钦定四库全书仪礼集释》卷二十四宋李如圭撰
必释算者荣其多
释曰算者坐为释之
卒命哭，灭烛，书与算，执之以逆，出。
郑注卒已【按此下今注疏本有也字】
译必定要撤去算具，因为算具多是一种荣耀。
解释说：算具是坐着时撤去的。
最后命令哭泣，熄灭蜡烛，拿着书和算具，拿着它们去迎接，然后出来。
郑玄注：卒，已。
释曰：《杂记》曰：「大夫之丧，既荐马。荐马者，哭踊，出，乃包奠而读书。」士礼异。
公史自西方东面，命毋哭。主人、主妇皆不哭。读遣，卒，命哭。灭烛，出。
郑注：「公史，君之典礼书者。遣者，入圹之物。君使史来读之，成其得礼之正以终也。烛侠辂。」
释曰：公史尊，故命毋哭，而主人、主妇皆不哭。
商祝执功布以御柩执披
郑注居柩车之前，若道有低仰倾亏，则以布为抑、抑左右之节，使引者、执披者知之。士执披八人。今文无以。
释曰：下记曰：执披者旁四人。防大记曰：君葬用輴，四綍二碑，御棺用羽葆；大夫葬用輴，二綍二碑，御棺用茅；士葬用国车，二綍无碑，比出宫，御棺用功布。《周礼》：丧祝掌大丧劝防之事，及辟，令启。及朝，御匶，乃奠。及祖，饰棺，乃载，遂御。及葬，御匶出宫，乃代。及圹，说载，除饰。小丧亦如之。乡师大丧及葬，执纛以与匠师御匶而治役。司士作六军之士执披。大司徒帅六乡之众庶属其六引。遂人帅六遂之役属六綍。功布，士以上葢通有之。御柩，天子以纛，君以羽葆，大夫以茅。士贱，无御柩之物，故在宫以功布拂柩而出，宫因以御柩【按原本脱出字今补】
主人袒乃行踊无算
郑注》袒，为行变也。乃行，谓柩车行也。凡从柩者，先后左右，如迁于祖之序。
出宫踊袭
郑注哀次
释曰：大门外有宾次。常时君、大夫将葬，吊于宫。及出，命引之，三步则止，如是者三。君退朝亦如之，哀次亦如之。朝，谓丧朝庿也；哀次，谓此出宫踊时也。三命引柩，以义夺孝子之情。
至于▯门公使宰夫赠▯纁束
郑注邦门城门也赠送也
主人去杖，不哭，由左聴命。宾由右致命。
郑注：柩车前辂之左右也，当时止柩车。
主人哭拜稽颡，宾升实币于葢，降，主人拜送，复位，杖乃行。
郑注升柩车之前，实其币于棺葢之栁中，若亲授之然，复位，反柩车后。
至于圹陈器于道东面北上
郑注统于圹
释曰：墓南乡。《周礼·巾车》：「大丧及墓，嘑启闗，陈车。」方相氏：「大丧先匶，及墓，入圹，以戈击四隅，敺方良。」
茵先入
郑注：「当借柩也。」元士则葬用輁轴，加茵焉。
释曰元士用輁轴未闻
属引
郑注于是说载，除饰，更属引于缄耳。古文属为烛。释曰：棺束末皆为缄耳，及圹，以绋贯之而下棺。人君又以木横贯缄耳，属绋于横木。《丧大记》曰：「君窆以衡，大夫士以咸。」咸即缄也。
主人袒，众主人西面，北上，妇人东面，皆不哭。
郑注侠羡道为位
释曰：袒，为下棺变也。不哭者，下棺宜静。《丧大记》曰：「君命毋哗，以鼓封；大夫命毋哭；士，哭者相止也。」妇人亦北上。羡道者，入圹之道。明器之属皆自羡道入，圹口容下棺而已。国昭子之母死，问于子张曰：「葬及墓，男子、妇人安位？」子张曰：「司徒敬子之丧，夫子相，男子西乡，妇人东乡。」曰：「噫！毋！宾为宾焉，主为主焉，妇人从男子皆西乡，非礼也。」
乃窆主人哭踊无算
郑注窆下棺也今文窆为封
袭赠用制币、▯纁束，拜稽颡，踊如初。
