仪礼集释卷十一　　　　宋　李如圭　

译面视是指面对币帛。在未接受命令的时候，卿、大夫、士的站位各不相同，以东方为上位，统一听从国君的指挥。

卿和大夫在帷幕的东西两侧，面朝北，以东方为上位。

郑玄注解说，大夫面朝西，是为了避开使者。

太宰进入向国君报告礼仪器具已备齐，国君穿着朝服走出大门左侧，面向南。

译郑玄注：入告，进入路门而报告。

解释说：出门后向左转，因为君位在东边。

史官宣读文书，展开币帛。

郑玄注：展，就是校核记录的意思。史官面向东西方向宣读文书。贾人坐着抚摸他的币帛。每宣读一项，贾人都说：“在。”必定面向西，是想让国君和使者都能看见。

太宰拿着文书，向国君报告准备齐全，然后授予使者。使者接受文书，授予上介。

郑玄注：史官展开币帛完毕后，把文书交还给太宰，太宰报告准备齐全后，授予使者，他们接受和授予时都面向北。

解释说：下文太宰授予使者圭，授予和接受时方向相同。

国君作揖，进入。

郑玄注：作揖是向群臣行礼。

官员装载币帛，安放在朝廷。

郑玄注：等待天亮出发。

解释说：官，是随行官员。就是入境时展开币帛的有司。

上介视察装载情况。

郑玄注：监督他们安放妥当后，才出来。

拿着所接受的文书出发。

郑玄注：因为将要再次展开币帛。

第二天，宾客穿着朝服，在祢庙释币祭祀。

郑玄注：“告，是因为为国君出使。”宾客，使者被称为宾客，是尊敬他。天子诸侯将要出行，要告知群庙；大夫只告知祢庙。凡是释币、设置盥洗、洗手，都像祭祀一样。

有司在室内铺设筵席和几案，祝官先入，主人跟随进入，主人在右边，拜两次，祝官报告，主人又拜两次。

郑玄注：改说：“主人，是庙中的称呼。”祝官报告，报告主人将要出行。

释币的规格是〇纁一束，奠放在几案下，然后出来。

郑玄注：“祝，是视看的意思。”凡是物品十件称为束。〇纁的比例，〇占三，纁占二。《朝贡礼》说：“纯四只，制丈八尺。”

主人站在户东，祝官站在牖西。

郑玄注：稍等片刻，表示在等待神灵。

又进入，取币帛，走下台阶，卷起币帛，放入笲中，埋在西阶东边。

郑玄注：又进入的，是祝官。埋币帛必定要用容器盛放，就像收藏一样。

解释说：笲，是竹器。

又在行神处释币祭祀。

郑玄注：报告将要出行。行神，是出行之神，其古人的名字未曾听闻。天子诸侯有常祀，在冬天。大夫有三种祭祀，叫门、行、厉。丧礼中有毁宗躐行，从大门出去，那么行神的神位在庙门外西方。不提及埋币帛，是可以知道的。现在民间春秋祭祀有行神，是古代遗留的礼制吗？

于是接受命令。

郑玄注：“宾客等待上介到来，才接受命令。”说“遂”，表明从此出去，不再回来。

上介释币祭祀也如此。

郑玄注：如同在祢庙和行神处一样。

上介和众介在使者的门外等候。

郑玄注：“俟，是等待的意思。在门外等待，面向东，以北为上。”

使者载着旜旗，率领众人到朝廷接受命令。

郑玄注：“旜，是旌旗的一种，载着它用来标识此事。”《周礼》说：“通帛为旜。”又说：“〇卿建旜。”到了朝门，使者面向北，以东为上。古文“旜”都写作“膳”。

解释说：旜通体用绛帛制成，没有其他颜色的装饰，就是所谓的周之大赤。面向北以东为上，是展开币帛的位置。

国君穿着朝服，面向南，卿大夫面向西，以北为上。国君派卿前进，使者……

郑玄注：前进的，是使者谦卑，不敢确定国君最终会派自己。

使者进入，众介跟随进入，面向北，以东为上。国君作揖，使者前进，上介站在他的左边，接着听命。

郑玄注：前进是因为有命令，应该靠近。接，就是继续。

解释说：近，是附近的近。后也是近，靠近国君，相近相同。

贾人面向西坐着，打开木匣，取出圭，垂下缫，不站起来就授予太宰。

郑玄注：“贾人在官府，是知道物品价格的人。缫，是用来衬托圭的。如果跪拜，就奠放在上面。”今文缫写作璪。

解释说：椟，是匣子。《论语》说：“龟玉毁于椟中。”缫，是用皮革包裹木头，画上杂色，用来荐玉，长宽各与玉的大小相同。又用五防组系在上面，有事时组或垂或屈。垂，是垂下；屈，是屈折。凡说屈、垂，都是指组而言。

太宰拿着圭，屈起缫，从国君左边授予使者。

郑玄注：屈、缫，是收敛的意思。礼以变化表示尊敬。从国君左边，是赞币的意义。

使者接受圭，同面，垂下缫，接受命令。

郑玄注：同面，是太宰就着使者面向北并排授予，授予后国君就发出命令了。凡是授予和接受，授予从右边，接受从左边。

既述命，同面，授予上介。

郑玄注：述命，是复述国君的话，以防失误。

上介接受圭，屈起缫，出去授予贾人。众介不跟随。

郑玄注：贾人将行者在门外面向北。

解释说：如同使者门外的位置，出玉，命令留在门外的贾人。

接受享礼的束帛加璧，接受夫人聘礼的璋，享礼〇纁束帛加琮，都像前面一样。

郑玄注：“享，是献的意思。既聘又献，是为了厚恩惠。帛，是现在的璧色缯。夫人也有聘享，因为她与国君同体，是国的小君。她的聘礼用璋，取其半圭。国君享礼用璧，夫人用琮，是天地妃合之道。圭璋特达，是瑞信。璧琮有加，是往德。”《周礼》说：“瑑圭、璋、璧、琮以頫聘。”

