春秋或问卷六
春秋或问卷六
<经部,春秋类,吕氏春秋或问》>
钦定四库全书
春秋或问卷七 宋 吕大圭 撰
庄公 夫人孙于齐【元年】
或问夫人何以不氏？曰：春秋书孙者三，此年及闵二年夫人姜氏孙于邾，昭二十五年公孙于齐，是也。凡皆内无所容而岀奔也。内讳奔，故曰孙。孙，遁也。言孙，则有孙顺之意，使若不为臣子之所逐，所以全恩也。然此年夫人孙于齐不书姜氏，而哀姜之孙于邾则书姜氏。至于夫人氏之丧至自齐，则又不书姜，或者例以为阙文。然以鄙意思之，若以是为阙文，则春秋之可以阙文言者固多矣，奚独此哉？窃意此年夫人孙于齐不书姜氏者，盖前年书公与夫人姜氏遂如齐，则今年孙于齐者即如齐之姜氏也。闵元年夫人氏之丧至自齐，盖前年书夫人姜氏薨于夷，则其所谓夫人氏之丧至者，即薨于夷之姜氏也。此盖蒙上文而书之。若夫夫人孙于邾，则上无所见，故不得不以姜氏称也。春秋书法固有先目而后凡者，则其书夫人、书夫人氏者，亦此例耳。曰：然则文姜只书夫人，哀姜加之以氏，何也？曰：经书夫人某氏者，所以别其为某氏也。如书夫人氏，则犹母氏、伯氏、仲氏之谓尔。所谓夫人、所谓夫人氏者，固通称也，似不宜以此而别轻重也。曰：然则文姜、哀姜之事固无贬乎？曰：前书公与夫人姜氏如齐，继书公薨于齐，继书夫人孙于齐，则文姜之罪着矣。前书公薨，继书夫人姜氏孙于邾，则哀姜之罪着矣。夫茍有以着文姜之罪，则夫妇之义絶矣；茍有以着哀姜之罪，则母子之义絶矣。夫妇之义絶子母之义絶则凡人尔，此不待贬絶而自见也。曰：文姜之防，齐侯与其薨、其▯皆书夫人姜氏；哀姜之葬也，亦称小君，则犹鲁之夫人也。圣人之书此也，无异辞，母乃溷于名实乎？曰：桓虽见弑，而庄公之于母也，一以夫人之礼事之；闵虽见弑，而僖公之于哀姜也，一以小君之礼葬之。彼且以为夫人也，我可不谓之夫人乎？彼且以为小君也，我可不谓之小君乎？圣人书法，亦纪其实而已矣。至于事之得失是非，则世必有能辨之者，而孔子所书则实録也。然胡氏之説，则学者不可不知。胡氏曰：桓公之弑，姜氏与焉，为鲁臣子者，义不共戴天矣。嗣君夫人所出也，恩如之何？徇私情则害天下之公义，举王法则伤母子之至恩，此国论之难断者也。经书夫人孙于齐，而恩义之轻重审矣。梁人有继母杀其父者，而其子杀之，有司欲当以大逆。孔季彦曰：文姜与弑鲁桓，《春秋》去其姜氏，▯谓絶不为亲礼也。夫絶不为亲，即凡人耳，方诸古谊，宜以非司寇而擅杀当之，不得以逆论也。人以为允，故通于《春秋》，然后能权天下之事矣。刘氏曰：宋襄之母获罪于君，归其父母之国，及襄公即位，欲一见之而义不可得，作《河广》之诗以自悲。然宋襄亦不得而致也，为尝获罪于先君，不可以私废命也。母子至亲，而不得不絶者，义也。
单伯送王姬 筑王姬之舘于外
或问：“单伯送王姬，何也？”曰：“天子嫁女于诸侯，必使诸侯同姓者主之；诸侯嫁女于大夫，必使大夫同姓者主之。盖以天子之尊，而与列国议婚姻之好，论好则渎君臣之分，而敬有所不足；明分则废君臣之好，而爱有所不通。此所以嫁女纳后，必使同姓诸侯主之也。主诸侯，所以尽爱敬；必同姓，所以重本支。王姬将下嫁于诸侯，必使鲁主之。盖周之先，以周公懿亲为之主，自此以为常，故鲁常主之。他公不书，而独庄公书者二，其他常事不书，故也。庄公有父之丧，其雠在齐，义不与共戴天。天王不能为之诛，而俾之主婚姻之礼，天王之非，可知也。庄公在寝苫枕块之中，其义为不可受而受之，庄公之罪，又可知也。知其不可而为之，为之筑舘于外，亦非也。谷梁曰：“仇讐之人，非所以接婚姻也；衰麻非所以接弁冕也。”知其不可，故特筑之于外也，此言当矣。然单伯或以为周大夫，或以为鲁大夫，以经攷之，则鲁无单伯也。且
译《春秋或问》卷六
《经部，春秋类，《吕氏春秋或问》》
钦定四库全书
《春秋或问》卷七 宋 吕大圭 撰
庄公 夫人孙于齐【元年】