郑注丈八尺曰制，二制合之束，十制五合。
释曰：▯纁束，葢公使宰夫所赠者，重君物，故以送终也。杂记曰：「鲁人之赠也，三▯三纁，广尺，长终幅。」礼币用制，以俭为节。昬礼币用二丈，取成数。
卒袒，拜宾，主妇亦拜宾。即位，拾踊三，袭。
郑注：「主妇拜宾，拜女宾也。即位，反位。」
释曰：反羡道，东西位宾位，男女各继。主人言拾，踊三者：主人踊、妇人踊、宾踊。
宾出则拜送
郑注相问之宾也。凡吊宾有五，去皆拜之，此举中焉。
藏器于旁加见
郑注：器用、器役，器也。见，棺饰也。更谓之见者，加此则棺柩不复见矣。先言藏器，乃云加见者，器在见内也。内之者，明君子之于事终不自逸也。《檀弓》曰：「有虞氏之瓦棺
译解释说：《杂记》说：“大夫的丧事，已经荐马。荐马时，哭踊，走出，然后包裹祭品并诵读遣策。”士的礼仪与此不同。
公史从西边面向东，命令不要哭。主人、主妇都不哭。诵读遣策，完毕，命令哭。熄灭蜡烛，走出。
郑玄注：“公史，是国君掌管典礼文书的史官。遣策，是放入墓穴的物品。国君派遣史官来诵读它，以成就其合乎礼制的正当性而终结。蜡烛夹在车辕两侧。”
解释说：公史尊贵，所以命令不要哭，而主人、主妇都不哭。
商祝拿着功布以御柩，并执披。
郑玄注：站在柩车前面，如果道路有高低倾斜，就用布来抑制、节制左右，使牵引者和执披的人知道。士执披八人。今文没有“以”字。
解释说：下篇《杂记》说：执披的人旁边四人。《丧大记》说：国君下葬用輴车，四根绋绳两根碑石，御棺用羽葆；大夫下葬用輴车，两根绋绳两根碑石，御棺用茅草；士下葬用国车，两根绋绳没有碑石，刚出宫门，御棺用功布。《周礼》：丧祝掌管大丧劝防的事，到辟雍，命令开启。到朝庙，御棺，然后祭奠。到祖庙，装饰棺木，然后装载，于是御棺。到下葬，御棺出宫，然后替代。到墓穴，解下装载，去除装饰。小丧也这样。乡师大丧及下葬，执纛与匠师御棺并治理役事。司士使六军的士执披。大司徒率领六乡的众庶隶属六引。遂人率领六遂的役夫隶属六绋。功布，士以上普遍都有。御柩，天子用纛，国君用羽葆，大夫用茅草。士地位低贱，没有御柩的物品，所以在宫内用功布拂拭棺木而出，出宫后便用来御柩【按原本脱“出”字，今补】。
主人袒露左臂，于是行走，哭踊没有定数。
郑玄注：袒露，是因为行走而有变化。于是行走，是说柩车行走。凡是跟随柩车的人，前后左右，如同迁葬到祖庙时的次序。
出宫，哭踊，穿好衣服。
郑玄注：哀次。
解释说：大门外有宾客的位次。平时国君、大夫将要下葬，在宫内吊唁。等到出宫，命令牵引，走三步就停止，像这样三次。国君退朝也这样，哀次也这样。朝，是指丧朝的庿；哀次，是指这出宫哭踊的时候。三次命令牵引柩车，是用义理来克制孝子的情感。
到达邦门，国君派遣宰夫赠送玄纁一束。
郑玄注：邦门，城门。赠送。
主人去掉手杖，不哭，从左边听命。宾客从右边传达命令。
郑玄注：柩车前辂的左右，当时停止柩车。
主人哭拜稽颡，宾客登上柩车前，把币放入棺盖的柳中，下来，主人拜送，回到原位，拿起手杖然后行走。
郑玄注：登上柩车前面，把他的币放入棺盖的柳中，如同亲手授予一样，回到原位，返回柩车后面。
到达墓穴，在道路东边陈列器物，北面为上。
郑玄注：统属于墓穴。
