春秋或问卷十九
而杀其母，则父子之义絶矣。出奔不复，乃理之宜。及其纳于戚，圣人不应以卫世子书之。圣人书之以为卫世子，则是蒯瞆世子之位未絶也。蒯瞆世子之位未絶，则知其必无欲杀母之事，明矣。案春秋书世子者三：郑忽、蔡有、卫蒯瞆。三者所书一同。突虽立，而忽之位终未絶也。楚虽灭其父而有之，位终未絶也。輙虽立，而蒯瞆之位终未絶也。观圣人所书之防，则蒯聩之名不可掩矣。
译如果杀害了他的母亲，那么父子之间的伦理道义就断绝了。出逃后不再返回，这是合乎情理的。等到他逃到戚地时，圣人没有以卫国世子的身份来记载他。圣人记载他作为卫国世子，这就意味着蒯聩的世子之位并没有断绝。蒯聩的世子之位没有断绝，就可以知道一定没有想要杀害母亲的事情，这是很明显的。查考《春秋》中记载“世子”的有三处：郑忽、蔡有、卫蒯聩。这三处的记载方式是一样的。郑突虽然即位，但郑忽的世子之位始终没有断绝。楚灵王虽然杀了蔡有父亲并占有蔡国，但蔡有的世子之位始终没有断绝。辄虽然即位，但蒯聩的世子之位始终没有断绝。观察圣人所记载的体例，那么蒯聩的名分是不可掩盖的。
齐陈乞弑其君荼
或问：“案左氏，则阳生使朱毛弑荼，而经以陈乞主之，何也？”曰：“当以经为正。葢阳生之入，荼之弑，皆陈乞之为也。乞不弑荼而立阳生者，岂其废不正而立正哉？此固篡齐之兆耳。阳生特一亡公子耳，何与焉？”
用田赋
或问「用田赋」之説曰：「春秋」书变古者三，初税亩、作丘甲、用田赋是也。先儒言初税亩，谓公田十一之外，履其余亩而税之也。如是，则是公田之助既十取一矣，又于其余田而十取一也，是为十取二。愚谓初税亩乃是初变古法也，恐未应遽至此。所谓初税亩，只是废助法而用税法耳。宣公之三十六年书饥，七年书大旱，十年大水而复大饥，十三年螽，十五年复螽，水旱凶荒相继不絶，则公田之入薄矣。于是废助法而田税法，则嵗取十一以为常，所谓凶年粪其田而不足，必取盈者是也。此讥变法之始也，故书「初」作「丘甲」之説。先儒或以为古者四丘为甸，甸出甲士三人，是一甸而出一乗车也。今丘十六井也，而同为甲，是丘赋一乗也。若然，则顿增四倍之赋，于理亦未宜。然故夫丘甲只是每丘而出一甲士耳。至于用田赋之説，先儒或谓宣公税亩始什二而税，今又什二而敛，其财曰「用田赋」者，言用田以为财赋之率也。果如是，则四倍于古矣，亦恐非也。或谓以丘赋一乗为未足，故又以田赋之田赋之者，家一人以为兵也。然九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，古者甸出革车一乗，则是五百七十六夫而出七十五人也。今又不足而以田赋，则是凡受田者皆出一人以为兵，比之于古则已七倍矣，亦恐加兵不至如是之甚。贾逵以为使一井之间出一丘之赋，则是多于常赋，十六倍于理亦不宜。然案左氏，季孙欲以田赋，使冉有访诸仲尼，仲尼曰：「君子之行也，度于礼，施取其厚，事举其中，敛从其薄。如是，则丘亦足矣。若不度于礼，贪冒无厌，则以田赋又将不足。」愚谓丘赋者，即丘十六井出戎马一匹，牛三头，是赋之常法也。所谓以田赋者，葢于丘赋之外，又计田而出赋也。田出税，丘出赋，初税亩则无寛弛之法，税且重矣。作丘甲则有益兵之扰赋又重矣。今曰用田赋，则是丘既出赋而田又出赋也。田出税矣，今又出赋，所谓取二也。然赋有二：有军赋，有财赋。四丘为甸，甸出革车一乗，此军赋也。周礼九赋之法，此财赋也。二者皆赋于民，故均谓之赋。所谓用田赋者，恐是计田而出财赋耳。孔子谓计丘而出军赋矣，则又不应计田而出财赋也。要之，重赋尔。
