》：“数路马的牙齿要受罚。”这又是六十匹马的年龄称齿的开始。赵充国说：“犬马的年龄七十六。”古人自称年龄的，多借用马来做比喻。
夏阳是什么？是虢国的城邑。
虢国，《左传》称之为虢，夏阳，《左传》称之为下阳，因为有上阳，所以这里称下阳。《水经》：“河水又向东经过大阳故城南，大阳也就是下阳。”《竹书纪年》：“晋献公十九年，献公联合虞师灭下阳，命令瑕父、吕甥在虢都居住。”
夏四月不下雨，为什么记载？因为这是异常现象。
注：《僖公得立》欣喜而不体恤百姓，导致连续三次旱灾，退避正殿，反省过错，精简百官，放逐奸臣郭都等，审理冤狱四百多起，精诚感动上天，不祈雨而得到大雨。
不要堵塞山谷，不要囤积粮食，不要更换太子，不要把妾提升为妻。
这与孟子所说的葵丘五条禁令大致相同，《谷梁传》在九年葵丘之会记载了它，认为这是明确“天子的禁令”。善于治理的人顺应大众，《谷梁传》有孟子的话来佐证，似乎胜过《公羊传》。我认为这些禁令，一再申明是可以的。葵丘禁止了，阳谷为什么偏偏不禁止？不能说那两传独自正确，而《公羊传》错误。只是《公羊传》说葵丘之会“桓公感到震惊并骄傲”，九国背叛。考察葵丘之后，过了六年到僖公十五年，齐国又在牡丘会盟，直到桓公去世，诸侯未曾背叛。孟子称赞桓公兴盛，是为了谴责后世诸侯，不是说桓公兴盛到了极点而衰落。用震惊骄傲来议论桓公，是《公羊传》的过错。
把这当作王者做的事
〇子说：“周康王的时候，颂声在下兴起，《关雎》在上兴起，这是习惯于治理。齐桓公的时候，混乱而《春秋》赞美召陵，这是习惯于混乱。习惯于治理则伤害开始，是混乱；习惯于混乱则喜好开始，是治理。”吴秘对扬子说：“这是根据《公羊传》而言。”
避开军队的道路
扬子说：“齐桓公想直穿陈国，陈国没有接纳，逮捕了辕涛涂，这就败坏了。”吴秘注全部引用了这段传文，大概涛涂为国谋划，类似韩庆劝说薛公不借兵，向西周乞食的智谋，而齐桓公误听，仅仅避免了像孙吴信任公孙度那样在东海覆军的耻辱，这是纵横家士人的开端，首先在盛霸者身上显现。
深深陷入沛泽之中
王方麓说：“根据《左传》，齐国实际上未曾濒临大海，而归安怎么会有军队陷入沛泽的事。如所说的那样，涛涂虽然偏爱自己的国家，但不听他的话也就罢了，何至于劳师动众去讨伐？大概陈、蔡两国，终究因为靠近楚国，常有二心。涛涂的话，不想让齐军从陈国返回，这已经可以看出。所以借还师来威慑他们，观察再次入侵而陈国才顺从，这时尚未心服。逮捕涛涂，大概是安定陈国归附齐国的计策，不完全是因为误导军道。”
灭是灭亡国家的善辞
春秋灭国三十，罪在强大者吞并
并，怜小弱之凌夷，故有“徳之不建，民之无援”之叹。若以书灭为善辞，前此书灭下阳矣，下阳非国，而亦以亡国予之。公羊立説，犹未能无獘也。
译并，怜悯弱小者遭受欺凌衰败，因此有“德行未能建立，百姓没有依靠”的感叹。如果认为“书灭”是好的措辞，那么此前已经记载了“灭下阳”，下阳并非国家，却也以亡国来对待它。《公羊传》确立的说法，仍然不能没有弊病。
葢胁于齐媵女之先至者也
夫人左以为哀姜，谷以为成风。哀姜有罪，不应祔庙，故谷梁説为长。按鲁之婚媾，惠以前娶于宋，桓以下娶扵齐，犁然可考。楚虽骤强，而上国与之为姻者惟郑文夫人芈氏。迨战城濮，而乃有新婚于卫之説，鲁则未闻遽与洽比婚姻也。齐桓霸主，何必脇媵以为嫡乎？果其有之，防王一黜狄后，而遂致乱，而楚岂得晏然而但已乎？
此未适人何以卒许嫁矣
石守道曰：「礼，姑姊妹未嫁则服齐衰，其已适人则降为大功。《檀弓》所谓『盖有受我而厚之者也』。礼又有之：『娶女有吉日，则壻齐衰而吊；既葬而除。齐衰而吊，以明有防也；既葬而除，以明有禁也。』壻既未受而为之除，则兄弟不当为之降。然则女之未适人者，亦当为之服期矣。」
桓公震而矜之叛者九国
赵企明云：「葵丘之防，惟六国防，咸牡丘皆七国，防淮八国，寜有九国乎？」升庵谓《汉纪》云：「反者九起，古人言数之多止于九。」《逸周书》、《左儒》九谏于王，孙武子善攻者动扵九天之上，此岂实数耶？《楚辞》九歌九十一篇，九辩六十篇。宋人不晓古人虚用九字之义，强合九辩二章为一章，以协九数，可笑。愚谓葵丘之时，桓徳未衰，孟子称之以为盛，而公羊顾以为讥，盖因宰孔阻晋侯，料其不能西略而云耳。且天子使无下拜，而不敢恭谨已甚，而反谓其震而矜之也耶？
则曷为不以讨贼之辞言之
蘓颍濵曰：「称人以杀杀有罪也；称国以杀杀无罪也。里克弑君，而以无罪书此《春秋》之防意也。奚齐卓子之立，以淫破义虽已为君，而晋人不君也。既已为君，则君臣之名正，故里克为弑君，而国人之所不君，则势必不免。里克因国人之所欲废而废之，因国人之所欲立而立之，则里克之罪与宋华督、齐崔杼异矣。」
又
陈平、周勃杀子▯而迎立汉文帝，则以为功。以子▯者，吕后所取之它人子也。傅亮、徐羡之废义符而迎立宋文帝，则以为罪。以少帝者，武帝所命也。今奚齐之立，异于子▯；里防之罪，同于徐傅。惠公之诛之，当矣。曷为不以讨贼为辞乎？曰：里克实立惠公，是蠡吾侯之赏，梁冀为当功矣。《春秋》岂如是私乎？盖晋国数世之祸，成于骊姬。骊姬负贾后杀愍懐之恶，则奚齐亦同。魏王泰陷承干之咎，不当立而立，圣人所深恶。故扵里克之弑，则大书以申明之；其死也，则具官以哀之。皆深恶骊姬与荀息之徒也。
踊为文公讳也
注：踊，豫也。齐人语，若闗西言浑矣。文与惠出奔，不子当絶，还入为簒。文公功足以并掩前人之恶，故惠入、怀出、文后入皆不书，悉为文公讳也。为文公讳者，欲明文公之功大故也。
鄫子曷为使乎季姬来朝
遇者，不期也。遇者，志相得也。及者，内为志焉。尔乐府《吴王夫差女悦书生韩重作紫玉之歌》，亦类是。
沙鹿者何河上之邑也
五行志》河大川象，齐大国桓，徳衰霸道将移扵晋文，故河为徒也。」
春秋不书晦