解释说：墓穴朝南。《周礼·巾车》：“大丧及墓，呼喊开启关隘，陈列车辆。”方相氏：“大丧在棺木前，及墓，进入墓穴，用戈击打四角，驱赶方良。”
茵先放入。
郑玄注：“应当垫在棺木下。”元士则下葬用輁轴，加上茵。
解释说：元士用輁轴未曾听说。
连接引绋。
郑玄注：于是解下装载，去除装饰，重新连接引绋于缄耳。古文“属”为“烛”。解释说：棺木束带末端都叫缄耳，及墓穴，用绋绳贯穿它而下棺。国君又用木横贯缄耳，连接绋绳于横木。《丧大记》说：“国君下棺用衡，大夫士用咸。”咸就是缄。
主人袒露左臂，众主人面向西，北面为上，妇人面向东，都不哭。
郑玄注：夹着羡道为位次。
解释说：袒露，是因为下棺而有变化。不哭，是因为下棺宜静。《丧大记》说：“国君命令不要喧哗，用鼓封土；大夫命令不要哭；士，哭的人互相制止。”妇人也北面为上。羡道，是进入墓穴的道路。明器等都从羡道进入，墓穴口只容得下棺木而已。国昭子的母亲死，问子张说：“下葬及墓，男子、妇人安位？”子张说：“司徒敬子的丧事，夫子相礼，男子向西，妇人向东。”说：“唉！不对！宾客作为宾客，主人作为主人，妇人跟随男子都向西，不合礼。”
于是下棺，主人哭踊没有定数。
郑玄注：窆，下棺。今文“窆”为“封”。
穿好衣服，赠送用制币、玄纁一束，拜稽颡，哭踊如前。
郑玄注：丈八尺叫制，二制合为一束，十制五合。
解释说：玄纁一束，大概是国君派遣宰夫所赠送的，重视国君的物品，所以用来送终。《杂记》说：“鲁人的赠送，三玄三纁，宽一尺，长终幅。”礼币用制，以节俭为节制。婚礼币用二丈，取成数。
完毕袒露，拜宾客，主妇也拜宾客。回到位次，拾踊三次，穿好衣服。
郑玄注：“主妇拜宾客，拜女宾。回到位次，反位。”
解释说：返回羡道，东西位次宾客位次，男女各继。主人说拾，踊三次：主人踊、妇人踊、宾客踊。
宾客出去就拜送。
郑玄注：相问的宾客。凡是吊唁的宾客有五种，离开都拜送，这里举其中一种。
把器物藏在旁边，加上见。
郑玄注：器用、器役，是器。见，是棺饰。更称之为见，是因为加上这个后棺柩就不再看见了。先说藏器，然后说加见，是因为器在见内。放入的，表明君子对于事情终结不自我安逸。《檀弓》说：“有虞氏的瓦棺
，夏后氏堲周，殷人棺椁【案今注疏本脱此十五字】周人墙置翣。」
释曰：棺饰在柩外，若墙然，其外置翣，后王之制文也。《周礼》：冢人共丧之窆器，及葬，言鸾车、象人，及窆，执斧以涖，遂入藏凶器。
译夏后氏厌恶周代的礼制，殷人使用棺和椁，周人则在棺外设置如墙般的装饰并放置翣。
解释说：棺饰位于柩车之外，如同墙壁一般，其外放置翣，这是后世王者的礼制文饰。《周礼》记载：冢人供给丧葬下葬的器物，到了下葬时，提到鸾车和象人，等到下葬时，手持斧钺以监临，随后将凶器放入墓中藏匿。
藏苞筲于旁
郑注于旁者在见外也，不言罋甒▯相次可知，四者两两而居。《丧大记》曰：「棺椁之间，君容柷，大夫容壶，士容甒。」
释曰：《杂记》曰：「罋、甒、筲、衡，实见问而后折入。」衡即桁也。
加折却之加抗席覆之加抗木
郑注宜次也
释曰：却，仰也。折、抗、席皆善面乡下，折于陈时则为仰。自茵至抗木，相重累之，此士礼重。《礼器》曰：「天子五重，八翣；诸侯三重，六翣；大夫再重，四翣。」以多为贵。
