仪礼集释卷十七 宋 李如圭
释曰：不缉者，不缏衰裳之边侧也。蕡，麻子也。《尔雅》曰：「蕡，枲实。」麻之有子者，其色恶。以实言之谓之蕡，以色言之谓之苴。本，麻根也。大功以上绖有本。左本在下者，麻根居左，其末自右来加其上也。经文一绖包二，者别而言之，则首绖曰绖，要绖曰带。《士丧礼》曰：「苴绖大鬲，下本在左，要绖小焉。」杖下本者，竹、桐之根在下，顺其性也。《小记》曰：「绖杀五分而去一，杖大如绖。」谓如要绖也。童子不杖，未成人，不能备礼也。《杂记》曰：「童子不杖、不菲。」妇人亦谓童子妇人。小功章爲侄、庶孙丈夫妇人之长殇，亦谓未成人者爲妇人也，其成人者皆杖。《丧服四制》曰：「杖者何？爵也。或曰担主，或曰辅病。妇人、童子不杖，不能病也。」绳带者，绞麻爲绳作带也。五服之绖皆绞麻两股相交，绳带则不但两股矣。绞带轻于要绖，故加细而爲饰也。《闲传》曰：「既虞卒哭，▯带三重。」三重者，四股纠之。要绖轻于首绖，既虞不但爲两股，义与绳带同。绞带大小，王肃以爲如要绖，雷次宗以爲五分要绖而去一。条属者，丧冠之制也。条谓冠之缨、武共材，以一条绳若布围之，两相交过，缀之以爲武，垂其余者以爲缨。属谓着冠于武，冠与武相连属也。吉冠缨、武异材，冠与武各爲一物，冠时乃合之。惟燕居之冠少威仪，冠武相属，《玉藻》所谓「居冠属武」是也。丧冠则又因武之材以爲缨，谓之条属，丧事质略故也。齐衰之冠缨用布，则绳缨盖用牡麻。右缝者，冠之三辟积，其缝皆乡右也，大功以下乃从吉。冠左缝。外毕者，冠之前后皆从武下出，乡外而反缝之也，丧冠皆然。是谓厌冠，言冠厌伏于武下也。《既夕礼》记曰：「冠六升，外縪，缨条属，厌。」冠尊在首，升数常细于衣，其布锻治之，不加灰耳。《闲传》曰：「斩衰三升。」菲，草屦也，茅已沤爲菅。外纳者，以屦之余末向外编纳之，皆取丑恶，不事饰也。居倚庐，以下传因博记居。丧之礼，虞谓已葬而虞祭，练谓期而练祭也。倚庐之制，于中门外东壁之西，横一木着地以爲▯，立细木其上，倚就东壁，以草屏覆之，开户北乡。既虞而施柱，柱起▯，翦正草而西其户，是爲柱▯翦屏。既练，又别爲两下之屋，不复偏倚东壁，谓之垩室。哭无时者，谓十日五日，哀至则哭也。凡丧，皆既虞卒哭，变而受以轻服，以初丧冠之布爲衰冠，降其衰一等，受麻绖以▯绖，其杀五分而去一。闲传曰：「斩衰三升，既虞卒哭，受以成布六升、冠七升，去麻服▯，▯带三重。」又曰：「斩衰之▯与齐衰之麻同，绞带与冠缨齐衰用布，则斩衰宜受以布带、布缨。」传曰：「带视其冠。」则宜以七升布爲之。十三月而练，又以七升之冠爲衰冠，又降一等，以八升布爲之，带亦然。七升者，始入大功之布，而以练衰谓之功衰。《服问》曰：「三年之丧既练，服其功衰。」《杂记》曰：「三年之丧，虽功衰不吊。」是也。《闲传》曰：「期而小祥，练冠縓缘，要绖不除。男子除乎首，妇人除乎带。」《檀弓》曰：「练，▯要绖，绳屦无絇。」既虞卒哭之履无文，以既练用大功绳履差之，其用齐衰藨蒯之履乎？大率斩衰既葬，如齐衰之服；既练，如大功之服。斩衰既虞卒哭，遭齐衰之丧；既练，遭大功之丧，乃爲之变服，义由于此。二十五月大祥，除衰去杖，缟冠素纰，布纯深衣。《闲传》曰：「又期而大祥，素缟麻衣。」《檀弓》曰：「祥而缟。」《玉藻》曰：「缟冠素纰，既祥之冠也。」二十七月而禫，冠朝服。《闲传》曰：「中月而禫，禫而纤，无所不佩。」禫之履无文，先儒以爲大祥白麻履，禫履无絇，禫逾月即吉。此章不言受服之月者，《杂记》曰：「士三月而葬，是月也卒哭；大夫三月而葬，五月而卒哭；诸侯五月而葬，七月而卒哭。」又虞大夫五、诸侯七，以次差之，天子七月葬，九虞，九月而卒哭矣。大夫以上既虞而卒哭受服，故不得定言其月数
译解释说：不缉，是指不缝制衰裳的边侧。蕡，是麻子。《尔雅》说：“蕡，是枲的果实。”结有籽的麻，其颜色难看。从果实角度称它为蕡，从颜色角度称它为苴。本，是麻根。大功以上的绖带都有本。左本在下，是指麻根位于左侧，其末端从右侧来覆盖在上面。经文说“一绖包二”，若分别来说，则首绖称为绖，腰绖称为带。《士丧礼》说：“苴绖粗如鬲，下本在左，腰绖比它细。”杖的下本，是指竹、桐的根在下，这是顺应其本性。《小记》说：“绖带比腰绖细五分而去其一，杖的粗细如同腰绖。”这是指如同腰绖。童子不执杖，因为未成人，不能完备礼仪。《杂记》说：“童子不执杖、不穿菲屦。”妇人也被称为童子妇人。小功章中为侄、庶孙、丈夫、妇人服长殇，也是指未成年的妇人，那些成年的都执杖。《丧服四制》说：“执杖是什么意思？是表示爵位。有人说表示承担主丧之责，有人说表示辅助病体。妇人、童子不执杖，是因为他们不能生病。”绳带，是指绞麻成绳制作成带。五服的绖带都是绞麻两股相交，绳带则不止两股。绞带比腰绖轻，所以加细作为装饰。《闲传》说：“既虞卒哭之后，〇带三重。”三重，是指四股纠合。腰绖比首绖轻，既虞之后不仅做成两股，其义与绳带相同。绞带的大小，王肃认为如同腰绖，雷次宗认为比腰绖细五分而去其一。条属，是丧冠的制度。条，是指冠的缨和武共用一种材料，用一条绳或布围裹，两相交过，缀结而成武，垂下的剩余部分作为缨。属，是指将冠着在武上，冠与武相连属。吉冠的缨和武材料不同，冠与武各自为一物，戴冠时才合在一起。只有燕居之冠少威仪，冠武相属，《玉藻》所说的“居冠属武”就是这种情况。丧冠则又因武的材料作为缨，称为条属，这是因为丧事质朴简略的缘故。齐衰的冠缨用布，那么绳缨大概用牡麻。右缝，是指冠的三辟积，其缝都朝向右侧，大功以下才从吉礼。吉冠左缝。外毕，是指冠的前后都从武下穿出，朝向外面反缝，丧冠都是这样。这叫做厌冠，是说冠厌伏在武下。《既夕礼》记载说：“冠用六升布，外縪，缨条属，厌。”冠尊贵在头部，升数常比衣细，其布锻治，不加灰罢了。《闲传》说：“斩衰三升。”菲，是草屦，茅经过沤制成为菅。外纳，是指将屦的剩余末端向外编纳，都取丑恶，不事装饰。居倚庐，以下传文因博记居丧之礼，虞是指已葬而虞祭，练是指期年而练祭。倚庐的制度，在中门外东壁之西，横放一木着地作为〇，立细木在上面，倚靠东壁，用草屏覆盖，开门朝北。既虞之后施设柱子，柱子起于〇，剪正草屏而将门改为朝西，这就是柱〇翦屏。既练之后，又另外建造两下之屋，不再偏倚东壁，称为垩室。哭无时，是指十日五日，哀至则哭。凡丧，都是既虞卒哭之后，变服而受以较轻的丧服，以初丧冠的布作为衰冠，降低其衰一等，受麻绖以〇绖，其细度比腰绖细五分而去其一。《闲传》说：“斩衰三升，既虞卒哭，受以成布六升、冠七升，去麻服〇，〇带三重。”又说：“斩衰的〇与齐衰的麻相同，绞带与冠缨齐衰用布，那么斩衰适宜受以布带、布缨。”传文说：“带视其冠。”那么适宜以七升布制作。十三个月而练，又以七升的冠作为衰冠，又降一等，以八升布制作，带也如此。七升者，开始进入大功之布，而以练衰称为功衰。《服问》说：“三年之丧既练，服其功衰。”《杂记》说：“三年之丧，虽功衰不吊。”就是这种情况。《闲传》说：“期年而小祥，练冠縓缘，腰绖不除。男子除乎首，妇人除乎带。”《檀弓》说：“练，〇腰绖，绳屦无絇。”既虞卒哭之履无文，以既练用大功绳履差之，其用齐衰藨蒯之履乎？大率斩衰既葬，如齐衰之服；既练，如大功之服。斩衰既虞卒哭，遭齐衰之丧；既练，遭大功之丧，乃为之变服，义由于此。二十五月大祥，除衰去杖，缟冠素纰，布纯深衣。《闲传》说：“又期而大祥，素缟麻衣。”《檀弓》说：“祥而缟。”《玉藻》说：“缟冠素纰，既祥之冠也。”二十七月而禫，冠朝服。《闲传》说：“中月而禫，禫而纤，无所不佩。”禫之履无文，先儒认为大祥白麻履，禫履无絇，禫逾月即吉。此章不言受服之月者，《杂记》说：“士三月而葬，是月也卒哭；大夫三月而葬，五月而卒哭；诸侯五月而葬，七月而卒哭。”又虞大夫五、诸侯七，以次差之，天子七月葬，九虞，九月而卒哭矣。大夫以上既虞而卒哭受服，故不得定言其月数。
。溢一斛之米百升，其重一石，石九【案此二字有脱误，当云「石百二十斤】名斛爲石，本此闇。郑读高宗谅闇爲梁闇，谓施梁【案此下原本空一字，应是也字】故引以释柱▯之义。
译溢出一斛的米有一百升，它的重量为一石，一石重一百二十斤，将斛命名为石，本于此义。郑玄将高宗的“谅闇”读作“梁闇”，认为是施加于梁上，所以引用它来解释“柱”的含义。
父传》曰：「爲父何以斩衰也？父至尊也。」
释曰：嫡孙爲祖亦然。下传曰：「父卒，然后爲祖后者服斩。」爲此也。
诸侯爲天子传曰天子至尊也
释曰：诸侯爲天子斩衰，爲王后齐衰。《昬义》曰：「斩衰，服父之义也；爲王后齐衰，服母之义。」以爲君之妻，故服期也。诸侯之夫人爲天子，妇人爲夫之君，齐衰不杖期。《服问》曰：「君爲天子三年，夫人如外宗之爲君也。外宗爲君亦期也。」《服问》又曰：「世子不爲天子服。」大夫之适子爲君、夫人、世子，如士服。诸侯世子世国，卿大夫不世爵，故其服异也。
君传曰君至尊也
郑注：天子、诸侯及卿大夫有地者，皆曰君。
释曰：丧服四制曰：「其恩厚者，其服重，故爲父斩衰三年，以恩制者也。门内之治恩掩义，门外之治义断恩【案原本脱义断二字今补】资于事父以事君，而敬同，贵贵、尊尊，义之大者也。故爲君亦斩衰三年，以义制者也。」尊尊，谓天子、诸侯；贵贵，谓卿大夫君也。下传曰：「卿大夫君，谓有地者。」士卑无臣。士虞礼：「宾执事者如吊服，祝澡▯绖带。」则士之官属爲其长吊服而加麻耳。凡与国君爲族亲者，不敢以轻服服君。小记曰：「与诸侯爲兄弟者服斩。」
父爲长子
郑注不言适子【案适今注疏本作嫡下同】通上下也，亦言立适以长。
释曰：天子、诸侯曰世子，大夫以下曰适子。天子、诸侯亦爲世子三年，故通上下而言长子也。《公羊传》曰：「立适以长不以贤。」言长者，又以见斯义。
传曰：「何以三年也？正体于上，又乃将所传重也。庶子不得爲长子三年，不继祖也。」
郑注此言：「爲父后者，然后爲长子三年，重其当先祖之正体，又以其将代己爲宗庙主也。」「庶子者，爲父后者之弟也，言庶者，逺别之也。」「《小记》曰：『不继祖与祢。』此但言祖，不言祢，容祖祢共庿
释曰：长子与所后父皆恩服本轻，故更发问也。父子一体也，而长适独正，故曰正体。长子正体先祖，又将代己主宗庙，所传者重，故爲之三年。小记曰：「庶子不爲长子斩，不继祖祢故也。」必己身继祖继祢，自祖而下适适相承者，乃爲长子三年。盖自义言之，则祖爲重，己承二重，故以重服服长子也，父在则否。周之道，有适子者无适孙，父在己爲适，则己之子未成适，故必爲父后而后爲长子三年。凡言爲后者，谓所后者没而己当其世也。若适子有废疾若他故不立，则否。小记曰：「适妇不爲舅后者，则姑爲之小功。」适妇不爲后者，服之与庶妇同，则适子不爲后者，服之与众子同耳。凡将传重而不爲之重服者有三：一则体而不正，庶子是也；二则正而不体，适孙是也；三则传重而非正体，庶孙是也。与适子正体而不传重者，服之皆期。庶子者，妾子之号，虽适妻第二子，欲逺别之，故亦谓之庶子。
爲人后者，传曰：「何以三年也？受重者必以尊服服之。何如而可爲之后？同宗则可爲之后。何如而可以爲人后？支子可也。爲所后者之祖父母、妻、妻之父母、昆弟、昆弟之子，若子。」
