仪礼集释卷三 宋 李如圭 撰
人对曰：「某也固辞不得命，敢不从？」
郑注《许》，受之也。异日则出迎，同日则否。
释曰：此不言主人出迎，葢同日也。《乡射礼》眀日息司正，主人犹出迎。
译回答说：“我本来推辞，但未能得到允许，怎敢不遵从？”
郑玄注解《仪礼·乡射礼》说：“受”，就是接受。如果是另一天，主人就出门迎接；如果是同一天，就不出门迎接。
解释说：这里没有说主人出门迎接，大概是因为是同一天。《乡射礼》中第二天休息时司正，主人仍然出门迎接。
宾奉挚入，主人再拜受，宾再拜送。挚出，主人送于门外再拜。士见于大夫，终辞其挚。于其入也，一拜其辱也。宾退，送，再拜。
郑注终辞其挚，以将不亲荅也。凡不荅而受其挚，惟君于臣耳。大夫于士，不出迎，入一拜，正礼也。送再拜，尊宾。
释曰见如字下相见同
若尝爲臣者【案尝唐石经作尝卽尝之俗体各本竝讹作常今据石经订正】则礼辞其挚，曰：「某也辞，不得命，不敢固辞。」
郑注：礼，辞一辞，其挚而许也，将不荅而听其以挚入，有臣道也。
宾入奠挚再拜主人荅壹拜
郑注》：「奠挚，尊卑异，不亲授也。」古文「壹」爲一」。
宾出，使摈者还其挚于门外，曰：「某也使某还挚。」
郑注还其挚者辟正君也
宾对曰某也既得见矣敢辞
郑注辞君还其挚也今文无也
摈者对曰：「某也命某，某非敢爲仪也，敢以请。」
郑注还挚者请使受之
宾对曰：「某也，夫子之贱私，不足以践礼，敢固辞。」
郑注：家臣称私，践行也。言「某臣也」，不足以行宾客礼，宾客所不荅者，不受挚。
摈者对曰：「某也使某，不敢爲仪也，固以请。」
郑注言：「使某」，尊君也；或言「命某」，▯言耳。
宾对曰：「某固辞不得命，敢不从。」再拜受。
郑注受其挚而去之
下大夫相见以鴈，饰之以布，维之以索，如执雉。
郑注鴈取知时翔有行列也，饰之以布，谓裁缝衣其身也，维之以索【案各本脱此三字，张淳引释文以索悉各反，注同，注谓此也，上举经饰之以布全句，此亦举全句，明矣】谓系聨其足。
释曰：如执雉，亦左头奉之。《曲礼》曰：「饰羔鴈者以缋，葢于布上，乂画之。」
上大夫相见以羔，饰之以布，四维之，结于面，左头，如麛执之。
郑注：上大夫，卿也。羔，取其从帅，羣而不党也。面，前也。系聨四足，交出背上，于胷前结之也。如麛执之者，秋献麛，有成礼，如之。或曰：麛▯之挚也。其礼葢谓左执前足，右执后足。今文头为脰。
释曰帅所类反
如士相见之礼
郑注大夫虽挚异其仪犹如士
始见于君执挚至下容弥蹙
郑注下谓君所也，蹙犹促也，促恭慤貎也，其爲恭士大夫一也。
释曰：臣视君袷已下，故谓君所爲下。
庶人见于君不爲容进退走
郑注容谓趋翔
士大夫则奠挚，再拜稽首，君荅壹拜。
郑注言：「君荅士大夫一拜，则于庶人不荅之。庶人之挚鹜。」古文壹作一。
释曰：稽首，拜头至地，拜之重者也。一拜，周礼所谓竒拜。拜头至手者，亦谓之拜手。曲礼：君于士不荅拜。此荅拜者，新升爲士也。
若他▯之人，则使摈者还其挚，曰：「寡君使某还挚。」宾对曰：「君不有其外臣，臣不敢辞。」再拜稽首受。凡燕见于君，必辩君之南面，若不得，则正方不疑君。
郑注：辩，犹正也。君南面，则臣见正北面。君或时不然，当正东面，若正西面，不得疑君所处邪乡之。此谓特见圗事，非立宾主之燕也。疑，度之。