实土三主人拜乡人
郑注谢其勤劳
释曰：《杂记》曰：「吊非从主人也。四十者执绋，乡人五十者从反哭，四十者待盈坎。」乡人助事故，于实土拜之。
即位踊袭如初
郑注哀亲之在斯
释曰：上无袒文而言袭，疑。杜佑曰：「将踊袒，既踊即袭。」
乃反哭，入升自西阶，东面。众主人堂下东面，北上。郑注：「西阶东面，反诸其所作也。反哭者于其祖庿，不于阼阶西面，西方神位。」
释曰：所作者，庿堂亲平日所行礼之处。
妇人入丈夫踊升自阼阶
郑注辟主人也
主妇入于室，踊，出即位，及丈夫拾踊三。
郑注入于室，反诸其所养也；出即位堂上，西面也；拾，更也。
释曰：所养庿室，亲所馈食之处。自小敛以后，主妇位常在阼阶上西面。问丧曰：「送形而往，迎精而反也。其往送也，望望然、汲汲然，如有追而弗及也；其反哭也，皇皇然，若有求而弗得也。故其往送也如慕，其反也如疑。求而无所得之也，入门而弗见也，上堂又弗见也，入室又弗见也，亡矣丧矣，不可复见已矣！故哭泣辟踊，尽哀而止矣。」养羊尚反。
宾吊者升自西阶，曰：「如之何？」主人拜稽颡。
郑注：「宾，吊者，众宾之长也。」反而亡焉，失之矣，于是为甚，故吊之。吊者北面，主人拜于位，不北面拜宾东者，以其亦主人位也。今文无曰【案今注防本作今文无曰字】
释曰：此相见之宾也，升无改面，文则北面也。反哭，主人之位在西，故因其位而拜。《坊记》曰：「升自客阶，受吊于宾位，教民追孝也。」《檀弓》曰：「反哭之吊也，哀之至也。殷既封而吊，周反哭而吊。孔子曰：『殷已慤，吾从周。』」
宾防出，主人送于门外，拜稽颡，遂适殡宫，皆如啓位，拾踊三。
郑注啓位，妇人入升堂，丈夫即中庭之位。
释曰：啓位亦朝夕哭位也。二庿者，先朝祢，次朝祖，乃行。其反哭，亦当于祖庿，次祢庿，乃适殡宫。
兄弟出主人拜送
郑注：「兄弟小功以下也，异姓大功亦可以归。」
众主人出门，哭止，阖门。主人揖众主人，乃就次。
郑注次倚庐也
释曰：《问丧》曰：「成圹而归，不敢入处室，居于倚庐，哀亲之在外也；寝苫枕块，哀亲之在土也。」
犹朝夕哭不奠
郑注是日也以虞易奠
三虞
郑注：虞，防祭名。虞，安也。骨肉归于土，精气无所不之，孝子为其彷徨，三祭以安之。朝葬，日中而虞，不忍一日离也【案今注防本无也字】
卒哭
郑注：卒哭，三虞之后祭名。始朝夕之间，哀至则哭，至此祭止也，朝夕哭而已。
释曰：《杂记》「士三月而葬，是月也卒哭；大夫三月而葬，五月而卒哭；诸侯五月而葬，七月而卒哭。」士三虞，大夫五，诸侯七。
明日以其班祔
郑注班次也，祔，卒哭之明日祭名。祔犹属也，祭昭穆之次而属之。今文班为胖【案今注疏本脱此五字】
释曰：《檀弓》曰：「葬于北方，北首，三代之逹礼也，之幽之故也。既封，主人赠，而祝宿虞尸。既反哭，主人与有司视虞牲。有司以几筵舍奠于墓左，反，日中而虞。葬日虞，不忍一日离也。是日也，以虞易奠。卒哭曰成事，是日也，以吉祭易丧▯。明日，祔于祖父。殷练而祔，周卒哭而祔，孔子善殷。」
记士处适寝寝东首于北墉下
郑注：「将有疾，乃寝于适室。」今文「处」为「居」，「于」为「于」。
有疾疾者齐
郑注
译将苞筲放在旁边。