郑注：若子者，爲所爲后之亲，如亲子。
释曰：同宗，同大宗也。支子，适妻次子以下及妾子也。礼大宗无子，则同宗以支子后之。所后者之祖父母、妻，于爲后者爲曽祖父母、母；妻之父母、昆弟、昆弟之子，则爲后者之外祖父母、舅、舅之子也。传举正尊以见旁亲，举外亲以明本族。余有服者，服之一如亲子。故经于斩衰章举爲人后之目，空其文以包见之，后不重出也。若宗子爲殇而死，则宗人来后者，惟后死者之父，以昆弟之服服殇死者。《曽子问》曰：「宗子爲殇而死，庶子弗爲后。」《小记》曰：「爲殇后者，以其服服之。」
妻爲夫传曰夫至尊也
释曰：父者，子之天；君者，臣之天；夫者，妻之天。三者皆至尊，故以斩服服之。
妾爲君传曰君至尊也
郑注：妾谓夫爲君者，不得体之，加尊之也，虽士亦然。释曰：士无臣，不得
译《父传》说：“为什么为父亲服斩衰呢？因为父亲是最尊贵的。”
解释说：嫡孙为祖父服丧也是这样。下面的传文说：“父亲去世后，然后作为祖父继承人的嫡孙为祖父服斩衰。”就是为此而言。
诸侯为天子，《传》说：天子是最尊贵的。
解释说：诸侯为天子服斩衰，为王后服齐衰。《昏义》说：“服斩衰，是遵循为父之义；为王后服齐衰，是遵循为母之义。”因为王后是君主的妻子，所以服为期一年的丧。诸侯的夫人为天子服丧，妇人是为丈夫的君主服丧，服齐衰不杖期。《服问》说：“君主为天子服丧三年，夫人如同外宗为君主服丧一样。外宗为君主服丧也是期年。”《服问》又说：“世子不为天子服丧。”大夫的嫡长子为君主、夫人、世子服丧，如同士的服制。诸侯的世子世代继承国家，卿大夫不世代继承爵位，所以他们的服制不同。
《君传》说：君主是最尊贵的。
郑玄注：天子、诸侯以及有封地的卿大夫，都称为君。
解释说：《丧服四制》说：“恩情深厚的，丧服就重，所以为父亲服斩衰三年，这是由恩情制定的。家门内的治理，恩情掩盖道义；家门外的治理，道义断绝恩情。凭借侍奉父亲的道理来侍奉君主，恭敬之心是相同的，尊重尊贵的人，尊崇尊贵的人，这是道义中最大的。所以为君主也服斩衰三年，这是由道义制定的。”尊崇尊贵的人，指的是天子、诸侯；尊重尊贵的人，指的是卿大夫这样的君主。下面的传文说：“卿大夫称为君，是指有封地的人。”士地位卑微没有臣属。《士虞礼》说：“宾客和执事的人如同吊丧的服饰，祝官沐浴后系麻绖和腰带。”那么士的官属为其长官服吊丧之服并加上麻布罢了。凡是与国君有族亲关系的人，不敢用轻的丧服为君主服丧。《小记》说：“与诸侯有兄弟关系的人服斩衰。”
父亲为长子。
郑玄注：不说嫡子，是通用于上下各阶层，也说确立嫡子以长子为标准。
解释说：天子、诸侯称为世子，大夫以下称为嫡子。天子、诸侯也为世子服丧三年，所以通用于上下各阶层而称为长子。《公羊传》说：“确立嫡子以年长为标准，不以贤能为标准。”说年长，又以此表明这个义理。
《传》说：“为什么服丧三年呢？因为他是承接祖先正统身体的人，又将继承重大的宗庙祭祀。庶子不能为长子服丧三年，因为不继承祖业。”
郑玄注：这里说：“只有作为父亲继承人的人，然后才为长子服丧三年，看重他应当是祖先正统身体的继承者，又因为他将代替自己成为宗庙的主祭人。”“庶子，是作为父亲继承人的人的弟弟，称他为庶子，是为了疏远区别他。”“《小记》说：‘不继承祖和祢。’这里只说祖，不说祢，大概是祖和祢共用一个庙。”
解释说：长子与所继承的父亲本来恩情服制较轻，所以再次发问。父子是一体的，而嫡长子独自是正统，所以说正体。长子是祖先的正统身体，又将代替自己主持宗庙，所继承的重大，所以为他服丧三年。《小记》说：“庶子不为长子服斩衰，是因为不继承祖和祢的缘故。”必须自己继承祖和祢，从祖往下嫡子相继继承的，才为长子服丧三年。大概从道义来说，祖为重，自己承受两重，所以用重服为长子服丧，父亲在世则不行。周代的道，有嫡子就没有嫡孙，父亲在世自己是嫡子，那么自己的儿子还未成为嫡子，所以必须作为父亲的继承人然后才为长子服丧三年。凡说作为继承人的人，是指所继承的人去世而自己担当这一代。如果嫡子有残疾或其他原因不被立为继承人，则不行。《小记》说：“嫡妇不作为舅父继承人的，那么姑母为她服小功。”嫡妇不作为继承人的，服制与庶妇相同，那么嫡子不作为继承人的，服制与众子相同罢了。凡将继承重大宗庙而不为他服重丧的有三种：一是身体存在但不是正统，庶子是这种情况；二是正统但不是身体，嫡孙是这种情况；三是继承重大但不是正统身体，庶孙是这种情况。与嫡子正统但不继承重大的，服制都是期年。庶子，是妾子的称号，即使是嫡妻的第二个儿子，想要疏远区别他，所以也称他为庶子。
作为别人继承人的人，《传》说：“为什么服丧三年呢？承受重大责任的人必须用尊贵的丧服为他服丧。什么样的人可以成为继承人？同宗的人可以成为继承人。什么样的人可以为人后？支子可以。为所继承人的祖父母、妻子、妻子的父母、兄弟、兄弟的儿子，如同自己的儿子。”
郑玄注：如同自己的儿子，是为所继承人的亲人，如同亲子。
解释说：同宗，是同大宗。支子，是嫡妻的次子以下以及妾子。礼制规定大宗没有儿子，就同宗的支子作为继承人。所继承人的祖父母、妻子，对于继承人来说是曾祖父母、母亲；妻子的父母、兄弟、兄弟的儿子，则是继承人的外祖父母、舅舅、舅舅的儿子。传文列举正尊以显示旁亲，列举外亲以明确本族。其余有服制的人，服制一如亲子。所以经文在斩衰章列举为人后的条目，空缺其文以包含显示，后面不再重复出现。如果宗子未成年而死，那么宗族中来继承的人，只为死者的父亲，以兄弟的服制为未成年死者服丧。《曾子问》说：“宗子未成年而死，庶子不作为继承人。”《小记》说：“为未成年死者继承的人，以其本服服丧。”
妻子为丈夫，《传》说：丈夫是最尊贵的。
解释说：父亲，是儿子的天；君主，是臣子的天；丈夫，是妻子的天。三者都是最尊贵的，所以用斩衰丧服为他们服丧。
妾为君，《传》说：君主是最尊贵的。
郑玄注：妾称丈夫为君，不能以身体相体，增加尊重，即使是士也是这样。解释说：士没有臣属，不能
女子子在室爲父
郑注「女子子」者，女子也【案「女子」各本讹作「子女」，杜佑《通典》两引郑注「女子子」者，女子也，今据以订正】别于男子也。言「在室」者，关已许嫁。
释曰：上父条，女子子在其中矣，嫌许嫁即从降服，故重出此文。
布总箭笄髽衰三年
郑注此，妻妾女子子丧服之异于男子者。总，束发谓之总者，既束其本，又总其末。箭笄，篠竹也【案注疏本脱竹字】髽，露紒也，犹男子之括发。斩衰括发以麻，则髽亦用麻【案此下今注疏本有也盖二字】以麻者【案今注疏本脱者字】自项而前交于额上，却绕紒，如着防头焉。小记曰：「男子冠而妇人笄，男子免而妇人髽。」凡服，上曰衣【案各本衣讹作衰据上云凡服则通吉服之上衣下裳言之今改正】下曰裳。此但言衰不言裳，妇人不殊裳，衰如男子，衰下如深衣。深衣则衰无带下【案衰原本讹作裳据今注疏本改正】又无袵。
释曰：绖、杖、带、履，妇人同于男子。其异者，总、笄、髽以易男子之冠、缨，衰则连裳爲之，故别见此四者也。髽者，去纚而露其紒也。其别有二：妇人吉时以纚縚发，以笄固之，谓之纚笄；遭丧去笄而纚，至小敛后复去纚而露其紒，谓之髽；至成服而加以箭笄，此着笄之髽也，所谓「男子冠而妇人笄」也。其未成服之时，与旣启殡之后，当男子括发之节，则妇人髽亦用麻；当免之节，则髽亦用布。用麻之时如着防头，无笄，此麻布之髽也，所谓「男子免而妇人髽」也。经盖指着笄之髽，郑兼未成服之髽明之。三年者，因箭笄而言，箭笄有除无变。《小记》曰：「箭笄终丧三年。」
传曰：总六升，长六寸；箭笄长尺，吉笄尺二寸。
郑注：总六升，首饰象冠，数长六寸，谓出紒后所▯爲饰也。
释曰：斩衰冠六升，亦以为总。檀弓曰：「南宫縚之妻之姑之丧，盖榛以爲笄，长尺，而总八寸。」爲姑齐衰期，而笄亦长尺，则五服之笄皆长尺也。大功以下总之长短无文，大功当与齐衰同八寸，小功、缌同一尺。吉总当尺二寸，与吉笄之长同。下记有用吉笄折首之制，故于此并传之。
子嫁反在父之室爲父三年
郑注谓遭丧后而出者，始服齐衰期，出而虞，则受以三年之丧受；既虞而出，则小祥亦如之；既除丧而出，则巳。凡女行于大夫以上曰嫁，行于士庶人曰适人。释曰：出则爲父三年者，已絶夫族，于本亲还服其本服也。丧之变服必因虞祥之节，故变而重服者亦因其节乃变。《小记》曰：「妇爲父母丧，未练而出则三年，既练而出则巳；未练而反则期，既练而反则遂之。」反谓还归夫家也，遂之，遂其三年。
公士、大夫之众臣，爲其君布带、绳屦。
郑注：士，卿士也。公卿大夫厌于天子、诸侯，故降其众臣，布带、绳屦。贵臣得伸，不夺其正。
释曰：布带，齐之带；绳屦，大功之屦。其贵臣自若绞带、菅屦。
传》曰：公卿大夫、室老、士，贵臣；其余皆众臣也。君谓有地者也。众臣杖，不以即位。近臣，君服斯服矣。绳屦者，绳菲也。
郑注：室老，家相也；士，邑宰也。近臣，阍寺之属。君，嗣君也。斯，此也。近臣从君丧，服无所降也。绳菲，今时不借也。
释曰：公卿大夫有采地者，有家相，有邑宰。仲弓爲季氏宰，家相也；子羔爲费宰，邑宰也。无地者惟家相而巳孔子爲鲁大夫，而原思爲宰是也。言君，谓有地者，则无地者无斩服矣。即位，即朝夕哭位也。众臣杖，不以即位，下于贵臣，犹庶子不以杖即位，下于适子然也。近臣从君，亦绞带、菅屦，不借。汉时菲名。
疏衰裳齐，牡麻绖，冠布缨，削杖，布带，疏屦，三年者，郑注：「疏犹麤也。」
释曰：疏衰裳，以疏布爲之。斩衰，斩而后爲衰裳，故先言斩；疏衰，衰裳已制而后齐，故后言齐也。斩衰固麤矣，而麤不足以言之，故以斩名衰，见其痛甚之意。至齐衰而始有麤称。箭笄不曰恶笄，而齐衰栉笄曰恶笄，亦是意也。削杖，言削杀于父也。疏屦，草屦
译女子在娘家时，为父亲服丧。
郑玄注：“女子子”，就是女子，以区别于男子。说“在室”，是指已经许配人家。
解释说：上面“父”这一条，女子子已经包含在内了，担心人们误以为女子一旦许嫁就降低服丧等级，所以重新列出这条。
用布束发，用箭竹做笄，露出发髻，穿斩衰，服丧三年。
郑玄注：这是解释妻妾、女子子在丧服上与男子不同的地方。总，束发叫做总，既束住发根，又总束发梢。箭笄，是篠竹做的。髽，是露出发髻，相当于男子的括发。斩衰括发用麻，那么髽也用麻。用麻的方式，从颈后向前交叉到额头，再绕回发髻，就像戴防头巾一样。《小记》说：“男子戴冠，妇人插笄；男子免冠，妇人露髻。”凡是丧服，上身叫衣，下身叫裳。这里只说衰不说裳，因为妇人不特别区分裳，衰像男子一样，衰的下摆像深衣。深衣则衰没有腰带，也没有镶边。
解释说：绖、杖、带、鞋，妇人同于男子。不同的地方是，用总、笄、髽来代替男子的冠、缨，衰则连着裳制作，所以特别列出这四种。髽，是去掉纚而露出发髻。区别有两种：妇人吉庆时用纚束发，用笄固定，叫做纚笄；遭遇丧事去掉笄而用纚，到小敛后再次去掉纚而露出发髻，叫做髽；到成服时加上箭笄，这是插笄的髽，所谓“男子冠而妇人笄”。在未成服的时候，以及启殡之后，正当男子括发的阶段，妇人的髽也用麻；正当男子免冠的阶段，妇人的髽也用布。用麻的时候像戴防头巾，不插笄，这是麻布做的髽，所谓“男子免而妇人髽”。经文大概指的是插笄的髽，郑玄兼及未成服的髽加以说明。三年，是因为箭笄而言，箭笄只有除服没有变服。《小记》说：“箭笄服丧三年。”
