仪礼集释卷一　　　　宋　李如圭　撰

译《〇》说：“安置旃旗作为辕门，用葛布覆盖在质上作为〇。”古文就是出自孔氏壁中，用篆书书写的文字。

译筮人拿着蓍草，抽出上面的韇，同时拿着它们，走上前去接受主人的命令。郑玄注：筮人是主管三易的官员。韇，是收藏蓍草的器具。现在收藏弓矢的器具叫做韇丸。兼，是并的意思。进，是向前的意思。从西方走上前，接受命令的人应当知道要占卜什么。解释说：防，就是蓍草。下面的韇用来承接蓍草，上面的韇用来覆盖它。《少牢馈食礼》说：“史官左手拿着筮草，右手抽出上面的韇，同时拿着筮草和韇，面向东接受主人的命令。”得到主人的命令后，史官说：“诺。”面向西在门的西侧，抽出下面的韇，左手拿着筮草，右手同时拿着韇来敲击筮草，然后放下韇，站立着进行占卜。这里说防，那里说筮，是一样的。《少牢馈食礼》详细陈述，这里没有说，是因为文字不完整，应当与那里相同。查《三正记》，大夫用的蓍草五尺，所以站立占卜；士用的蓍草三尺，应当坐着占卜，与那里不同。

宰从右边稍微退后，辅助传达命令。郑玄注：宰是主管政教的官员。自，是由的意思。赞，是辅助的意思。命，是告诉的意思。辅助主人告诉占卜的原因。《少仪》说：“辅助赠送币帛从左边，传达言辞从右边。”解释说：官员各自负责自己的事务，宰则是总领众职的人。仲弓做季氏的家宰，问政事。孔子说：“先任用官员，稍微退后于主人。”

筮人答应，向右转身，就席坐下，面向西，画卦的人在左边。郑玄注：卽，是就的意思。面向东接受命令，向右转身向北走就席。卦者，是主管在地上画记爻位的官员。

占卜完毕，写下卦象，拿着它给主人看。郑玄注：卒，是完毕的意思。书卦，是筮人用方板写下所得的卦象。解释说：方板。

主人接受观看，然后还给他。郑玄注：反，是还的意思。

筮人转身面向东，与众人一起占卜，占卜完毕上前报告吉利。郑玄注：“旅，是众人的意思”，转身和他的属员一起占卜。古文中旅写作胪。解释说：用《易》的辞句占卜吉凶。《洪范》说：“三人占卜，就听从两人的意见。”

如果不吉利，就占卜较远的日期，礼仪如同前面一样。郑玄注：远日，是十天的外面。解释说：《曲礼》说：“十天之外叫远某日。吉事先选近的日子。”《夏小正》说：“二月安抚众多女子。”冠礼、娶妇的时候，这是冠礼有固定的月份。

撤去筮席。郑玄注：彻，是撤去、收敛的意思。

宗人报告事情完毕。郑玄注：宗人是主管礼仪的官员。

主人告诫宾客，宾客礼貌地推辞后答应。郑玄注：戒，是警诫、告诉的意思。宾，是主人的僚友。古代有吉事，就乐于与贤者一起劝勉完成；有凶事，就想与贤者一起哀痛。现在将要给儿子行冠礼，所以去告诉僚友让他们来。礼辞，是一次推辞就答应。再次推辞才答应叫固辞，三次推辞叫终辞，就不答应了。

主人再次拜谢，宾客回拜。主人退下，宾客拜送。郑玄注：退，是离开、回去的意思。

提前三天占卜宾客，礼仪如同求日一样。郑玄注：提前三天，是空出两天。筮宾，是占卜可以让他为儿子行冠礼的人，贤者总是吉利。《冠义》说：“古代的冠礼，占卜日期、占卜宾客，是用来尊敬冠礼的。尊敬冠礼，是用来重视礼仪的。重视礼仪，是用来作为国家根本的。”

于是邀请宾客，宾客像主人一样穿着，出门向左，面向西再次拜谢。主人面向东回拜。郑玄注：“防，是进的意思。防者必须先告诫，告诫不一定防。那些不防的是众宾客，有的都来，有的不来。”主人穿着朝服。解释说：占卜日期时穿朝服，到这里没有改换衣服的文字，知道都穿朝服。朝服，是平时相见所穿的衣服。

于是邀请宾客，宾客答应。主人再次拜谢，宾客回拜。主人退下，宾客拜送。郑玄注：乃防宾，是亲自相见致其言辞。

邀请辅助冠礼的人一人，也这样做。郑玄注：“赞冠者，是辅助宾客进行冠礼的人。”指宾客如果是其他官员的属员，中士或下士。邀请他在占卜宾客的第二天。解释说：赞者都比宾客主人低一等，如果主人是下士，也取下士做赞者，礼仪穷尽则相同。邀请宾客，邀请赞冠者在同一天。

第二天晚上在庿门外约定日期。主人站在门东，兄弟站在他的南边稍微退后，面向西以北为上；官员都穿着邀请时的衣服，站在西方，面向东以北为上。郑玄注：厥，是其的意思。防服，是朝服。

摈者请求约定日期，宰告诉说黎明行事。郑玄注：摈者、官员，是辅助礼仪的人。在主人这边叫摈，在客人那边叫介，质是正的意思。宰告诉说：“明天正明，行冠礼。”

告诉兄弟和官员。郑玄注：摈者告诉。解释说：兄弟官员在列，却还要告诉，是审慎重视冠礼。

报告事情完毕。郑玄注：宗人报告。

摈者去宾客家告知日期，早起，设置洗器，正对着东荣，南北方向以堂的深度为准，水在洗器的东边。郑玄注：“夙，是早的意思。”

译“兴”是兴起的意思。“洗”是承接盥洗时废弃之水的器具。士人使用铁制的洗。“荣”是屋檐两端的翼角。按照周代的制度，从卿大夫以下，他们的房屋都采用夏屋的形制。水器无论尊卑都使用金罍，只是大小有所不同。

译郑玄解释说：直，就是当。荣，《说文解字》说：“是屋檐两头翘起的部分。”梠，楚地称为梠，齐地称为檐。檐头翘起的部分，像野鸡展翅飞翔，所以荣又称为屋翼。周代的制度：天子和诸侯建造殷人那种四面坡的屋顶，东西南北都有屋檐；大夫及以下等级，建造夏后氏那种南北两面坡的屋顶，没有东面的屋檐而有东面的屋翼。《燕礼》记载：“洗设在东面屋檐下。”大夫和士的礼仪记载：“洗设在东面屋翼下。”它们的位置其实是相同的。根据堂的深度，洗距离堂北边的远近，是依据堂角到北壁的距离来确定的。洗手、清洗酒器的时候，恐怕污水弄脏地面，所以设置洗，承接污水并倾倒掉。凡是设置用水都用罍，浇水洗手都用枓，这在《少牢馈食礼》中有记载。