螽
或问：“冬十二月螽，左氏失闰之説信乎？”曰：“案左氏载仲尼之言曰：‘火伏而后蛰者毕，今火犹西流，司厯过也。’以是为失闰之故。然观今年书十二月螽，明年九月螽，又十二月螽，恐不専为失闰。然则何以书纪灾也？”
公防晋侯及吴子于黄池
或问《春秋》书吴事，但书曰“吴”而已，而书“吴子”者三，何也？曰：其来聘，则以吴子使而书之也，以其与我接也；战于柏举，则以蔡侯、以吴子而书之也，书“吴子”，则吴、楚敌也；防于黄池，则以晋侯防吴子而书之也，书“吴子”，则吴、晋敌也。凡皆着其强也。或以为吴能辞尊称、居卑称，则误矣。抑愚读《公防》“晋侯及吴子”之言，而有感焉。《春秋》之作，托之鲁者，以鲁有可以至道之资故也。齐桓首倡伯业，而鲁之君独迟迟而不防，岂非其趋向之近正邪？当时之善觇人国者，不曰“鲁秉周礼，未可动也”，则曰“周礼尽在鲁矣”，是鲁之君臣犹知有典礼也。中国之有伯，虽王道之不幸也，而犹世道之一幸也。不幸而有楚，而犹幸而有晋；又不幸而有吴焉。楚，蛮也；吴，亦蛮也。愈降而愈为中国患，此正中国之诸侯之所宜同心勠力，以附伯主，而庶几其足以息强暴之焰，以为中国之防可也。晋既不足以宗诸侯，而开门延盗，以来被发文身之吴于中国者，乃在于周公之子孙，礼义之望，国防之伐，齐而使之逞其志于中国者，鲁也
译齐国陈乞杀害了他的国君荼。
有人问：“根据《左传》的记载，是阳生指使朱毛杀害了荼，而《春秋》经文却把这件事归在陈乞身上，这是为什么呢？”回答说：“应当以《春秋》经文为准。大概阳生的回国、荼的被杀，都是陈乞所为。陈乞不杀荼而拥立阳生，难道是因为他废黜不正统而立正统吗？这本来就是篡夺齐国政权的征兆罢了。阳生不过是一个流亡在外的公子，有什么值得称道的呢？”
实行田赋
有人问关于“用田赋”的说法，回答说：《春秋》记载变革古制的有三件事，即初税亩、作丘甲、用田赋。以前的儒者谈论初税亩，认为是在公田十一税之外，再对剩余的田地征税。如果是这样，那么公田的助法已经十取一了，又在其余的田地上十取一，这就成了十取二。我认为初税亩只是开始改变古法，恐怕不至于立刻达到这种程度。所谓的初税亩，只是废除助法而采用税法罢了。宣公三十六年记载饥荒，七年记载大旱，十年大水后又发生大饥荒，十三年发生蝗灾，十五年又发生蝗灾，水旱灾害接连不断，那么公田的收成就微薄了。于是废除助法而实行田税法，每年征收十分之一作为常例，这就是所说的凶年施肥种田还不够，一定要取足定额的情况。这是讥讽变法的开始，所以记载“初”。关于作丘甲的说法，以前的儒者有的认为古代四丘为一甸，一甸出甲士三人，也就是一甸出一辆兵车。现在一丘有十六井，却同样出甲士，这是一丘出一辆兵车。如果这样，那么赋税突然增加了四倍，在情理上也不合适。然而我认为丘甲只是每丘出一名甲士罢了。至于用田赋的说法，以前的儒者有的认为宣公税亩开始时是十取二，现在又是十取二征收，其财物称为“用田赋”，是说用田地作为财赋的比率。果真如此，那么就是古代的十倍，恐怕也不对。有的认为以丘赋出一辆兵车还不够，所以又按田地征收赋税，每家出一人作为士兵。然而九夫为一井，四井为一邑，四邑为一丘，四丘为一甸，古代一甸出一辆革车，那么就是五百七十六人出七十五人。