释曰曲礼曰立必正方
君在堂升见无方阶辩君所在
郑注：「升见，升堂见于君也。君近东，则升东阶；君近西，则升西阶。」
凡言非对也妥而后▯言
郑注：凡言谓己爲君言事也。妥，安坐也。▯言，犹出言也。若君问，可对则对，不待安坐也。古文妥爲绥。
与君言，言使臣；与大人言，言事君；与老者言，言使弟子；与幼者言，言孝弟于父兄；与众言，言忠信慈祥；与居官者言，言忠信。
郑注》博陈燕见言语之仪也。言使臣者，使臣之礼也。大人，卿大夫也。言事君者，臣事君以忠也。祥，善也。居官，谓士已下。
凡与大人言，始视面，中视抱，卒视面，毋改。众皆若是。郑注：「始视面，谓观其颜色可▯言未也；中视抱，容其思之，且爲敬也；卒视面，察其纳己言否也。毋改，谓▯言见荅应之间，当正容体以待之，毋自变动，爲嫌解惰不虚心也。众，谓诸卿大夫同在此者，皆若是
译宾客捧着贽礼进入，主人拜两次接受，宾客拜两次赠送。贽礼送出，主人在门外送行并拜两次。士拜见大夫，最终要推辞他的贽礼。在他进入时，拜一次以表示承蒙屈尊。宾客退下，主人送行，拜两次。
郑玄注：最终推辞他的贽礼，因为将不会亲自回赠。凡是接受贽礼而不回赠的，只有君主对臣子罢了。大夫对士，不出门迎接，进入后拜一次，这是正规的礼仪。送行时拜两次，是尊重宾客。
解释说：“见”字读如本字，下文“相见”同此。
如果曾经做过臣下的【案：尝，唐石经作“尝”，即是“尝”的俗体，各本都误作“常”，现在根据石经订正】，就依礼推辞他的贽礼，说：“我推辞，没有得到允许，不敢坚决推辞。”
郑玄注：依礼，推辞一次，他拿着贽礼而允许了，将不会回赠而听任他带着贽礼进入，这是有臣子的道理。
宾客进入放下贽礼拜两次，主人回拜一次。
郑玄注：放下贽礼，是因为尊卑不同，不亲手交接。古文“壹”是“一”。
宾客出来，派傧者在门外归还他的贽礼，说：“某人派我归还贽礼。”
郑玄注：归还他的贽礼，是为了避开正君。
宾客回答说：“我已经得以拜见了，冒昧推辞。”
郑玄注：推辞君主归还他的贽礼。今文没有“也”字。
傧者回答说：“某人命令我，我不敢为了礼仪，冒昧请求。”
郑玄注：归还贽礼，是请求让他接受。
宾客回答说：“我，是夫子的卑贱私臣，不足以践行礼仪，冒昧坚决推辞。”
郑玄注：家臣称为私，践是行。说“我是臣”，不足以行宾客之礼，宾客所不回赠的，是不接受贽礼。
傧者回答说：“某人派我，不敢为了礼仪，坚决请求。”
郑玄注：说“派我”，是尊重君主；或者说“命令我”，只是语气词。
宾客回答说：“我坚决推辞没有得到允许，怎敢不听从。”拜两次接受。
郑玄注：接受他的贽礼然后离开。
下大夫相见用大雁，用布装饰，用绳索捆绑，像拿着野鸡一样。
郑玄注：大雁取它知道时节飞翔、有行列的意思，用布装饰，是说裁剪缝制衣服裹在它身上，用绳索捆绑【案：各本脱此三字，张淳引释文“以索悉各反”，注同，注谓此也，上举经“饰之以布”全句，此亦举全句，明显了】是说系连它的脚。
解释说：像拿着野鸡，也是左手拿着头。《曲礼》说：“装饰羔雁用绘，盖在布上，又画之。”
上大夫相见用羔羊，用布装饰，四角用绳索捆绑，结在前面，头朝左，像拿着小鹿一样。