郑玄注：放在旁边，是因为它们处于视线之外；没有提到罋和甒，但根据次序可以推知，这四样器物是两两相对放置的。《丧大记》说：“棺与椁之间，国君可容纳柷，大夫可容纳壶，士可容纳甒。”
解释说：《杂记》说：“罋、甒、筲、衡，等到实物出现并询问后，才折入墓穴。”衡就是桁。
加上折却之，加上抗席覆盖它，加上抗木。
郑玄注：这是适宜的次序。
解释说：却，是仰起的意思。折、抗、席都是好的一面朝下，折在陈列时则是仰起的。从茵到抗木，层层叠加，这是士的丧礼中较为隆重的。《礼器》说：“天子五重，八翣；诸侯三重，六翣；大夫再重，四翣。”以多者为尊贵。
填土三次，主人拜谢乡人。
郑玄注：感谢他们的辛劳。
解释说：《杂记》说：“吊唁者不是跟随主人来的。四十岁的人执绋，乡人中五十岁的人跟随反哭，四十岁的人等待墓穴填满。”乡人帮助办理丧事，所以在填土时拜谢他们。
回到原位踊跳，穿衣如前。
郑玄注：哀痛亲人还在此处。
解释说：上面没有袒露衣襟的记载却提到穿衣，令人疑惑。杜佑说：“将要踊跳时袒露衣襟，踊跳完毕后随即穿衣。”
于是反哭，进入宗庙从西阶登上，面向东。众主人在堂下面向东，以北为上。郑玄注：“从西阶登上面向东，是返回他们当初行礼的地方。反哭是在祖庙，不在阼阶面向西，因为西方是神位。”
解释说：当初行礼的地方，是宗庙堂上亲人平日行礼之处。
妇人进入，丈夫踊跳，从阼阶登上。
郑玄注：避开主人。
主妇进入室内，踊跳，出来回到原位，等到丈夫依次踊跳三次。
郑玄注：进入室内，是返回他们当初供养亲人的地方；出来回到堂上原位，面向西；拾，是更替的意思。
解释说：供养之处是宗庙室内，亲人当初进食的地方。从小敛以后，主妇的位置常在阼阶上面向西。《问丧》说：“送形体而去，迎精神而返。那送行的时候，瞻望急切的样子，好像追赶却赶不上；那反哭的时候，惶惶不安的样子，好像寻求却得不到。所以送行时像依恋，返回时像疑惑。寻求而得不到，进门看不见，上堂又看不见，入室又看不见，亡了，丧了，再也见不到了！所以哭泣辟踊，尽哀而后止。”养羊尚反。
吊唁的宾客从西阶登上，说：“情况如何？”主人拜谢稽颡。
郑玄注：“宾，是吊唁者，众宾中的长者。”返回后亲人已亡，失去了亲人，这时哀痛达到极点，所以吊唁。吊唁者面向北，主人在原位拜谢，不面向北拜谢东边的宾客，因为那也是主人的位置。今文没有“曰”字【案今注防本作今文无曰字】
解释说：这是相见的宾客，登上时不改变面向，按文意则是面向北。反哭时，主人的位置在西，所以就在原位拜谢。《坊记》说：“从客阶登上，在宾位接受吊唁，教导百姓追念孝道。”《檀弓》说：“反哭时的吊唁，是哀痛达到极点的表现。殷人在下葬后吊唁，周人在反哭时吊唁。孔子说：‘殷人已经诚恳，我遵从周礼。’”
宾客防备着退出，主人送到门外，拜谢稽颡，于是前往殡宫，都如同启殡时的位置，依次踊跳三次。
郑玄注：启殡时的位置，是妇人进入登上堂，丈夫在中庭就位。
解释说：启殡时的位置也是朝夕哭位。两座宗庙，先朝拜祢庙，再朝拜祖庙，然后出发。反哭时，也应当在祖庙，再在祢庙，然后前往殡宫。
兄弟退出，主人拜送。
郑玄注：“兄弟是小功以下服丧的，异姓的大功也可以回去。”
众主人出门，哭泣停止，关闭门户。主人揖让众主人，于是回到庐舍。