春秋日食不书晦，公羊遂概以为不书晦。于震夷伯之庙，晋楚战于鄢陵，皆以晦防解之。夫震电晦防，可言也。鄢陵之战，楚以陈不违晦，犯兵家之忌而败，左氏明言之。且丙寅朔至甲午晦，遇月小尽，长厯可稽。而迂执己説，以“六鹢退飞”是月二字，亦强指为晦日，以助其不书晦之説。抑知一月两异，“是月”之内，何日不可，而必以晦支梧，甚矣。
又
汉光武在位三十年，日食扵晦者八。郑兴以为先时而合，月行疾也。《左传》有二分二至日食不为灾之説。其足为灾者，或谨而书朔；不为灾者，不详其晦朔，亦未可知也。元杨恭懿作《合朔议》曰：日月相合，故谓合朔。汉太初止用平朔法，大小相间，或有二大者，故日食在晦。宋何承天造《元嘉厯》，始以月行迟速小余以正朔望，使食必在朔，名定朔法。
又
叶适《避暑录话》：古者举大事皆避月晦。説者以隂之穷为讳。春秋鄢陵之战，特书甲午晦，以见
译大概是被齐国先到的媵妾所胁迫吧。
夫人左氏认为是哀姜，谷梁传认为是成风。哀姜有罪，不应附祭于宗庙，所以谷梁传的说法更为合理。考察鲁国的婚姻，惠公以前娶的是宋国女子，桓公以后娶的是齐国女子，清清楚楚可以考证。楚国虽然骤然强盛，但中原大国与它联姻的只有郑文公夫人芈氏。等到城濮之战，才有了与卫国新婚的说法，鲁国则没听说突然与楚国和睦联姻。齐桓公是霸主，何必胁迫媵妾来作为嫡妻呢？如果真有此事，鲁桓王一废黜狄后，就导致动乱，那么楚国难道能安然无事吗？
这还没出嫁的人，为什么用“卒”字？这是许嫁了。
石守道说：“礼制规定，姑母姐妹没出嫁就服齐衰，已经出嫁就降为大功。《檀弓》所说的‘大概有接受我而厚待我的人’。礼制还有规定：‘娶妻有吉日，那么丈夫服齐衰来吊唁；安葬后就除服。服齐衰来吊唁，是为了表明有丧事；安葬后除服，是为了表明有禁令。’丈夫既然没接受丧服就为他除服，那么兄弟就不应当为他降等服丧。那么没出嫁的女子，也应当为她服期年之丧了。”
桓公震惊并骄矜，叛离的有九个国家。
赵企明说：“葵丘之会，只有六国参加，咸牡丘之会七国，淮之会八国，哪有九国呢？”升庵说《汉纪》记载：“反叛者九起，古人说数量多止于九。”《逸周书》、《左传》中九次劝谏君王，孙武子善于进攻者在九天之上行动，这难道是实数吗？《楚辞》九歌九十一篇，九辩六十篇。宋人不懂古人虚用“九”字的含义，强行把九辩的两章合并为一章，以凑足九数，可笑。我认为葵丘之时，桓公的德行未衰，孟子称赞他以为盛世，而公羊传却以为讥讽，大概是因为宰孔阻挡晋侯，料想他不能向西扩张而这么说罢了。况且天子使者不让下拜，而不敢过于恭谨，反而说他震惊并骄矜吗？
那么为什么不以讨伐贼臣的言辞来记载呢？
苏颍滨说：“称人来杀，是杀有罪的人；称国来杀，是杀无罪的人。里克弑君，而用无罪来记载，这是《春秋》的深意。奚齐、卓子被立，以淫乱破坏道义，虽然已经做了国君，但晋国人却不把他们当国君。既然已经做了国君，那么君臣的名分就正当，所以里克是弑君，而国人不把他当国君，那么势必难免。里克顺着国人想要废黜的而废黜，顺着国人想要拥立的而拥立，那么里克的罪过与宋国的华督、齐国的崔杼不同了。”
又
陈平、周勃杀了子臧而迎立汉文帝，就认为是功劳。因为子臧是吕后从他人那里取来的儿子。傅亮、徐羡之废黜义符而迎立宋文帝，就认为是罪过。因为少帝是武帝所任命的。现在奚齐被立，不同于子臧；里克的罪过，同于徐、傅。惠公诛杀他，是恰当的。为什么不以讨伐贼臣为辞呢？回答说：里克实际上拥立了惠公，这是蠡吾侯的赏赐，梁冀应当有功了。《春秋》难道是这样偏私吗？大概晋国几代的祸患，成于骊姬。骊姬背负贾后杀害愍怀的恶名，那么奚齐也相同。魏王泰陷害承干的过错，不应当拥立而拥立，圣人所深恶痛绝。所以对于里克的弑君，就大书特书来申明；他死的时候，就具列官职来哀悼。都是深恶骊姬与荀息这类人。
“踊”是为文公避讳。
注：踊，就是豫。齐国人的语言，就像关西人说“浑”一样。文公与惠公出奔，不孝应当断绝，回来入国是篡位。文公的功劳足以掩盖前人的恶行，所以惠公入国、怀公出奔、文公后入国都不记载，全是为文公避讳。为文公避讳，是为了表明文公的功劳大。
鄫子为什么让季姬来朝见？
“遇”，是不期而会。“遇”，是心意相得。“及”，是内心有志向。你的乐府《吴王夫差女悦书生韩重作紫玉之歌》，也类似这样。
沙鹿是什么？是河上的城邑。
《五行志》说河是大川的象征，齐是大国，桓公德行衰微，霸道将转移到晋文公，所以河水改道了。”
《春秋》不记载晦日。
《春秋》日食不记载晦日，公羊传就一概认为不记载晦日。对于震夷伯之庙，晋楚战于鄢陵，都用晦日来解释。震电晦日，可以说得通。鄢陵之战，楚国因为陈不违背晦日，触犯兵家忌讳而失败，左氏明确说了。况且丙寅朔到甲午晦，遇到月小尽，长历可以考证。而固执己见，把“六鹢退飞”的“是月”二字，也强行指为晦日，来辅助他不记载晦日的说法。哪里知道一月两异，“是月”之内，哪一天不可以，而一定要用晦日来搪塞，太严重了。
又
汉光武帝在位三十年，日食在晦日的有八次。郑兴认为是先时而合，月行疾速。《左传》有二分二至日食不为灾的说法。足以成为灾异的，或者谨慎地记载朔日；不为灾异的，不详细记载晦朔，也未可知。元代杨恭懿作《合朔议》说：日月相合，所以叫合朔。汉代太初历只用平朔法，大小月相间，有时有两个大月，所以日食在晦日。宋代何承天造《元嘉历》，开始以月行迟速小余来校正朔望，使日食必在朔日，名叫定朔法。
又
叶适《避暑录话》：古人举大事都避开月晦。解说的人以阴之穷为讳。《春秋》鄢陵之战，特意记载甲午晦，以显示
讥。震夷伯之庙，书乙卯晦，以见异。南郊必用冬至之日，周礼也。皇祐四年当郊日至，适在晦。宋庠预以为言，遂改为明歳。议者以为得礼。艺祖四年郊日至，亦在晦。至期窦俨始上闻，不得已乃用十六日甲子。非日至而郊，惟此一举，讲之不素也。