有人问：夫人为什么不称姓氏？回答说：《春秋》记载“孙”字有三处，即这一年以及闵公二年夫人姜氏孙于邾，昭公二十五年公孙于齐，就是这样。这都是因为在国内没有容身之处而出逃。国内忌讳说“奔”，所以称“孙”。孙，就是遁逃。说孙，就有顺从的意思，使得看起来好像不是被臣子所驱逐，以此来保全恩情。然而这一年夫人孙于齐不写姜氏，而哀姜孙于邾则写了姜氏。至于夫人氏的灵柩从齐国回来，又不写姜，有人举例认为是缺漏的文字。然而以我的浅见思考，如果认为这是缺漏的文字，那么《春秋》中可以认为是缺漏文字的地方本来很多，为什么唯独这里呢？我私下认为这一年夫人孙于齐不写姜氏，大概是因为前年记载了公与夫人姜氏于是前往齐国，那么今年孙于齐的就是前往齐国的那个姜氏。闵公元年夫人氏的灵柩从齐国回来，大概是因为前年记载了夫人姜氏死在夷地，那么所谓夫人氏的灵柩回来的，就是死在夷地的那个姜氏。这是承接上文而记载的。至于夫人孙于邾，因为上文没有提及，所以不得不称姜氏。《春秋》的书法本来就有先提名称而后述惯例的，那么记载夫人、记载夫人氏的，也是这种惯例。问：那么文姜只称夫人，哀姜加上姓氏，为什么呢？回答说：经文记载夫人某氏，是为了区别她是某氏。如果记载夫人氏，就像是母氏、伯氏、仲氏那样的称呼罢了。所谓夫人、所谓夫人氏，本来就是通称，似乎不应该以此来区别轻重。问：那么文姜、哀姜的事情本来就没有贬斥吗？回答说：前文记载公与夫人姜氏前往齐国，接着记载公死在齐国，接着记载夫人孙于齐，那么文姜的罪过就显明了。前文记载公死，接着记载夫人姜氏孙于邾，那么哀姜的罪过就显明了。如果有办法显明文姜的罪过，那么夫妇之义就断绝了；如果有办法显明哀姜的罪过，那么母子之义就断绝了。夫妇之义断绝，母子之义断绝，那么就是普通人了，这不需要贬斥断绝而自己就显现了。问：文姜的葬礼，齐侯和她的死、她的灵柩都记载为夫人姜氏；哀姜的葬礼，也称小君，那么她还是鲁国的夫人。圣人记载这些，没有不同的言辞，难道混淆了名实吗？回答说：桓公虽然被杀，但庄公对于母亲，完全以夫人的礼节侍奉；闵公虽然被杀，但僖公对于哀姜，完全以小君的礼节安葬。他们尚且认为她是夫人，我可以不称她为夫人吗？他们尚且认为她是小君，我可以不称她为小君吗？圣人的书法，也是记录实际情况罢了。至于事情的得失是非，世间一定有能辨别的人，而孔子所记载的则是实录。然而胡氏的说法，学者不可以不知道。胡氏说：桓公被杀，姜氏参与了，作为鲁国的臣子，道义上不能与她同戴一片天。继位的君主是夫人所生，恩情如何呢？顺从私情就损害天下的公义，举用王法就伤害母子的至恩，这是国家舆论难以决断的。经文记载夫人孙于齐，恩义的轻重就审察清楚了。梁国有继母杀了她父亲的人，而他的儿子杀了继母，有关部门想要以大逆罪论处。孔季彦说：文姜参与杀害鲁桓公，《春秋》去掉了她的姜氏，意思是断绝不为亲礼。断绝不为亲，就是普通人了，比照古代的道义，应该以非司寇而擅杀论处，不能以叛逆论处。人们认为合理，所以通晓《春秋》，然后才能权衡天下的事情了。刘氏说：宋襄公的母亲获罪于君主，回到她父母的国家，等到襄公即位，想见一面而道义上不可得，作《河广》的诗来自悲。然而宋襄公也不能让她回来，因为曾经获罪于先君，不可以因私废命。母子至亲，而不得不断绝的，是道义。
单伯送王姬 筑王姬之馆于外
有人问：“单伯送王姬，为什么呢？”回答说：“天子嫁女给诸侯，必定让同姓的诸侯主持；诸侯嫁女给大夫，必定让同姓的大夫主持。大概因为天子的尊贵，而与列国商议婚姻的友好，论友好就亵渎君臣的分别，而敬意有所不足；明分别就废弃君臣的友好，而爱意有所不通。这就是嫁女纳后，必定让同姓诸侯主持的原因。主持诸侯，是为了尽爱敬；必定同姓，是为了重视根本支脉。王姬将要下嫁给诸侯，必定让鲁国主持。大概周朝的先代，以周公这位懿亲作为主持，从此成为惯例，所以鲁国常主持。其他公不记载，而唯独庄公记载了两次，其他常事不记载，就是这个原因。庄公有父亲的丧事，他的仇敌在齐国，道义上不与共戴天。天王不能为他诛杀仇敌，而让他主持婚姻的礼节，天王的错误，可以知道了。庄公在寝苫枕块之中，道义上不可接受而接受了，庄公的罪过，又可以知道了。知道不可而去做，为他筑馆于外，也是不对的。谷梁说：“仇敌之人，不是用来接待婚姻的；衰麻不是用来接待弁冕的。”知道不可，所以特意筑于外，这话恰当。然而单伯有人认为是周大夫，有人认为是鲁大夫，以经文考察，那么鲁国没有单伯。而且