陈设礼服在房中西墙下，东边领头，以北为上。

爵弁服，纁色下裳，纯色上衣，黑色腰带，茅搜染色的韦制蔽膝。

郑玄注：这是与国君祭祀时相同的服饰。《杂记》说：“士戴爵弁在公庙祭祀。”爵弁是次于冕的冠，它的颜色红中带黑，像雀头一样，或者称为緅。它的布料是十三升。纁裳，是浅红色的下裳。凡是染红色，染一次称为縓，再染称为赪，三染称为纁，朱色则是四染吧？纯衣，是丝织品的上衣。其余的衣服都用布，只有冕服和爵弁服用丝。先说下裳后说上衣，是为了让下面靠近黑色，表明上衣与腰带颜色相同。韎韐，就是茅搜染色的蔽膝。士用茅搜染色的蔽膝和黑色的佩玉横杠，用皮革制成。士用茅搜索染，因此以此命名。现在齐地人把蒨草称为韎韐。蔽膝的形制像韦制蔽膝。冠和弁不与衣服一起陈设，而在上面提及，是因为用冠来命名服饰。今文“纁”都写作“熏”。

郑玄解释说：爵弁服，是次于冕服的服饰，是士的服饰中较高的。凡是冕以木头为骨架，长一尺六寸，宽八寸，前低一寸二分，用三十升的布覆盖，上面黑色下面纁色，前后有旒。它的服饰是黑色上衣和纁色下裳，有纹章。爵弁前后平整，没有旒，又以爵头的颜色为区别。它的服饰没有纹章，也是纯色上衣和纁色下裳。古代缁、防两个字通用，根据布的颜色，字写作缁；根据帛的颜色，字写作防。纯就是防字的通假。《尔雅》说：“染一次称为縓，再染称为頳，三染称为纁。”《考工记》说：“三染称为纁，五染称为緅，七染称为缁。”从纁以上称为绛，从緅以下称为黑。如果把纁色染入红色，就成为朱色；把纁色染入黑色，就成为绀色；又把绀色染入黑色，就成为緅色。黑色在緅、缁之间，緅就是爵色。它的颜色黑多红少，与缁、黑色相同，所以黑色冠、爵弁都是黑色上衣。韎韐，是士的蔽膝，用皮革制成，所以称为韐。用茅搜索染，茅搜索一名蒨，可以染红色。韦昭说：“急促地呼喊茅搜索成为韎，所以因此命名所染的东西为韎韐。”而齐地人又把蒨称为韎韐。其他服饰称为韦制蔽膝，祭祀服饰称为蔽膝。蔽膝有龙纹、山火纹的装饰，士没有装饰，只是茅搜索染色的皮革而已。与，国君读作预，下面与国君相同。緼，是赤黄之间的颜色。幽，是黑色。衡，是佩玉的横杠。

皮弁服，素色褶裥下裳，黑色腰带，素色韦制蔽膝。

这是与国君视朔时相同的服饰。皮弁，是用白鹿皮做冠，效法上古。积就是辟，用素色做下裳，在腰部中间打褶。皮弁的上衣，用布也是十五升，它的颜色像皮一样。

郑玄解释说：古代用鸟兽的皮覆盖并弯曲领口，皮弁效法它。服饰不说颜色，是因为衣服与冠颜色相同。素，是白色的丝织品。

黑色端衣、黑色下裳、黄色下裳、杂色下裳，都可以。黑色腰带，杂色韦制蔽膝。

郑玄注：这是傍晚在朝廷的服饰，黑色端衣就是朝服的上衣，只是换了下裳而已。上士穿黑色下裳，中士穿黄色下裳，下士穿杂色下裳。杂色下裳，是前面黑色后面黄色。《易经》说：“黑色和黄色，是天地的杂色，天黑而地黄。”士都用杂色皮革做蔽膝，它们的杂色相同。不用黑色冠名服饰，是因为陈设的是黑色布冠。《玉藻》说：“蔽膝，国君用朱色，大夫用素色，士用杂色皮革。”

郑玄解释说：称为端，是因为用整幅布制作。朝服、冕服也可以称为端。《论语》说：“穿着端衣，戴着章甫冠。”《礼记》说：“穿着端衣，戴着冕冠来听古乐。”就是这样。可也，是指三等士只穿适合他们的服饰。陈设它们。下裳虽然有三种，但都是士，所以都用杂色蔽膝。杂，也是杂色。腰带有两种：大带用来束衣，革带用来系蔽膝、系佩玉。提到蔽膝就可以知道有革带。傍晚见面称为夕。

黑色布冠，缺项，青色丝带系在缺项上，黑色纚，宽满幅，长六尺，皮弁簪、爵弁簪、黑色丝带、纁色边缘，放在同一个箱子里。

郑玄注：缺读作頍，像“如有頍者弁”中的頍，黑色布冠没有簪子

译【校勘：此处以下各本多出“者”字，现在依据疏文删除并订正】冠頍环绕在发际，在颈后打结，四个角作为四个系结处，用来固定冠体。颈后有一个圆环，也是由固定冠頍而形成的。现在未行冠礼或笄礼的人戴卷帻，冠頍的形象就是由此产生的。滕嶭称蔮为頍，其归属如同戴纚，即现在的帻梁【校勘：此处以下今注疏本有“也”字】，最终充满（头部）。纚是一幅布，长六尺，足以包裹头发并打结。笄，就是现在的簪子。有笄的，将丝带弯曲作为纮，垂下作为装饰；无笄的，用缨带打结其丝绳。纁色边缘、丝带侧面是红色的。同箧，是说以上总共六样物品【校勘：“以”原本误作“此”，张淳《仪礼识误》依据释文改为“以”，今注疏本作“谓此以上”】，跟随方形称为箧【校勘：“隋”今注疏本作“随”】。解释说：这六样物品是：缺项、青色丝带缨各一，黑色纚二，皮弁笄三，爵弁笄四，黑色丝带纮，皮弁和爵弁都有，共为六样。缁布冠没有笄，冠武以下另外做成冠頍，冠頍的两端做成圆环，用绳子穿过，在颈后打结。其上部四个角系在冠武上，又用两条丝带左右系在冠頍上，垂到下巴下面打结。那些有笄的，就用丝带系在笄的左侧，绕过下巴向上系在笄的右侧，弯曲系住。丝带垂下的叫作缨，弯曲的叫作纮。

译栉实于箪

郑注：箪，笥也。

蒲筵二在南

郑注：筵，席也。

侧尊一甒，醴在服北，有篚，实勺、觯、角柶、脯醢，南上。郑注：“侧，犹特也，无偶曰侧。置酒曰尊。侧者，无醴酒。服北者，纁裳北也。篚，竹器如笭者。勺，尊升所以挹酒也。爵三升曰觯。柶状如匕，以角为之者，欲滑也。南上者，篚次尊，笾豆次篚。”古文甒作庑。

释曰：凡醴无醴酒，而有柶、一豆、一笾者，笾实脯，而豆实醢。按下行【案此下原本缺】

爵弁、皮弁、缁布冠各一匴，执以待于西坫南，南面，东上。宾升则东面。

郑注：爵弁者，制如冕，黑色，但无缫耳。《周礼》：王之皮弁，防五采玉琪，象邸，玉笄。诸侯及孤卿大夫之冕、皮弁，各以其等为之，则士之皮弁，又无玉、象邸饰。缁布冠，今小吏冠，其遗象也。匴，竹器名，今之冠箱也。执之者，有司也。坫，在堂角。古文匴为篹，坫为檐【案原本云古文匴作纂坫作襜张淳仪礼识误据释文订改】