解释说：琮，是半璧。前夕币时，束帛〇纁已经陈列了。到这里才接受所加的璧、琮，是因为它们与圭璋同〇，尊敬它们。圭璋不用束帛，特达

译（前文省略）；璧和琮则需加上束帛才能送达。君子将玉比作德行，所以聘问和献享时用玉来传达，这就是所谓的“往德”。《周礼》规定，作为礼物的丝帛要仿照所配玉器的颜色，这束帛应当与璧的颜色相同，只是不知道璧具体使用什么颜色罢了。凡是聘问和献享所用的圭、璋、璧、琮，都比国君在朝见和献享时所执持的玉器低一个等级，其纹饰只是雕刻而已。

译于是就在郊外驻扎。

郑玄注：此处脱漏了“脱下衣服才上路”的话，《曲礼》说：“凡是替君主出使，已经接受命令，君主的话不隔夜在家。”

收起旌旗。

郑玄注：这只是在路上行走，还没有正式办事。敛，就是收藏。

如果经过〇到达边境，派遣次介去借路，用束帛带着使命到朝廷，说：“请允许我率领奠币。”

郑玄注：到达边境才借路，诸侯把国家当作家，不敢直接穿越。将，就是奉持；帅，就是引导；请，是请求自己道路所应当经过的路线。

解释说：《春秋〇楚子派申舟出使齐国，说：“不要向宋国借路。”宋国杀了申舟。

下大夫取来（借路的回答）进入报告，出来后允许了，于是接受了束帛。

郑玄注说：“说‘于是’，是明确接受他们的束帛，不是因为允许借路的原因，是容许其中有辞让而没有得到命令的情况。”

解释说：说“于是”，是容许其中有辞让的礼节，不是因为允许借路而接受他们的束帛。

按照礼节供给他们食物，上宾用大牢，储备的只是草料和粮食，副使都有供给。

郑玄注：凡是赐给人牲畜，活的叫饩。饩就是禀给，供给。按照礼节，是尊卑有固定的差别。固定的差别是，上宾、上介的牲畜用大牢，众副使用少牢，米都是一百筥。牲畜陈列在门内的西边，面朝北。米设置在中庭。上宾、上介用束帛来致送，众副使就牵羊。上宾有粮食十车、草料二十车，粮食用来喂马。

解释说：郑玄所说的，是综合约略主国致送饔饩的情况。上宾、上介、众副使的米都是一百筥。上宾、上介的牲畜陈列在门内的西边，面朝北。米设置在中庭，用束帛来致送。大夫供给宾客，众副使就牵羊来致送。凡是粮食，大牢十车，这次供给一个大牢，所以粮食十车。草料是粮食的两倍，所以草料二十车。说储备只是草料和粮食，就没有车米和柴薪，而且只有上宾有这些。

士率领队伍进入他们的边境。

郑玄注：没，就是尽。

在边境宣誓，宾客面朝南，上介面朝西，众副使面朝北，以东为上。史官宣读文书，司马手持盾牌站在后面。

郑玄注：这是派遣次介借路停止后宣誓。宾客面朝南，是专一威信。史官在众副使前面，面朝北宣读文书，来告诫士众，防止他们犯礼暴掠。礼节规定：君主出行军队跟随，卿出行旅队跟随。司马主管军法，手持盾牌显示惩罚。

进入边境前，演习一次【案：一今注疏本作壹】

郑玄注：是指在所出使国家的边境，演习，是练习出使的威仪，重视不失误。

建造土坛画好台阶，在北面设帷帐，没有宫室。

郑玄注：壝，是土象的坛，在北面设帷帐，是适宜有所向往依靠。不建宫室不筑土坛，画外垣。

穿朝服，没有主人没有执玉。

郑玄注：不立主人，是因为主人尊贵。不执玉，是不敢防备，只是练习他们的威仪而已。

副使都参与，面朝北，以西为上。

郑玄注：这是入门左边的位置，古文“与”作“豫”。

解释说：宾客出行出使时，副使停留在门左，面朝北，以西为上。那么所练习的，是练习庿门内的礼节。

练习享礼，士拿着庭实。

郑玄注：“士，是士介。庭实一定要拿着，是因为皮张有摄张的礼节。”

练习夫人的聘享也这样，练习公事不练习私事。

郑玄注：公事是传达使命的。

解释说：聘享，夫人的聘享，问卿，是公事；私觌、私面，是私事。

到达边境张开旌旗宣誓。

郑玄注：及，是到；张旌旗，是表明事情在这个国家。张旌旗，是说派人维系它。解释说：“维系它的旒。”

于是告诉关人。

郑玄注：“谒，是告诉。古时候在边境设关来稽查异服，识别异言。”解释说：“《国语》说：‘周朝的秩官有这样的规定：敌国宾客到来，关尹报告，行理拿着符节迎接。’”

关人问随从有几人。

郑玄注：“想要知道出使的情况，而且为了有司应当共同准备委积的物资。”

用副使来回答。

郑玄注：用所共同接受命令的人来回答，是谦卑。《聘礼》上公的使者有七位副使，侯伯的使者有五位副使，子男的使者有三位副使，因为他们代替君主与列国交往，所以尊贵他们。《周礼》说：“凡是诸侯的卿，他们的礼节各自比他们的君主低二等。”

解释说：大行人职：上公副使九人，侯伯七人，子男五人。

君主派遣士询问事由，于是进入边境。

郑玄注：请，就是问，问前来出使的缘故，于是进入，是引导道路。解释说：春秋传晋韩宣子出使周，王派使者询问事由，回答说：“晋士起将要向宰旅汇报时事，没有其他事了。”这是他的回答辞。