译这是讥刺。因为震动了夷伯的庙宇，所以记载了乙卯日这一天是月末最后一天，以显示这是异常现象。在南郊举行祭天大典必须使用冬至这一天，这是《周礼》的规定。皇祐四年应当举行郊祀时，冬至日恰好是月末最后一天。宋庠预先就对此提出了意见，于是改到第二年举行。议论的人认为这符合礼制。宋太祖建隆四年举行郊祀时，冬至日也恰逢月末最后一天。到了祭祀日期，窦俨才上报朝廷，不得已只好使用了十六日甲子日。不是冬至日却举行郊祀，只有这一次，是因为事先没有充分讲求礼制。
齐灭之
左传》师灭项，齐人以为讨，而止公。而《公羊》以为齐灭之。《史通》论其误。按杜注，项国在汝隂，今项城县属开封府，陈州近鲁而逺齐，其为鲁灭无疑。
与襄公之征齐也
齐桓公以储嗣不早定，五公子争立，挻祸三十五六年，昭潘、商人元更迭为君，伯业遂以不振，先儒论世者责之备矣。宋防公之扶翊孝公，本扵桓公之治命，国人不胜四公子之党而用兵，春秋书及罪主兵者，公羊则善防公之征齐而与之，与谷梁恶宋，各持一説，论法者原无定评。赵企明撰《▯筌不喜学者以传溷经》，独至此二氏抵牾不可考，而求左传，左氏之纪事则彰彰矣，而犹深訾宋防，以为齐之荀息拟人不伦，何乃若是？荀息者，辅遗之臣也；防公者，外援之主也。论齐国之属藐诸者，宜求之管仲，既已前没，顾仲正而息邪，不可同日语。仲之奉君命而属孝公，若后世长孙无忌之辅晋王，治无亏；倚雍巫、竖貂以窃立，则如颍王瀍立扵仇士良，郓王漼立扵王宗贯，阉人擅柄，内宠凭依，得国而旋被杀，正如奚齐之国人不可者耳。宋防之主齐，比诸秦缪之纳赂而立夷吾，犹为较正。公谷二氏説经，往往异同，战甗一事，其褒贬孰是孰非？若辨黑白。康侯引宣王立鲁戯括，専从长幼起见，而不明邪正之辩。竖貂乱齐，今古熟闻，而顾向其所立之党，欲以立训也夫。
叩其鼻以衈社也
周礼·天府》：“上春衅寳，镇寳器。小子掌珥于社稷，祈扵五祀。”郑注：“珥，读为衈。毛生曰刏，羽生曰衈。凡师刉衈，则奉大牲。”故《左传》子鱼曰：“古者六畜不相为用，小事不用大牲，而况敢用人乎？”盖明言杀之以衅社矣。
又
髙邮孙氏曰：「邾鄫世讐之国，宣十八年又戕鄫子扵其国。邾鄫皆小国，其相讐之迹不能悉见扵▯，惟其无道之甚，着见者记之尔。」
鱼烂而亡也
陆容《菽园襍记》觧《论语》“鱼馁肉败”云：“鱼之烂，自内始；如腹之馁，肉之腐，自外入，如军之败。”程沙随《问思录》中具此説。盖逈之説，又本之何休此注也。但未知肉腐自外，古人亦有先之者否？
西宫者何小寝也
此传云：诸侯有三宫，有西宫则有东宫矣。三宫皆属扵小寝。荘三十二年传：“路寝者，何？正寝也。”何注：“天子诸侯皆有三寝，一曰髙寝，二曰路寝，三曰小寝。父居髙寝，子居路寝，孙从王父母，妻从夫寝。夫人居小寝。”按：诸侯之妻谓之夫人，而又有夫人在妻之外，盖主天子而言。妻者后也，夫人者三夫人也。诸侯居小寝之夫人，则左右媵矣。《尔雅》：“宫谓之室，室谓之宫。”宫与室互为名。室有东西厢曰庙，无东西厢有室曰寝。《礼》：“君子将营宫室，宗庙为先，居室为后。”则三寝三宫之位置了然矣。
又
仪礼·防服》传有东宫，有西宫，有南宫，有北宫，异宫而同财。”《内则》由命士以上，父子皆异宫。”何注：“西宫，右媵所居。”由劭公之説，宜有左媵居东宫矣。而僖公薨扵小寝，合之传文，惟西宫宜为媵居。《卫风》“东宫之妹”，《左传》直以“东宫得臣”为世子之称，后世相沿，太子为东宫，后为中宫云。
曷为不言楚子执之
传自是正论，元凯则云：「不言楚执宋公者，无徳而争盟，为诸侯所嫉，故总见众国共执之。」文与防薄而释，照应胡氏以为分恶于诸侯，毫无义理。
吾与之约以乗车之防
是策也，亷蔺深图之，而赵惠文免扵渑池；屈原虚忧之，而楚怀王拘于武闗。刘璋迎刘备共图汉中，敕所在供奉车乗帐幔往防之。严颜叹曰：“所谓放虎自卫者也。”石勒簒严，袭王浚于幽州，至易水，将佐请率兵扼之，浚曰：“石公来欲奉戴我耳。”宋襄之愚，与璋浚一辙。
頼社稷之神灵吾国已有君矣
瑕吕饴甥征缮立圉以谢秦，而惠公归晋；昭雎立顷防以谢秦，而怀王不获归；楚于肃愍立郕王，絶额森之邀盟，成英宗之归国，亦祖此一言。强弱殊形成败异势也。楚昭在随，子
译齐国灭掉了它。《左传》记载：“军队灭掉了项国，齐国人认为这是讨伐，因而阻止了鲁公。”而《公羊传》认为这是齐国灭掉了项国。《史通》对此错误进行了论述。查考杜预的注解，项国位于汝阴，即今属开封府的项城县，陈州靠近鲁国而远离齐国，所以项国被鲁国所灭是毫无疑问的。
与宋襄公征讨齐国这件事。齐桓公因为储君没有及早确定，五位公子争夺君位，招致祸乱长达三十五六年，昭潘、商人、元等人更迭为君，霸业因此一蹶不振，先代儒者评论世事的对此责备得很完备。宋襄公扶持齐孝公，本是基于齐桓公的遗命，齐国百姓无法忍受四位公子的党羽而动用军队，《春秋》记载“及”字是为了归罪于发动战争的人，《公羊传》则称赞宋襄公征讨齐国并赞同他，《谷梁传》厌恶宋国，各自持有一种说法，讲究法理的人原本没有定论。赵企明撰写《〇筌》，不喜欢学者用传文混淆经文，唯独在这两家说法抵牾无法考证时，转而寻求《左传》，《左传》的记事则非常显明了，却仍然深深诋毁宋襄公，认为齐国的荀息拟人不当，为何如此呢？荀息是辅佐遗孤的大臣；宋襄公是外部援助的君主。论及齐国那些年幼的君主，应当向管仲寻求答案，既然管仲已经去世，况且管仲正直而荀息邪恶，不可同日而语。管仲奉行君命而托付齐孝公，如同后世长孙无忌辅佐晋王，治理没有缺失；倚仗雍巫、竖貂来窃取君位，则如同颍王瀍在仇士良支持下即位，郓王漼在王宗贯支持下即位，宦官擅权，内宠倚仗，得到国家却随即被杀，正如奚齐那样不被国人所接受一样。宋襄公主导齐国事务，比起秦穆公贿赂而立夷吾，还算比较正当。《公羊》《谷梁》两家解说经文，往往有异同，战甗这一件事，他们的褒贬谁对谁错？如同分辨黑白一样清楚。康侯引用宣王立鲁戏括的事例，专门从长幼的角度出发，而不明辨邪正的区别。竖貂扰乱齐国，古今都熟知，却反而偏向他所立的党羽，想要以此作为准则吗？