释曰：西坫，堂西南隅之坫也，以土为之。执匴者，宾未入，南面；宾升，东面，以向宾也。缫，绳贯旒者。防，户、外。古外二反。缝，中也。琪，结也。弁顶之柢也。

主人玄端、爵韠，立于阼阶下，直东序，西面。

郑注：“玄端，士入庙之服也。”阼犹酢也，东阶所以答酢宾客也。堂东西墙谓之序。

兄弟毕袗玄，立于洗东，西面北上。

郑注：“兄弟，主人亲戚也。毕，犹尽也。袗，同也。玄者，玄衣玄裳也。缁带、韠，位在洗东，退于主人，不爵韠者，降于主人也。”古文袗为均也。

释曰：兄弟之服，衣、裳、带与上士同，惟以不爵韠为降耳。

摈者玄端负东塾

郑注：东塾门内东堂负之北面

将冠者采衣紒在房中南面

郑注：采衣，未冠者所服。《玉藻》曰：“童子之节也，缁布衣，锦缘、锦绅并纽，锦束发，皆朱锦也。”紒，结发。古文紒为结。

释曰：以朱锦为总，束发；又以为大带，并约带之纽，及为缁布衣之缘童子尚华饰。

宾如主人服，赞者玄端从之，立于外门之外。

郑注：外门大门外

摈者告

郑注：告者出请入告

释曰：“出，请宾所以来故，入告主人。”

主人迎出门左，西面再拜，宾答拜。

郑注：“左，东也。出以东为左，入以东为右。”

释曰：古者宫必南乡，主人迎出门左，出以东为左也；主人入门而右，客入门而左，入以东为右也。

主人揖赞者与宾揖先入

郑注，赞者贱，揖之而已，又与宾揖，先入道之，赞者随宾。

每曲揖

郑注《周》左宗庙，入外门将东曲揖，直庙将北曲又揖。释曰：“庙在寝东，既入大门曲而东，主人在南，宾在北，揖；至庙南曲而北，主人在东，宾在西，又揖。”

至于庙门，揖入，三揖，至于阶，三让。

郑注：入，门将右曲揖，将北曲揖，当碑揖。

释曰：既入庙门，主人右，趋堂涂，将背客，宜揖；当堂涂，俱北乡，又揖；前行当碑，碑三分庭一，在北庭之节，又宜揖也。三者，礼之大节，尊卑同。

主人升，立于序端，西面。宾西序，东面。

郑注：主人宾俱升立相向

赞者盥【案此下各本有“于洗西”三字，因注云：“盥于洗西”，后人妄增加经文耳。据疏云：“赞者盥于洗西”，无正文，可证唐初本犹无此三字】升，立于房中，西面，南上。

郑注：“盥于洗西，由宾阶升也。立于房中，近其事也。南上，尊于主人之赞者。”古文盥皆作浣。

释曰：盥，盥手也。凡主人盥于洗北，宾盥于洗南。盥于洗西，下宾也。赞者之事在箧、箪，皆陈于房，西面。立于将冠者之东南，赞冠者一人，而云南上，明与主人之赞者并立，敬宾之赞者，序之于上。

主人之赞者筵于东序，少北，西面。

郑注：主人之赞者，其属中士若下士。筵，布席也。东序，主人位也。适子冠于阼，少北，辟主人。

将冠者出房南面

郑注：“南面立，于房外之西，待宾命。”

释曰：昏礼母南面于房外

译女子从母亲左侧走出。知道在房门外朝南站立的人，都位于房门外的西侧；而房门外的东侧，则正对着东阶。

赞者在席子的南端放下纚、笄和梳子。

译郑玄注：“赞者，是辅助宾客为冠者加冠的人。奠，是放置。古文‘栉’字写作‘节’。”

宾客作揖让将冠者，将冠者随即登上席子坐下，赞者坐下梳理头发、设置纚（束发的帛）。

郑玄注：即就席设置。

宾客降阶，主人也降阶，宾客辞谢，主人应答。

郑玄注：主人降阶，是因为宾客将要洗手，不敢安坐原位。辞谢和应答的话，未曾听闻。

宾客洗手，完毕，作一次揖、让一次，升阶。主人升阶，回到原来的位置。

郑玄注：“揖让都只一次，是因为比初次简略。”古文“壹”都写作“一”。

解释说：宾客洗手，是因为将有行事，事先自我洁净。

宾客在席前坐下，端正纚，起身，降下西阶一级。拿着冠的人升上一级，面向东将冠授予宾客。

郑玄注：端正纚，是因为将要加冠，适宜亲自整理。兴，是起身。降，是下。下一级，升一级，就在中间相授冠，这是缁布冠。

宾客右手拿着冠项，左手拿着冠前，前行时仪容庄重，于是祝祷，坐下如前，于是加冠，起身，回到原位，赞者完成事务。

郑玄注：“进容，是行走时仪态安详而前行，庄重貌，到了就站立。祝，坐下如前，是坐在席前，起身后，回到原位，在西墙东面。”卒，是说设置缺项、结缨。

冠者起身，宾客作揖让他，前往房中，穿上端冕、爵韠，走出房中，面向南。

郑玄注：再次走出房中面向南，是因为一加礼成，展示给众人看仪容体态。

解释说：在堂上加冠，在房中换服，是因为以冠为重。《冠义》说：“加冠而后服饰完备，服饰完备而后仪容端正、脸色整齐、辞令顺当，展示给众人看。”

宾客作揖让他，即席坐下。梳理头发，设置笄。宾客洗手，端正纚，如前降下两级，接受皮弁，右手拿着冠项，左手拿着冠前，前行，祝祷，加上，如前。回到原位。赞者完成系纮。

郑玄注：如前，是为不见者说的。卒，纮是说系属它。

解释说：不见是说辞对主人升复位之【案此下永乐大典内删去原文注云余同贾疏今取疏义补之栉者，脱缁布冠更栉也。笄有二：一是紒内安髪之笄，一是皮弁及六冕固冠之笄。今此栉讫未加冠，即言设笄，宜是安发之笄，缁布冠亦有之。缁布冠不言设笄而言设纚，皮弁言设笄不言设纚，互见爲义。系属之者，左相系定，右相屈系，拟解时易】

起身，宾客作揖让他前往房中，穿上素积、素韠，仪容走出房中，面向南。

郑玄注：容，是再加礼更加完成，其礼仪更加繁复。

宾客降下三级，接受爵弁，加上，穿上纁裳、韎韐，其他如加皮弁的礼仪。

郑玄注：降三级以下，到地。其他是说完成纮、仪容走出。

撤去皮弁冠、栉、席，放入房中。

郑玄注：彻，是赞冠者、主人的赞者做的。

在户西铺设席子，面向南。

郑玄注：席，是主人的赞者，在户西。室户西。

解释说：寝庙以室为主，所以室户专得户名。凡说户，都是室户；房户则兼说房以区别。

赞者在房中洗手，侧身酌取醴，加上柶，覆盖它，面向叶。

郑玄注：洗、盥而洗爵的，《昏礼》说：“房中的洗，在北堂，正对室东隅，篚在洗东北面盥。”侧酌，是说没有为之荐的人面前。叶，是柶的大端。赞者酌，是宾客的尊不入房。古文“叶”写作“擖”。解释说：凡洗爵必先洗手，洗手有不洗的。无为之荐，是自己酌自己荐。柶，是醴的匕。它的两端，枋细而叶大。赞者面向叶授予宾客，宾客迎受得到面向枋，授予冠者。冠者也迎受得到面向叶，用来扱醴。为，于伪反。