郑玄注：次是倚庐。
解释说：《问丧》说：“墓穴完成而返回，不敢进入居室，居住在倚庐，哀痛亲人在外；睡在草席上枕着土块，哀痛亲人在土中。”
仍然像朝夕哭一样，不设奠礼。
郑玄注：这一天用虞祭代替奠礼。
三次虞祭。
郑玄注：虞，是下葬后的祭名。虞，是安的意思。骨肉归于土，精气无所不在，孝子担心其彷徨不定，三次祭祀以安定它。早晨下葬，中午进行虞祭，不忍心一天分离【案今注防本无也字】
卒哭。
郑玄注：卒哭，是三次虞祭之后的祭名。起初朝夕之间，哀痛到来就哭，到这次祭祀就停止了，只保留朝夕哭。
解释说：《杂记》“士三个月下葬，当月卒哭；大夫三个月下葬，五个月卒哭；诸侯五个月下葬，七个月卒哭。”士三次虞祭，大夫五次，诸侯七次。
第二天按班次祔祭。
郑玄注：班是次序，祔，是卒哭第二天的祭名。祔犹属，祭昭穆的次序而归属它。今文班为胖【案今注疏本脱此五字】
解释说：《檀弓》说：“葬在北方，头朝北，是三代的通礼，因为归于幽暗的缘故。下葬后，主人赠送，祝官宿虞尸。反哭后，主人和有司查看虞祭的牺牲。有司在墓左设几筵舍奠，返回后，中午进行虞祭。下葬当天虞祭，不忍心一天分离。这一天，用虞祭代替奠礼。卒哭叫成事，这一天，用吉祭代替丧祭。第二天，祔祭于祖父。殷人在练祭时祔祭，周人在卒哭时祔祭，孔子认为殷人好。”
记载士处在适寝，头朝东在北墙下。
郑玄注：“将有疾病，才睡在适室。”今文“处”为“居”，“于”为“于”。
有疾病，病人斋戒。
郑玄注
》正情性也。适寝者，不齐，不居其室。
养者皆齐
郑注忧也
释曰：《曲礼》曰：「言不惰，琴瑟不御，食肉不至变味，饮酒不至变貌。」
译端正情性。为亲人守丧而睡在寝庙的人，不斋戒，不住在自己的居室。
为亲人守丧的人都斋戒。
郑玄注：这是指哀忧。
解释说：《曲礼》说：“说话不怠慢，不弹琴鼓瑟，吃肉不吃到改变口味，喝酒不喝到改变面色。”
彻琴瑟
郑注去乐
疾病外内皆埽
郑注为有宾客来问也。疾甚曰病。
彻防衣加新衣
郑注故衣垢汚为来人秽恶之
御者四人皆坐持体
郑注为不能自转侧，御者今时侍从之人。
属纩以俟絶气【案此条之前今注防本有记文男女改服四字、注文为宾客来问病亦朝服主人深衣十三字，与《礼记·丧大记》篇正文及注并同，葢人取彼混入，故永乐大典本无此十七字】
郑注为气防难节也纩新絮
男子不絶于妇人之手，妇人不絶于男子之手。
郑注备防
释曰：谓持体者。《春秋传》曰：「男子不絶于妇人之手，以齐终也。」《丧大记》曰：「疾病，外内皆埽。君、大夫彻县，士去琴瑟。寝东首于北牖下，废牀，彻防衣，加新衣。体一人，男女改服，属纩以俟絶气。」
乃行祷于五祀
郑注尽孝子之情，五祀博言之，士二祀，曰门、曰行。释曰：「《论语》：『子疾病，子路请祷。』祷，礼也；请之，非也。」五祀当考。
乃卒
郑注卒终也
主人啼兄弟哭
郑注：「哀有甚，有否，于是始去笄纚，服深衣。」《檀弓》曰：「始死，羔裘▯冠者易之。」
释曰：「主人啼者，▯声则气絶而息，若往而不反也。」曾申问于曽子曰：「哭父母有常声乎？」曰：「中路婴儿失其母焉，何常声之有？」
设牀笫当牖袵下莞上簟设枕
郑注病，卒之间废牀，至是设之。事相变。袵卧席，古文笫为茨。
迁尸