进入边境收起旌旗于是查验。

郑玄注：再次校录币帛，重视这件事，收起旌旗与刚进入时不同。

铺设幕布，宾客穿朝服站在幕东，面朝西。副使都面朝北，以东为上。贾人面朝北坐着擦拭圭。

郑玄注：拭，是清洁；侧幕而坐，才打开匣子。

解释说：宾客宣誓则面朝南，是专一众心；查验币帛则面朝西，是传达使命。

于是拿着查验它。

郑玄注：拿着它站着，告诉在场的人。

上介面朝北观看它，退下回到原位。

郑玄注：说退下回到原位，那么观看圭时前进，违背原位。

退下圭。

郑玄注：圭璋尊贵，不陈列它。

陈列皮，头朝北，以西为上，又擦拭璧查验它，合于其他的币帛，加在左边的皮上，上介观看它，退下。

郑玄注：“防，是合；诸，是于。”古文说：“陈列币帛，头朝北。”

解释说：币，是束帛。享礼用束帛加璧，所以现在也合在一起陈列。《小行人职》合六币：璧

译用丝帛，用锦做琮。

马匹则用帷幕，面朝北，在帷幕前陈列玉帛。

郑玄注：前，指当前幕的上方。

展夫人聘问和献享的礼仪也与此相同。贾人向上介报告，上介向主宾报告。郑玄注：展夫人聘问和献享，上介不亲自观看，是相对于国君而言有所贬抑。贾人擦拭完璋和琮后，面朝北向上介报告，上介于是面朝东向主宾报告，这也是所说的“放而文之”。

译有关官员陈列各类礼物来报告。

郑玄注说：“羣币，指私觌之礼以及大夫所献的礼物，负责承载礼物的官员自行陈列并报告。”

到达远郊时，又像起初那样陈列礼物。

郑玄注说：“郊，指远郊。”周代的制度：天子王畿内方圆千里，远郊在百里之外。以此类推，远郊的距离：上公为五十里，侯伯为三十里，子男为十里【按：此处下文今注疏本有“也”字】，近郊各为远郊的一半。

解释说：各国按照其封疆十分之一的比例递减，距离国都的里程即为远郊。《周礼》记载：诸公的封疆方圆五百里，诸侯方圆四百里，伯方圆三百里，子方圆二百里，男方圆一百里。周朝东郊的成周距离王城五十里，这就是天子的近郊。

到达馆舍时，在贾人的馆舍陈列礼物，像起初那样。

郑玄注说：“馆，馆舍。远郊之内有侯馆，可以稍作休息、沐浴、陈列礼物。不在宾馆进行，是因为主国的人有前来问候的，在那里方便快捷。”

宾客到达近郊，张开旗帜。国君派遣下大夫询问行程，下大夫返回；国君派遣卿穿着朝服，用束帛慰劳。

郑玄注说：“请行，是询问所去的地方。虽然知道，但谦恭地表示不必如此。士询问事务，大夫询问行程，卿慰劳，这是越来越尊重宾客。他们的服饰都是朝服。”

上介出迎询问，入内报告。宾客以礼辞谢，在馆舍门外迎接，再拜。

郑玄注说：“出请，是出门，面朝西，询问来的事由。入告，是入内，面朝北，报告给宾客。每到一个地方，都有馆舍。如果有来的人【按：原本脱“与”字，据今注疏本补，释文云“者与音余”可证当有“与”字】，都出迎询问，入内报告。在这里提及，是因为宾客越尊贵，事务越详细。”

解释说：《春秋传》记载：鲁国叔弓出使晋国，晋侯派人在郊外慰劳。叔弓辞谢说：“寡君派我来延续旧好的关系，固辞说：‘你不要敢做宾客’，怎敢劳烦郊外的使者？”到达馆舍，辞谢说：“怎敢劳烦大馆舍？”

慰劳者不答拜。

郑玄注说：凡是为人出使，不当接受其礼。

宾客作揖，先进入，在馆舍门内接受慰劳。

郑玄注说：不在堂上接受，这是针对侯伯之臣的礼仪。公之臣在堂上接受慰劳。

解释说：查《司仪职》说：“诸公之臣互为宾客，大夫在郊外慰劳，旅摈三次辞谢，拜谢劳烦，三次谦让，登堂，听命，下堂拜谢，登堂接受。傧使者礼仪如前。及至退下，拜送。”说“登堂听命”，那么公之臣在堂上接受慰劳。侯伯的使者有五位介者，此礼有上介及四位士介，可知是针对侯伯之臣。

慰劳者捧着礼物进入，面朝东传达命令。

郑玄注说：面朝东面向宾客。

宾客面朝北听命，转身，稍退，再拜稽首，接受礼物。慰劳者退出。

郑玄注说：“面朝北听命，如同国君面朝南一样。”稍退，象征下阶，拜谢。

解释说：慰劳者授予礼物，应当面朝南。宾客面朝北惊讶地接受。凡是卑者惊讶地接受，敌者并肩接受。

授予老臣礼物。

郑玄注说：老，宾客的臣子。

出迎慰劳者。

郑玄注说：想要傧之【按：今注疏本脱“也”字】。

解释说：傧，以礼回报宾客。

慰劳者，以礼辞谢。宾客作揖，先进入。慰劳者跟随他。铺设皮席。

郑玄注说：“铺设在门内。物四曰乘皮，指麋、鹿皮。”

宾客用束锦傧慰劳者。

郑玄注说：说“傧”，是宾客在公馆如同在家之义，也将来者视为宾客。

慰劳者再拜稽首接受。

郑玄注说：稽首，尊重国宾。

解释说：稽首是拜礼中较重的。

宾客再拜稽首送礼物。

郑玄注说：接受和送别的拜礼都面朝北，象征在台阶上。

解释说：如同乡饮酒礼，宾客接受爵，主人送爵，各自在台阶上拜谢，面朝北。

慰劳者作揖皮席退出，然后退下，宾客送别，再拜。

郑玄注说：“揖皮，退出，面朝东，向执皮者作揖然后退出。”