传文说：总用六升布，长六寸；箭笄长一尺，吉笄长一尺二寸。
郑玄注：总用六升布，首饰象征冠，数量长六寸，是指露出发髻后所做的装饰。
解释说：斩衰冠用六升布，也用来做总。《檀弓》说：“南宫縚的妻子为婆婆服丧，大概用榛木做笄，长一尺，总长八寸。”为婆婆服齐衰一年，笄也长一尺，那么五服的笄都长一尺。大功以下总的长短没有记载，大功应当与齐衰相同为八寸，小功、缌麻同为一尺。吉总应当长一尺二寸，与吉笄的长度相同。下面的《小记》有用吉笄折首的制度，所以在这里一并传述。
女子出嫁后返回父亲家，为父亲服丧三年。
郑玄注：指遭遇丧事后才出嫁的，起初服齐衰一年，出嫁后遇到虞祭，就接受三年的丧服；已经虞祭后才出嫁，那么小祥也照此办理；已经除丧后才出嫁，就罢了。凡是女子嫁给大夫以上称为嫁，嫁给士庶人称为适人。解释说：出嫁后为父亲服三年，是因为已经断绝了夫家的亲属关系，对本宗亲属恢复原本的丧服。丧服的变服必须依据虞祭、祥祭的节次，所以变而加重丧服的也依据这些节次才变。《小记》说：“妇人为父母服丧，未练除而出嫁则服三年，已练除而出嫁就罢了；未练除而返回则服一年，已练除而返回则服满三年。”返回指回到夫家，服满三年，就是服满三年。
公、士、大夫的众臣，为他们的主君服布带、绳屦。
郑玄注：士，是卿士。公卿大夫被天子、诸侯压抑，所以降低他们的众臣，服布带、绳屦。贵臣得以伸展，不剥夺其正服。
解释说：布带，是齐衰的带；绳屦，是大功的鞋。那些贵臣依然服绞带、菅屦。
传文说：公卿大夫、室老、士，是贵臣；其余都是众臣。君指有封地的人。众臣用杖，不用于即位。近臣，主君穿什么就穿什么。绳屦，就是绳菲。
郑玄注：室老，是家相；士，是邑宰。近臣，是阍寺之类。君，是嗣君。斯，此。近臣跟随主君服丧，丧服没有降低。绳菲，就是当时的不借鞋。
解释说：公卿大夫有采地的，有家相，有邑宰。仲弓做季氏的宰，是家相；子羔做费宰，是邑宰。没有封地的只有家相而已，孔子做鲁国大夫，而原思做宰就是这种情况。说君，指有封地的人，那么没有封地的就没有斩衰了。即位，就是即朝夕哭位。众臣用杖，不用于即位，低于贵臣，就像庶子不用杖即位，低于嫡子一样。近臣跟随主君，也是绞带、菅屦，不借。汉时的菲名。
疏衰裳齐，牡麻绖，冠布缨，削杖，布带，疏屦，服丧三年。
郑玄注：“疏”就是粗。
解释说：疏衰裳，用粗布制作。斩衰，是先斩断然后制作衰裳，所以先说斩；疏衰，是衰裳已经制成然后缉边，所以后说齐。斩衰固然粗，但粗不足以形容它，所以用斩来命名衰，显示其悲痛至极的意思。到了齐衰才开始有粗的称呼。箭笄不叫恶笄，而齐衰的栉笄叫恶笄，也是这个意思。削杖，是说削杀于父亲。疏屦，是草鞋。
也。读如《周礼》「聚敛疏材」之疏。
传曰：「齐者何？缉也。牡麻者，枲麻也。牡麻绖，右本在上。冠者，沽功也。疏屦者，藨蒯之菲也。」
译也。读音如同《周礼》中“聚敛疏材”的“疏”。
传文说：“齐是什么意思？就是缉边。牡麻，就是枲麻。牡麻制成的丧带，右边的本根在上。冠，是沽功。疏屦，是用藨蒯编织的草鞋。”
郑注：「沽，犹麤也。冠尊，加其麤。麤功，大功也。齐衰不书受月者，亦天子、诸侯、卿大夫、士虞卒哭异数。」
释曰：牡麻，麻之无子者，枲其名也。《闲传》曰：「斩衰貌若苴，齐衰貌若枲。」服以称其貌，故斩衰之绖用苴麻，齐衰用枲麻也。右本在上，麻本从左来，加右之上也。沽功，谓人功麤大也。下记曰：「齐衰四升，冠七升。」七升者，大功之布，故曰冠者沽功也。藨、蒯，皆草名。《玉藻》曰：「履蒯席。」《闲传》曰：「爲母疏衰四升，旣虞、卒哭，受以成布七升，冠八升。」又曰：「齐衰之葛与大功之麻同。练而衰八升，冠九升。其他变除，如斩衰之礼，练而亦用大功绳屦。」则既虞、卒哭，或者用不杖期麻屦乎？
父卒则爲母
郑注尊得伸也
释曰：《小记》曰：「祖父卒而后爲祖母后者三年。」「父卒，君母存，为其母当何服？」按《小记》曰：「庶子在父之室，则爲其母不禫。」则父在爲妾母亦杖期，同宫者惟不禫耳。父殁，君母存，得伸三年，可知其屈厌之节未闻。
继母如母。传曰：「继母何以如母？继母之配父，与因母同，故孝子不敢殊也。」
郑注因犹亲也
释曰：缘父之意，视继母与因母不殊，故也。
慈母如母。传曰：「慈母者何也？」传曰：「妾之无子者，妾子之无母者，父命妾曰：『女以爲子。』命子曰：『女以爲母。』若是，则生养之终其身如母，死则丧之三年如母，贵父之命也。」郑注此主谓大夫士之妾【案今注疏本脱主字又此句之下有也字】妾子之无母，父命爲母子者，其使养之【案今注疏本脱此十五字】不命爲母子【案今注疏本脱此三字】则亦服庶母慈己之服可也。大夫之妾子，父在爲母大功，则士之妾子爲母期矣。父卒则皆得伸也。
释曰：传曰者，引旧传也。小记曰：「爲慈母后者，爲庶母可也，爲祖庶母可也。」言妾子亦可命之与庶祖母爲后也。公子爲其母，父卒乃大功，无命爲母子服三年之礼。终其身者，终慈母之身而巳。小记曰：「慈母与妾母不世祭。」又曰：「爲慈母之父母无服。」先儒谓妇不服慈姑，孙不服慈祖母，义本于此。养，羊亮反。
母爲长子。传曰：「何以三年也？父之所不降，母亦不敢降也。」
郑注：不敢降者，不敢以已尊降祖祢之正体。
释曰：夫妻一体故也。子爲母齐衰，故母亦爲之齐衰。父在，子爲母期，而母仍爲之三年者，自爲服祖祢之正体，无厌屈之义也。《小记》曰：「母爲长子削杖。爲父母、长子稽颡。妇人爲夫与长子稽颡，其余则否。」又曰：「妾爲君之长子与女君同。」
疏衰裳齐，牡麻绖，冠布缨，削杖，布带，疏屦，期者。传曰：「问者曰：『何冠也？』曰：『齐衰、大功，冠其受也；缌麻、小功，冠其衰也。带縁各视其冠。』」
郑注问之者，见斩衰有二【案今注疏本脱见字】其冠同；今齐衰有四章，不知其冠之异同耳。縁如深衣之縁。今文无冠布缨。
释曰：此服与前章不殊，以一期与三年悬隔，嫌其服有异，故重列之。闲传曰：「齐衰四升、五升、六升。四升者，三年齐衰也。」旧说杖期之衰五升，不杖者五升、六升。下惟记斩衰与三年齐衰之冠，杖期以下无文，故传发何冠之问。冠其受者，以受衰之布爲冠也。冠其衰者，冠与衰同也。大功以上有受，故冠其受；小功以下无受，故冠其衰。率七升以上之衰，受衰降三等，此衰五升，则冠八升也。带，布带也。縁，丧中衣之縁也。吉时中衣用素，若布縁之以采；丧中衣则縁以布，故特着之。中衣之布亦当视其冠也。《檀弓》曰：「练，练衣黄里、縓縁。」谓三年既练之中衣也。练而练冠，亦练中衣，哀杀稍饰，故縓縁也。此章本三年之丧，屈而服期，其与余期异者，服而加杖，虽一期而练、祥、禫具有。《杂记》曰：「期之丧，十一月而练，十三月而祥，十五月而禫。」谓此章也。疏衰不庐，而父在爲母、爲妻居庐；期三月不御于内，而父在爲母、爲妻终丧
译郑玄注：“沽，就是粗的意思。冠的规格尊贵，所以它的做工更粗。粗工，就是大功的做工。齐衰不记载受月（降等）的原因，也是因为天子、诸侯、卿大夫、士虞祭和卒哭祭的规格不同。”
解释说：牡麻，是指没有种子的麻，它的名字叫枲。《闲传》说：“斩衰的容貌像苴麻，齐衰的容貌像枲麻。”服饰用来对应其容貌，所以斩衰的头绖用苴麻，齐衰用枲麻。麻的本根在右边，麻的本根从左边来，加在右边的上面。沽功，是说人工粗糙宽大。下面的《记》说：“齐衰用四升布，冠用七升布。”七升布是大功的布，所以说冠是沽功。藨、蒯，都是草名。《玉藻》说：“穿蒯草鞋。”《闲传》说：“为母亲服疏衰四升，已经虞祭、卒哭祭后，受降用成布七升，冠用八升。”又说：“齐衰的葛布与大功的麻布相同。练祭时衰用八升，冠用九升。其他的变除，如同斩衰的礼节，练祭时也使用大功的绳屦。”那么既虞、卒哭之后，或许使用不杖期的麻屦吗？
父亲去世，就为母亲（服丧）。
郑玄注：尊长得以伸展（服重丧）。
解释说：《小记》说：“祖父去世之后，为祖母后者服丧三年。”“父亲去世，君母（嫡母）还在，为母亲应当服什么丧？”按照《小记》说：“庶子在父亲的宗庙里，就为他的母亲不举行禫祭。”那么父亲在世时为妾母也服杖期，同住的只是不举行禫祭罢了。父亲去世，君母还在，得以伸展服三年丧，可知其屈抑的礼节未曾听闻。
继母如同母亲。传文说：“继母为什么如同母亲？继母配父，与亲生母亲相同，所以孝子不敢有所区别。”
郑玄注：因，就是亲的意思。
解释说：顺着父亲的心意，看待继母与亲生母亲没有区别，所以如此。
慈母如同母亲。传文说：“慈母是什么？”传文说：“没有儿子的妾，没有母亲的妾子，父亲命令妾说：‘你把他当作儿子。’命令儿子说：‘你把她当作母亲。’如果是这样，那么生前抚养他直到终老如同母亲，死后为他服丧三年如同母亲，这是尊重父亲的命令。”郑玄注：这里主要指大夫、士的妾【案：今注疏本脱“主”字，又此句之下有“也”字】妾子没有母亲，父亲命令为母子者，其使抚养之【案：今注疏本脱此十五字】不命令为母子【案：今注疏本脱此三字】那么也服庶母慈爱自己的丧服就可以了。大夫的妾子，父亲在世时为母亲服大功，那么士的妾子为母亲服期了。父亲去世就都得以伸展（服重丧）了。
解释说：传文说，是引用旧传。《小记》说：“为慈母后者，为庶母也可以，为祖庶母也可以。”说妾子也可以命令他与庶祖母为后。公子为他的母亲，父亲去世才服大功，没有命令为母子而服三年丧的礼节。终其身，是终慈母的一生而已。《小记》说：“慈母与妾母不世祭。”又说：“为慈母的父母没有丧服。”先儒认为媳妇不服慈姑，孙子不服慈祖母，义理本源于此。养，音羊亮。
母亲为长子（服丧）。传文说：“为什么服三年？父亲所不降等的，母亲也不敢降等。”
郑玄注：不敢降等，是不敢以自己的尊贵降等祖祢的正体。
解释说：夫妻一体所以如此。儿子为母亲服齐衰，所以母亲也为他服齐衰。父亲在世，儿子为母亲服期，而母亲仍然为他服三年，是因为自己为祖祢的正体服丧，没有屈抑的道理。《小记》说：“母亲为长子削杖。为父母、长子稽颡。妇人为丈夫与长子稽颡，其余则不稽颡。”又说：“妾为君主的长子与女君相同。”
疏衰裳齐，牡麻绖，冠布缨，削杖，布带，疏屦，服期。传文说：“问的人说：‘是什么冠？’回答说：‘齐衰、大功，冠用受降的布；缌麻、小功，冠用衰的布。带和缘各看其冠。’”
郑玄注：问的人，是看见斩衰有两种【案：今注疏本脱“见”字】其冠相同；现在齐衰有四种，不知道其冠的异同罢了。缘如同深衣的缘。今文没有“冠布缨”。
解释说：此服与前章没有不同，因为一期与三年相差悬殊，嫌其服饰有异，所以重新列出。《闲传》说：“齐衰四升、五升、六升。四升的，是三年齐衰。”旧说杖期的衰五升，不杖的衰五升、六升。下面只记载斩衰与三年齐衰的冠，杖期以下没有文字，所以传文发出何冠的疑问。冠其受，是用受降的衰布做冠。冠其衰，是冠与衰相同。大功以上有受降，所以冠其受；小功以下没有受降，所以冠其衰。大率七升以上的衰，受降降三等，此衰五升，那么冠八升。带，是布带。缘，是丧中衣的缘。吉时中衣用素，如果用布缘之以彩；丧中衣则缘以布，所以特别注明。中衣的布也应当看其冠。《檀弓》说：“练祭，练衣黄里、縓缘。”说的是三年既练的中衣。练祭而练冠，也练中衣，哀痛稍减稍加修饰，所以用縓缘。此章本是三年之丧，屈抑而服期，其与其余期丧不同的，是服丧而加杖，虽然只服一期但练、祥、禫都具有。《杂记》说：“期之丧，十一月而练，十三月而祥，十五月而禫。”说的是此章。疏衰不庐，而父亲在世为母亲、为妻子居庐；期三月不御于内，而父亲在世为母亲、为妻子终丧。