宾客作揖让冠者就席，席在西南面。宾客在户东接受醴，加上柶，面向枋，在席前北面。

郑玄注：户东，是室户东。今文枋写作柄。

冠者在席西拜受觯，宾客向东面答拜。

郑玄注：“席西拜，是南面拜。”宾客还答拜于东序之位，向东面，是表明成人与之行礼，不同于答主人。

解释说：凡宾客答主人，拜于西阶上，北面。又主人礼宾，都说“拜送”，这里说“答拜”，也不同于主人。

进献脯醢。

郑玄注：赞冠者也。

冠者即席坐下，左手拿着觯，右手祭脯醢，用柶祭醴三次，起身，在席末坐下，尝醴，建柶起身【案释文云：“捷柶，初洽反，本又作插，亦作扱。”张淳《仪礼识误》以为注之扱柶，释文作捷柶。李如圭以为经之建柶，释文作防柶。今注疏本此处经文作“捷柶兴”，乃误据释文改经。考之他篇经文仍作建柶，不得此处独异。唐石经亦作建柶，则释文指注非指经明矣】降下席坐下，放置觯拜，拿着觯起身，宾客答拜。

郑玄注：“建柶，是扱柶于醴中【案扱释文作捷，今考此即释文所云亦作扱者是，唐初已非一本，无庸改扱为捷】其拜都如前。古文啐写作呼。

解释说：祭是说取少许祭先世造此食者，不忘本。凡醴不喝完觯，尝一下而礼成。上拜，是拜受觯；此拜，是拜礼成。那喝完觯的，则喝完觯才拜。曾子问曰：“将要给儿子加冠，冠者到了，听到齐衰、大功的丧事，怎么办？”孔

译孔子说：“如果家中有亲属去世，就停止行礼。如果是外亲去世，就只行冠礼而不举行醴礼，撤去酒器并打扫场地，就位后哭泣。如果冠礼的主宾和赞者还没到，就停止行礼。”所谓内丧，是指同门师兄弟去世。所谓冠者，是指主宾和赞者。所谓废，是指因为丧事而完成丧服，并因此举行冠礼。建字，陆德明本作捷字【案：此处以下原本缺失】

译行冠礼的人将觯酒放在祭品的东侧，走下席子，面朝北坐下取干肉，从西阶走下，前往东边的墙壁处，面朝北拜见母亲。

郑玄注：祭品的东侧，即祭品的左侧。凡是放置酒爵，将要举杯饮用的放在右边，不举杯饮用的放在左边。前往东边墙壁处，是指出闱门。当时母亲在闱门之外，妇人进入堂屋由闱门进入。

疏曰：凡是说到“荐”，指的是笾和豆。面朝南的人，以东方为左，取干肉，表明符合礼制【案此下《永乐大典》内删去原文，注云：“贾疏见前。”当是疏引《杂记》“入自闱门，升自侧阶”，郑玄注云：“宫中之门曰闱门。”今《集释》仅缺此数语】

母亲拜受，儿子拜送，母亲又拜。

郑玄注：“妇人对于男子，即使是自己的儿子，也采用侠拜（互拜）。”

宾客走下台阶，正对西序，面朝东。主人走下台阶，回到原来的位置。

郑玄注：原来的位置，即最初在台阶旁谦让升阶时的位置。

行冠礼的人站在西阶东南，面朝南，宾客为他取字，行冠礼的人回答。

郑玄注：回答。其言辞未见记载。

宾客退出，主人送到堂屋门外。

郑玄注：如果不送出门外，将要用醴酒招待他。

主人请求以醴酒招待宾客，宾客依礼辞让，主人允许，宾客前往更衣处。

郑玄注：此处的“醴”当作“礼”，礼待宾客，是感谢他亲自操劳【案今注疏本脱此九字】。次，是门外更衣的地方，用帷幕和竹席做成【案以今注疏本讹作必】。疏曰：士为儿子、宾客、妇人举行醴礼，经文都写作“醴”，不必改为“礼”。大夫以上才称为傧、称为礼。《聘礼》中次用帷幕，士或许用竹席。

行冠礼的人拜见兄弟【案此“于”字唐石经作“于”，应同前句作“于”为正】，兄弟拜两次，行冠礼的人回拜。拜见赞者，面朝西拜，也像这样。

郑玄注：拜见赞者面朝西拜，那么拜见兄弟就是面朝东拜。赞者在宾客之后退出。

进入拜见姑母和姐姐，如同拜见母亲。

郑玄注：进入，是进入寝门，堂屋在寝门外。如同拜见母亲，也是面朝北。姑母和姐姐也采用侠拜【案此下今注疏本有“也”字】。不拜见妹妹，因为妹妹地位卑下。

疏曰：未取字时拜见母亲，已取字后拜见兄弟，对母亲急切，对兄弟稍缓。不说拜见父亲和宾客，因为冠礼结束后是拜见自己。

于是更换衣服，穿上〇冠、〇端、爵韠，放置见面礼，拜见国君，接着带着见面礼拜见乡大夫、乡先生【案此“于”字唐石经作“于”，应同上句作“于”为正】。

郑玄注：更换衣服，不穿朝服，因为不是朝见之事。见面礼，是野鸡。乡先生，是乡中的老人，即退休的卿大夫。

于是用一献之礼以醴酒招待宾客。

郑玄注：“一献”，是主人向宾客献酒而已，就像燕礼没有亚献一样，献、酢、酬，宾客和主人各饮两爵而礼成。《特牲》、《少牢馈食》之礼献尸，与此〇同。士礼一献，卿大夫三献。礼待宾客不用柶【案礼宾今注疏本讹作宾醴】来舀取醴酒。《内则》说：“饮重醴【案此下原本衍清糟二字今据内则删正】稻醴清糟，黍醴清糟，梁醴【案今注疏本脱此十字】清糟。”凡是醴酒之事，质朴的用糟，文饰的用清酒。

疏曰：一献之礼，主人向宾客献酒，宾客向主人回敬，主人再自饮以酬宾客，宾客放下酒杯而不饮，即燕坐【案此下原本缺】

主人用束帛和俪皮酬谢宾客。

郑玄注：宴请宾客并随后赠送财物叫做酬，用来表达深厚的情意【案厚下原本衍之字，今据注疏本删正】。束帛是十端，俪皮是两张鹿皮。古文“俪”写作“离”。

疏曰：诸侯用虎豹皮，其他人用麋鹿皮也可以【案此下永乐大典内删去原文，注云余同前贾疏，今取疏义补之。大戴礼云：“礼币采饰而四马”，是大夫礼多与士异。礼器云琥璜爵，郑云：“天子酬诸侯，诸侯相酬，以此玉将币”，则又异于大夫也。尊卑献数多少不同，及其酬币，惟于奠酬之节一行而巳。凡言束者，无问脯与锦，皆以十爲数】