郑玄注：上大夫，是卿。羔羊，取它跟随头领、成群而不结党的意思。面，是前。系连四只脚，交叉在背上，在胸前结起来。像拿着小鹿一样，秋天献小鹿，有成礼，像这样。或者说：小鹿是〇的贽礼。它的礼仪大概说是左手拿着前脚，右手拿着后脚。今文“头”为“脰”。
解释说：帅，所类反。
像士相见的礼仪。
郑玄注：大夫虽然贽礼不同，但其仪节还像士。
初次拜见君主拿着贽礼直到下面容貌更加恭敬。
郑玄注：下，指君主所在的地方，蹙是促的意思，促是恭敬诚恳的样子，其恭敬士大夫是一样的。
解释说：臣看君主腋下以下，所以称君主所在的地方为下。
庶人拜见君主不修饰仪容，进退奔走。
郑玄注：容，指趋翔。
士大夫则放下贽礼，拜两次叩头，君主回拜一次。
郑玄注：说“君主回拜士大夫一次，那么对庶人就不回拜。庶人的贽礼是鸭子。”古文“壹”作“一”。
解释说：稽首，拜头到地，是拜中最重的。一拜，是《周礼》所说的奇拜。拜头到手，也称为拜手。《曲礼》：君主对士不回拜。这里回拜的，是新升为士的。
如果是其他〇的人，就派傧者归还他的贽礼，说：“寡君派我归还贽礼。”宾客回答说：“君主不拥有他的外臣，臣不敢推辞。”拜两次叩头接受。凡是宴饮拜见君主，一定要端正君主的南面，如果不行，就端正方向不怀疑君主。
郑玄注：辩，是正的意思。君主南面，那么臣子拜见就正北面。君主有时不然，应当正东面，或者正西面，不能怀疑君主所处的邪乡。这是指单独拜见图事，不是立宾主的宴饮。疑，是揣度。
解释说：《曲礼》说：站立一定要端正方向。
君主在堂上，升堂拜见没有固定的台阶，端正君主所在的地方。
郑玄注：“升见，是升堂拜见君主。君主靠近东边，就升东阶；君主靠近西边，就升西阶。”
凡是说话不是应对，安坐后〇言。
郑玄注：凡是说话，指自己为君主陈述事情。妥，是安坐。〇言，是出言。如果君主问，可以应对就应对，不等待安坐。古文“妥”为“绥”。
与君主说话，说使臣；与大人说话，说事君；与老者说话，说使弟子；与幼者说话，说对父兄孝悌；与众人说话，说忠信慈祥；与居官者说话，说忠信。
郑玄注：广泛陈述宴饮拜见言语的仪节。说使臣，是使臣的礼仪。大人，是卿大夫。说事君，是臣子事君以忠。祥，是善。居官，指士以下。
凡是与大人说话，开始看脸，中间看怀抱，结束看脸，不要改变。众人都这样。郑玄注：“开始看脸，是说观察他的脸色是否可以〇言；中间看怀抱，是容许他思考，并且表示尊敬；结束看脸，是观察他是否采纳我的话。不要改变，是说〇言见应答之间，应当端正容貌体态以等待，不要自己变动，以免显得懈怠不虚心。众，指诸卿大夫同在此的人，都这样。”
，其视之仪无异也。」古文毋作无，今文众爲终。
释曰：此大人谓君也。《曲礼》：「天子视不上于袷，国君妥视，大夫衡视。」视，谓其臣视之。袷，交领也。妥视，上于袷；衡视，视面。此视君得视面者，据与君言时。抱即袷。或曰：大人亦谓大夫。
译他们看他的仪态没有不同。」古文“毋”字不作“无”，今文“众”字作为“终”。
解释说：这里的“大人”是指国君。《曲礼》说：“天子视物不超过衣领，国君视线略高于衣领，大夫平视。”视，是指臣下看君主。袷，是交领。妥视，视线高于衣领；衡视，是看脸面。这里说看君主可以看脸面，是依据与君主说话时的情况。抱就是袷。另一种说法是：大人也可以指大夫。