郑注：徙于牖下也，于是幠用敛衾。
复者朝服，左执领，右执要，招而左。
郑注衣朝服服未可以变
释曰复以求生未可变服凶服
楔貌如軶上两末
郑注事便也今文軶作厄
释曰：軶，马鞅。軶，马领者也。角柶，屈之如軶，中间入口，两末向上，与扱醴之柶异。
缀足用燕几，校在南。御者坐持之。
郑注校，胫也。尸南首，几胫在南，以拘足，则不得辟戾矣。古文校为枝。
释曰：几两端各二足，今纵用之以夹尸足，又使御者坐持之，恐几攲侧也。
即牀而奠，当腢，用吉器，若醴若酒，无巾柶。
郑注：「腢，肩头也。」「用吉器，器未变也。」「或卒无醴，用新酒。」释曰：「脯醢亦取阁上所余者。卒，遽，不用改新也。《檀弓》曰：『死之奠，其余阁也与？』」
赴曰：「君之臣某死。」赴母、妻、长子，则曰：「君之臣某之某死。」郑注：「赴，走告也。今文赴作讣。」
释曰：《杂记》曰：「凡讣于其君，曰：『君之臣某死。』父母、妻、长子，曰：『君之臣某之某死。』」
室中惟主人、主妇坐，兄弟有命夫、命妇在焉亦坐。郑注：「别尊卑也。」
尸在室有君命众主人不出
郑注不二主
襚者委衣于牀不坐
郑注牀髙由便
其襚于室戸西北面致命
郑注始死时也
夏祝淅米差盛之
郑注差择之
御者四人抗衾而浴襢笫
郑注：抗衾为其裸裎，蔽之也。襢，袒也。袒箦，去席，盝水便也【案今注疏本脱也字】
其母之丧则内御者浴鬠无筓
郑注》：「内御，女御也。无筓，犹丈夫之不冠也。」
释曰周礼女御大丧掌沐浴
设明衣妇人则设中带
郑注中带若今之裈襂
卒洗，贝反于笲，实贝，柱右齻、左齻。
郑注象齿坚
夏祝彻余饭
郑注彻去鬻
瑱塞耳
郑注塞充窒
释曰：「瑱，县耳旁，今以塞耳，与生时异。」
掘坎南顺，广尺轮二尺，深三尺，南其壤。
郑注：南顺统于堂，轮从也。今文掘为坅。
垼用块
郑注块堛也古文垼为役
明衣裳用幕布袂属幅长下膝
郑注幕布，帷幕之布，升数未闻也。属幅，不削幅也。长下膝，又有裳于蔽下体，深也。
释曰长下膝衣长至膝下也
有前后裳不辟长及觳
郑注》不辟质也。觳，足跗也。凡他服，短不见肤，长无被土。
縓綼緆
郑注：一染谓之縓，今之浅红也【案今注疏本脱之浅二字】饰裳
译撤去琴瑟。
郑玄注：撤去乐器。
病人病重时，内外都要打扫干净。
郑玄注：这是为了有宾客来探病。病重称为病。
撤去旧衣，加上新衣。
郑玄注：旧衣脏污，会让来的人感到厌恶。
侍从四人坐着扶持病人的身体。
郑玄注：因为病人不能自己翻身，侍从就是现在的随从人员。
放上新棉絮等待断气【案：此条之前，今注防本有“男女改服”四字，注文为“宾客来问病，亦朝服，主人深衣”十三字，与《礼记·丧大记》篇正文及注相同，大概是有人从那里取来混入，所以永乐大典本没有这十七字】。
郑玄注：因为气息微弱难以节制，纩是新棉絮。
男子不断气在妇女手中，妇女不断气在男子手中。
郑玄注：以防万一。
解释说：指的是扶持身体的人。《春秋传》说：“男子不断气在妇女手中，是为了整齐地结束生命。”《丧大记》说：“病重时，内外都要打扫。国君、大夫撤去悬挂的乐器，士人撤去琴瑟。头朝东睡在北窗下，撤去旧床，撤去旧衣，加上新衣。一人扶持身体，男女更换衣服，放上棉絮等待断气。”
于是去五祀之神处祈祷。