不御于内；期三月既葬食肉饮酒，而父在爲母、爲妻终丧不食肉饮酒，皆其异者。杖期既虞、卒哭，受以衰裳八升、冠九升；练，衰冠又各降一等。其他变除，先儒以爲如三年齐衰之礼。
译不侍奉于内室；为期一年的丧礼，在三个月下葬之后可以吃肉饮酒，而父亲在世时为母亲、为妻子服满丧期则不吃肉不饮酒，这些都是它们不同的地方。持杖为期一年的丧礼，在虞祭、卒哭之后，穿着八升布的衰裳、九升布的冠；到练祭时，衰裳和冠的布缕密度又各降低一等。其他丧服的变更与除服，先儒认为如同三年齐衰的礼仪。
父在爲母。传曰：「何以期也？屈也。至尊在，不敢仲其私尊也。父必三年然后娶，达子之志也。」
释曰：《丧服四制》曰：「资于事父以事母，而爱同。天无二日，土无二王，国无二君，家无二尊，以一治之也。故父在爲母齐衰期者，见无二尊也。此以权制者也，犹心丧三年，故父必三年然后娶。士妾之子爲其母亦然，惟不禫耳。」《小记》曰：「庶子在父之室，爲其母不禫。」谓士之庶子也。大夫以上，妾子父在降其母，无期服。郑氏以父在爲母衰五升。按《闲传》止言爲母疏衰四升，无父卒、父在之文，当考。
妻。《传》曰：「爲妻何以期也？妻至亲也。」
郑注：适子父在，则爲妻不杖，以父爲之主也。《服问》曰：「君所主：夫人、妻、大子、适妇。父在，子爲妻以杖即位。」谓庶子。
释曰：夫妻一体，故曰至亲。周穆后崩，王太子夀卒，叔向以爲王一岁而有三年之丧二，则妻本亦三年之丧也。《杂记》曰：「爲妻，父母在，不杖，不稽颡；母在，不稽颡。稽颡者，其赠也拜。」《小记》曰：「父在，庶子爲妻，以杖即位可也。」则适子父在爲妻，不以杖即位也。父母在爲妻，亦不禫。《小记》曰：「宗子母在爲妻禫，宗子之妻尊故也。」父在爲母期，杖而禫；爲妻，父母在不禫。适子父爲之主，则又不杖，此其异也。
出妻之子爲母
郑注出犹去也
释曰：妻有出义，而母无絶道，故不曰出母，而曰出妻之子爲母。
传曰：「出妻之子爲母期，则爲外祖父母无服。」传曰：「絶族无施服，亲者属。」出妻之子爲父后者，则爲出母无服。传曰：「与尊者爲一体，不敢服其私亲也。」
郑注在旁而及曰：「施亲者，属母子至亲，无絶道。」释曰：「施，读如诗▯藟施于条枚之施。妻出则与夫族絶，惟母子自以至亲而相爲服，不施出于余亲也。《服问》曰：『母死，则爲其母之党服；母出，则爲继母之党服。』《小记》曰：『爲父后者，爲出母无服。无服也者，丧者不祭故也。』爲后者传重主祭，不敢以己私丧废祖祢之祭，故爲出母无服。宋桓夫人生襄公而出归于卫，襄公请于桓公，使目夷立，曰：『臣之舅在衞，爱臣，若终立则不可以徃。』以爲父后者，不敢私出母故也。母虽出，自爲其子期。《小记》曰：『妾从女君而出，则不爲女君之子服。』妾不服，则女君固自服之也。父卒母嫁，其服无文。韦▯成、萧望之、郑▯皆谓当服杖期，爲父后者则不服，以嫁母与出母俱是絶族，故约此经爲服。谯周、袁准、吴商以爲嫁母非父所絶，爲父后者亦当服期。或以爲子无絶母之义，爲嫁母应服三年。」
父卒，继母嫁，从，爲之服报。传曰：「何以期也？贵终也。」郑注：「尝爲母子，贵终其恩。」
释曰：从者，从乎继母而▯育也，即下传所爲夫死、妻稺、子幼，与之适人者也。如此则爲之服，然继母配父之尊已絶，故还以此服报之。王肃曰：「从乎继母而寄育则服，不从则不服。服也则报，不服则不报。」马融、郑▯以继母已服父丧，贵终母子之恩，故随爲之服。王顺经文，郑附传说，诸儒多从王义。皇密曰：「妇无再醮之义，礼许其嫁者，以身稺子幼，不能自存，携其孤幼，与之适人，使无穷屈之难，故曰贵终也。若偏丧之日志，存爽贰，弃己如遗，何贵终之有？」
不杖麻屦者
郑注此亦齐衰言其异于上
释曰：自此已下，哀杀病轻，故不杖也。斩衰菅屦，齐衰藨蒯之屦，不杖者麻屦，轻重之节也。《春秋传》曰：「虽有丝麻，无弃菅蒯。」此章之衰裳五升、六升，冠八升、九升。五升者，正服也；六升者，义服也。凡名从服，君服爲义服。既虞、卒哭，各以其冠爲受，受冠降衰一等，服终而除。凡妇人之笄与要绖，齐衰之上皆有除无变。《小记》曰：「齐衰带、恶笄以终丧。」又曰：「箭笄终丧三年。」
祖父母传曰何以期也至尊也
世父母、叔父母。传曰：「世父、叔父何以期也？与尊者一体也
译父亲在世，为母亲服丧。传文说：“为什么服齐衰一年呢？是屈从于礼制。因为至尊的父亲在世，不敢伸张自己对母亲的私情之尊。父亲必须等到三年丧期结束后才娶妻，这是为了成全儿子尽孝的心志。”
解释说：《丧服四制》说：“依据侍奉父亲的道理来侍奉母亲，而爱心是相同的。天上没有两个太阳，地上没有两个君王，国家没有两个君主，家庭没有两个至尊，都是为了统一治理。所以父亲在世时为母亲服齐衰一年，是为了表明家中没有两个至尊。这是根据权宜之制规定的，虽然内心仍守三年之丧，所以父亲必须三年后才娶妻。士人的妾所生的儿子为自己的母亲服丧也是如此，只是没有除丧的禫祭罢了。”《小记》说：“庶子在父亲的家中，为自己的母亲不服禫祭。”这是指士人的庶子。大夫以上阶层，妾的儿子在父亲在世时，为母亲降等服丧，没有齐衰一年的服制。郑玄认为父亲在世时为母亲服疏衰五升。查考《闲传》只说为母亲服疏衰四升，没有父亲去世、父亲在世的区分文字，应当考证。
为妻子服丧。传文说：“为妻子服齐衰一年，是因为妻子是最亲近的人。”
郑玄注：嫡长子父亲在世，则为妻子不执丧杖，因为父亲是主丧之人。《服问》说：“君主所主丧的有：夫人、妻子、太子、嫡妇。父亲在世，儿子为妻子服丧，执丧杖就位。”这是指庶子。
解释说：夫妻是一体的，所以说是最亲近的人。周穆后的王后去世，王太子寿去世，叔向认为周王一岁之内有了两次三年的丧事，那么妻子原本也是服三年之丧的。《杂记》说：“为妻子服丧，父母在世，不执丧杖，不顿首；母亲在世，不顿首。顿首，是赠礼时的拜礼。”《小记》说：“父亲在世，庶子为妻子服丧，执丧杖就位是可以的。”那么嫡长子父亲在世为妻子服丧，就不执丧杖就位了。父母在世为妻子服丧，也不服禫祭。《小记》说：“宗子母亲在世，为妻子服禫祭，是因为宗子的妻子尊贵。”父亲在世为母亲服齐衰一年，执丧杖并服禫祭；为妻子服丧，父母在世则不服禫祭。嫡长子父亲是主丧之人，则又不执丧杖，这就是不同之处。
被休弃的妻子所生的儿子为母亲服丧。
郑玄注：出，就是离去的意思。
解释说：妻子有被休弃的道理，而母亲没有断绝亲情的道理，所以不说“出母”，而说“出妻之子为母”。
传文说：“被休弃的妻子所生的儿子为母亲服齐衰一年，那么为外祖父母就没有服制。”传文说：“断绝宗族关系的人，没有延伸的服制，亲近的人属于同一宗族。”被休弃的妻子所生的儿子如果是继承父亲宗祧的人，那么为被休弃的母亲就没有服制。传文说：“与尊贵者成为一体，不敢服丧自己的私亲。”
郑玄注：在旁边而及于，说：“延伸的亲缘，属于母子至亲，没有断绝的道理。”解释说：“施，读音如同《诗经》‘葛藟施于条枚’的施。妻子被休弃就与丈夫的宗族断绝关系，只有母子因为至亲而互相服丧，不延伸到其他亲人。《服问》说：‘母亲去世，就为母亲的亲属服丧；母亲被休弃，就为继母的亲属服丧。’《小记》说：‘继承父亲宗祧的人，为被休弃的母亲没有服制。没有服制，是因为丧主不祭祀的缘故。’继承宗祧的人传承重任主持祭祀，不敢因为自己的私丧而废掉祖先的祭祀，所以为被休弃的母亲没有服制。宋桓夫人生下襄公后被休弃回到卫国，襄公向桓公请求，让目夷继位，说：‘我的舅舅在卫国，爱护我，如果最终继位就不能前往。’这是因为继承父亲宗祧的人，不敢私情对待被休弃的母亲。母亲虽然被休弃，仍然为自己的儿子服齐衰一年。《小记》说：‘妾跟随女主人被休弃，就不为女主人的儿子服丧。’妾不服丧，那么女主人本来自己服丧。父亲去世母亲改嫁，其服制没有明文规定。韦成、萧望之、郑玄都认为应当服齐衰一年执丧杖，继承父亲宗祧的人则不服，因为改嫁的母亲与被休弃的母亲都是断绝宗族关系，所以约略依据此经文确定服制。谯周、袁准、吴商认为改嫁的母亲不是父亲所断绝，继承父亲宗祧的人也应当服齐衰一年。有人认为儿子没有断绝母亲的道理，为改嫁的母亲应当服三年。”
父亲去世，继母改嫁，如果跟随继母，就为她服丧，她回报服丧。传文说：“为什么服齐衰一年呢？是看重始终如一。”郑玄注：“曾经有过母子关系，看重始终如一的情恩。”
解释说：从，是跟随继母而抚养长大，就是下文传文所说的丈夫去世、妻子年轻、儿子年幼，跟随她改嫁的人。这样就为她服丧，然而继母配享父亲的尊贵已经断绝，所以还以此服制回报她。王肃说：“跟随继母而寄养就服丧，不跟随就不服丧。服丧就回报，不服丧就不回报。”马融、郑玄认为继母已经为父亲服丧，看重始终如一的母子情恩，所以跟随为她服丧。王顺遵循经文，郑玄附会传文，诸儒多遵从王肃的意见。皇密说：“妇人没有再嫁的道理，礼制允许她改嫁，是因为身体年轻儿子年幼，不能自存，携带孤幼，跟随她改嫁，使她没有困顿屈辱的灾难，所以说看重始终如一。如果在偏丧之日，意志动摇，抛弃自己如同遗弃，哪里还有看重始终如一呢？”
不执丧杖穿麻鞋的人。
郑玄注：这也是齐衰，说明它与上面的不同。
解释说：从这以下，悲哀减轻病情较轻，所以不执丧杖。斩衰穿菅草鞋，齐衰穿藨蒯鞋，不执丧杖的穿麻鞋，这是轻重的节制。《春秋传》说：“虽然有丝麻，不要抛弃菅蒯。”这一章的衰裳五升、六升，冠八升、九升。五升的，是正服；六升的，是义服。凡是名称跟随服制，君主的服制是义服。已经虞祭、卒哭，各自用他们的冠作为受服，受服冠降低衰一等，服丧结束就除去。凡是妇人的笄和腰间的绖带，齐衰以上的服制都有除去而没有变化。《小记》说：“齐衰的腰带、劣质的笄直到丧期结束。”又说：“箭笄服丧三年。”
祖父母。传文说：为什么服齐衰一年呢？是至尊。
伯父、叔父。传文说：“伯父、叔父为什么服齐衰一年呢？是与尊贵者成为一体。”
。然则昆弟之子何以亦期也？旁尊也，不足以加尊焉，故报之也。父子一体也，夫妻一体也，昆弟一体也。故父子首足也，夫妻牉合也，昆弟四体也。故昆弟之义无分，然而有分者，则辟子之私也。子不私其父，则不成爲子。故有东宫，有西宫，有南宫，有北宫，异居而同财，有余则归之宗，不足则资之宗。世母、叔母何以亦期也？以名服也。」
译那么，为什么兄弟的儿子也要服期年之丧呢？因为他们是旁系尊亲，不足以用更重的丧服来加重，所以用期年之丧来回报。父亲和儿子是一个整体，丈夫和妻子是一个整体，兄弟是一个整体。所以，父子关系如同头与脚，夫妻关系如同两半相合，兄弟关系如同四肢。因此，兄弟之间的情义本无分别，然而实际上有了分别，是为了避开儿子对父亲的私情。儿子如果不把父亲当作私有的亲人，就不能成为真正的儿子。所以，有东宫、西宫、南宫、北宫，兄弟分居而共用财产，有多余的就归给宗族，不足的就由宗族资助。为什么世母、叔母也要服期年之丧呢？是因为她们有尊长的名分，所以按名分服丧。