解释说：作揖，执皮者如同亲自接受一样。执皮者跟随他退出，慰劳者的随从惊讶地接受。

夫人派遣下大夫慰劳，用两个竹簋方【按：簋今注疏本从释文改作簠，唐石经作簋，据注当以作簋为正】〇外覆纁色里，有盖。

郑玄注说：“竹簋方，是器物名，用竹子制成，形状像簋但是方形，如同现在的寒具筥。筥是圆的，这个是方的。”

解释说：大夫对卿为下大夫，夫人派遣下大夫慰劳，低于国君。被，表也。〇被纁里，是竹簋方的外衣。簋或作簠。

其中盛有枣蒸和栗择，两手拿着进献。

郑玄注说：“兼，犹两也。右手拿着枣，左手拿着栗。”

解释说：《考工记》记载：十二寸，枣栗十二列，诸侯纯九，大夫纯五，夫人用来慰劳诸侯。

宾客接受枣，大夫双手授予栗。

郑玄注说：接受和授予不游手，谨慎之也。

宾客接受如初礼。

郑玄注说：如同卿慰劳的礼仪。

傧之如初。下大夫慰劳者于是带着宾客进入。

郑玄注说：出，用束锦授予随从，于是面朝东解释辞令，请求引导进入。那么宾客送别不拜。

到达朝廷，主人说：“不丰厚先君的宗庙，已经整理好等待了。”

郑玄注说：宾客到达，外门下大夫入内报告，出，解释此辞。主人，指国君。不说国君而说主人，是主人接待宾客的辞令，表明到来想要接受，不敢稽留宾客。腆，犹善也。迁主所在曰祧。《周礼》：天子七庿，文武为祧；诸侯五庿，则祧始祖也。这也是庿，说祧，是因为祧尊而庿亲。

译接待宾客的，是地位尊贵的人。

解释说：至于朝见，是指大门之外的朝堂。国君有三道门：皋门、应门、路门。内朝在路寝，正朝在路门外，外朝应当在皋门外。这个朝堂就是皋门外的那个外朝。拚，是洒扫的意思。在太祖庙接受聘问和享礼，在祢庙宴请宾客，宴饮又在寝宫，关系越来越亲近。

译宾说：“请等闲时。”

郑玄注：宾客的心意，是不想突然完成主人的礼节，况且因为道路遥远，想要沐浴斋戒，等待闲暇，不敢立刻听闻命令。

大夫率领宾客到达馆舍，上卿致送馆舍。

郑玄注：“致，到达。宾客到达此馆舍，主人用上卿的礼节致送他，是为了使他安定。”

解释说：致送馆舍就用束帛致送，这是可以知道的。

宾客迎接，两次拜谢。上卿传达使命，宾客两次拜谢并叩头至地。上卿退下，宾客送行，两次拜谢。

郑玄注：“上卿不等待饮食摆设完毕，是因为没有用束帛致送。不用束帛致送，表明是新到，不是大礼。”

宰夫穿着朝服摆设饮食。

郑玄注：饮食不备全礼节称为飧，《诗经》说：“不素飱兮。”《春秋传》说：“方食鱼飧。”都是指这个。

熟肉一牢在西边，鼎九个、羞鼎三个；生肉一牢在东边，鼎七个。

郑玄注：“中庭的空地，饪是熟，熟在西边，腥在东边，象征春秋。鼎西边九个，东边七个。凡是鼎里的食物和它们的陈列，都像陈列饔饩那样。羞鼎就是陪鼎，从它的内容来说叫羞，从它的陈列来说叫陪。”解释说：“鼎九个，是牛、羊、猪、鱼、腊、肠胃、肤、鲜鱼、鲜腊。鼎七个，没有鲜鱼、鲜腊。羞鼎三个，是膷、臐、膮。因为它们列在庶羞中，所以叫羞鼎。《掌客职》说：‘饔饩死牢，像飧的陈列。’饔飧的陈列见下文。《春秋传》说：‘宴有好货，飧有陪鼎。’”

堂上的空位八个，西夹室六个。

郑玄注：“八、六，是豆的数量。凡是空位以豆为本，堂上八个豆、八个簋、六个铏、两个簠、八个壶，西夹室六个豆、六个簋、四个铏、两个簠、六个壶，它们的内容和陈列也像饔饩那样。”

解释说：凡是空位都先设豆，所以举豆数来显示其余。这堂上及西夹室的空位，都与饔饩相同。

门外米和禾都是二十车【案二十唐石经作廿】

郑玄注：禾，是连穗带秆一起收割的。诸侯的礼节，车米对应生牢，禾对应死牢，牢十车。大夫的礼节，都对应死牢而已，虽然有生牢，不取它的数量。米陈列在门东，禾陈列在门西。

解释说：《周礼》大夫的车米禾没有记载，这飧礼死牢二，而米禾都是二十车；饔饩生牢二、死牢三，而米禾都是三十车，知道只对应死牢，不取牢的数量。稾古老反，刈鱼废反。

薪和刍加倍于禾。

郑玄注：各四十车，凡这些的陈列也像饔饩那样。

上介熟肉一牢，在西边，鼎七个，羞鼎三个。堂上的空位六个。门外米、禾都是十车，薪、刍加倍于禾。

郑玄注：西边鼎七个没有鲜鱼鲜腊。

解释说：鼎七个，是宾客生肉鼎的数量。堂上的空位，也与宾客西夹室相同。西夹室没有空位。

众介都是少牢。

郑玄注：也是熟肉在西边鼎五个，羊、猪、肠胃、鱼、腊，新到尚且用熟肉。堂上的空位，四个豆、四个簋、两个铏、四个壶，没有簠。

解释说：承接上文熟肉，知道众介也是熟肉。归饩，则众介没有熟肉。《少牢馈食礼》五个鼎，这是少牢，所以也是五个鼎。那里有肤没有肠胃，这里有肠胃没有肤，生人饮食与祭祀不同。凡是降等以两为差，簠盛稻粱，大夫常食，所以上介也有它，到士介就没有簠。