赞者都作为协助行冠礼者的介。

郑玄注：“赞者，是众宾客，都参与，也饮酒，作为众宾客。介，是宾客的辅佐，由赞者担任，表示尊重。”饮酒之礼，贤者为宾，其次为介。

疏曰：《大戴礼》说：“公行冠礼，用三献之礼宴请，无介，无乐，都穿〇端，其酬币用朱锦采四马。”

宾客退出，主人送到外门外，拜两次，归还宾客的俎。

郑玄注：“一献之礼，有祭品，有俎，其牲肉未见记载，派人归还给宾客家中。”

如果不举行醴礼，就举行醮礼，用酒。

郑玄注：如果不举行醴礼，是说国有旧俗可行，圣人采用，不改变旧俗。《曲礼》说：“君子行礼，不求改变风俗，祭祀之礼，居丧之服，哭泣之位，都按照该国的旧俗，谨慎修习其法度并审慎实行。”是【案此下今注疏本有“也”字】。酌酒而没有酬酢叫做醮，醴也应当为礼。

疏曰：醴崇尚质朴，没有酬酢；酒本来有酬酢，所以没有酬酢的叫做醮。

酒尊放在房和户之间，两个酒甒有禁，〇酒在西边，加上勺子，柄朝南。

郑玄注：房户之间，是房西、室户东。禁，是承托酒尊的器具。命名为禁，是因为作为饮酒的警戒。〇酒，是新水，虽然现在不用，仍然设置，不忘古制。

译解释说：甜酒放在内室，普通酒放在厅堂。普通酒，是用于礼仪文饰的。凡是甜酒没有覆盖物，醮礼也不用覆盖物，是跟随甜酒的做法。质朴的古时没有甜酒和奶酪，用水来代替酒的作用。后世因为它的颜色浑浊，所以称之为浊酒。

译洗的篚放在西南，顺着方向摆放。

郑玄注：洗，庭院中的洗，应当位于东荣，南北方向以堂的深度为准。篚也是用来盛放勺、觯的，陈列在洗的西南方，顺着方向摆放，以北为上。

解释说：篚也有标记来区分上下。

初次加冠，醮礼使用干肉和肉酱。宾客走下台阶，从篚中取爵，辞让走下台阶如同当初一样。洗完手后，升堂斟酒。郑玄注：“始加，是说一加一醮。在东序加冠，在户西进行醮礼，道理相同。初次醮礼也进献干肉和肉酱。宾客走下台阶，是因为爵在庭院，酒在厅堂，将要自己斟酒。辞让走下台阶如同当初，就像将要加冠时走下台阶洗手，辞让主人走下台阶一样。凡是进献的物品都出自东房。”

加冠者拜谢接受，宾客答拜如同当初。

郑玄注：“赞者在户西铺设席子，宾客升堂作揖，加冠者走到席前，于是斟酒。加冠者面向南拜谢接受，宾客授予爵杯面向东答拜，如同醴礼一样。”在宾客答拜时，赞者也就进献物品。

加冠者升堂就席，坐下，左手拿着爵杯，右手祭祀干肉和肉酱，祭祀酒，起身，在席末坐下，尝酒，走下席子，拜谢，宾客答拜。加冠者将爵杯放在进献物品的东边，站在席子的西边。

郑玄注：“加冠者站立等待宾客的命令，宾客作揖示意，他就走到东序的席前。”

解释说：不饮尽爵中之酒是遵循醴礼。

撤去进献的物品和爵杯，席子和酒尊不撤去。

郑玄注：撤去进献的物品和爵杯是为了避开后续的加冠，不撤去席子和酒尊，是因为三次加冠可以依次沿用，这样比较方便。

加皮弁，如同当初的仪式。再次醮礼时整理酒，其他都如同当初。

郑玄注：“摄，就是整理的意思。整理酒，是说搅拌它。”今文“摄”写作“聂”。

解释说：搅拌并添加，以示新鲜。《酒》篇说：“摄明”，是承接前面的意思。

加爵弁，如同当初的仪式。第三次醮礼，有干肉和切开的牲体俎，品尝它。其他如同当初。面向北取干肉，去拜见母亲。

郑玄注：干肉，是牲体的干肉，切开牲体作为俎，品尝它。

如果杀牲，就用一只小猪，左右半边一起升鼎，割下的肺放入鼎中，设置鼎耳和鼎盖。

郑玄注：“特豚，是一只小猪。凡是牺牲都用左半边。在镬中煮叫亨，在鼎中叫升，在俎上叫载。载、合、升，说明亨和载都包括左右半边。离，是割的意思。割肺，是为了可以祭祀，可以品尝。今文“扃”写作“鈜”，古文“鼏”写作“宻”。”

解释说：《说文》说：“豚，是小猪。”周代祭祀肺，割开它，但不切断中央。年幼者进食时才切断用来祭祀，之后又品尝，这叫离肺，也叫举肺，也叫哜肺，是说举起它来品尝。扃，是用来抬鼎的；鼏，是覆盖鼎的。牲体在俎上，也可以称为升。下面说“肴升折俎”，《少牢馈食礼》说“升羊载右胖”，就是这个意思。周人崇尚右半边，使用左半边，大概是不同时代的礼仪。

初次醮礼如同当初。

郑玄注：也进献干肉和肉酱，撤去进献的物品和爵杯，席子和酒尊不撤去。

再次醮礼，两豆葵菜和螺蛳肉酱，两笾栗子和干肉。

郑玄注：螺蛳肉酱是螔蝓肉酱，今文“蠃”写作“蜗”。

第三次醮礼，整理酒，如同再次醮礼，加上俎，品尝它，都如同当初品尝肺。

郑玄注：整理酒如同再次醮礼，那么再次醮礼也整理酒了。加上俎品尝它，哜应当是祭字的误写。祭祀俎如同当初，如同祭祀干肉和肉酱。

解释说：上面在再次醮礼时不说整理酒，这里在第三次醮礼时说，互相补充。凡是俎一定要先祭祀然后品尝，所以郑玄认为上面的“哜”字应当是“祭”。“如圭”，是说如同当初，都是说不杀牲的情况。品尝如同当初，如同品尝干肉折俎，所不同的是品尝肺。

醮礼结束，取笾中的干肉走下台阶，如同当初。如果是孤子，就由父兄告诫、防范。

郑玄注：父兄指伯父叔父和伯兄仲兄。

加冠的日子，主人结发而迎宾，拜谢、作揖、谦让，站在序端，都如同加冠主人在阼阶上的礼仪。

郑玄注：冠主是加冠者的亲生父亲或宗兄，古文“紒”写作“结”，今文“礼”写作“醴”。

解释说：礼应当从今文写作醴，醴礼隆重而醮礼轻微，孤子礼仪盛大，用醴礼而不用醮礼。况且士人用醴礼给儿子加冠，没有写作礼字的。

凡是拜谢，面向北在阼阶上。宾客也面向北在西阶上答拜。

解释说：《大戴礼》说：“公加冠，自己作为主人，迎宾，作揖从阼阶升堂，站在席子北边。醴礼结束后，从阼阶降下。其余自己作为主人的，降下时，从西阶，以示区别。其余都与公相同。”《曾子问》说：“父亲去世而加冠，那么加冠后，扫地在祢庙祭祀。祭祀后拜见伯父、叔父，然后宴请加冠者。”宴请加冠者，是说礼待宾客。