郑注：宗者，世父爲小宗，典宗事者【案此下今注疏本有也字】资，取也。爲姑在室亦如之【案爲姑下原本衍姊妹二字，今注疏本无之，据后昆弟下注云「爲姊妹在室亦如之」，则此不兼姊妹言明矣】
释曰：伯父有继世爲小宗，故谓之世父。五属之服：同父者期，同祖者大功，同曽祖者小功，同高祖者缌。世父、叔父与已同出于祖，应服大功，以其与父爲一体，故进服期也。世母、叔母与世父、叔父一体而生母名，故同乎世父、叔父之服。大传曰：「同姓从宗合族属，异姓主名治际防名著而男女有别。其夫属乎父道者，妻皆母道也；其夫属乎子道者，妻皆妇道也。」此名服之义也。虽以名服，其情则轻。丧大记曰：叔母、世母故主宗子饮酒食肉，异于他期丧之未葬不饮酒食肉也。姑与世父、叔父之亲等，故在室者亦期【案姑下原本亦衍姊妹二字，据经世父母、叔父母与昆弟分见，姑与世父、叔父之亲等，姊妹与昆弟之亲等，此因姑连及姊妹，讹衍甚明，今删正】凡女子子适人者，皆降本服一等。经惟见其降服者，以其未成人则爲殇，已成人则当嫁，故没其本服，欲明嫁当及时之义。
大夫之适子爲妻。传曰：「何以期也？父之所不降，子亦不敢降也。何以不杖也？父在则爲妻不杖。」
郑注：大夫不以尊降适妇者，重适也。凡不降者，谓如其亲服服之。降有四品：君、大夫以尊降；公子、大夫之子以厌降；公之昆弟以旁尊降；爲人后者、女子子嫁者以出降。
释曰：凡言子者，父在之称。夫人不以尊降适妇，故适子亦不以厌降其妻，以父爲之主，辟尊者而不敢杖耳。杖者，所以扶病也。《服问》曰：「父在，不敢杖，尊者在故也。」《杂记》曰：「爲长子杖，则其子不以杖即位。」《小记》曰：「父不主庶子之丧，则孙以杖即位可也。父在，庶子爲妻，以杖即位可也。」则凡父在，适子爲妻，亦不以杖即位矣。大夫之适子爲妻，虽得伸服，犹厌于其父，直去其杖，故在此章。尊厌降者，礼始于周。《檀弓》曰：「古者不降，上下各以其亲。滕伯文爲孟虎齐衰，其叔父也；爲孟皮齐衰，其叔父也。」至周而大夫以上始以尊降其亲，惟正统不降。天子诸侯服高、曽、祖父母、祖父母、父母、妻、长子、适妇；旁期以下，尊不同者皆絶服。大夫于天子、诸侯所絶者，降一等，缌则不服。《司服职》曰：「凡凶事，服弁服，卿大夫加以大功、小功，是也。」服弁服，谓斩衰、齐衰也。其尊同者，皆不降。大夫以上，其子厌于其父，降与不降，服与不服，一视其父也。公之昆弟，其尊视大夫。大功以下，以旁尊降其尊不同者一等。期以上，则厌于先君余尊，先君所不服者，服之不过大功。又大夫以尊厌其子，而公之昆弟无厌，此其异也。其爲人后者及女子子嫁者，则通乎上下，皆以出降其亲一等。大夫以上，于其尊不同者，则又以已尊累降之。此四品降服，不尽见于经，参互出之。《小记》曰：「世子爲妻，与大夫之适子同。」则凡大夫、大夫之子不降者，达于天子皆然。以大夫爲尊降之始，其子爲厌降之始，举以例其余。
昆弟
郑注：昆，兄也，爲姊妹在室亦如之。
爲众子
郑注：「众子者，长子之弟及妾子。女子子亦如之【案今注疏本脱一子字，原本女子子下有在室二字，据疏云上姑姊妹云在室，此不云在室可知，故畧不言也，可证在室二字乃后人所加，今删正】士谓之众子，未能逺别也。大夫则谓之庶子，降之爲大功。天子、国君不服之。《内则》曰：「冢子未食而见，必执其右手；适子、庶子已食而见，必循其首。」
释曰：丧服平文皆据士，此云众子，则士之称也。经毎云大夫之庶子，则大夫乃谓之庶子。内则所云适子者，止谓适妻之子；其云冢子，则此所谓长子。
昆弟之子，《传》曰：「何以期也？报之也。」
郑注《檀弓》曰：「丧服，兄弟之子犹子也，盖引而进之。」
大夫之庶子爲适昆弟
郑注》两言之者，
译郑玄注：宗，是指世父为小宗，掌管宗族事务的人。“资”，是取用的意思。为姑母在室（未出嫁）的情况也与此相同。【按：此处以下，今本注疏中有“也”字】
解释说：伯父有继承世系作为小宗，所以称为世父。五服之内的丧服：同父的服期年，同祖的服大功，同曾祖的服小功，同高祖的服缌麻。世父、叔父与自己同出于祖父，本应服大功，因为他们与父亲为一体，所以进升服期年。世母、叔母与世父、叔父一体而生，具有母亲的名分，所以与世父、叔父的丧服相同。《大传》说：“同姓的人依从宗法来合聚族属，异姓的人主要依据名分来治理界限防备，名分确立而男女有别。那些丈夫属于父辈道统的，妻子都算作母辈道统；那些丈夫属于子辈道统的，妻子都算作妇辈道统。”这就是依据名分确定丧服的道理。虽然是依据名分确定丧服，但其情感则较轻。《丧大记》说：叔母、世母去世，主人可以饮酒吃肉，这与其它期年丧在安葬前不饮酒吃肉不同。姑母与世父、叔父的亲等相同，所以在室的姑母也服期年。【按：此处以下，原本多衍“姊妹”二字，根据经文世父母、叔父母与兄弟分别列出，姑母与世父、叔父亲等相同，姊妹与兄弟亲等相同，这是因姑母连带提及姊妹，讹误衍文非常明显，今删正】凡是女子出嫁的，都降低本服一等。经文只见到降低丧服的情况，因为她们未成人则算作殇，已成人则应当出嫁，所以隐没其本服，想要阐明出嫁应当及时的道理。
大夫的嫡长子为妻子服丧。传文说：“为什么服期年呢？父亲所不降低的，儿子也不敢降低。为什么不持杖呢？父亲在世，则为妻子不持杖。”
郑玄注：大夫不因为尊贵而降低对嫡妇的丧服，是看重嫡统的缘故。凡是不降低丧服的，是说按照其亲等的丧服来服。降低丧服有四种情况：君主、大夫因尊贵而降低；公子、大夫的儿子因压抑而降低；公的兄弟因旁系尊贵而降低；为人后者、女子出嫁者因出嫁而降低。
解释说：凡是称“子”的，是父亲在世的称呼。夫人不因为尊贵而降低对嫡妇的丧服，所以嫡长子也不因压抑而降低对妻子的丧服，因为父亲是主丧者，避开尊者而不敢持杖罢了。持杖，是用来扶持病体的。《服问》说：“父亲在世，不敢持杖，是因为尊者在的缘故。”《杂记》说：“为长子持杖，那么他的儿子就不持杖就位。”《小记》说：“父亲不主持庶子的丧事，那么孙子持杖就位是可以的。父亲在世，庶子为妻子，持杖就位是可以的。”那么凡是父亲在世，嫡长子为妻子，也不持杖就位了。大夫的嫡长子为妻子，虽然得以伸展丧服，仍然压抑于父亲，只是去掉持杖，所以列在此章。因尊贵压抑而降低丧服，礼制始于周代。《檀弓》说：“古人不降低丧服，上下各自按照亲等服丧。滕伯文为孟虎服齐衰，是他的叔父；为孟皮服齐衰，也是他的叔父。”到了周代，大夫以上才开始因尊贵而降低亲等的丧服，只有正统不降低。天子诸侯为高祖、曾祖、祖父母、父母、妻子、长子、嫡妇服丧；旁系期年以下，尊贵不同的都断绝丧服。大夫对于天子、诸侯所断绝的，降低一等，缌麻则不服。《司服职》说：“凡凶事，穿弁服，卿大夫加上大功、小功，就是这样。”穿弁服，是指斩衰、齐衰。尊贵相同的，都不降低。大夫以上，他们的儿子压抑于父亲，降低与不降低，服与不服，一概视其父亲而定。公的兄弟，其尊贵视同大夫。大功以下，因旁系尊贵降低尊贵不同者一等。期年以上，则压抑于先君剩余的尊贵，先君所不服的，服丧不超过大功。又大夫因尊贵压抑其子，而公的兄弟无压抑，这是它们的不同之处。那些为人后者以及女子出嫁者，则贯通上下，都因出嫁而降低亲等一等。大夫以上，对于尊贵不同的，又用自己的尊贵累次降低。这四种降低丧服的情况，不完全见于经文，参互出现。《小记》说：“世子为妻子，与大夫的嫡长子相同。”那么凡是大夫、大夫的儿子不降低的，上达天子都是如此。以大夫作为因尊贵降低的起始，其子作为因压抑降低的起始，举此为例推及其他。
兄弟
郑玄注：昆，是兄的意思，为姊妹在室的情况也与此相同。
为众子
郑玄注：“众子，是指长子的弟弟以及妾所生的儿子。女子在室的情况也与此相同。【按：今本注疏脱一“子”字，原本“女子子”下有“在室”二字，根据疏文说上文的姑姊妹说在室，此处不说在室可知，所以略去不说，可证明“在室”二字是后人所加，今删正】士称之为众子，未能远别。大夫则称之为庶子，降低为大功。天子、国君不服丧。《内则》说：“冢子未进食而拜见，必定执其右手；适子、庶子已进食而拜见，必定抚摸其头。”
解释说：丧服经文的平文都依据士，此处说众子，则是士的称呼。经文每说大夫的庶子，则大夫才称之为庶子。《内则》所说的适子，只指嫡妻的儿子；所说的冢子，则是此处所说的长子。
兄弟的儿子，《传》说：“为什么服期年呢？是报答的缘故。”
郑玄注《檀弓》说：“丧服，兄弟的儿子如同自己的儿子，大概是引而进之。”
大夫的庶子为嫡昆弟
郑玄注：两言之者，
郑注：大夫虽尊，不敢降其适，重之也。适子爲庶昆弟，庶昆弟相爲亦如大夫爲之。
适孙传》曰：「何以期也？不敢降其适也。有适子者无适孙，孙妇亦如之。」
郑注》：「周之道，适子死，则立适孙，是嫡孙将上爲祖后者也。长子在，皆爲庶孙耳。孙妇亦如之，适妇在，亦爲庶孙之妇。凡父于将爲后者，非长子皆期也。」
释曰：孙爲祖期，祖【案此下原本缺】
爲人后者爲其父母报，传曰：「何以期也？不贰斩也。何以不贰斩也？持重于大宗者，降其小宗也。爲人后者孰后？后大宗也。▯爲后大宗，大宗者，尊之统也。禽兽知母而不知父，野人曰：「父母何算焉！」都邑之士则知尊祢矣，大夫及学士则知尊祖矣，诸侯及其大祖，天子及其始祖之所自出。尊者尊统上，卑者尊统下，大宗者，尊之统也。大宗者，收族者也，不可以絶，故族人以支子后大宗也。适子不得后大宗。」
郑注：「都邑之士，则知尊祢，近政化也。大祖，始封之君。始祖者，感神灵而生，若稷、契也。自，由也。及始祖之所由出，谓祭天也。上，犹逺也。下，犹近也。」收族者，谓别亲疏，序昭穆。《大传》曰：「系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，虽百世昬姻不通者，周道然也。」
释曰：其者，其私亲也。凡爲其私亲者，皆其以别之。凡服旁尊则皆报，正尊则降之。既持重大宗【案持原本讹作特今改正】则其本生不足以加尊于此子，故报之也。降其小宗者，下记爲人后者于兄弟降一等，是也。礼：公子不得祢先君，又不敢宗君，谓之别子，而自爲其后，世爲祖。其自他国而始来此国者亦然。别子而下，适适相承，出于别子者皆来宗之，齐衰虽百世不迁，是谓大宗。小宗则惟统其五属之内，亦以其适长爲宗。继祢者，其弟宗之；继祖者，从父昆弟宗之；继曽祖者，从祖昆弟宗之；继高祖者，族昆弟宗之。自如其本服，亲尽宗易，五世而迁，是谓小宗。吕大临曰：「国君之次适爲别子，立以爲先君一族大宗之祖，子孙世继之爲大宗。毎一君一大宗，故曰宗。其继别子之所自出，所自出则先君也。国君主先君之祀，上及先君之大祖，而下爲先君子孙之宗，故曰尊者尊统上。别子爲先君百世大宗之祖，而不祢先君，故曰卑者尊统下。大宗者，所以统先君之子孙，故曰大宗尊之统也。适子不得后大宗者，以其自爲小宗故也。」何休曰：「小宗无后当絶或曰：「适子不后大宗，则无后亦有立后之义。」