若父，则游目，毋上于面，毋下于带。
郑注：「子于父，主孝不主敬，所视广也，因观安否何如也。」今文「父」爲甫」，古文「毋」作「无【案今注疏本云为无】
释曰：事亲主爱，故异于君也。《曲礼》曰：「士视五步。凡视，上于面则敖，下于带则忧。」五步，谓旁游目五步也。
若不言立则视足坐则视膝
郑注不言则伺其行起而已
释》曰：荀子云：「坐视膝，立视足，应对言语视面。」
凡侍坐于君子，君子欠伸、问日之早晏、以食具告、改居，则请退可也。
郑注：君子谓卿大夫及国中之贤者也【案今注疏本脱之字】志倦则欠，体倦则伸。问日晏，近于久也。具，犹辨也。改居，谓自变动也。古文伸作信，早作蚤。
释曰：《曲礼》曰：「侍坐于君子，君子欠伸、撰杖屦，问日蚤莫，侍坐者请出矣。」
夜侍坐问夜膳荤请退可也
郑注：「问夜，问其时数也。膳荤，谓食之荤辛物，葱、薤之属，食之可以止卧【案今注疏本脱可字】古文荤作薰。
若君赐之食，则君祭，先饭徧尝膳、饮而俟。君命之食，然后食。
郑注：「君祭，先饭。于其祭食【案于各本讹作食据文义改正】臣先饭，示爲君尝食也。此谓君与臣之礼。食膳谓进庶羞，既尝庶羞，则俟君之徧尝也。今云呫尝膳。」
释曰：孔子侍食于君，君祭，先饭。《玉藻》曰：「侍食于先生、异爵者，后祭先饭。」
若有将食者，则俟君之食，然后食。
郑注：「将食，犹进食，谓膳宰也。膳宰进食，则臣不尝食。」《周礼》「膳夫【案此下今注疏本有授祭二字】品尝食，王乃食」。
释曰：《玉藻》曰：「若赐之食而君客之，则命之祭，然后祭。先饭，辨尝羞，饮而俟。若有尝羞者，则俟君之食然后食，饭饮而俟。」
若君赐之爵，则下席，再拜稽首，受爵，升席祭，卒爵而俟，君卒爵，然后授虚爵。
郑注：「受爵者于尊所，至于授爵，坐授人耳。必俟君卒爵者，若欲其釂然也。」今文曰：「若赐之爵」，无「君」也。释曰：《玉藻》曰：「君若赐之爵，则越席再拜稽首受，登席祭之饮，卒爵而俟君卒爵，然后授虚爵。」《曲礼》曰：「侍饮于长者，酒进则起，拜受于尊所。长者举未釂，少者不敢饮。」釂，尽爵也。《燕礼》曰：「公卒爵然后饮。」
退坐取屦，隐辟而后屦。君为之兴，则曰：「君无为兴，臣不敢辞。」君若降送之，则不敢顾辞，遂出。
郑注谓：「君若食之饮之而退也，隐辟俛而逡遁，兴起也。辞君兴而不敢辞其降于己，大崇，不敢当也。」
大夫则辞退下比及门三辞
郑注下亦降也
释曰大夫尊得辞降
若先生异爵者，请见之，则辞。辞不得命，则曰：「某无以见。」辞不得命，将走见，先见之。
郑注：先生，致仕者也。异爵，谓卿大夫也。辞，辞其自降而来。走，犹出也。先见之者，出先拜也。《曲礼》曰：「主人敬宾，则先拜宾。」
非以君命使则不称寡大夫，士则曰寡君之老【案《玉藻》篇上大夫曰下臣，摈者曰寡君之老，下大夫自名，摈者曰寡大夫。大夫私事使，私人摈则称名，公士摈则曰寡大夫、寡君之老。是上大夫自称下臣，下大夫自名，摈者称上大夫曰寡君之老，称下大夫曰寡大夫。然必公士摈乃得称之。此文当云「非以君命使则不称寡大夫、寡君之老」，正与《玉藻》「公士摈则曰寡大夫、寡君之老」互相为义，衍「士则曰」三字耳。疏内言经直云大夫，郑兼云士者，经本文是士，则云「非以君命使」，可以兼士也。防据本文是《士相见礼》，解注之「士」字，似作疏时经犹未有「士」字。又疏辨别经云大夫、郑兼云士，不一语及卿，而今各本注称大夫卿士，足证「卿」字亦讹舛衍文】