如果杀牲，就举起鼎，陈列在门外，正对东塾，面向北。

郑玄注：孤子得以施行盛大的礼仪，父亲在世有鼎，不陈列在门外。

如果是庶子，就在房外加冠，面向南，于是进行醮礼。

郑玄注：“房外，是说尊在东边。不在阼阶，因为不是继承人。不在客位进行醮礼，是因为成人但不尊贵。”

解释说：嫡子不用醴礼就用醮礼，庶子用醮礼而不用醴礼。醮礼三次举杯，而醴礼一次斟酒，以简朴为贵。醮礼用酒，而醴礼用醴，以质朴为贵。醮礼有切开的牲体俎，醴礼只有干肉和肉酱，以少为贵，不崇尚味道。嫡子加冠和醮礼在不同地方，以变化表示尊敬；庶子加冠后就进行醮礼，是简略。这是嫡庶的区别。

加冠者的母亲不在，就派人从西阶下接受干肉。告诫宾客说：“我有儿子某，将要在他的头上加布，希望先生教导他。”

郑玄注：“吾、子是相亲的称呼。吾，是我。子，是男子的美称。”古文“某”写作“谋”。

宾客回答说：“我不聪敏，恐怕不能胜任这件事，从而让先生困扰，敢请辞谢。”

郑玄注：病犹

译受辱了，古文中“病”字写作“秉”。

主人说：“我还是希望先生能继续教导我。”

宾客回答说：“您一再命令，我怎么敢不听从呢。”

译郑玄注：“敢不从许之辞。”

解释说：这就是所谓用一个词表示应允，叫做“礼辞”。

防说：“我将在某人的头上加布冠，您将要莅临主持，我冒昧地预先告知。”宾客回答说：“我怎敢不早起前往。”

郑玄注：“莅临，到来。今文没有‘对’字。”

初加冠时，祝官说：“美好的月份，吉祥的日子，开始加上成人的首服。”

郑玄注：“令、吉，都是善的意思。元，首的意思。”

解释说：“服，古音读蒲北反，下文同。”

“抛弃你幼年的志向，顺从你成人的德行，长寿吉祥，赐给你大福。”

郑玄注：“尔，你。已经加冠，要求具备成人的德行。祺，吉祥。介、景，都是大的意思。借着加冠的机会告诫并勉励他：‘你这样，就有长寿的吉祥，赐给你大的福分。’”解释说：“古时‘顺’、‘慎’通用。已经加冠，要求具备作为人子、人弟、人臣、年少者的礼仪，这些都是成人的德行。”《家语》说：“成王十三岁继承王位，第二年加冠，周公命令祝雍为成王祝祷。祝雍说：‘使王亲近百姓，远离年岁（意指长寿），珍惜时光，惠施财物，亲近贤人而任用能人。’其颂词说：‘美好的月份，吉祥的日子，王开始加上成人的首服，抛弃玉饰般的幼年志向，承担衮服般的职责，恭敬顺从天命，天下以此为法则，遵循你的祖先，永远没有穷尽。’这是周公制定的制度。”福，古音读拍逼反，下文同。

再加冠时说：“吉祥的月份，美好的时辰，再次加上你的服饰。”

郑玄注：“辰，指子丑之时。申，重、再次的意思。”

“敬重你的威仪，善慎你的德行，长寿万年，永远承受大福。”

郑玄注：“胡，同遐，远的意思，深远无穷。古文‘眉’写作‘麋’。”

三加冠时说：“在岁之正，在月之令，全部加上你的服饰。”

郑玄注：“正，善的意思。咸，都的意思。全部加上你的三种服饰，指的是缁布冠、皮弁、爵弁。”

“兄弟都来，以成就你的德行。”

郑玄注：“厥，他的。”

“黄发长寿没有穷尽，承受上天的喜庆。”

郑玄注：“黄，黄发；耇，冻梨。都是长寿的征兆。疆，尽。解释说：黄发，头发白了又变黄；冻梨，面色像冻梨的颜色。庆，古音读羌，下文同。这些辞句正好与‘令’押韵，‘服’与‘德’押韵，‘疆’与‘庆’押韵。”

醴辞说：“甘甜的醴酒醇厚，美好的祭品芳香。”

郑玄注：“嘉，善。善荐，指脯醢芳香。”

“拜受并祭祀它，以安定你的吉祥，承受上天的美好，长寿不忘。”

郑玄注：“休，美。不忘，长久拥有美名。”

醮辞说：“清酒已经清澈，美好的祭品确实适时。”

郑玄注：“亶，诚。古文‘亶’写作‘瘅’。”

“开始加上成人的首服，兄弟都来，孝顺友爱此时达到，永远保持它。”

郑玄注：“善待父母叫孝，善待兄弟叫友。时，是。格，至。永，长。保，安。实行这些才能保持它。今文‘格’写作‘嘏’。凡是醮礼没有祝辞。解释说：醮礼在醮时才有辞，加冠时不祝。来，古音读力之反。”

再醮时说：“清酒已经过滤，美好的祭品是脯。”

郑玄注：“湑，清。伊，惟。”

“再次加上你的服饰，礼仪有序。祭祀这美好的酒爵，承受上天的福佑。”

郑玄注：“祜，福。”

三醮时说：“清酒芳香，笾豆陈列整齐。”

郑玄注：“防，美。楚，陈列的样子。”

解释说：再醮时，撤去始醮的笾豆，另外进献；三醮则沿袭前次，只增加俎罢了。所以始醮、再醮的辞都说“嘉荐”，三醮只说“笾豆有楚”。

“全部加上你的服饰，菜肴升上折俎。”

郑玄注：“肴升折俎，也是指豚。”

“承受上天的喜庆，接受福分没有穷尽。”字辞说：“礼仪已经完备，美好的月份，吉祥的日子，昭告你的字。”

郑玄注：“昭，明。”

“于是取字非常美好，俊士所适宜。”

郑玄注：“爰，于；孔，甚；髦，俊；攸，所。”

解释说：“嘉，古音读姬，与‘宜’字押韵。”

“适宜于你，是大事，永远保持它。”说：“伯某甫，仲、叔、季，只取其所当。”郑玄注：“于，为。假，大。宜之，就是大了。伯、仲、叔、季，长幼的称呼。甫是男子的美称。孔子叫尼甫，周大夫有嘉甫，宋大夫有孔甫，这就是甫字，有时写作父。”

解释说：“惟其所当者，当其次则称之。如果次仲，就说‘仲某甫’。夏、殷质朴，次积于仲；周文，次积于叔。二十岁叫‘伯某甫’，到五十岁，则又舍弃二十岁的字，直接用伯仲区别。《檀弓》说：‘幼年取名，加冠取字，五十岁用伯仲，死后取谥号，这是周代的道。’假，古音读古，隔句与‘甫’押韵，隔句与‘宜’押韵。”