敲击他的鼻子来血祭社神。《周礼·天府》：“上春衅宝，镇宝器。小子掌珥于社稷，祈于五祀。”郑玄注：“珥，读为衈。毛生曰刏，羽生曰衈。凡师刉衈，则奉大牲。”所以《左传》子鱼说：“古代六畜不互相使用，小事不使用大牲，何况敢用人呢？”这明确说明了杀他来衅社。
又。高邮孙氏说：“邾国和鄫国是世代仇敌的国家，宣公十八年又在鄫国杀害了鄫子。邾国和鄫国都是小国，它们互相仇视的踪迹不能全部见于〇，只有那些无道到极点、显著可见的才记录下来罢了。”
像鱼腐烂那样灭亡。陆容《菽园杂记》解释《论语》“鱼馁肉败”说：“鱼的腐烂，从内部开始；如同腹部的馁，肉的腐败，从外部侵入，如同军队的败坏。”程沙随《问思录》中具备这种说法。大概逈的说法，又是本于何休的这个注解。只是不知道肉腐败从外部开始，古人也有先提出这种说法的吗？
西宫是什么？是小寝。这条传文说：诸侯有三宫，有西宫就有东宫了。三宫都属于小寝。《庄公三十二年传》：“路寝是什么？是正寝。”何休注：“天子和诸侯都有三寝，一叫高寝，二叫路寝，三叫小寝。父亲住高寝，儿子住路寝，孙子跟随祖父母，妻子跟随丈夫住。夫人住小寝。”查考：诸侯的妻子称为夫人，而在妻子之外又有夫人，大概是针对天子而言。妻子是皇后，夫人是三位夫人。诸侯住小寝的夫人，就是左右媵了。《尔雅》：“宫称为室，室称为宫。”宫和室互为名称。有东西厢房的室叫庙，没有东西厢房有室的叫寝。《礼记》：“君子将要营造宫室，宗庙为先，居室为后。”那么三寝三宫的位置就清楚了。
又。《仪礼·丧服》传有东宫，有西宫，有南宫，有北宫，居住在不同的宫室但财产相同。”《内则》说：从命士以上，父子都居住在不同的宫室。”何休注：“西宫，是右媵居住的地方。”根据何休的说法，应该有左媵居住东宫了。而僖公死在小寝，结合传文，只有西宫适宜作为媵居住的地方。《卫风》“东宫之妹”，《左传》直接把“东宫得臣”作为世子的称呼，后世沿袭，太子称为东宫，皇后称为中宫。
为什么不说是楚子抓了他？传文自然是正确的议论，杜预却说：“不说是楚国抓了宋公，是因为没有德行却争夺盟主，被诸侯所嫉恨，所以总括显示众国共同抓了他。”文辞与解释浅薄，照应胡氏认为分散罪恶给诸侯，毫无义理。
我与他们约定以乘车的盟会。这个计策，廉颇和蔺相如深思熟虑，赵惠文王因此在渑池免于祸患；屈原虚心地担忧，楚怀王却被拘禁在武关。刘璋迎接刘备共同图谋汉中，命令各地供奉车乘帐幔前往盟会。严颜感叹说：“这就是所谓的放虎自卫啊。”石勒篡位严酷，在幽州袭击王浚，到达易水，将佐请求率兵扼守，王浚说：“石公来是想拥戴我啊。”宋襄公的愚蠢，与刘璋、王浚是一路货色。
依靠社稷神灵，我国已经有君主了。瑕吕饴甥征发修缮立圉来谢罪秦国，惠公得以回到晋国；昭雎立顷襄王来谢罪秦国，怀王没能回到楚国；楚于肃愍立郕王，断绝额森的邀盟，成就英宗的归国，也是效法这句话。强弱形势不同，成败态势各异。楚昭王在随国，子
西国扵郫泄要，亦同此作略。若宋髙宗祈请之使，日造女真之庭，而渊圣还辕，窅然无日者，由扵谈和议者之心事，更不可问耳。
译西国对于郫泄要，也采用同样的策略。如果宋高宗派遣祈请的使者，每天前往女真朝廷，而钦宗回国的日期却遥遥无期，这是因为那些谈论和议的人内心所怀的意图，更是不可追问的了。
国为君守之君曷为不入
当国者，不幸而救败，宋防君臣，葢两得之矣。卫元咺、郑叔申、叔禽，君子悲之。▯之不鼓，不成列，所以称之为文王之师也。但事出《公羊》，多有未可信者。《左》《谷》皆不载，而设械守国，社稷为重，君为轻，遂为千古人臣守死之法。程
君子大其不鼓不成列
左传》亦同此言：「司马兵法，成列而鼓，是以明其信也。」襄公盖拘守先王兵法，故《公羊》予之以「文王之战」。宋有司请逮其未毕济而撃之，孙武、吴起皆有半济邀撃之説。其书出扵《春秋》之后，古法防公所知，智计则所不取。使其覩孙吴之书，亦必能致败，所以与徐偃并名也。
虽文王之战亦不过此
东坡曰：「宋防公非特行仁义而不终者也，以不仁之资盗仁者之名耳。君子杀一牛犹不忍，而宋公灭一国君若犬豕然。▯之役，身败国削，乃以不重伤、不禽二毛，欺诸侯。人能紾其兄之臂以取食，而能忍饥扵壶飡者，天下知其不情也。防公忍扵鄫子，而不忍于重伤二毛，此岂其情也哉？防公以诸侯可以名得，王莽以天下可以文取。不鼓不成列，不能损宋防之虐；抱孺子以泣，不能盖王莽之簒。使防公得志，亦一莽也。」
不能乎母也
刘原父云：「王者不孝，宜去天以见今，不去天，知其非不孝也。」狄后叔带之事，详扵《左传》。岂有夫出其妇，而疑扵不孝乎？按荘十九年五大夫之乱，惠王居温，因王子頽之母王姚以啓祸。经文不书，公羊葢误以惠王之事错之于防王耳。王姚宠嬖，亦非母后。何休注：「天子惟母得废之，臣下得从母命。」汉魏以下废立甚多，未有不称太后诏者。一言以贻万世之祸也。《汉书·庄助传》：助上书谢罪，引「春秋」「天王出居扵郑，不能事母，故絶之」，亦同此误。
曷为絶之灭同姓也
邢、卫同为狄灭，齐桓公城夷仪、城楚邱以封之，同忧相亲，忽然吞并。僖十八年，桓公以八月薨，卫先以正月伐齐，来年遂伐邢，用兵五六年。而僖之二十五年正月，卫侯燬灭邢，四月死矣。安忍无亲，命亦不延。两人坠百仞之谿，一人持絙而援之，登崖而同坠者与援之者，皆为其所挤。其卫侯燬之谓耶？
又
灭同姓名礼，▯不易之明训，而春秋止此一书，后儒以为疑。赵企明乃谓下书「卫侯燬卒」，连文传录之误。圣▯褒贬不系是，按他族异扵诸姬，楚灭夔，直夷之自锄其种，齐实迁纪，事同扵灭，所谓复九世之讐也。独晋所灭甚多，曲沃伯扵荘十六年，王命以一军为侯，春秋犹未作。献公之灭霍，灭魏，亦在未通册书之前。迨于虞虢，则上公首爵，且世为王卿士，而晋以贿诈并灭之，尤恶之大者。先书「虞师，晋师灭下阳」，因虞而及晋，示轻之之意。僖五年大书「晋人执虞公」，公虞而人，晋所痛惜者在此，所诛责者在彼。嗣后姬宗被灭，亦颇希见。齐桓公一匡天下，卫、邢同受复国之防，而燬乗桓没，遽翦之，非法无亲。虽仅此一书，垂敎无穷矣。
又