郑注谓摈赞者辞也，不称寡者【案者今注疏本讹作君】不言寡君之某，言姓名而已。大夫士【案大夫下各本衍卿字今据疏删正】其使则皆曰寡君之某。《檀弓》曰：「仕而未有禄者，君有馈焉曰献，使焉曰寡君【案此
译如果面对的是父亲，目光可以左右游移，但不要向上超过面部，也不要向下低于腰带。
郑玄注：“子女对父亲，主要体现孝爱而非恭敬，所以视线范围较广，借此观察父亲是否安好。”今文经中“父”写作“甫”，古文经中“毋”写作“无”。
解释说：侍奉双亲以爱为主，所以与侍奉君主不同。《曲礼》说：“士人视线左右游移五步。凡是注视，向上超过面部就是傲慢，向下低于腰带就是忧愁。”五步，是指目光向左右游移五步的距离。
如果不说话，站立时看脚，坐着时看膝盖。
郑玄注：不说话时，只是观察他何时起身行动罢了。
解释说：荀子说：“坐着看膝盖，站着看脚，应答说话时看脸。”
凡是陪侍君子坐着，如果君子打哈欠、伸懒腰、询问时间的早晚、告知食物已备、改变坐姿，那么请求退下是可以的。
郑玄注：君子指卿大夫以及国都中的贤人。心志疲倦就打哈欠，身体疲倦就伸懒腰。问时间晚，是因为接近很久了。具，同“辨”，意为备办。改居，指自己变换姿势。古文经中“伸”写作“信”，“早”写作“蚤”。
解释说：《曲礼》说：“陪侍君子坐着，君子打哈欠、伸懒腰、整理手杖和鞋子，询问时间早晚，陪侍的人请求退出。”
夜晚陪侍坐着，询问夜宵荤食，请求退下是可以的。
郑玄注：问夜，是询问时刻。膳荤，指食物中的荤辛之物，如葱、薤之类，吃了可以止睡。
如果君主赐给食物，那么君主祭祀神灵后，臣子先吃饭，遍尝菜肴、饮酒后等待。君主命令进食，然后才吃。
郑玄注：君主祭祀，先吃饭。在君主祭祀食物时，臣子先吃饭，表示为君主尝食。这是指君主与臣子之间的礼节。食膳，指进献庶羞（杂菜），既已尝过庶羞，就等待君主遍尝。现在说“遍尝膳”。
解释说：孔子陪侍君主吃饭，君主祭祀，先吃饭。《玉藻》说：“陪侍先生或爵位不同者吃饭，后祭祀先吃饭。”
如果有将要进食的人，那么等待君主吃完，然后才吃。
郑玄注：将食，犹言进食，指膳宰。膳宰进献食物，那么臣子就不尝食。《周礼》说：“膳夫品尝食物，王才吃。”
解释说：《玉藻》说：“如果赐给食物而君主以客礼相待，那么命令祭祀，然后才祭祀。先吃饭，辨尝菜肴，饮酒后等待。如果有尝菜肴的人，那么等待君主吃完然后才吃，吃饭饮酒后等待。”
如果君主赐给酒爵，那么走下席位，两次拜谢并叩头，接受酒爵，登上席位祭祀神灵，喝完酒等待，君主喝完酒，然后才递上空爵。
郑玄注：接受酒爵的人在酒尊旁，至于递酒爵，是坐着递给别人的。必须等待君主喝完酒，是希望他饮尽。今文经说：“如果赐给酒爵”，没有“君”字。解释说：《玉藻》说：“君主如果赐给酒爵，那么越席两次拜谢并叩头接受，登上席位祭祀饮酒，喝完酒等待君主喝完酒，然后才递上空爵。”《曲礼》说：“陪侍长者饮酒，酒递过来就起身，在酒尊旁拜谢接受。长者举杯未饮尽，年少者不敢饮。”釂，是饮尽酒爵。《燕礼》说：“公喝完酒然后才饮。”