夏朝用葛做屦，玄端配黑屦，青色的絇、繶、纯，纯宽一寸。

郑玄注：“屦顺从裳的颜色，玄端、黑屦，以玄裳为正。絇，言拘，作为行走的警戒，形状像刀衣的鼻，在屦头。繶，缝中的紃。纯，缘。”

译这三种都是青色的。博，就是宽的意思。

素色的积服配白色的鞋子，用魁蛤来装饰鞋头，黑色的鞋鼻、缝线和镶边，镶边的宽度为一寸。

郑玄注：魁，是蜃蛤；柎，是装饰的意思。

爵弁配浅红色的鞋子，黑色的鞋鼻、缝线和镶边，镶边的宽度为一寸。

译郑玄注：爵弁所配的鞋以黑色作为装饰，因为爵弁尊贵，所以它的鞋饰采用绘次。解释说：爵弁配纁色下裳，所以配纁色鞋。绘画纹饰中，青与白、白与黑、黑与黄相对称为绘次；青与赤、赤与白、白与黑、黑与青相比称为绣次。凡是舄的装饰如同绘次，屦的装饰如同绣次。黑色鞋以青色作为装饰，白色鞋以黑色作为装饰，这是符合绣次的。纁色鞋本应以白色作为装饰，却以绘次的黑色作为装饰，是因为爵弁尊贵，所以装饰它的鞋与舄相同。双层底叫舄，单层底叫屦。天子诸侯在冕服时穿舄，其他服饰时穿屦。爵弁服是冕服中次一等的。三种服饰所配的鞋不同，是因为鞋与下裳颜色相同，这是礼制的惯例，所以皮弁服以裳色决定鞋色；玄端服鞋色统一而下裳有三种颜色，所以舍弃裳色而以上衣颜色决定鞋色；冕服也是上衣黑色下裳纁色而穿舄，所以爵弁服以弁的颜色决定鞋色。

冬天穿皮屦可以吗？不穿繐屦。

郑玄注：“繐屦，是丧礼穿的鞋。鞋不经过灰水处理叫繐。”

解释说：鞋冬天用皮，夏天用葛，春天适宜跟随夏天，秋天适宜跟随冬天。魏国人穿着葛屦踩在霜上，《诗经》讽刺他们褊狭。丧服中有繐衰，可知繐屦是丧礼穿的鞋。曾子问说：“如果将要给儿子行冠礼，还没到约定的日期，却遇到齐衰、大功的丧事，那么就穿着丧服行冠礼，除去丧服后也不改换冠。”《杂记》说：“穿着丧服行冠礼的，即使是三年之丧也可以。大功丧末，可以给儿子行冠礼，可以嫁女儿；父亲小功丧末，可以给儿子行冠礼，可以嫁女儿，可以娶媳妇。自己虽然是小功丧，但已过了卒哭祭，可以给儿子行冠礼，可以娶妻。下殇的小功丧，则不可以。”

《礼记·冠义》：刚开始行冠礼，戴的是缁布冠。太古时期冠用布，斋戒时把它染成黑色。它的缨饰，孔子说：“我没听说过。”冠戴旧了可以废弃它。”

郑玄注：太古，指唐尧虞舜以上，缨饰没听说过。太古质朴，大概也没有装饰。重视古礼，刚开始行冠礼戴的是斋戒冠，即白布冠，现在的丧冠就是。

解释说：《杂记》说：“大白冠、缁布冠都不加缨。”大白，就是太古的白布冠。《玉藻》说：“刚开始行冠礼戴缁布冠，从诸侯以下都这样，冠戴旧了可以废弃它。”“缁布冠加绘纹缨饰，是诸侯的冠。”缁布冠，士以上阶层戴旧了就废弃，庶人则常戴。《诗经》说“那都城的士人，戴着台笠和缁撮”就是这样。撮，是说它的形制小，仅能束住发髻。凡是记都是补充经文所不详尽的地方，大概是当时所记，也可能是后世追记的。

嫡长子在西阶行冠礼，是为了彰显继承；在客位饮酒，是为了表示加冠有成。

郑玄注：醮是夏、殷的礼制，每次加冠都在西阶，在客位饮酒，是为了尊敬他，成就他作为人的身份。

解释说：客位，是门西。门西是尊位。凡是宾客都位于此，所以叫客位。

三次加冠越来越尊贵，是为了晓喻他的志向。

郑玄注：弥就是益，冠服后加越来越尊贵。晓喻他的志向，是希望他的德行进步。

行冠礼后给他取字，是为了尊敬他的名。

郑玄注：名是禀受于父母的质朴之称，冠礼成人后增加文饰，所以尊敬它。今文没有“之”字。

委貌，是周代的制度；章甫，是殷代的制度；毋追，是夏后氏的制度。

郑玄注：委就是安，说用来安正容貌；章就是明，说用来表明是成年男子。甫或作父，今文作斧，母是发声词。追就是堆，夏后氏质朴，用它的形状命名。三种冠都是用来践行道义的，它们形制的异同没听说过。

周代的弁，殷代的冔，夏代的收。

郑玄注：弁名出于槃，槃是大，说用来光大自己；冔名出于幠，幠是覆盖，说用来覆盖装饰自己；收，说用来收敛头发。它们形制的差异也没听说过。

三位君王共用皮弁和素积。

郑玄注：质朴不变。

解释说：历次记载这些，是因为缁布冠是初加，皮弁是再加，周弁是三加。后来说皮弁，是表明这种先代的冠，百代君王都通用。委貌就是《易经》中服用的皮弁。

没有大夫的冠礼，却有大夫的婚礼。古时候五十岁才授爵，哪有大夫的冠礼呢？

郑玄注：依据当时有没行冠礼就被任命为大夫的情况，周初的礼制：年龄未满五十而有贤才的，试用大夫的事务，仍穿士的服饰，行士的礼仪。二十岁行冠礼，是急于成人；五十岁才授爵，是重视官员。大夫有时改娶，有婚礼就是这样。

解释说：丧服中大夫为兄弟的长殇服小功，大夫有兄长早逝，说明没满二十岁就被试用为大夫。已经是大夫就行过冠礼了，所谓大夫行冠礼而不算早逝。虽然早行冠礼，也是行士的礼仪来冠，没有大夫的冠礼。记载中说当时有，是不对的。