现在还不够而按田地征收赋税，那么凡是受田的人都出一人作为士兵，与古代相比已经增加了七倍，恐怕增加士兵不至于如此严重。贾逵认为让一井之间出一丘的赋税，那么比常赋多，是十六倍，在情理上也不合适。然而根据《左传》，季孙想要实行田赋，派冉有去询问孔子，孔子说：“君子的行为，要合乎礼制，施予要丰厚，做事要适中，征收要微薄。如果这样，那么丘赋也就足够了。如果不合乎礼制，贪婪无厌，那么即使实行田赋也将不够。”我认为丘赋，就是一丘十六井出一匹戎马，三头牛，这是赋税的常法。所谓的以田赋，大概是在丘赋之外，又计算田地来征收赋税。田地出税，丘出赋，初税亩就没有宽缓的法度，税已经很重了。作丘甲就有增加士兵的骚扰，赋税又更重了。现在说用田赋，那么是丘既出赋而田又出赋。田已经出税了，现在又出赋，这就是所说的双重征收。然而赋有两种：有军赋，有财赋。四丘为一甸，一甸出一辆革车，这是军赋。《周礼》九赋的法度，这是财赋。两者都向百姓征收，所以都称为赋。所谓的用田赋，恐怕是计算田地来征收财赋罢了。孔子说计算丘来征收军赋了，那么就不应该再计算田地来征收财赋。总之，就是加重赋税罢了。
蝗灾
有人问：“冬十二月发生蝗灾，《左传》关于漏记闰月的说法可信吗？”回答说：“根据《左传》记载孔子的话说：‘火星隐没后冬眠的昆虫才全部蛰伏，现在火星还在西方运行，这是掌管历法的人的过错。’以此认为是漏记闰月的缘故。然而看今年记载十二月蝗灾，明年九月蝗灾，又十二月蝗灾，恐怕不专门是因为漏记闰月。那么为什么记载呢？记录灾害罢了。”
公在黄池会见晋侯和吴子
有人问《春秋》记载吴国的事，只写“吴”而已，而写“吴子”的有三处，为什么呢？回答说：他们来聘问，因为吴子派遣使者而记载，因为他们与我们交往；在柏举作战，因为蔡侯、吴子而记载，写“吴子”，那么吴、楚就是敌国；在黄池会见，因为晋侯会见吴子而记载，写“吴子”，那么吴、晋就是敌国。这些都是为了彰显他们的强大。有人认为吴国能够辞让尊称、使用卑称，那就错了。况且我读《公防》中“晋侯及吴子”的话，有所感慨。《春秋》的创作，依托于鲁国，是因为鲁国有可以达到大道的资质。齐桓公首先倡导霸业，而鲁国的国君却迟迟不前往会见，难道不是因为他的趋向接近正道吗？当时善于观察他国的人，不说“鲁国秉持周礼，不可侵犯”，就说“周礼全在鲁国”，这说明鲁国的君臣还知道有典礼。中原地区有霸主，虽然是王道的不幸，但却是世道的一种幸运。不幸而有楚国，但幸运的是还有晋国；又不幸而有吴国。楚国是蛮夷，吴国也是蛮夷。越来越下降而成为中原的祸患，这正是中原诸侯应当同心协力，依附霸主，从而足以平息强暴的焰火，作为中原的屏障。晋国已经不足以统领诸侯，而开门引盗，让披发纹身的吴国来到中原的，竟然是周公的子孙，礼义的期望，国防的屏障，却助长了吴国在中原逞志，这是鲁国啊。
。防于黄池，而使之偃然与晋伯为敌者，亦鲁也。不惟依吴以为国，而又导之至，以陵中国之诸侯，圣人望鲁之意，至是絶矣。是故《春秋》于是终焉。斯义也，先儒偶未之及，故▯明之以俟知者。
译在黄池设防，并使吴国安然与晋国的霸主地位相抗衡的，也是鲁国。不仅依靠吴国来维持国家，还引导吴国到达中原，以凌驾于中原诸侯之上，圣人期望鲁国的心意，至此完全断绝了。因此《春秋》在此结束。这个义理，先前的儒者偶然没有提及，所以〇阐明它来等待有识之士。