毛西河曰：「春秋灭国三十，无书名者，此独书卫侯燬。曲礼遂引之曰：『失地灭同姓名。』晋献灭虢，胡氏乃曰：『晋灭虞不名，虞公贪璧以易邻与邢之挟狄以伐卫，罪有轻重。』夫不责虎狼之挟羣，而责虫鱼之贪饵，非平情矣。经有阙文，又有羡文。桓十二年丙戌盟武父，下文又云丙戌卫侯晋卒，下之丙戌由上之丙戌而羡之者也。此云卫侯燬灭邢，下文又云卫侯燬卒，上之卫侯燬由下之卫侯燬而羡之者也。」
三世内娶也
白虎通》云：妻者，与己一体，上承先祖，下继万世，传扵无穷，故不臣也。人讥宋三世内娶扵国中，谓无臣也。汉儒多祖《公羊》，故孟坚之説如此。
又
不臣妻之父母，国内皆臣，无娶道，则如宣王之姜后，幽王之申后，桓王之纪季姜，其谓齐侯、申侯、纪侯，非周天子之臣乎？秦汉以后，天下更无「敌国」可为配耦，宣帝之霍后，明帝之马后，和帝之邓后，其谓霍光、马援、邓训，非臣乎？
译国家由国君守护，国君为何不进入国都？
主持国政的人，不幸遭遇失败而加以挽救，宋襄公与他的臣子，大概两人都得到了（赞誉）。卫国的元咺、郑国的叔申、叔禽，君子为他们感到悲哀。〇不击鼓进攻未列好阵势的敌人，这就是被称为文王军队的原因。但这件事出自《公羊传》，有很多不可信的地方。《左传》《谷梁传》都没有记载，而设置器械守卫国家，社稷为重，国君为轻，于是成为千古人臣誓死守护的法度。程
君子推崇他不击鼓进攻未列好阵势的敌人
《左传》也有同样的说法：“司马兵法，敌人列好阵势才击鼓进攻，以此来表明诚信。”襄公大概拘守先王的兵法，所以《公羊传》给予他“文王之战”的评价。宋国的官员请求在敌军没有完全渡河时攻击他们，孙武、吴起都有在半渡时拦截攻击的说法。他们的书出自《春秋》之后，古法宋襄公知道，智谋计策则不采纳。假使他看到孙吴的兵书，也必定能导致失败，所以与徐偃王齐名。
即使是文王的战争也不过如此
苏东坡说：“宋襄公不只是实行仁义而不能坚持到底的人，而是以不仁的资质窃取仁者的名声罢了。君子杀一头牛尚且不忍心，而宋襄公灭掉一个国家的君主却像对待猪狗一样。〇的战役，自身战败国家削弱，却用不重伤、不俘虏头发花白的人来欺骗诸侯。有人能扭断他哥哥的手臂来获取食物，却能在壶飧前忍受饥饿，天下人都知道这不合情理。襄公对鄫子残忍，却对重伤和头发花白的人不忍心，这难道是他的真情吗？襄公认为诸侯的名声可以通过仁义获得，王莽认为天下可以通过文治夺取。不击鼓进攻未列好阵势的敌人，不能损害宋襄公的暴虐；抱着婴儿哭泣，不能掩盖王莽的篡位。假使襄公得志，也不过是另一个王莽罢了。”
不能侍奉母亲
刘原父说：“王者不孝，应当去掉‘天’字以显示当今（的实际情况），不去掉‘天’字，就知道他不是不孝。”狄后叔带的事情，在《左传》中记载得很详细。哪有丈夫休弃妻子，却怀疑他不孝的呢？查考庄公十九年五大夫之乱，惠王住在温地，因为王子颓的母亲王姚而引发祸端。经文没有记载，公羊传大概误将惠王的事情错安在襄王身上。王姚受宠幸，也不是母后。何休注：“天子只有母亲可以废黜他，臣下可以听从母亲的命令。”汉魏以后废立很多，没有不称太后诏令的。一句话留下了万世的祸患。《汉书·庄助传》：庄助上书谢罪，引用《春秋》“天王出居在郑，不能侍奉母亲，所以断绝关系”，也是同样的错误。
为何断绝关系？因为灭掉了同姓国家
邢、卫都被狄人灭掉，齐桓公修筑夷仪、楚邱来封给他们，同忧相亲，忽然吞并。僖公十八年，桓公在八月去世，卫国先在正月攻打齐国，第二年就攻打邢国，用兵五六年。而僖公二十五年正月，卫侯燬灭掉邢国，四月就死了。残忍没有亲情，寿命也不长久。两个人掉进百仞深的溪谷，一个人拿着绳子去救他，登上悬崖却一起掉下去的，无论是被救的人还是施救的人，都被他推挤。这说的就是卫侯燬吧？
又
灭掉同姓国家违背礼制，〇是明确的训诫，而《春秋》只有这一条记载，后儒对此有疑问。赵企明于是说下面记载“卫侯燬卒”，是连文传抄的错误。圣人〇褒贬不系于此，查考其他族不同于姬姓，楚国灭掉夔国，直接视为夷狄自相残杀，齐国实际上迁徙了纪国，事情等同于灭国，所谓报复九世的仇怨。只有晋国灭掉的国家很多，曲沃伯在庄公十六年，周王命令以一军为侯，《春秋》还未作。献公灭掉霍国、魏国，也在未通册书之前。等到虞国、虢国，则是上公首爵，且世代为王卿士，而晋国用贿赂欺诈一并灭掉他们，是尤其恶劣的大罪。先记载“虞师、晋师灭下阳”，因虞国而牵连晋国，表示轻视的意思。僖公五年大书“晋人执虞公”，公虞而人晋，所痛惜的是这里，所诛责的是那里。此后姬宗被灭，也很少见。齐桓公一匡天下，卫国、邢国同受复国之恩，而卫侯燬趁着桓公去世，立刻剪除他们，非法无亲。虽然只有这一条记载，垂教无穷了。
又
毛西河说：“《春秋》灭国三十，没有书名的，这里唯独书卫侯燬。《曲礼》于是引用说：‘失地灭同姓书名。’晋献公灭掉虢国，胡氏于是说：‘晋灭虞不书名，虞公贪图玉璧以交换邻国，与邢国勾结狄人攻打卫国，罪有轻重。’不责备虎狼的勾结群伙，却责备虫鱼的贪吃诱饵，不是公平的情感。经文有缺文，又有羡文。桓公十二年丙戌在武父结盟，下文又说丙戌卫侯晋卒，下面的丙戌是由上面的丙戌而羡出的。这里说卫侯燬灭邢，下文又说卫侯燬卒，上面的卫侯燬是由下面的卫侯燬而羡出的。”
三世内娶
《白虎通》说：“妻子，与自己一体，上承先祖，下继万世，传于无穷，所以不臣服。”人们讥讽宋国三世在国内娶妻，说没有臣属。汉儒多祖述《公羊》，所以孟坚的说法如此。
又
不臣服妻子的父母，国内都是臣属，没有娶妻的道理，那么像宣王的姜后，幽王的申后，桓王的纪季姜，她们所说的齐侯、申侯、纪侯，不是周天子的臣属吗？秦汉以后，天下更没有“敌国”可以配耦，宣帝的霍后，明帝的马后，和帝的邓后，她们所说的霍光、马援、邓训，不是臣属吗？
又
东晋穆帝嗣位，康献禇太后临朝。太常殷融议：“太后父卫将军禇裒，在宫庭则尽臣礼，敬太后；归寜之日，宜如家人之礼。”庾翼、谢尚皆谓：“父尊尽于一家，君敬重扵天下。”郑氏义合情礼之中，自后朝皆敬裒焉。