女子子适人者，爲其父母、昆弟之爲父后者。传曰：「爲父何以期也？妇人不贰斩也。妇人不贰斩者，何也？妇人有三从之义，无专用之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。故父者，子之天也；夫者，妻之天也。妇人不贰斩者，犹曰不贰天也，妇人不能贰尊也。爲昆弟之爲父后者，何以亦期也？妇人虽在外，必有归宗，曰小宗，故服期也。」郑注：「从者，从其教令。归宗者，父虽卒，犹自归宗。其爲父后持重者【案持今注疏本讹作服】不自絶于其族▯也。曰小宗者，言是乃小宗也。小宗明非一也。小宗有四，丈夫妇人之爲小宗，各如其亲之服，避大宗。」
释曰：女子子适人，爲昆弟爲父后期者，虽外成，犹重本统也。檀弓曰：「妻之昆弟爲父后者死，哭之适室，子爲主；父在，哭于妻之室；非爲父后者，哭诸异室。」上传止言不贰斩，此言妇人不贰斩者，彼谓不两统贰父耳。爲君、爲长子，犹有斩服；妇人则惟于所天服斩，故传每连言妇人不贰斩以别之。或曰：「郑氏谓内宗、外宗爲君服斩，何言乎妇人不贰斩也？」曰：「非也。」服问曰：「君爲天子三年。」夫人犹内宗之爲宗也，夫人爲天子期，则内宗爲君亦期矣。杂记曰：「外宗爲君夫人，犹内宗也。」是内宗、外宗之服不异也。所谓与诸侯爲兄弟服斩者，自爲男子生文，妇人不贰斩，何义而以斩服服君乎？周礼曰：「内宗、外宗，内女、外女之有爵者。」谓嫁于卿大夫士者也。爲夫之君自应服期，其异者
译郑玄注说：大夫虽然尊贵，但不敢降低对嫡子的丧服等级，这是重视嫡子的表现。嫡子为庶出的兄弟服丧，庶出的兄弟互相服丧，也如同大夫为他们服丧一样。
《传》说：“为什么服齐衰一年呢？因为不敢降低对嫡子的丧服等级。有嫡子的情况下就没有嫡孙，孙媳的情况也是如此。”
郑玄注说：“周代的礼制，嫡子死了，就立嫡孙，这嫡孙是将要向上为祖父继承宗庙的人。长子还在世的话，都算是庶孙罢了。孙媳的情况也是如此，嫡媳还在世，也就算是庶孙的妻子。凡是父亲对于将要继承宗庙的人，如果不是长子，都服齐衰一年。”
解释说：孙辈为祖父服齐衰一年，祖父【案此处原本缺字】
为别人做后嗣的人，为其亲生父母服丧，回报以齐衰一年。《传》说：“为什么服齐衰一年呢？因为不能有两个斩衰的丧服。为什么不能有两个斩衰的丧服呢？因为承受大宗重任的人，要降低对小宗的丧服等级。为别人做后嗣，是继承谁呢？是继承大宗。〇继承大宗，大宗是尊位的统绪。禽兽只知道母亲而不知道父亲，野人说：‘父母算什么！’都邑的士人就知道尊敬父亲了，大夫和学士就知道尊敬祖父了，诸侯尊敬到太祖，天子尊敬到始祖所由出的地方。地位尊贵的人，尊位的统绪向上追溯；地位卑下的人，尊位的统绪向下追溯。大宗，是尊位的统绪。大宗，是凝聚族人的人，不可以断绝，所以族人用支子去继承大宗。嫡子不能去继承大宗。”
郑玄注说：“都邑的士人，就知道尊敬父亲，是因为接近政治教化。太祖，是始封的君主。始祖，是感应神灵而生的，如后稷、契那样。自，是由的意思。追溯到始祖所由出的地方，是指祭天。上，就是远的意思。下，就是近的意思。”凝聚族人，是指辨别亲疏，排列昭穆。《大传》说：“用姓氏来联系而不相区别，用饮食来联结而不相分离，即使百世婚姻也不相通，这是周代的礼制。”
解释说：其，是指其私亲。凡是为其私亲服丧的，都用“其”字来区别。凡是服旁系尊亲的丧服都相互回报，服正系尊亲的丧服则降低等级。既然承受大宗的重任，那么其本生父母不足以比这个继承人更尊贵，所以回报以齐衰一年。降低小宗的丧服，下篇记载为别人做后嗣的人对兄弟降低一等，就是如此。礼制规定：公子不能祔祭先君，又不敢尊奉国君为宗，称为别子，而自立其后，世代作为祖先。那些从其他国家刚来到这个国家的人也是如此。别子以下，嫡子相继传承，出自别子的人都来尊奉他，齐衰之服即使百世也不迁移，这就叫做大宗。小宗则只统辖五服之内的人，也以嫡长子为宗。继承父亲的人，他的弟弟尊奉他为宗；继承祖父的人，堂兄弟尊奉他为宗；继承曾祖父的人，再从兄弟尊奉他为宗；继承高祖父的人，族兄弟尊奉他为宗。各自按照原本的丧服等级，亲情尽了就更换宗子，五世之后迁移，这就叫做小宗。吕大临说：“国君的次嫡子作为别子，立为先君一族大宗的祖先，子孙世代继承他作为大宗。每一个君主就是一个大宗，所以叫作宗。那些继承别子所由出的人，所由出就是先君。国君主持先君的祭祀，上及先君的太祖，而下作为先君子孙的宗子，所以说尊贵的人尊位的统绪向上追溯。别子作为先君百世大宗的祖先，却不祔祭先君，所以说卑下的人尊位的统绪向下追溯。大宗，是用来统率先君子孙的，所以说大宗是尊位的统绪。嫡子不能继承大宗，是因为他自己作为小宗的缘故。”何休说：“小宗如果没有后嗣应当断绝，或者说：‘嫡子不继承大宗，那么没有后嗣也有立后嗣的道理。’”
女子出嫁后，为其父母、以及为父亲做后嗣的兄弟服丧。《传》说：“为父亲为什么服齐衰一年呢？因为妇人不能有两个斩衰的丧服。妇人不能有两个斩衰的丧服，为什么呢？妇人有三从的道理，没有独立专用的权道，所以未出嫁服从父亲，已出嫁服从丈夫，丈夫死了服从儿子。所以父亲，是儿子的天；丈夫，是妻子的天。妇人不能有两个斩衰的丧服，就是说不能有两个天，妇人不能有两个尊位。为为父亲做后嗣的兄弟，为什么也服齐衰一年呢？妇人虽然在外，必定有回归的宗族，称为小宗，所以服齐衰一年。”郑玄注说：“从，是服从他的教令。归宗，是父亲虽然死了，仍然自己回归宗族。那些为父亲做后嗣承受重任的人，不自我断绝于其族〇。称为小宗，是说这是小宗。小宗表明不是唯一的。小宗有四种，丈夫和妇人作为小宗，各自按照其亲属的丧服等级，避开大宗。”
解释说：女子出嫁，为为父亲做后嗣的兄弟服齐衰一年，虽然在外成家，仍然重视根本的统绪。《檀弓》说：“妻子的兄弟中为父亲做后嗣的人死了，在正室哭他，儿子做主；父亲在世，在妻子的房间哭他；不是为父亲做后嗣的人，在其他房间哭他。”上面的《传》只说不贰斩，这里说妇人不贰斩，那是说不两统贰父罢了。为君主、为长子，还有斩衰的丧服；妇人则只对她所尊奉的天服斩衰，所以《传》每每连说妇人不贰斩来区别。有人说：“郑氏认为内宗、外宗为君主服斩衰，为什么说妇人不贰斩呢？”回答说：“不对。”《服问》说：“君主为天子服丧三年。”夫人如同内宗作为宗子一样，夫人为天子服齐衰一年，那么内宗为君主也服齐衰一年了。《杂记》说：“外宗为君夫人服丧，如同内宗一样。”这是说内宗、外宗的丧服没有不同。所谓与诸侯为兄弟服斩衰的，自然是为男子制定的条文，妇人不贰斩，有什么理由用斩衰的丧服为君主服丧呢？《周礼》说：“内宗、外宗，是内女、外女中有爵位的人。”是指嫁给卿大夫士的女子。为丈夫的君主自然应该服齐衰一年，其不同之处在于
继父同居者，传曰：「何以期也？」传曰：「夫死，妻稺子幼，子无大功之亲，与之适人，而所适者亦无大功之亲。所适者以其货财爲之筑宫庿，岁时使之祀焉，妻不敢与焉。若是，则继父之道也。同居，则服齐衰期；异居，则服齐衰三月【案此下唐石经有也字】必尝同居，然后爲异居；未尝同居，则不爲异居。」
郑注：妻稺，谓年未满五十；子幼，谓年十五以下。子无大功之亲，谓同财者也。爲之筑宫庿于家门之外，神不歆非族，妻不敢与焉。恩虽至亲，族已絶矣，夫不可二，此以恩服耳。未尝同居，则不服之。
释曰：《小记》曰：「继父不同居也者，必尝同居，皆无主后，同财而祭其祖祢，爲同居；有主后者，爲异居。」与传义同。其或同居而异财，或继父与己更自有子，或昔同居今异，则皆爲异居。继父服此子无文，如圭以继母嫁报服推之，或者亦报服乎？同母异父之昆弟之服，经亦无文。《檀弓》曰：「公叔木有同母异父之昆弟死，问于子游。子游曰：『其大功乎！』狄仪有同母异父之昆弟死，问于子夏。子夏曰：『我未之前闻也。鲁人则爲之齐衰。』狄仪行齐衰。今之齐衰，狄仪之问也。」郑氏谓服大功者，是同父服期，同母故降一等服大功。或曰：「母属之亲，不过小功而已。」
爲夫之君。传曰：「何以期也？从服也。」
释曰：从乎夫而服之也。凡从服降所从一等。大传曰：有属从，有▯从。属从者，所爲服者于己有血属之亲也；徒从者，与彼非亲，空从而服之耳。子爲母之党，妻爲夫之党，属从也；臣爲君之党，妾子爲君母之党，妾爲女君之党，子爲母之君母，妻爲夫之君，徒从也。小记曰：从服者，所从亡则己；属从者，所从虽殁也服。从服，谓徒从也。
姑姊妹、女子子适人无主者，姑姊妹报。传曰：「无主者，谓其无祭主者也。何以期也？爲其无祭主，故也。」
郑注：「无主后者，人之所哀怜，不忍降之。」
释曰：《檀弓》曰：「丧服姑姊妹之薄也，盖有受我而厚之者也。今无夫无子，则无厚之者矣，故爲之服其本服。女子子不贰斩，虽无主后，仍爲其父母期，故惟姑姊妹报。」
爲君之父母、妻、长子、祖父母。传曰：「何以期也？从服也。父母、长子，君服斩。妻则小君也。父卒，然后爲祖后者服斩。」郑注：「此爲君矣，而有父若祖之丧者，谓始封之君也。若是继体，则其父若祖有废疾不立。父卒者，父爲君之孙，宜嗣位而早卒，今君受国于曽祖。」
释曰：父母长子，君服三年，故臣从服期也。爲母齐衰，而言君服斩者，连文而言耳【案：文原本讹作父，今改正】妻则小君者，爲小君齐衰自其本服，故传别见其义。父卒爲祖后者服斩者，言君爲之服斩者，乃从服期也，非服之常，故经文次长子之下。君之父祖若爲君而卒，则羣臣固自服斩矣，以其不立，故止从君而服期也。凡此服虽重而恩则轻，《杂记》曰：「亲丧外除，兄弟之丧内除。」视君之母与妻，比之兄弟。《檀弓》曰：「居君之母与妻之丧，居处、言语、饮食衎尔。」《小记》曰：「爲君之父母、妻、长子，君巳除丧而后闻丧则不税，其礼若小功以下耳。」君之适殇、适妇，从服无文。案下记：「君之所爲兄弟服，室老降一等。」则君爲之服者，臣皆从服也。庾蔚之以爲经惟见重服之从，则轻服不从可知，未知然否。《服问》曰：「大夫之适子爲君、夫人、大子，如士服。」「君之母非夫人，则羣臣无服，惟近臣及骖乗从服，惟君所服服也。」《小记》曰：「近臣，君服斯服矣。」其余从而服，不从而税。君虽未知丧，臣服己。惟君所服者，其服视君，无所降也。税谓于丧服年月己过，乃追服之。
妾爲女君。《传》曰：「何以期也？妾之事女君，与妇之事舅姑等。」
郑注：「女君，君适妻也。女君于妾无服，报之则重，降之则嫌。」
释曰：妾爲女君之党，虽爲从服，然犹之近臣，君服斯服，故其服悉与女君同，不从降一等之例。
译与继父同居的，《传》说：“为什么服齐衰一年呢？”《传》说：“丈夫死了，妻子年轻，孩子幼小，孩子没有大功亲，如果跟别人改嫁，而改嫁的对象也没有大功亲。改嫁的对象用他的钱财为孩子建造宗庙，在岁时祭祀时让孩子去祭祀，妻子不敢参与。像这样，就是继父的道理。如果同居，就服齐衰一年；如果异居，就服齐衰三个月【案：此处唐代石经有“也”字】。一定是曾经同居，然后才算是异居；如果没有曾经同居，就不算是异居。”
郑玄注：妻子年轻，指年龄未满五十；孩子幼小，指年龄在十五岁以下。孩子没有大功亲，指共同拥有财产的人。在家门外为孩子建造宗庙，神灵不享用非本族人的祭祀，妻子不敢参与。恩情虽然至亲，但宗族已经断绝，丈夫不可有两个，这是因恩情而服丧。如果没有曾经同居，就不为他服丧。