第二天在馆舍迎接宾客。

郑玄注：这是迎接下大夫，以君命迎接宾客叫讶，讶，迎接，也穿皮弁。

宾客穿着皮弁聘问到达朝廷，宾客进入次舍。

郑玄注：穿皮弁，是因为朝聘主要相互尊敬。诸侯视朔，穿皮弁，进入次舍，是等待辨明。次舍在大门外西边，用帷帐做成。

于是陈列币帛。

郑玄注：“有司进入主国庿门外，用布幕陈列币帛，像展币那样。圭璋，贾人拿着盒子等待。”

上卿为上摈，大夫为承摈，士为绍摈。摈者出请事。

郑玄注：摈是指主国国君所派出接待宾客的人【案谓今注疏本讹作为】绍是继，他们的位置相承继而出。主君是公，则摈者五人；是侯伯，则摈者四人；是子男，则摈者三人。《聘义》说：“介绍而传命，君子对于他所尊重的不敢直接，是敬到了极点。”已经知道他们来的事，又请的，是因为宾客来应当与主君行礼，为了谦卑不敢斥责尊者，启发以进之。这时，宾客出次舍，直闑西北面，上摈在闑东阈外西面。他们相距，公的使者七十步，侯伯的使者五十步，子男的使者三十步。这是旅摈，不传命。上介在宾客西北东面，承摈在上摈东南西面，各自次序而下，末介、末摈旁相去三丈六尺。上摈的请事，进南面揖，宾客俱前。宾客至末介，上摈至末摈，也相去三丈六尺，止揖而请事，还入告于公。天子诸侯朝觐，才命介绍传命。他们的仪节各乡本受命，反面传而下，及末则乡受之【案乡今注疏本讹作卿】反面传而上。又受命传而下，也如此。这三丈六尺，是门容二彻参个，旁加各一步。今文无摈。

解释说：案《大行人》，

译上公的礼仪，朝见时宾客与主人之间相距九十步，侯伯相距七十步，子男相距五十步。卿的礼仪各自比其国君低两个等级。上公的摈者有五人，侯伯有四人，子男有三人。诸侯之间互相接待，摈者的数目没有明文规定。郑玄根据天子接待自己时的摈者数目，来推定本国接待宾客时的摈者数目。那四人、五人的数目，都是选取士人来凑足。传命的方式，是上摈进入室内接受命令，出来传达给承摈，承摈传达给末摈，末介在末摈处接受命令，传达给次介，次介传达给上介，上介传达给宾客，又由宾客传达给主君，这就叫做交摈传命。旅摈，就是依次陈列，不传达辞令，只是陈列摈者和介者罢了。当时主君在门内面向南，上摈进入室内面向北接受命令，出来面向南远远向宾客作揖，示意宾客上前。摈者向南走到末摈以南面向西，宾客向北走到末介以北面向东，相距三丈六尺，这才请示前来所办之事。二彻参个，二彻之内是八尺，参个是二丈四尺。传，音专。所为，为读作伪，下文为其、为温宾为的“为”字读音相同。

译公穿着皮弁服，在大门内迎接宾客，大夫引导宾客进入。

郑玄注：“公不走出大门，是因为要降尊以等待他的君主（指宾客）。大夫，是上摈者。称他为大夫，是因为上摈者的位次可知，随从大夫，总体上没有特别区分。”此时，宾客和主人都袒露裼衣。

疏曰：皮弁服，是用十五升布做的上衣和白色的下裳，穿白色的鞋，臣子则穿白色的屦。查《司仪职》说：“诸侯互为宾客，以及将要献币时，互相派遣摈者，三次推辞，乘车迎接并拜谢屈辱，宾客乘车进前答拜，三次作揖，三次谦让后入门。”聘礼中，迎宾只在大门内即可。所谓“纳大夫”，实际上是卿，但称为大夫，是因为卿总括来说，也可以称为大夫。宾客和主人都袒露裼衣，是因为还没有执持玉帛，崇尚文饰。袒露上衣露出里面的衣服叫做裼。

宾客从门的左边进入。

郑玄注：这是宾客的位次。众介随后进来，面向北，以西边为上，稍向后退。摈者也从门的右边进入，面向北，以东边为上。上摈者进前辅助君主。

疏曰：摈者和介的位次，与下面进入庙门时的位次相同。相，音息亮。后面的摈相、相公、相币、相拜、相者、相赞，读音相同。

公再次拜谢。

郑玄注：面向南拜迎。

宾客避让，不答拜。

郑玄注：避让位次，退避不敢承受这份礼节。

疏曰：避让，是因为主国君主尊贵。《司仪职》说：“诸臣献币，众摈者依次传话，三次推辞，拜迎客人，客人避让。”

公作揖进入，每经过一道门、每一个转弯都作揖。

郑玄注：“每经过一道门就作揖，是因为以相互敬重为礼。”凡是君主与宾客入门，宾客必定跟在君主后面，介和摈者跟随其后，并排成雁行。进入后，则或左或右，相距如前。《玉藻》说：“君主入门，介拂过闑，大夫在中枨与闑之间，士介拂过枨。宾客入门不从中门，不踩门槛。”这里的宾客指的是聘问的卿大夫。门中，是门的正中，不敢与君主并排从那里走，是表示敬意。介与摈者成雁行，卑者不越过尊者的足迹，也是表示敬意。宾客的介，相当于主人的摈。