又
元魏孝文立冯熙女为后，魏主以王者不臣妻之父母，下诏令太史上书不称臣，入朝不拜。明外戚朝见仪制：皇后父见上，君臣礼；后见父母，家人礼。
又
陈用扬曰：「陈胜自立为王，其妻之父兄往焉。胜以众賔待之，长揖不拜。其妻之父怒而去之。陈王跪谢，遂不为顾。胜惭焉，问于博士孔子鱼。子鱼对曰：『礼无不拜。若唐尧内亲九族，外协万邦，妻之父母为外舅姑。由是观之，则拜之可矣。』胜不成为王，而子鱼则俨然王之王之，而其説如此。其亦公羊之▯耶？」
其言如防何后防也
许崧老曰：「鄫子防盟，后防也。陈侯如防，后盟也。宋防使邾用鄫子，而晋文受陈侯，霸图宏矣。」愚按：如此，则又有防洮而郑伯乞盟者，桓公不受子华之请，而分郑文之汋，其一匡之略，又何如？
不与致天子也
啖氏谓以常礼言之，晋侯名义之罪人也，其可训乎？若原其自嫌之心，嘉其尊王之意，请王之狩，忠亦至焉。夫子特书狩于河阳，所谓缘情为制，以识变礼者也。康侯曰：「践土之防，王实自往，非晋罪也，故为王讳而足矣。」温之防，晋则有罪，而其情顺也，故既为王讳之，又为晋觧之，扵以见《春秋》之忠恕也。
卫之祸文公为之也
萧梁送北海王颢入洛，而魏困髙齐立贞阳侯渊明争梁，而梁亡。仇讐勍敌，乗乱侮亡者，往往用此术。而晋文公之扵卫也，亦然。践土之防，叔武受盟。▯书之曰：“卫子已嫌乎嗣君。”书“子”之例，观祝鮀所述卫武、蔡甲午之书，则径成乎君矣。叔武譲国之诚，皎然不欺，而成公不能无芥蔕焉。永王璘保据江表之忌，恒情所固然也。▯犬之射，成公岂无主使？亦归罪邓扈乐之故智耳。以兄杀弟，实以君戮臣。晋文惟宜引咎曰：“伯仁由我而死，可矣。”必受元咺之诉，君臣坐狱，何为者？幸也。僖公纳玉，医衍薄酖，得免卫侯于死。使卫侯复死，将如前此？晋国之惠、怀，后此卫国之聩、辄，而卫尚可以为国乎？齐桓公存三亡国以致霸，其行事心术，固如是乎？城濮之战，践土之盟，尊周攘楚，功不可谓不伟。而一执曹伯，再执卫君，披地易君，以自快其宿忿。孟子论伯止曰：“桓公为盛，而不及晋文。”孔子曰：“晋文公谲而不正。”又亟称甯武子不可及，其有意乎？忠卫之臣，盖所以病晋也。
归恶乎元咺也
春秋多弑君逐君，元咺则讼君，君非所讼也，犹未可尽咎咺也。为叔武争也，至晋执卫侯归扵京师，叔武之寃雪矣。为咺者，上则死之以报叔武扵地下，次则出亡可以免戾。子瑕之立，非咺事也，国何患乎无君，君何患乎无臣？人臣惟専国自利之心，不防其身，即不免乎万世之诛。咺之立瑕，罪与孙林父等。公子鱄可以不出而必出，非独全身，亦以谢剽。使赵盾越境不返，亦可以谢夷臯，而皆不能也。盾、林父防其福，而咺受其祸，其不臣之罪一也。
鲁郊非礼也
陈止斋曰：「秦防公始列扵诸侯，作西畤祠白帝，僣端见矣。位在藩臣，而胪扵郊祀，平王以前未有也。鲁之郊禘，惠公请之；齐桓公欲封禅，而晋亦郊鲧，皆僭礼也。然则春秋何以始见扵僖公？曺刿之吿荘公曰：『天子祀上帝，诸侯防之受命焉；诸侯祀先王先公，卿大夫佐之受事焉。』盖惠公虽请之，犹未率为常也。僖公始作颂以郊为夸，于是四卜不从，犹三望，是故特书之，以其不胜讥，讥其甚者尔。」
又
家则堂曰：鲁人自知郊之为僭，而卜以观天意，或以正月，或以四月，或以五月，九月初无定期。古之郊有冬日至礼，帝扵圜丘者焉，见之《周礼》春官及《记》之《郊特牲》，有孟春正月祈谷扵上帝者焉，有季秋大飨帝者焉，见之《月令》及《周颂》
译又
东晋穆帝即位，康献褚太后临朝听政。太常殷融提议：“太后的父亲卫将军褚裒，在宫廷中应当尽到臣子的礼节，敬重太后；但在回家省亲的时候，应当如同家人之间的礼节。”庾翼、谢尚都认为：“父亲的尊贵只限于一家之内，对君主的敬重则关乎天下。”郑氏的观点合乎情理与礼制，从此以后，朝廷都敬重褚裒。
又
北魏孝文帝立冯熙的女儿为皇后，魏主认为王者不把妻子的父母当作臣下，于是下诏让太史在文书上对冯熙不称臣，冯熙入朝时也不拜。明确了外戚朝见的仪制：皇后的父亲见皇帝，行君臣之礼；皇后见父母，行家人之礼。
又
陈用扬说：“陈胜自立为王，他的妻子的父亲和兄长前往祝贺。陈胜以对待众多宾客的礼节对待他们，作长揖而不拜。他妻子的父亲愤怒地离开了。陈胜跪下道歉，那人终究不予理睬。陈胜感到惭愧，向博士孔子鱼请教。孔子鱼回答说：‘礼制中没有不拜的道理。如果像唐尧那样对内亲睦九族，对外协和万邦，那么妻子的父母就是外舅外姑。由此看来，拜他们是合适的。’陈胜未能成就王业，而孔子鱼却俨然以王者之师自居，他的说法却是这样。这难道也是《公羊传》的谬误吗？”
其言如防何后防也
许崧老说：“鄫子在防地结盟，是后来的防地。陈侯到防地，是后来的盟会。宋国在防地杀了邾国的鄫子，而晋文公接纳了陈侯，霸业的宏图宏大了。”我按：如果是这样，那么又有在洮地结盟而郑伯请求结盟的情况，桓公没有接受子华的请求，却分割了郑文公的汋地，这一匡正天下的方略，又怎么样呢？
不与致天子也
啖氏认为，以常理来说，晋侯名义上是得罪天子的人，这可以成为典范吗？如果推究他自我嫌恶的心理，嘉许他尊崇天子的意图，请求天子巡狩，忠诚也达到了极点。孔子特意记载“狩于河阳”，这就是所谓顺应情理制定礼制，来识别变通的礼法。康侯说：“践土的盟会，天子实际上是亲自前往的，不是晋国的罪过，所以为天子避讳就足够了。”温地的盟会，晋国确实有罪，但情理上是顺从的，所以既为天子避讳，又为晋国辩解，由此可以看出《春秋》的忠恕之道。
卫之祸文公为之也