退下坐着取鞋，隐蔽避开后才穿鞋。君主为他起身，就说：“君主不必起身，臣子不敢推辞。”君主如果走下台阶送他，就不敢回头推辞，直接出去。
郑玄注：指君主赐食赐饮后退下，隐蔽避开弯腰退走，起身。推辞君主起身而不敢推辞君主走下台阶为自己送行，是极度尊崇，不敢当。
大夫则推辞退下，等到门口三次推辞。
郑玄注：下也是走下台阶的意思。
解释说：大夫尊贵，可以推辞君主送行。
如果是先生或爵位不同者，请求拜见，就推辞。推辞而不得命令，就说：“我没有理由拜见。”推辞而不得命令，将要出去拜见，先拜见他们。
郑玄注：先生，指退休的人。异爵，指卿大夫。辞，推辞他们降低身份而来。走，犹言出去。先见之，指出门先拜。《曲礼》说：“主人敬重宾客，就先拜宾客。”
如果不是奉君主命令出使，就不称“寡大夫”，士就说“寡君之老”。
郑玄注：指传话的人，不称“寡”的，不说“寡君之某”，只说姓名罢了。大夫、士出使，都说“寡君之某”。《檀弓》说：“做官而还没有俸禄的人，君主有馈赠叫献，出使叫寡君。”
下各本衍之老二字今据礼记刚正】
释曰：《玉藻》曰：「大夫私事使，私人摈则称名，公士摈则曰寡大夫、寡君之老。公士为摈，谓聘也。上大夫曰寡君之老，下大夫曰寡大夫。」
译下各本多出了“之老”二字，现在依据《礼记·刚正》进行校正。
解释说：《玉藻》篇说：“大夫处理私事出使，如果是私人担任摈相，就直呼其名；如果是公士担任摈相，就自称‘寡大夫’或‘寡君之老’。公士担任摈相，指的是聘问之礼。上大夫自称‘寡君之老’，下大夫自称‘寡大夫’。”
凡执币者不趋容弥蹙以为仪
郑注不趋，主慎也，以进而益恭为威仪耳。今文无容。
执玉者则惟舒武举前曳踵
郑注惟舒武者【案各本脱武字据经文补】重玉器尤慎也。武，迹也。举前曳踵，备▯跲也。今文无者，古文曳作抴。
释曰：踵，足后跟也。曳，行不离地。《玉藻》曰：「执龟玉，举前曳踵，蹜蹜如也。」
凡自称于君，上大夫则曰下臣【案上字唐石经摩灭，各本讹作士，今考疏云：「《玉藻》上大夫曰下臣，与此同也。」经文作上大夫明矣】宅者在▯则曰市井之臣，在野则曰草茅之臣，庶人则曰刺草之臣，他▯之人则曰外臣【案前云非以君命使则不称寡大夫、寡君之老，当在此下，错简已久】
郑注：「宅者，谓致仕者也。致仕者【案今注疏本脱此四字】去官而居宅，或在▯中，或在野。」《周礼》载师之职：「以宅田任近郊之地。」「刺，犹刬除也【案此五字今注疏本在下古文茅作苗之下】今文宅爲托【案宅下今注疏本衍或字】古文茅作苗。」
释曰：孟子曰：「在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人，与此异。」
钦定四库全书
仪礼集释卷四 宋 李如圭 撰
乡饮酒礼第四
郑目录》云：「诸侯之乡大夫，三年大比，献贤者、能者于其君，以礼宾之，与之饮酒。于五礼属嘉礼。《大戴》此乃第十，《小戴》及《别录》此皆第四。」
乡饮酒之礼，主人就先生而谋宾、介。