到达庙门【案：庙各本都写作庙，根据唐石经及绎文订正】，公作揖进入，站在中庭。

郑玄注：“公作揖先进入，是省察内部事务。之后就站在中庭等待，宾客不再出来，这样就符合君行一、臣行二的礼节，是可以的。”公在大门内迎宾，卿大夫以下进入庙门就位等待他。

疏曰：诸侯有三门，应门是中门。应门之外，左边是宗庙，右边是社稷。从大门向东走，就到达庙门，而中间有每门，是庙前两旁隔墙的门。诸侯有五个庙，太祖的庙在中间，两个昭庙在东，两个穆庙在西。庙的两旁都有隔墙，墙都通门。从大门内到太祖庙，经过三道隔墙的门才到达，所以说每门。凡是门的中央所竖立的短木叫做闑，门的两旁长木叫做枨。枨、闑之间叫做中门。两君相见，主在东宾在西，各自从中门进入，摈介跟随其后，成雁行参差在后面。上摈靠近西边，上介靠近东边而拂过闑。大夫在君主的正后方，士介拂过枨。聘宾入门，还依照为君介时，靠近东边而拂过闑，不敢从中门进入。进入后，则摈者在宾客右边，介在左边，相距也是三丈六尺。

宾客站在靠近西塾的地方。

郑玄注：“接，是靠近的意思。门侧的堂叫做塾。站在靠近塾的地方，是因为已经与主君交礼，将有出命，在此等待。介在币的南边，面向北，以西边为上。上摈也随公从门的东边进入，以东边为上，比士稍前进。”

疏曰：《曲礼》说：“客人到达寝门，主人就请入内铺设席位，然后出来迎接客人。”卿大夫先就位，是因为在外面没有事务。

几筵已经摆设好，摈者出来请命。

郑玄注：有几筵，是因为在庙中接受，适宜依凭神灵。宾客到达庙门，司宫就在依前摆设。神位不参与事务。席位以西边为上。上摈等待而出，请受宾客所以来的命令，重视停留宾客。到这里说命，事情更加重要，言语更加可信。《周礼》诸侯祭祀，席用蒲席绘边，右边放雕几。

疏曰：士进入国境，展币时，宾客面向西，介面向北以东边为上，统属于宾客。这里陈设币时，宾客在门西面向东，明显介统属于宾客在西边为上。下文说介从门的左边进入，面向北以西边为上，知道上摈进入应当从门的东边，以东边为上。《公食大夫礼》：“士站在门东北面以西边为上。”卿比士尊贵，所以稍前进。

贾人面向东坐下，打开椟，取出圭和垂缫，不站起来就把圭交给上介。

郑玄注：贾人向来进入陈设币，面向东等待【案：向原本作乡，根据今注疏本改正。释文：向，音许亮。张淳《仪礼识误》说：“对乡之乡从乡，曩向之向加曰。这是曩向之向，宜加日”】在这里说，是因为有事。授予圭不站起来，是因为地位卑贱不与行礼。不说裼袭，是因为卑贱不裼。缫有组系。

上介不穿袭衣，执持圭，把缫屈折起来，交给宾客。

郑玄注：上介面向北接受圭，进到西边交给宾客。不穿袭衣，是因为盛礼不在自己身上。屈缫并持之。《曲礼》说：“执玉，如果有借者就裼，无借者就袭。”

疏曰：借，是荐的意思。圭璋特达，无借；璧琮加于束帛，有借。袭，是礼至敬，崇尚质朴；裼，是礼差轻，崇尚文饰。宾客执玉，公受玉，都穿袭衣，所谓无借者就袭。

译宾客退出后，国君袒露裼衣，走下台阶站立。宾客也袒露裼衣，捧着束帛加上玉璧进行献享，这就是所说的“有借”时就要袒露裼衣。如果依据缫和借来论说，那么垂下缫称为“有借”，卷起缫称为“无借”。上介接受贾人献上的圭，垂下缫而不穿袭衣，这也称为“有借”，于是袒露裼衣；宾客接受上介献上的圭，国君接受宾客献上的圭，都是卷起缫，这也称为“无借”，于是穿上袭衣。凡是献享玉器，既然已经用束帛作为借，就不再使用缫和借了。

译宾客穿着复衣，手持玉圭。

郑玄注：手持玉圭，是盛大的礼仪，并且装饰完备，因为复衣会遮蔽身体，这是表示恭敬。《玉藻》说：“穿着复衣，是为了显得充实美好。”因此，代表死者受祭的尸穿着复衣，手持玉、龟的人也穿着复衣。

赞礼官进去禀告，出来传达辞命，推辞接受玉圭。

郑玄注：“赞礼官，是上摈。进去向国君禀告，说宾客手持玉圭，将要传达聘问的国命。玉圭，是礼物中最重要的，推辞接受，也是为了表示尊崇和谦让。”

接纳宾客，宾客从门的左边进入。

郑玄注：公事从门栓的西侧进入。

副使们都从门的左边进入，面朝北，以西边为上。

郑玄注：“跟随宾客进入。副使没有事，就停留在这里。”今文没有“门”字。

三次作揖。

郑玄注：“国君与宾客之间，入门将要转弯时作揖，已经转弯面朝北后又作揖，对着石碑又作揖。”解释说：“国君在中庭，把庭院分成三份，南边一份，面朝南作两次揖，宾客才转向东，沿着堂前的路向北走，对着石碑又作揖。”

到了台阶前，三次谦让。

郑玄注：谦让着登阶。

国君登上两级台阶。

郑玄注：“先于宾客登上两级台阶，也是想要体现君行一步，臣行两步的原则。”

解释说：《春秋左传》记载：卫国孙文子来聘问，国君登阶他也登阶。叔孙穆子作为相礼，快步上前说：“诸侯的防制，我们国君未曾落后于卫国国君。现在您不落后于我们国君，我们国君不知道错在哪里，您稍微安坐一下吧。”这是孙文子违背礼制的行为。