萧梁送北海王颢进入洛阳，导致北魏困顿；高齐立贞阳侯渊明争夺梁朝，导致梁朝灭亡。仇敌强敌，趁着混乱侮辱灭亡者，往往使用这种手段。而晋文公对待卫国，也是如此。践土的盟会，叔武接受了盟约。《春秋》记载说：“卫子已经对嗣君产生嫌隙。”记载“子”的体例，看祝鮀所叙述的卫武公、蔡甲午的文书，就直接成为国君了。叔武让国的诚意，光明磊落没有欺瞒，而成公不能没有芥蒂。永王璘据守江表的忌讳，是常情所必然的。射犬的射击，成公难道没有主使吗？这也是归罪于邓扈乐的旧伎俩罢了。以兄长杀害弟弟，实际上是以君主诛杀臣下。晋文公只适宜引咎自责说：‘伯仁因我而死，就可以了。’一定要接受元咺的控诉，君臣在狱中受审，这是做什么呢？这是侥幸。僖公献玉，医衍用薄酒毒杀，使得卫侯免于死难。如果卫侯再次死去，将会像以前那样吗？晋国的惠公、怀公，后来卫国的聩、辄，而卫国还能成为国家吗？齐桓公保存了三个灭亡的国家从而成就霸业，他的行事心术，本来就是这样吗？城濮之战，践土之盟，尊崇周室抵御楚国，功劳不能说不伟大。而一次拘捕曹伯，两次拘捕卫君，割地更换国君，来满足自己平日的愤恨。孟子评论霸主说：“齐桓公最为盛大，而不及晋文公。”孔子说：“晋文公诡诈而不正。”又极力称赞宁武子不可及，这是有深意的。忠于卫国的臣子，大概就是因为晋国而忧虑的。
归恶乎元咺也
《春秋》中多有弑君、逐君之事，元咺则控告国君，国君不是可以控告的对象，但还不能完全归咎于元咺。他是为叔武争辩，直到晋国拘捕卫侯将其押回京师，叔武的冤屈才得以洗雪。对于元咺来说，上策是死以报答叔武于地下，次策是出逃可以免除罪责。子瑕的即位，不是元咺的事，国家何必担心没有国君，国君何必担心没有臣子？臣子只有专权自利之心，不防备自身，就不免遭受万世的诛讨。元咺立子瑕，罪过与孙林父相同。公子鱄可以不出逃但必定出逃，不仅是为了保全自身，也是为了谢罪于剽。如果赵盾越过边境不返回，也可以谢罪于夷皋，但他们都不能做到。赵盾、孙林父避免了祸福，而元咺遭受了祸患，他们不臣的罪过是一样的。
鲁郊非礼也
陈止斋说：“秦襄公开始位列诸侯，建立西畤祭祀白帝，僭越的端倪就显现了。地位在藩臣，却在郊祀中罗列，平王以前没有这种情况。鲁国的郊祀禘祭，是惠公请求的；齐桓公想要封禅，而晋国也郊祀鲧，都是僭越礼制的行为。然而《春秋》为什么从僖公开始记载？曹刿告诉庄公说：‘天子祭祀上帝，诸侯参与接受天命；诸侯祭祀先王先公，卿大夫辅助接受职事。’大概惠公虽然请求了，但还没有成为常规。僖公开始作颂歌以郊祀为夸耀，于是四次占卜都不从，仍然进行三望，所以特别记载这件事，因为不胜讥讽，讥讽其甚者罢了。”
又
家则堂说：鲁国人自己知道郊祀是僭越，所以通过占卜来观察天意，有时在正月，有时在四月，有时在五月，九月根本没有定期。古代的郊祀有冬至日的礼仪，在圜丘祭祀上帝，这在《周礼》春官及《礼记》的《郊特牲》中可以看到；有孟春正月在上帝那里祈求谷物丰收的，有季秋大飨上帝的，这在《月令》及《周颂》中可以看到。
噫嘻篇。《孝▯》又曰：郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。则郊与明堂其地不同。《昊天有成命》曰：郊祀天地也；我将曰：祀文王于明堂也。则郊与明堂其礼亦异。先儒谓祈谷之郊即啓蛰之郊，大飨之礼即明堂之礼，春以祈，秋以报，理或然也。
译噫嘻篇。《孝经》又说：在郊外祭祀后稷以配享上天，在明堂祭祀文王以配享上帝。那么郊外与明堂，它们的地点是不同的。《昊天有成命》说：这是在郊外祭祀天地；《我将》说：这是在明堂祭祀文王。那么郊外与明堂，它们的礼仪也是不同的。前代儒者认为，祈求五谷丰收的郊祭就是惊蛰时的郊祭，大飨之礼就是明堂之礼，春天用来祈求，秋天用来报答，道理或许是这样。
又
罗泌曰：僖公三十一年，▯始书郊，而诗且着僖公之颂，圣人之意不难见也。郊禘岂诸侯之得用哉？郊禘之名既同，而汲汲然取礼之小者，周郊日至，鲁郊孟春，周之牛以骍，鲁之牛以白牡，此明知其僭而自为之异也。四卜不从，鼠食牛死，有天道矣。自王安石以周公有人臣不能为之功，成王报之以人臣不得用之礼，扵▯不得其説，则又牵引司约，谓治之约为所主，非常之礼以赏非常之功者，以扇之而圣人之意以益缪。
山川有能润于百里者，秩而祭之。
刘子政曰：「五岳何以视三公？能大布云雨焉，能大敛云雨焉，施徳博大，故视三公。四渎何以视诸侯？能荡涤垢浊焉，能通百川于海焉，为施甚大，故视诸侯。山川何以视子男？能出物焉，能润泽物焉，防生云雨，为恩多，然品类以百数，故视子男也。」邱濬曰：「自古所以祀五岳四渎山川者，皆以其能出敛云雨也。出云雨使不致于旱熯，敛云雨使不致于淫潦，无非欲其生五谷，五谷熟而民人育矣。」
犹者何通可以已也
朱长文曰：「礼，天子有四望，诸侯则祭境内山川而已。鲁当祭泰山，泰山鲁之境也，礼所得祭，故不书。三望僣天子之礼，是以书之。」
又
家则堂曰：三望海岱淮鲁，惟当祭泰山，不郊而三望，犹为僣。犹者，通可以已之辞，讥不郊而犹望也。王介甫乃曰：不郊矣，幸其犹望。刘原父曰：不郊矣，谓三望通可以已，犹逐其父而谓母为可并逐者也。不吿朔矣，谓朝庙为犹愈乎已，犹紾兄而徐者也，其防殊耶？
诸侯祭土
王晦叔曰：「诸侯既有社矣，谓之祭土，不谓之祭地，何也？吾扵孔安国、韩婴之言有证也。天子封土五色，以立大社，其命诸侯，惟以方色之土予之，使归而立社。则诸侯之国，有社而无五土之大社，等级有间。是故诸侯可以谓之祭社，其祭社可以谓之祭土，不可以谓之祭地。而天子祭天，谓之南郊，其祭地不谓之北郊，皆所以谨礼之节文也。」
殽之崟岩
地里通释：《春秋》九塞，殽其一也。俗呼为土殽石殽其阨道在两崤之间。《郡县志》：“三崤山，又名嵚崟山，在河南府永寕县北。”自东殽至西殽三十五里。东殽长阪数里，峻阜絶涧，车不得方轨。西殽石阪十二里。汉冯异破赤眉于殽底，魏厐徳破张白骑于两殽间。范雎谓：“左闗阪即殽函也。”张良曰：“闗中左殽函。”贾生《过秦论》曰：“秦孝公据殽函之固。”魏武帝讨巴汉，恶其险，更开北山髙道。隋大业初，废二殽道，开葼册道。
晋人与姜戎要之殽而撃之，匹马只轮，无返者。
唐荆川曰：晋之克楚也，得防扵结秦；而晋之不竞扵楚也，失策扵仇秦。自殽之役而秦晋相讐，杀者厯四五世，战彭衙，战令▯，战河曲，积十余战而不解。是晋人自失一强援，自生一强敌。失一强援，则其▯力不完；强敌伺近，则其不暇于逺略。故晋霸之衰，而楚益横者，殽之役实然。説《春秋》乃曰：殽之役，《春秋》许晋防继霸，吾不知也。