郑注：主人谓诸侯之乡大夫也。先生，乡中致仕者。宾、介，处士贤者。《周礼》：大司徒之职，以乡三物教万民而宾兴之：一曰六德，智、仁、圣、义、中、和；二曰六行，孝、友、睦、婣、任、恤；三曰六艺，礼、乐、射、御、书、数。乡大夫以正月之吉受灋于司徒，退而颁之于其乡吏，使各以教其所治，以考其德行，察其道艺。及三年大比，而兴贤者、能者。乡老及乡大夫帅其吏与其众寡，以礼礼宾之。厥明，献贤能之书于王，是礼乃三年正月而一行也。诸侯之乡大夫贡士于其君，葢如此云。古者年七十而致仕，老于乡里，大夫名曰父师，士名曰少师，而教学焉，恒知乡人之贤者。是以大夫就而谋之，贤者为宾，其次为介，又其次为众宾，而与之饮酒，是亦将献之，以礼礼宾之也。今郡国十月行此饮酒礼，以党正每岁▯索鬼神而祭祀，则以礼属民而饮酒于序，以正齿位之▯然。此篇无正齿位之事焉。凡乡党饮酒，必于民聚之时，欲其见化知尚贤尊长也。孟子曰：「天下有达尊三：爵也，德也，齿也。」
释曰：周礼小胥正乐县之位，卿大夫判县，士特县。凡县钟磬，半爲堵，全爲肆。判县者，县东西两面；特县者，止县一面也。钟磬编县之，二八十六枚而在一簴。钟一堵、磬一堵谓之肆。每面一肆，诸侯之卿大夫半天子之▯，大夫取一肆，分县之，西县钟，东县磬。士亦半天子之士，县磬而已。此第从士礼，惟县磬而无钟。知主人者，诸侯之乡大夫也。处士，处而未仕者。
主人戒宾，宾拜辱，主人荅拜，乃请宾。宾礼辞，许。主人再拜，宾荅拜。
郑注：「戒，警也，告也。」拜辱，出拜其自屈辱至己门也。请，告以其所爲来之事。不固辞者，素所有志。
释曰乡射礼曰宾出迎再拜
主人退宾拜辱
郑注：「退，犹去也。去又拜辱者，以送谢之。」
介亦如之
郑注如戒宾也
乃席宾主人介
郑注：「席，敷席也。夙兴往戒，归而敷席。宾席牖前，南面；主人席阼阶上，西面；介席西阶上，东面。」
释曰：《乡饮酒义》曰：「四面之坐，象四时也。天地严凝之气，始于西南而盛于西北，此天地之尊严气也，此天地之义气也。天地温厚之气，始于东北而盛于东南，此天地之盛德气也，此天地之仁气也。主人者，尊宾，故坐宾于西北，而坐介于西南以辅宾。宾者，接人以义者也，故坐于西北。主人者，接人以仁、以德厚者也，故坐于东南，而坐僎于东北以辅主人也。」又曰：「宾必南
译凡手持玉帛的人不快步走，仪容越是局促谨慎，越显得合乎礼仪。
郑玄注：不快步走，是表示谨慎；随着前进而更加恭敬，这才算是威仪。今文没有“容”字。
手持玉器的人，则只放宽脚步，提起前脚，拖着后脚跟行走。
郑玄注：只放宽脚步，是因为重视玉器，格外谨慎。武，指足迹。提起前脚，拖着后脚跟，是为了防备跌倒。今文没有“者”字，古文“曳”写作“抴”。
解释说：踵，是脚后跟。曳，行走时脚不离地。《玉藻》说：“手持龟玉，提起前脚，拖着后脚跟，脚步急促谨慎的样子。”
凡是在君主面前自称，上大夫就说“下臣”，住在城市的人就说“市井之臣”，住在野外的人就说“草茅之臣”，平民就说“刺草之臣”，其他地方的人就说“外臣”。
郑玄注：“宅者，指退休的人。退休的人离开官职而居住在宅第，或在城市中，或在野外。”《周礼》载师的职责：“用住宅田地来承担近郊的土地。”“刺，就是铲除的意思。今文‘宅’写作‘托’，古文‘茅’写作‘苗’。”
解释说：孟子说：“在国都叫市井之臣，在野外叫草莽之臣，都是指平民，这与此处不同。”
钦定四库全书
仪礼集释卷四 宋 李如圭 撰