宾客登上台阶，站在西柱的西边，面朝东。

郑玄注：与主君相对。

赞礼官退到中庭。

郑玄注：退到国君站立的地方【案“向”各本作“乡”，今从释文及张淳《仪礼识误》订正】。退下，是因为国君应当亲自接受宾客的国命，不需要赞礼官和相礼官了。

解释说：中庭就是国君作揖让宾客进入时所站立的地方。

宾客传达国命。

郑玄注：传达他国君的国命。

国君向左转身，面朝北。

郑玄注：准备拜谢。

赞礼官上前。

郑玄注：“上前到阼阶的西边，向宾客解释辞命。”辅助国君拜谢。

国君对着梁再拜。

郑玄注：拜谢恩赐，贶、惠，都是赐的意思，〇叫做梁。

解释说：拜，是拜谢接受玉圭。《聘义》说：“聘礼：上公七位副使，侯伯五位副使，子男三位副使，用来表明贵贱。通过副使传达国命，君子对于他所尊崇的人不敢直接面对，这是恭敬的极致。三次谦让后才传达国命，三次谦让后才进入庙门，三次作揖后才到台阶，三次谦让后才登阶，用来表示尊崇和谦让。国君派士在边境迎接，大夫在郊外慰劳，国君亲自在大门内拜迎并在庙中接受，面朝北拜谢恩赐，拜谢国君屈尊下达命令，用来表示敬意。恭敬和谦让，是君子相互交往的方式。所以诸侯以恭敬谦让相互交往，就不会互相侵犯欺凌。”

宾客三次后退，背靠西序。

郑玄注：“三次后退是三次退让，不说避开，是因为手持玉圭将要上前授予。”解释说：“序，是西序。《周礼·司仪职》说：‘拜谢客人三次避开。’凡是作为使者的人，不答拜。”

国君侧身穿着复衣，在中堂与东柱之间接受玉圭。

郑玄注：“侧，是单独的意思，说单独显示尊重宾客。其他日子国君有事，一定有赞礼的人辅助。凡是在隐蔽处穿着复衣，国君在西序和坫之间可知。中堂，是南北的中间。进入堂内深处，是尊重宾客的事。东柱之间，也是体现君行一步、臣行两步的原则。”

解释说：在中堂和东柱两者之间接受玉圭。中堂，是堂东西的中间，这就是两柱之间。凡是地位相等的人接受玉圭在两柱之间，聘问的宾客与主君地位不相等，所以向东靠近主君，在中堂与东柱之间接受玉圭。下文宾客私觌接受币帛在东柱，私觌是私事，宾客又应该靠近东边，而在东柱，那么这里接受玉圭在东柱的西边就明白了。贾氏根据郑玄认为中堂是南北的中间，意思是以东柱之间为东柱的东边，如果这样，那么宾客私觌接受币帛就不能反而在东柱了。又凡是登堂都对着梁，昏礼成礼对着阿，对着南北的中间，在楣与阿之间，也不符合常例。《大射仪》“小臣正辅助国君穿着复衣”，《士丧礼》“主人在序东穿着复衣”。

赞礼官退下，背靠东塾站立。

郑玄注：回到原来的位次，没有事。

解释说：位次承接赞礼官以下门东的位置。

宾客走下台阶，副使迎着出来。

郑玄注：迎着出来是因为方便。

解释说：宾客不拜谢送玉圭，是因为他是国君的使者。迎着出来是后进入的人先出来。

宾客出去。

郑玄注：聘问的事完毕。

国君侧身把玉圭交给宰。

郑玄注：让他收藏，在序端交接。

国君袒露左臂，走下台阶站立。

郑玄注：“裼，是脱下上衣，露出裼衣。凡是应当举行盛大礼仪时，以充实美好为敬；不是盛大礼仪时，以显露美好为敬。礼仪崇尚变化。”《玉藻》说：“皮衣的裼，是为了显露美好。”又说：“麛皮裘配青色獭皮袖，用绞衣来裼。”《论语》说：“素衣麛裘。”皮弁时有时穿素衣，其皮衣相同可知。皮衣是为了保暖，外面覆盖是为了防护。寒暑的服装，冬天穿皮衣，夏天穿葛衣。凡是袒露裼衣的，左边走下台阶站立等待享礼，也在中庭。古文裼都写作赐。

解释说：凡是皮衣防护必须有衣服覆盖它，使之可以裼。裼衣都仿照上服和皮衣的颜色。冬皮衣上有裼衣，夏衣细葛，春秋衣夹衣。夹衣上有中衣，裼衣、中衣之上有上服。凡是以礼事奉的，袒露左边。《士丧礼》主人也袒露左边，只有《觐礼》侯氏右边肉袒，是因为听受刑罚的缘故。

赞礼官出去请示。

郑玄注：不必问宾客是否有事。

宾客袒露左臂，捧着束帛加上璧玉进行享礼。赞礼官进去禀告，出来允许。

郑玄注：允许接受。

庭院中的实物是皮

译于是将其包裹，毛皮向内，向内包裹，这是进入并陈设的礼仪。

郑玄注：“皮，指虎豹之皮。所谓‘摄之’，是右手并拢握住前足，左手并拢握住后足，毛皮向内，是不希望花纹预先显露。所谓‘内摄之’，是两手相对合拢。‘入设’，也是将庭院分为三等份，其中一份在南面。说‘则’字，是因为有时也用马皮。凡是君主对臣下、臣下对君主，用麋鹿皮也可以。”

译解释说：“皮右首言也者”，是说皮张时右首在前，这是为了节制宾客进入的礼仪。

宾客从门左侧进入，作揖谦让如同初礼，登阶，传达使命，张开兽皮。

郑玄注：“张”，是张开皮的外足，使纹路显现。

国君再拜，接受玉帛。士人接受皮张时，从宾客身后右侧，面向宾客。

郑玄注：“自”，是从的意思。从东方来，从宾客身后向西，居于其左侧，接受皮张。拿着皮张的人交付后，也从前方向西退出。

宾客退出，对着他的席位整理皮张。

郑玄注：这是模仿接受宾客皮张的礼仪。

解释说：《周礼·司仪》职掌说：“宾客交付玉帛后，从下方退出。”