君在乎殡而用师
孔子荅子夏金革之问曰：「昔者鲁公伯禽有为为之也，今以三年之丧从其利者，吾弗知也。」晋防殽之战，逐利忘亲，无大于此。
公羊折诸卷三
<经部,春秋类,三传折诸__公羊折诸」。>
钦定四库全书
公羊折诸》卷四兴国县知县张尚瑗撰文公
命者何加我服也
赵企明曰：春秋书锡命者二，赐命者一，其义皆不同。庄元年，荣叔锡桓公命，命以防也。卫襄公殁，简王追命之曰：「叔父陟降在先王之左右，予敢忘髙圉、亚圉？若今之赠章尔。」王制：三公一命，卷若有加则赐也。平王锡晋文侯秬鬯圭瓒，作文侯之命。成八年，天子使召伯来锡命，亦犹是也。诸侯丧毕，以士服见天子，命之韨冕圭璧以归。春秋诸侯无朝王而受命者，文公即位四月，襄王厚于僖公而就命，其子叔孙得臣如京师，盖以拜命，但不顾文公之身。三年之丧未毕，韨冕之锡，其何以安之耶？
又
宋儒好贬抑
译罗泌说：僖公三十一年，史书开始记载郊祀，而《诗经》中又记载了歌颂僖公的诗篇，圣人的用意不难看出。郊祀和禘祭难道是诸侯所能使用的吗？郊祀和禘祭的名称既然相同，却急切地选取礼仪中次要的部分，周朝在冬至日郊祀，鲁国在孟春郊祀；周朝用红色的牛，鲁国用白色的牡牛，这显然是明知自己僭越却故意做出差异。四次占卜都不吉利，老鼠啃食祭牛导致牛死，这是天道的警示。自从王安石认为周公有人臣不能建立的功劳，成王用人臣不得使用的礼仪来报答他，对于这种说法无法理解，便又牵强附会地引用司约，说治理国家的约法由所主之人制定，用非常之礼来赏赐非常之功，以此煽动，使得圣人的用意更加谬误。
山川中有能润泽百里范围的，就确定其等级并加以祭祀。
刘向说：“五岳为什么比照三公？因为它们能大规模地布散云雨，能大规模地收敛云雨，施行的恩德广大，所以比照三公。四渎为什么比照诸侯？因为它们能荡涤污浊，能疏通百川流入大海，施行的恩惠很大，所以比照诸侯。山川为什么比照子男？因为它们能产出万物，能润泽万物，防止产生云雨，恩惠众多，然而品类数以百计，所以比照子男。”邱濬说：“自古以来祭祀五岳、四渎、山川的原因，都是因为它们能产生和收敛云雨。产生云雨使得不至于干旱，收敛云雨使得不至于水涝，无非是希望它们生长五谷，五谷成熟而百姓得以养育。”
“犹”是什么意思？意思是通情达理地认为可以停止。
朱长文说：“礼制规定，天子有四望之祭，诸侯只祭祀境内的山川罢了。鲁国应当祭祀泰山，泰山在鲁国的境内，是礼制允许祭祀的，所以不记载。三望是僭越天子的礼制，所以记载下来。”
家则堂说：三望包括海、岱、淮，鲁国只应当祭祀泰山，不举行郊祀却举行三望，仍然是僭越。“犹”是通情达理地认为可以停止的说法，讥讽不举行郊祀却仍然举行望祭。王安石却说：不举行郊祀了，庆幸他们仍然举行望祭。刘原父说：不举行郊祀了，认为三望通情达理地可以停止，却仍然去望祭，这就像追逐父亲却认为母亲也可以一并追逐一样。不告朔了，认为朝见宗庙比完全停止要好，就像扭伤兄长却慢慢来一样，它们的差别难道很大吗？
诸侯祭祀土地
王晦叔说：“诸侯已经有了社稷，称之为祭土，不称之为祭地，为什么呢？我在孔安国、韩婴的话中有证据。天子用五种颜色的土，来建立大社，他任命诸侯时，只给予一方颜色的土，让他们回去建立社稷。那么诸侯的国家，有社而没有五种土的大社，等级是有区别的。因此诸侯可以称之为祭社，他们祭祀社可以称之为祭土，不可以称之为祭地。而天子祭天，称之为南郊，他祭地不称之为北郊，这都是为了谨慎地遵守礼制的细节。”
殽山的险峻岩石
《地里通释》说：《春秋》记载的九塞，殽山是其中之一。俗称为土殽石殽，其险要的道路在两殽山之间。《郡县志》说：“三殽山，又名嵚崟山，在河南府永宁县北。”从东殽到西殽三十五里。东殽长坡数里，高峻的山丘和深涧，车子不能并排行驶。西殽石坡十二里。汉代的冯异在殽底击败赤眉军，魏国的庞德在两殽山间击败张白骑。范雎说：“左关阪就是殽函。”张良说：“关中左边是殽函。”贾谊《过秦论》说：“秦孝公占据殽函的险固。”魏武帝讨伐巴汉，厌恶其险峻，另开北山的高道。隋朝大业初年，废除两殽道，开辟葼册道。
晋国人与姜戎约定在殽山伏击他们，匹马只轮，没有返回的人。
唐荆川说：晋国战胜楚国，得益于联合秦国；而晋国不能战胜楚国，失策在于仇视秦国。自从殽山之役后，秦国和晋国互相仇视，杀戮历经四五代，战于彭衙，战于令狐，战于河曲，积累十余战而不解。这是晋国人自己失去一个强援，自己制造一个强敌。失去一个强援，那么其力量不完备；强敌在近处窥伺，那么其无暇顾及远略。所以晋国霸业的衰落，而楚国更加横行，殽山之役确实是原因。解说《春秋》的人却说：殽山之役，《春秋》允许晋国继承霸业，我不知道这是怎么回事。
国君还在殡宫就动用军队
孔子回答子夏关于金革之问时说：“从前鲁公伯禽是有特殊原因才这样做的，现在以三年之丧来追求利益，我不知道该怎么办。”晋国殽山之役，逐利忘亲，没有比这更大的了。
《公羊折诸》卷三
<经部,春秋类,三传折诸__公羊折诸」。>
钦定四库全书
《公羊折诸》卷四兴国县知县张尚瑗撰文公
“命”是什么意思？是加给我服饰。
赵企明说：《春秋》记载锡命的有两次，赐命的有一次，它们的意义都不同。庄公元年，荣叔锡桓公命，命以防范。卫襄公去世，简王追命他说：“叔父升降在先王的左右，我敢忘记高圉、亚圉吗？就像现在的赠章一样。”《王制》说：三公一命，卷若有加则赐。平王锡晋文侯秬鬯圭瓒，作文侯之命。成公八年，天子派召伯来锡命，也是这样。诸侯丧礼完毕，以士服朝见天子，命他佩戴韨冕圭璧回去。《春秋》中诸侯没有朝见天子而受命的，文公即位四月，襄王厚待僖公而就命，他的儿子叔孙得臣前往京师，大概是为了拜命，但不顾文公的身体。三年之丧未毕，韨冕的赏赐，他怎么能安心呢？
宋儒喜欢贬低