公侯有冠礼，是夏朝末年的制度。

郑玄注：“造是制作。从夏初以上，诸侯虽然父死子继，年龄

译未满五十岁的人，也穿士人的服饰，行士人的礼仪，到了五十岁才正式任命官职。到了礼制衰微的末世，上下等级混乱，篡位弑君之事由此产生，所以制定《公侯冠礼》来端正君臣关系。」《坊记》说：「君主不与同姓的人同乘一辆车，与异姓的人同乘车时，也不穿相同的服饰，向百姓显示没有嫌疑。用这种方法防范百姓，百姓仍然有同姓的人弑杀其君主的情况【案：今本‘也’字作‘者’】。解释说：《家语》说：「古时王世子即使年幼，一旦即位就尊贵为人君，人君治理成人的事务，还有什么冠礼可言？那么诸侯的冠礼与天子不同吗？」回答说：「君主去世而世子主持丧事，这也算是行了冠礼，人君在这方面没有区别。诸侯有冠礼，是从夏朝末期开始的，由来已久，现在不必非议。」《春秋》说：「晋侯在河上设宴款待鲁公，询问鲁公的年龄，鲁公说：‘十二岁了，可以行冠礼了。’鲁公回国经过卫国，在成公的宗庙行冠礼，借用了钟磬。」《尚书》说：「成王与大夫都戴上弁帽，来开启《金縢》之书。」解说的人认为成王当时十五岁，那么天子诸侯不一定非要等到二十岁才行冠礼。《大戴礼记》说：「公行冠礼加冕四次〇冕，与天子相似。」有人说：‘四’应当是‘三’，‘〇’应当是‘衮’，是文字的误写。」

译天子的嫡长子也如同士人一样，天下没有生来就尊贵的人。

郑玄注：“元子，即世子。没有生来就尊贵的，都是从下层晋升上来的。”

解释说：这是阐明天子、嫡长子也依照士的礼仪举行冠礼。《大戴礼记》说：“太子与庶子的冠礼与士相同。”他们宴请宾客的礼仪也都相同。

继承世袭来分封诸侯，是效法贤德。

郑玄注：象，是效法。因为子孙能够效法先祖的贤德，所以让他们继承世袭。解释说：古代四种职业世代相袭，士的儿子通常做士【案：此处以下原本缺失】

用官职爵位来授予人，是依据德行的等差。

郑玄注：“杀，即衰减、等差的意思。德行大的授予大官爵位，德行小的授予小官爵位。”

死后赐谥号，是现在的做法；古时候活着没有爵位，死后没有谥号。

郑玄注：“今，指周朝衰微、记载此事的时候。古，指殷商。殷商时期，士人生前不被授予爵位，死后也不赐谥号。周朝的制度，以士作为爵位，死后仍然不赐谥号，那是下大夫的待遇。现在记载此事的时候，士人死后就赐谥号，这是不对的。赐谥号，是从鲁庄公开始的。”

钦定四库全书

仪礼集释卷二 宋 李如圭 撰

士昏礼第二

郑玄目录说：“士娶妻的礼仪，以黄昏为期限，因此得名。一定要在黄昏，是因为阳气前往而阴气到来。日入三商为黄昏。昏礼在五礼中属于嘉礼。大小戴礼记及别录都排在第二。”

昏礼先下达聘问，纳采用大雁。

郑玄注：“达，是通达【案：通字之下，今注疏本有达字】。将要与对方结为婚姻，必须先派遣媒人向下传达言语。女方家长答应后，才派人送去纳采择配的礼物。用大雁作为信物，是取其顺应阴阳往来的意思【案：这十二字今注疏本在“皆所以养廉耻”句下，又“用雁”上有“纳采而”三字】。《诗经》说：“娶妻要怎样？没有媒人不行。”昏礼必须由媒人交接，设立介绍人，都是为了培养廉耻之心。

解释说【案：此处以下原本缺失】

主人在门内西边铺设筵席，西边为上，右边放置几案。

郑玄注：主人是女方父亲。筵，是为神灵铺设席子。门内西边是尊位，因为要将先祖留下的身体许配给人，所以在祖先神位前接受礼仪【案：今注疏本无“也”字】。席子西边为上，右边设置几案，神灵不统属于人，席子有首尾之分。

解释说：席子西边为上【案：此处以下原本缺失】

使者穿着玄端礼服到来。

郑玄注：“使者，是男方家族的人，如同群吏中受命往来的人。”玄端，是士人早晚的常服，又穿着它来侍奉祖先、有司。下身穿缁色裳。

解释说：属，指受君命之士；吏，指府史。使者因为要在主人的祖先神位前行事，所以也穿着玄端缁裳，即玄裳，这是依据上文士的礼服而言。《冠礼》说：“有司的服饰与主人相同。”使者，所吏反。后来的使者奉命行事都相同。

摈者出去询问事情，进去禀告。

郑玄注：摈者，是有司中辅助行礼的人。请，是询问的意思。礼仪不一定非要问事，即使知道，还是要询问，表示慎重。

主人穿着与宾客相同的服饰，在门外迎接，拜两次。宾客不答拜。作揖进入。

郑玄注：“门外，是大门外。不答拜，是因为奉命不敢承受如此隆重的礼节。”解释说：“聘礼中宾客不答拜说是避嫌，这里不说避嫌，是因为士地位低，没有君臣之礼。”

到达祖先神位前【案：此句“庙”字唐石经作“庙”，应从前后文作“庙”为正】，作揖进入，三次作揖，到达台阶下，三次谦让。

郑玄注：进入三次作揖，是到了内霤将要转身作揖，已经转身面向北作揖，对着碑作揖。解释说：“内霤，是门内的屋檐。霤，是屋檐滴水处。”

主人引导宾客登堂，面向西。宾客登上西阶，到达栋梁处，面向东传达使命。主人在东阶上，面向北拜两次。

郑玄注：阿，是栋梁。进入堂内深处，表示亲近亲属。今文阿作“庪”。

解释说：士的庙宇是五架梁，中脊为栋梁，栋梁北边的架下正对室门，栋梁南边的架为“阿”，阿南边的架为“庪”。凡是宾客都应在“阿”处，这里深入到达栋梁，表示亲近亲属。“阿”读作委、绮二音。

在楹柱之间南面授受。

郑玄注：“在楹柱之间授受，表明是为了结好，其礼节相同。南面，是并排授受。”解释说：楹，是柱子。堂上有两根楹柱，楹间，是堂东西的中间。凡是地位对等的人，授受在楹间。《聘礼》中受玉在中堂与东楹之间。中堂，是堂南北的中间，进入“阿”的北边而未到达栋梁。东楹之间，是君行一礼，臣行二礼。这昏礼中，使者与主人并非对等，却在楹间授受，是为了表明结好，所以让远近的礼节相同，宾客和主人都面向南。

宾客走下台阶出去，主人走下台阶将大雁交给老吏。

郑玄注：老，是群吏中地位尊贵的人。

解释说：如同公卿大夫家中的室老。宾客走出庙门，主人将大雁交给老吏，站立等待后续事宜。

摈者出去询问。

郑玄注：不必问宾客是否有事。

宾客拿着大雁，询问女方姓名。主人答应。宾客进入，授受如同之前的礼仪。

郑玄注：问名，是打算回去占卜吉凶。古文礼作“醴”。

摈者出去询问，宾客告知事情完毕，进去禀告，出来请求以醴酒款待宾客。

郑玄注：“这里的‘醴’也应当作‘礼’。”礼待宾客，是想厚待他。

宾客辞让，主人允许。

郑玄注：礼辞，是辞让一次。

主人撤去几案，更换筵席，东边为上，在房中侧放盛醴酒的甒。

郑玄注：撤去几案更换筵席，是因为先前是为神灵，现在是为了人。侧放尊酒，也是说没有“阿”酒，侧放尊酒在房中，也有篚，有