国君侧身将玉帛和皮张交给宰夫，如同进入时那样，右首在前而向东。

郑玄注：“如入”，是左首在前，皮张右首在前，这是与活物不同的变化。

解释说：下篇《聘礼记》说：“凡是庭实跟随进入，左首先入，皮张在庭中，西为上，居于左侧，首先进入。”《曲礼》说：“拿着禽兽的人左首在前。”《昏礼记》纳征时，拿着皮张整理它，内文兼拿着足，左首跟随进入，西为上，占庭院三分之一的南部，宾客传达使命，张开外足使纹路显现，主人接受玉帛，士人接受皮张的从东边从后面出来，从左侧接受，随即坐下整理皮张，倒退着走到东壁。这与本礼相同，只有左首倒退不同罢了。

聘问夫人用璋，享用琮，如同初礼。

郑玄注：如同国君立于中庭以下。

如果有言语（告请之事），就用束帛，如同享礼。

郑玄注：“有言”，是有所告请，或有所询问。《聘礼记》说：“有缘故就用束帛加上书信来传达使命。”春秋时臧孙辰向齐国告籴，公子遂到楚国乞师，晋侯派韩穿来言汶阳之田，都是这样。没有庭实。解释说：《周礼·司仪》职掌说：“每件事都如初礼的仪节。”

钦定四库全书

《仪礼集释》卷十二 宋 李如圭 撰

《聘礼》

摈者出去请示事情，宾客告知事情完毕。

郑玄注：国君的事情完毕。

宾客捧着束锦来请求觌礼（私见）。

郑玄注：“觌”，是见面。先前将行公事，是想交结欢敬。不用羔羊，是因为出使而见面，不是特意前来。

解释说：荀子说：“聘，是问；享，是献；私觌，是私见。”

摈者进去禀告，出来辞谢。

郑玄注：宾客有大礼，还没有用来接待的东西。

请求醴礼宾客（案：礼宾之礼当作醴，注同），宾客辞谢醴礼，听从命令。摈者进去禀告。

郑玄注：禀告宾客允许了。

宰夫撤去几案，改铺席子。

郑玄注：“宰夫”又是主管酒食的人，将要醴礼宾客，撤去神几，改铺神席，重新铺设。宾客的席位东为上。《公食大夫礼》说：“蒲席一丈，黑布镶边，加上萑席八尺，素帛镶边。”这是上下大夫的席位。《周礼》说：“在窗户前铺设国宾的席位，莞席纷色镶边，加上缫席画色镶边，左边放彤几。”这则是孤的席位。孤用彤几，卿大夫大概用漆几吧？

国君出来迎接宾客，进入，作揖谦让如同初礼。

郑玄注：国君出来，靠近的是自己的礼仪，重新开始。

国君登阶，侧身在序端接受几案。

郑玄注：漆几。今文没有“升”字。

宰夫在内擦拭几案三次，捧着两端进献。

郑玄注：在内擦拭几案，是不想让灰尘沾染尊者，进献。从东厢来交给国君。解释说：内拂几，是擦拭朝向自己。坋，是沾染。

国君面向东南，在外擦拭几案三次，最后抖动袖子，中间拿着几案，进前面向西。

郑玄注：进前是接近宾客。

摈者禀告。

郑玄注：禀告宾客国君授予几案。

宾客进前，惊讶地接受几案，在席前面向东等待。

郑玄注：还没有铺设。今文“讶”作“梧”。

解释说：讶，是迎受。国君中间拿着几案，宾客用两手从两端接受。

国君一拜送。

郑玄注：国君尊贵。古文“壹”作“一”。

宾客拿着几案避让。

郑玄注：避让位置，退避。

面向北铺设几案，不降阶，在上面答谢再拜稽首。

郑玄注：不降阶，是因为主人的礼仪还没有完成。凡是宾客在几案左侧。

宰夫斟满觯杯用醴酒，把柶放在觯杯面上，枋朝上。

郑玄注：斟酒来授予国君，国君不自己斟酒，表示尊贵。宰夫也洗器登阶，斟满觯杯用醴酒，从东厢来，不面向叶，不迎授。

解释说：擸就是叶。柶的大端为叶，小端为枋。面前也。凡是主人授予宾客醴酒的，都面向枋；宾客迎受，都面向叶。《冠礼》“赞者斟醴酒授予主人，主人迎受”，所以赞者面向叶，主人接受得以面向枋。这里宰夫斟醴酒，国君不迎受，所以宰夫面向枋，国君接受也得以面向枋。下篇《聘礼记》说：“醴酒尊在东厢。”宰夫不说升降，是因为地位低微而简略。

国君侧身接受醴酒。

郑玄注：将要让宾客喝。

宾客不降阶，一拜，进到席前接受醴酒，回到原位，国君拜送醴酒。

郑玄注：宾客一拜，是因为醴酒质朴，以少为贵。

宰夫进献笾豆、脯醢，宾客登席，摈者退到东塾后面。

郑玄注：事情没有完毕，摈者不退回中庭，因为有宰夫。

解释说：饮食的事情，是宰夫主管的，所以宰夫辅助。

宾客祭脯醢，用柶祭醴酒三次，庭实摆设。

郑玄注：庭实是乘马。

降下席，面向北，用柶兼在觯杯上，叶朝上，坐下，尝醴酒。

郑玄注：降下席是到阶上。

国君用束帛。

郑玄注：致送玉帛，说“用”是尊于下，也在序端接受。

树立柶，面向北放在荐的东边。

郑玄注：糟醴不喝完。

解释说：“不喝完觯杯