乡饮酒礼第四
郑目录说：“诸侯的乡大夫，每三年进行一次大考核，将贤能的人推荐给君主，用礼仪接待他们，与他们一起饮酒。在五礼中属于嘉礼。《大戴礼记》中这是第十篇，《小戴礼记》及《别录》中这都是第四篇。”
乡饮酒的礼仪，主人去拜访退休的老先生，商议确定宾客和介宾的人选。
郑玄注：主人是指诸侯的乡大夫。先生，是乡中退休的人。宾、介，是未做官的贤者。《周礼》：大司徒的职责，用乡三物教育万民并推荐贤能：一是六德，智、仁、圣、义、中、和；二是六行，孝、友、睦、婣、任、恤；三是六艺，礼、乐、射、御、书、数。乡大夫在正月吉日从司徒那里接受法令，退下后颁布给乡吏，让他们各自教导所管辖的人，考核他们的德行，考察他们的道艺。等到三年大考核时，就推荐贤者和能者。乡老和乡大夫率领吏员和民众，用礼仪接待贤能者。第二天，将贤能者的名册献给君王，这礼仪是在三年正月举行一次。诸侯的乡大夫向君主推荐贤士，大概就是这样。古时候七十岁退休，在乡里养老，大夫称为父师，士称为少师，从事教学工作，常知道乡里的贤者。因此大夫去拜访他们商议，贤者为宾，其次为介，再次为众宾，与他们一起饮酒，这也是将要推荐他们，用礼仪接待他们。现在郡国在十月举行这种饮酒礼，因为党正每年十月搜索鬼神并祭祀，就用礼仪聚集百姓在序堂饮酒，以端正长幼次序。但这篇没有端正长幼次序的内容。凡是乡党饮酒，一定在百姓聚集的时候，希望他们看到教化，懂得崇尚贤者、尊敬长者。孟子说：“天下有普遍尊重的三种：爵位、道德、年龄。”
解释说：《周礼》小胥端正乐悬的位置，卿大夫用两面悬挂，士用一面悬挂。凡是悬挂钟磬，一半称为堵，全部称为肆。两面悬挂，是悬挂东西两面；一面悬挂，只悬挂一面。钟磬编组悬挂，二八十六枚在一个簴上。钟一堵、磬一堵称为肆。每面一肆，诸侯的卿大夫减半，大夫取一肆，分开悬挂，西面悬挂钟，东面悬挂磬。士也减半，只悬挂磬。这里只遵循士的礼仪，只悬挂磬而没有钟。知道主人是诸侯的乡大夫。处士，是隐居未做官的人。
主人告诫宾客，宾客拜谢主人屈尊前来，主人回拜，于是请求宾客赴宴。宾客依礼推辞，主人坚持，宾客答应。主人再拜，宾客回拜。
郑玄注：“戒，是警戒，也是告知。”拜辱，是出门拜谢主人屈尊来到自己家门。请，是告知前来所办之事。不再坚决推辞，是因为本来就有这个意愿。
解释说：《乡射礼》说：宾客出门迎接，再拜。
主人退下，宾客拜谢主人屈尊前来。
郑玄注：“退，就是离开。离开后又拜谢，是用送别来表示感谢。”
介宾也像这样。
郑玄注：像告诫宾客那样。
于是铺设宾客、主人、介宾的席位。
郑玄注：“席，是铺设席位。早起去告诫，回来铺设席位。宾客的席位在窗户前，面向南；主人的席位在东阶上，面向西；介宾的席位在西阶上，面向东。”
解释说：《乡饮酒义》说：“四面就座，象征四季。天地严凝之气，始于西南而盛于西北，这是天地的尊严之气，这是天地的义气。天地温厚之气，始于东北而盛于东南，这是天地的盛德之气，这是天地的仁气。主人尊重宾客，所以让宾客坐在西北，让介宾坐在西南以辅助宾客。宾客，是以义待人的人，所以坐在西北。主人，是以仁德待人、以德厚待人的人，所以坐在东南，让僎坐在东北以辅助主人。”又说：“宾客一定面向