解释说：《小记》说：“继父不同居的情况，一定是曾经同居，都没有主后，共同拥有财产并祭祀祖先父亲，算是同居；有主后的，算是异居。”这与《传》的意思相同。如果同居但财产分开，或者继父与自己各自有儿子，或者过去同居现在分开，都算是异居。继父为这个孩子服丧没有明文规定，如果根据继母改嫁后回报服丧来推断，或许也是回报服丧吧？同母异父的兄弟的服丧，经典也没有明文规定。《檀弓》说：“公叔木有同母异父的兄弟死了，问子游。子游说：‘大概是大功吧！’狄仪有同母异父的兄弟死了，问子夏。子夏说：‘我没听说过。鲁国人则为他服齐衰。’狄仪服了齐衰。现在的齐衰，是狄仪询问的结果。”郑玄认为服大功的原因，是同父服齐衰一年，同母所以降一等服大功。有人说：“母亲那边的亲属，不过小功而已。”
为丈夫的君主服丧。《传》说：“为什么服齐衰一年呢？是从服。”
解释说：跟随丈夫而为他服丧。凡是随从而服丧的，比所跟随的人降一等。《大传》说：有属从，有徒从。属从，是指所服丧的人与自己有血缘亲属关系；徒从，是指与对方没有亲属关系，空自跟随而服丧。儿子为母亲的亲属服丧，妻子为丈夫的亲属服丧，是属从；臣子为君主的亲属服丧，妾的儿子为君主的母亲的亲属服丧，妾为女君的亲属服丧，儿子为母亲的君主服丧，妻子为丈夫的君主服丧，是徒从。《小记》说：随从而服丧的，所跟随的人死了就停止；属从的，所跟随的人虽然死了也服丧。随从而服丧，指的是徒从。
姑姑、姐妹、女儿出嫁后没有主后的人，姑姑、姐妹回报服丧。《传》说：“没有主后，是指没有主持祭祀的人。为什么服齐衰一年呢？是因为她们没有主持祭祀的人。”
郑玄注：“没有主后的人，是人们所哀怜的，不忍心降低她们的服丧等级。”
解释说：《檀弓》说：“丧服中姑姑、姐妹的服丧轻薄，大概是有接受我而厚待我的人。现在没有丈夫没有儿子，就没有厚待她们的人了，所以为她们服原本的丧服。女儿不二次斩衰，即使没有主后，仍然为她的父母服齐衰一年，所以只有姑姑、姐妹回报服丧。”
为君主的父母、妻子、长子、祖父母服丧。《传》说：“为什么服齐衰一年呢？是从服。父母、长子，君主服斩衰。妻子就是小君。父亲死了，然后为继承祖位的人服斩衰。”郑玄注：“这是为君主服丧，而有父亲或祖父丧事的情况，指的是始封的君主。如果是继位的君主，那么他的父亲或祖父有残疾没有被立为君主。父亲死了，是指父亲是君主的孙子，应该继承王位但早死，现在君主从曾祖父那里接受国家。”
解释说：父母和长子，君主服三年，所以臣子随从而服齐衰一年。为母亲服齐衰，而说君主服斩衰，是连类而及的说法【案：文原本误作“父”，现在改正】。妻子就是小君，为小君服齐衰是她原本的服丧，所以《传》另外说明其义。父亲死了为继承祖位的人服斩衰，是说君主为他服斩衰的，才随从而服齐衰一年，这不是服丧的常例，所以经文排在长子之后。君主的父亲、祖父如果作为君主而死，那么群臣本来就应该服斩衰，因为他们没有被立为君主，所以只随君主而服齐衰一年。凡是这些服丧虽然重但恩情却轻，《杂记》说：“亲人的丧事在外去除，兄弟的丧事在内去除。”看待君主的母亲和妻子，比作兄弟。《檀弓》说：“居君主的母亲和妻子的丧事，起居、言语、饮食都安适。”《小记》说：“为君主的父母、妻子、长子，君主已经除丧而后才听到丧事就不追服，其礼仪像小功以下。”君主的适子殇、适妇，随从而服丧没有明文规定。查看下文：“君主为兄弟服丧，室老降一等。”那么君主为他服丧的，臣子都随从而服丧。庾蔚之认为经典只见到重服的随从，那么轻服不随从可知，不知道是否正确。《服问》说：“大夫的适子为君主、夫人、太子服丧，像士的服丧。”“君主的母亲不是夫人，那么群臣没有服丧，只有近臣和陪乘随从服丧，只服君主所服的丧。”《小记》说：“近臣，君主服丧他就服丧。”其余随从而服丧，不随从而追服。君主虽然还不知道丧事，臣子已经服丧。只服君主所服的丧，其服丧视君主，没有降低。追服是指在丧服年月已经过去后，才追服丧。
妾为女君服丧。《传》说：“为什么服齐衰一年呢？妾侍奉女君，与儿媳侍奉公婆相同。”
郑玄注：“女君，是君主的正妻。女君对妾没有服丧，回报则太重，降低则嫌薄。”
解释说：妾为女君的亲属服丧，虽然是随从而服丧，但如同近臣，君主服丧他就服丧，所以她的服丧全部与女君相同，不遵循降一等的惯例。
且虽徒从，而女君死犹服其党，所以防觊觎也。《杂记》曰：「女君死，则妾爲女君之党服；摄女君，则不爲先女君之党服。」摄女君差尊，故自从徒从之例。
译况且即使是随从身份，女君去世时仍要为她亲属服丧，这是为了防止有人产生非分之想。《杂记》说：“女君去世，妾要为女君的亲属服丧；如果妾摄行女君之职，就不为先任女君的亲属服丧。”摄行女君之职地位稍高，所以遵循随从身份自行服丧的惯例。
妇爲舅姑。传曰：「何以期也？从服也。」
释曰：夫爲父母三年，故妇从服期。《小记》曰：「妇当丧而出，则除之。」
夫之昆弟之子
郑注男女皆是
传曰何以期也报之也
释曰：从乎夫而服，则当大功，报之故期也。凡爲夫之党，尊者皆从服，卑者皆报之。从服故降其夫一等，卑者以名服，己与夫同，故己报之亦与夫同也。此报服之重者，故着之，余皆例此。
公妾、大夫之妾爲其子。传曰：「何以期也？妾不得体君，爲其子得遂也。」
郑注此言二妾不得从于女君尊降其子也，女君与君一体，惟爲长子三年，其余以尊降之，与妾子同也。释曰：妾无尊，君又不厌妾，故自爲其子伸其本服。
女子子爲祖父母，传曰：「何以期也？不敢降其祖也。」郑注：「经似在室，传似已嫁，明虽有出道，犹不降。」释曰：「章首已着祖父母，今重出之，明爲己嫁者生文。下章女子子嫁者、未嫁者爲曽祖父母之服同，知此虽己嫁者亦不降也。女子子适人者，爲昆弟之爲父后者期，爲祖父母、曽祖父母，皆与在室者同。然则女子子于正统之亲，虽出犹不降。其爲父母期者，屈于不贰斩耳。」郑氏以爲女子子成人者有出道，不敢降其祖，则得降其旁亲。
大夫之子，爲世父母、叔父母、子、昆弟、昆弟之子、姑、姊妹、女子子无主者，爲大夫命妇者，惟子不报。传曰：「大夫者，其男子之爲大夫者也；命妇者，其妇人之爲大夫妻者也。无主者，命妇之无祭主者也。何以言惟子不报也？女子子适人者，爲其父母期，故言不报也，言其余皆报也。何以期也？父之所不降，子亦不敢降也。大夫▯爲不降命妇也？夫尊于朝，妻贵于室矣。」
郑注：命者，加爵服之名，自士至上公凡九等。君命其夫，则后、夫人亦命其妻矣。此所爲者，凡六命夫、六命妇【案以上注文，今注疏本在经之下传曰之上】无主者，命妇之无祭主，谓姑姊妹、女子子也。其有祭主者如众人，惟子不报，男女同不报耳。传以爲据，谓女子子【案据原本讹作主，今注疏本作传惟据女子子】似失之矣。大夫▯爲不降命妇，据大夫于姑姊妹、女子子，既以出降【案此下今注疏本有大功二字】其适士者又以尊降在小功也。夫尊于朝与己同，妻贵于室从夫爵也。
释曰：六命夫者，世父一，叔父二，子三，昆四，弟五，昆弟之子六。六命妇者，世母一，叔母二，姑三，姊四，妹五，女子子六。大夫爲命夫、命妇，以尊同不降，故其子亦不敢以厌降之。案下章大夫爲世父母、叔父母、子、昆弟、昆弟之子爲士者大功，则其爲大夫者期矣；大夫爲姑、姊妹、女子子嫁于大夫者大功，则其无主者亦期也。此惟见大夫之子者，嫌此命夫、命妇犹以尊降大夫之子不报，故特着之。惟子不报者，子爲父斩，女子子适人者爲父期，自其本服，非报服也。传止言女子子不报者，女子子适人者爲父期，与爲女子子无主者期，其服适同，嫌是报服，故别其非报。上经姑、姊妹、女子子适人无祭主者，言姑姊妹报而不及于女子子，意与此同。
大夫爲祖父母、适孙爲士者。传曰：「何以期也？大夫不敢降其祖与适也。」
郑注：不敢降其祖与适，则可降其旁亲也。
释曰：三年之丧，达乎天子；祖与适，则稍杀矣。嫌得以尊降，故举大夫以明之。案《杂记》曰：「大夫爲其父母兄弟之未爲大夫者之丧服如士服，士爲其父母兄弟之爲大夫者之丧服如士服，大夫之适子服大夫之服，大夫之庶子爲大夫，则爲其父母服大夫服【案原本脱其字今补】春秋传》：晏桓子卒，晏婴麤缞斩，寝苫枕草。其老曰：「非大夫之礼也。」曰：「惟卿爲大夫。」则大夫丧服与士服有异也。故郑氏以爲士爲父服缕如三升半而三升，爲母盖五升缕而四升，爲兄弟六升缕而五升，大夫以上乃备仪尽饰，大功以下，大夫、士服则同。然案经斩衰章不见大夫、士服之异，《孟子》亦云：「三年之丧，齐疏之服，飦粥之食，自天子达。」记传所言
译媳妇为公婆服丧。传文说：“为什么服齐衰一年呢？是随从丈夫的丧服。”
解释说：丈夫为父母服丧三年，所以媳妇随从服丧一年。《小记》说：“媳妇在服丧期间被休弃，就除去丧服。”
丈夫的兄弟的儿子
郑玄注：男女都包括在内
传文说：为什么服齐衰一年呢？是回报丈夫的丧服。
解释说：随从丈夫而服丧，本应服大功，因为是回报丈夫的丧服，所以服齐衰一年。凡是对于丈夫的亲属，尊长都随从丈夫的丧服，卑幼都回报丈夫的丧服。随从丈夫的丧服，所以比丈夫的丧服降一等；卑幼以名分服丧，自己与丈夫相同，所以自己回报的丧服也与丈夫相同。这是回报丧服中较重的，所以特别列出，其余的都以此类推。
公的妾、大夫的妾为他们的儿子服丧。传文说：“为什么服齐衰一年呢？妾不能与君一体，为他们的儿子得以尽本服。”
郑玄注：这里说两种妾不能随从女君的尊位而降低对儿子的丧服，女君与君一体，只为长子服丧三年，其余的因尊位而降低丧服，与妾为儿子服丧相同。解释说：妾没有尊位，君又不压制妾，所以妾自然为她的儿子尽本服。
女儿为祖父母服丧，传文说：“为什么服齐衰一年呢？不敢降低对祖父母的丧服。”郑玄注：“经文似乎指在室的女儿，传文似乎指已嫁的女儿，表明虽然有出嫁之道，仍然不降低丧服。”解释说：“章首已经列出祖父母，现在再次列出，表明是为已嫁的女儿而设。下一章女子子已嫁的、未嫁的为曾祖父母服丧相同，知道这里即使是已嫁的女儿也不降低丧服。女子子出嫁的，为作为父亲后嗣的兄弟服齐衰一年，为祖父母、曾祖父母，都与在室的女儿相同。那么女子子对于正统的亲属，即使出嫁也不降低丧服。她为父母服齐衰一年，是因为屈从于不贰斩的原则。”郑玄认为女子子成年的有出嫁之道，不敢降低对祖父母的丧服，那么就可以降低对旁系亲属的丧服。
大夫的儿子，为伯父、叔父、儿子、兄弟、兄弟的儿子、姑姑、姐妹、女儿中没有主祭的人，为大夫的命妇服丧，只有儿子不回报。传文说：“大夫，是指男子中做大夫的；命妇，是指妇女中做大夫妻的。无主的人，是指命妇中没有主祭的人。为什么说只有儿子不回报呢？女儿出嫁的，为她的父母服齐衰一年，所以说儿子不回报，意思是其余的都回报。为什么服齐衰一年呢？父亲所不降低的，儿子也不敢降低。大夫为什么不降低对命妇的丧服呢？丈夫在朝廷尊贵，妻子在家庭显贵。”
郑玄注：命，是加爵位和服饰的名称，从士到上公共九等。君命令她的丈夫，那么后、夫人也命令她的妻子。这里所说的，共六位命夫、六位命妇【按以上注文，现在注疏本在经文之下传文之上】无主的人，命妇中没有主祭，指姑姑、姐妹、女儿。有主祭的像普通人一样，只有儿子不回报，男女都不回报。传文以此为依据，说女子子【按据原本讹作主，现在注疏本作传惟据女子子】似乎有失。大夫为什么不降低对命妇的丧服，根据大夫对姑姑、姐妹、女儿，已经因出嫁而降低【按此下现在注疏本有大功二字】那些嫁给士的又因尊位降低在小功。丈夫在朝廷尊贵与自己相同，妻子在家庭显贵随从丈夫的爵位。
解释说：六位命夫是，伯父一，叔父二，儿子三，哥哥四，弟弟五，兄弟的儿子六。六位命妇是，伯母一，叔母二，姑姑三，姐姐四，妹妹五，女儿六。大夫为命夫、命妇服丧，因尊位相同不降低，所以他的儿子也不敢因压制而降低。按下一章大夫为伯父、叔父、儿子、兄弟、兄弟的儿子中做士的服大功，那么他为做大夫的就服齐衰一年；大夫为姑姑、姐妹、女儿中嫁给大夫的服大功，那么那些无主的也服齐衰一年。这里只看到大夫的儿子，担心这命夫、命妇还因尊位降低大夫的儿子不回报，所以特别列出。只有儿子不回报，儿子为父亲服斩衰，女儿出嫁的为父亲服齐衰一年，这是本服，不是回报的丧服。传文只说女子子不回报，女儿出嫁的为父亲服齐衰一年，与为女子子无主的服齐衰一年，丧服恰好相同，担心是回报的丧服，所以区别其非回报。上文姑姑、姐妹、女儿出嫁无主祭的人，说姑姑姐妹回报而不及女子子，意思与此相同。
大夫为祖父母、嫡孙中做士的服丧。传文说：“为什么服齐衰一年呢？大夫不敢降低对祖父母和嫡孙的丧服。”
郑玄注：不敢降低对祖父母和嫡孙的丧服，那么就可以降低对旁系亲属的丧服。
解释说：三年的丧服，通达于天子；祖父母和嫡孙，就稍减了。担心可以因尊位降低，所以举大夫来表明。按《杂记》说：“大夫为其父母兄弟中未做大夫的丧服像士的丧服，士为其父母兄弟中做大夫的丧服像士的丧服，大夫的嫡子服大夫的丧服，大夫的庶子做大夫，就为其父母服大夫的丧服【按原本脱其字今补】《春秋传》：晏桓子去世，晏婴穿粗麻斩衰，睡在草席上。他的老臣说：‘这不是大夫的礼节。’晏婴说：‘只有卿才是大夫。’那么大夫的丧服与士的丧服有差异。所以郑玄认为士为父亲服丧缕如三升半而三升，为母亲大概五升缕而四升，为兄弟六升缕而五升，大夫以上才完备礼仪尽饰，大功以下，大夫、士的丧服就相同。然而按经文斩衰章不见大夫、士丧服的差异，《孟子》也说：‘三年的丧服，齐疏的衣服，飦粥的食物，从天子通达。’记传所言
公妾以及士妾，爲其父母。传曰：「何以期也？妾不得体君，得爲其父母遂也。」
郑注然则女君有以尊降其父母者与？「春秋之义，虽爲天王后，犹曰吾季姜」，是言子尊不加于父母，此传似误矣。礼，妾从女君而服其党服，是嫌不自服其父母，故以明之。
释曰：经嫌妾以厌降其私亲，故明之。下《记》曰：「凡妾爲私兄弟如▯人。」
钦定四库全书
仪礼集释卷十八 宋 李如圭 撰
丧服
疏衰裳齐牡麻绖无受者
郑注：「无受者，服是服而除，不以轻服受之。不着月数者，天子诸侯葬异月也。」《小记》曰：「齐衰三月与大功同者，绳屦。」
释曰：凡丧皆既葬，受以轻服。此服三月，既葬而除。其为天子、诸侯者，葬而又反服之。旧说此章衰裳六升，冠九升。如圭按：曾祖父母不当为义服，其衰亦宜五升，冠八升。不言冠、带、屦者，因服轻，畧之。绳屦者，以麻纠绳为之。凡用麻者，以绳为经，故齐衰期麻屦，无受者绳屦。
寄公为所寓
郑注：「寓，亦寄也，为所寄之国君服。」
释曰：春秋传：卫侯出奔齐，齐人以郲寄卫侯。诗序曰：狄人迫逐黎侯，寓于卫，是谓寄公。
传曰：「寄公者何也？」失地之君也。「何以为所寓服齐衰三月也？」言与民同也。
郑注：诸侯五月而葬，而服齐衰三月者，三月而藏其服，至葬又反服之【案反今注疏本作更】既葬而除之。
释曰：《郊特牲》曰：「诸侯不臣寓公，故服所寓，惟与民同。」
丈夫妇人为宗子宗子之母妻
郑注：妇人、女子子在室及嫁、归宗者也。宗子继别之后，百世不迁，所谓大宗也。
释曰：宗子有君族之道，故族人皆为齐衰三月。其在五属之内，则三月之后，自以本服终之。宗子之母、妻统族人之妇，故族人亦为之服。《曾子问》曰：「宗子虽七十，无无主妇。」义由于此。
传曰：「何以服齐衰三月也？尊祖也。尊祖故敬宗，敬宗者，尊祖之义也。宗子之母在，则不为宗子之妻服也。」释曰：无二统故也。下记宗子不▯为殇，则族人不为之服，▯为殇者乃服，之义亦犹此。宗子母在，虽不为宗子之妻服，然舅没则姑老，宗子之妻收放承祭之重，异于他人，故宗子母在得为妻禫。大▯曰：「自仁率亲，等而上之至于祖；自义率祖，顺而下之至于祢。故人道亲亲也。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故▯族，收族故宗庿严。」
为旧君、君之母、妻，▯曰：「为旧君者，孰谓也？仕焉而己者也。何以服齐衰三月也？言与民同也。君之母、妻，则小君也。」
郑注：「仕焉而已者，谓老若有废疾而致仕者也。为小君服者，恩深于民。」
释曰：仕焉而已，则释斩而齐者，别亲疏，明贵贱也。案《士相见礼》凡自称于君，宅者在▯则曰市井之臣，在野则曰草莽之臣。宅者，谓致仕者也。孟子曰：「在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣」，皆谓庶人。宅者称谓与庶人正同，故其服亦同。
庶人为国君
郑注不言民而言庶人，庶人或有在官者。天子畿内之民服天子，亦如之。
释曰：庶人在官者，谓府、史、胥、徒也。《檀弓》曰：「公之丧，诸达官之长杖。」则庶人在官者不杖，斩同于民而已。
大夫在外其妻长子为旧国君
郑注在外待放已去者
▯曰：「何以服齐衰三月也？」妻言与民同也，长子言未去也。
郑注妻虽从夫而出，古者大夫不外娶，妇人归宗，徃来犹民也。春秋▯曰：「大夫越竟逆女【案竞今注疏本作境】非礼。」君臣有合离之义，长子去可以无服。
释曰：长子言未去，则妻已去矣。长子未去，固从庶人之服，而特着之者，以大夫之适子为君得服士服，嫌大夫已去犹为君斩也。士之妻服旧国君，与大夫妻同。经欲明大夫长子之服，故主大夫而言耳。大夫之庶子、士之子，未去则庶人服之，已去则皆不服。上下条曰「旧君」，此曰「旧国君」者，以在其国而服，之义繋于国，故与庶人爲国君之文同。
继父
译公的妾以及士的妾，为他们的父母服丧。传文说：“为什么服齐衰一年呢？因为妾不能与国君匹配，所以能够为其父母服完丧期。”
郑玄注：那么女君有因尊贵而降低对其父母丧服等级的情况吗？“春秋大义认为，即使是天子的皇后，仍然称‘我的季姜’”，这是说子女的尊贵不凌驾于父母之上，此处的传文似乎有误。礼制规定，妾跟随女君而为其亲属服丧，这容易让人怀疑妾不亲自为父母服丧，所以以此加以阐明。
释文说：经文担心妾因被压制而降低对私亲的丧服等级，所以加以阐明。下篇《记》说：“凡是妾为私亲兄弟服丧，如同普通人。”
钦定四库全书
仪礼集释卷十八 宋 李如圭 撰
丧服
疏衰裳齐牡麻绖无受者
郑玄注：“无受者，指穿着这种丧服直到除服，不用较轻的丧服来替换。不注明月数，是因为天子和诸侯下葬的月份不同。”《小记》说：“齐衰三月与大功相同的，穿绳屦。”
释文说：凡是丧服，都在下葬后，换上较轻的丧服。这种丧服为期三月，下葬后就除服。如果是天子和诸侯，下葬后又重新穿上丧服。旧说认为这一章的衰裳用六升布，冠用九升布。李如圭按：曾祖父母不应作为义服，其衰裳也应用五升布，冠用八升布。不提及冠、带、屦，是因为丧服较轻，所以省略。绳屦，是用麻搓成绳子制成的。凡是使用麻的，以绳为经线，所以齐衰一年的麻屦，无受者的绳屦。
寄公为所寓
郑玄注：“寓，也是寄的意思，为所寄居的国家国君服丧。”
释文说：《春秋传》记载：卫侯出逃到齐国，齐国人把郲地寄给卫侯居住。《诗序》说：狄人迫逐黎侯，黎侯寄居在卫国，这就叫寄公。
传文说：“寄公是什么人？”是失去封地的国君。“为什么为所寄居的国君服齐衰三月呢？”是说与百姓相同。
郑玄注：诸侯五月下葬，而服齐衰三月，是指三个月后收藏起丧服，到下葬时又重新穿上丧服【案：反，今注疏本作更】，下葬后就除服。
释文说：《郊特牲》说：“诸侯不把寄公当作臣下，所以为所寄居的国君服丧，只与百姓相同。”
丈夫妇人为宗子宗子之母妻
郑玄注：妇人、女子，包括在室未嫁、已嫁以及归宗的。宗子是继别之后，百世不迁，所谓的大宗。
释文说：宗子有统领族人的道理，所以族人都为他服齐衰三月。如果在五服之内，三个月之后，就按本来的丧服服完。宗子的母亲、妻子统领族人的妇女，所以族人也为她们服丧。《曾子问》说：“宗子即使七十岁，也不能没有主妇。”道理就在于此。
传文说：“为什么服齐衰三月呢？”是尊崇祖先。尊崇祖先所以敬重宗子，敬重宗子，是尊崇祖先的意义。宗子的母亲在世，就不为宗子的妻子服丧。释文说：这是为了避免有两个统帅的缘故。下篇《记》说宗子不为殇服丧，那么族人也不为他服丧，为殇服丧的才服丧，意义也与此相同。宗子的母亲在世，虽然不为宗子的妻子服丧，然而舅父去世后姑母年老，宗子的妻子承担承接祭祀的重任，不同于他人，所以宗子的母亲在世可以为妻子服禫。《大传》说：“从仁爱出发亲近亲人，向上推及直到祖先；从道义出发尊崇祖先，向下顺及直到父庙。所以人道是亲近亲人。亲近亲人所以尊崇祖先，尊崇祖先所以敬重宗子，敬重宗子所以团结族人，团结族人所以宗庙庄严。”
为旧君、君之母、妻，〇曰：“为旧君服丧，是指谁呢？”是任职后离职的人。“为什么服齐衰三月呢？”是说与百姓相同。君的母亲、妻子，就是小君。
郑玄注：“任职后离职的人，是指年老或有残疾而退休的人。为小君服丧，是因为恩情比百姓深。”
释文说：任职后离职，那么由斩衰改为齐衰，是为了区别亲疏，明确贵贱。查《士相见礼》凡是自称于国君，在家中的就说市井之臣，在野外的就说草莽之臣。宅者，是指退休的人。孟子说：“在国都叫市井之臣，在野外叫草莽之臣”，都是指庶人。宅者的称谓与庶人完全相同，所以其丧服也相同。
庶人为国君
郑玄注：不说民而说庶人，庶人中可能有在官府任职的。天子王畿内的百姓服天子，也是如此。
释文说：庶人在官的，是指府、史、胥、徒。《檀弓》说：“国君的丧事，各位达官之长持杖。”那么庶人在官的不持杖，斩衰与百姓相同而已。
大夫在外其妻长子为旧国君
郑玄注：在外等待放逐已经离开的人
〇曰：“为什么服齐衰三月呢？”妻子是说与百姓相同，长子是说没有离开。
郑玄注：妻子虽然跟随丈夫离开，古时大夫不在外娶妻，妇人归宗，往来如同百姓。《春秋》说：“大夫越过国境迎娶女子，不合礼。”君臣有聚合分离的道理，长子离开可以不服丧。
释文说：长子说没有离开，那么妻子已经离开了。长子没有离开，本来跟随庶人的丧服，而特别注明，是因为大夫的嫡子为君可以服士的丧服，担心大夫已经离开还为国君服斩衰。士的妻子服旧国君，与大夫妻相同。经文想要阐明大夫长子的丧服，所以主要说大夫。大夫的庶子、士的儿子，没有离开就服庶人的丧服，已经离开就都不服丧。上下条文说“旧君”，这里说“旧国君”，是因为在其国而服丧，意义联系于国，所以与庶人为国君的文字相同。
继父