郑玄注：这是尽孝子的情意，五祀是泛称，士人只有二祀，叫门神、行神。解释说：“《论语》说：‘孔子病重，子路请求祈祷。’祈祷是礼，但请求祈祷是不对的。”五祀应当考证。
于是去世。
郑玄注：卒就是终。
主人啼哭，兄弟哭泣。
郑玄注：“悲哀有深有浅，这时开始去掉发笄和束发布，穿上深衣。”《檀弓》说：“刚死时，穿羔裘戴冠的人要更换衣服。”
解释说：“主人啼哭，是因为声音微弱气息断绝，好像去了不再回来。”曾申问曾子：“哭父母有固定的声音吗？”曾子说：“就像路中间婴儿失去母亲那样，哪有固定的声音呢？”
设置床铺和席子，放在窗前，下面铺莞草席，上面铺竹席，设置枕头。
郑玄注：从病重到去世之间撤去旧床，这时重新设置。事情发生了变化。袵是卧席，古文“笫”写作“茨”。
移动尸体。
郑玄注：移到窗下，这时盖上敛衾。
招魂的人穿着朝服，左手抓着衣领，右手抓着衣腰，招魂后向左转。
郑玄注：穿着朝服，因为丧服还不能更换。
解释说：招魂是为了求生，还不能更换丧服。
楔子形状像马鞅，两端向上翘起。
郑玄注：这样使用方便。今文“軶”写作“厄”。
解释说：軶是马鞅，軶是马颈上的饰物。角柶，弯曲得像马鞅，中间入口，两端向上，与舀酒的柶不同。
用燕几固定双脚，燕几的腿在南边。侍从坐着扶持它。
郑玄注：校是腿。尸体头朝南，燕几的腿在南边，用来约束双脚，就不会扭曲了。古文“校”写作“枝”。
解释说：燕几两端各有两个足，现在横着用它们夹住尸体的脚，又让侍从坐着扶持它，是怕燕几倾斜。
就在床边设奠，摆在肩膀位置，用吉器，盛醴或酒，没有巾和柶。
郑玄注：“腢是肩头。”“用吉器，因为器物还没有更换。”“有的去世时没有醴，就用新酒。”解释说：“干肉和肉酱也取阁上剩下的。卒是急促，不用更换新的。《檀弓》说：‘死后的奠礼，是取阁上剩下的吗？’”
报丧说：“国君的臣子某某死了。”向母亲、妻子、长子报丧，就说：“国君的臣子某某的某某死了。”郑玄注：“赴是跑去告知。今文‘赴’写作‘讣’。”
解释说：《杂记》说：“凡向国君报丧，说：‘国君的臣子某某死了。’向父母、妻子、长子报丧，说：‘国君的臣子某某的某某死了。’”
室内只有主人、主妇坐着，兄弟中有命夫、命妇在也坐着。郑玄注：“区分尊卑。”
尸体在室内，有国君的命令，众主人不出去。
郑玄注：不出现两个主人。
赠送衣物的人把衣服放在床上，不坐下。
郑玄注：床高，这样方便。
在室内门内西北方向，面朝北传达命令。
郑玄注：这是刚死的时候。
夏祝淘米，挑选后盛放。
郑玄注：差是挑选。
侍从四人举起衾被给尸体洗澡，撤去席子。
郑玄注：举起衾被是为了遮挡裸露的身体。襢是袒露。袒箦，撤去席子，以便盛水【案：今注疏本脱“也”字】。
如果是母亲的丧事，就由内御者洗澡，头发不插笄。
郑玄注：“内御是女御。无笄，就像男子不戴冠一样。”
解释说：《周礼》女御在大丧时掌管沐浴。
设置明衣，妇女则设置中带。
郑玄注：中带像现在的裤子。
洗完澡，贝壳放回笲中，装满贝壳，放在右牙床、左牙床。
郑玄注：象征牙齿坚硬。
夏祝撤去剩下的饭。
郑玄注：撤去剩下的粥。
瑱塞住耳朵。
郑玄注：塞是填充。
解释说：“瑱是挂在耳旁的，现在用来塞耳朵，与活着时不同。”
挖坑，南北向，宽一尺，深二尺，深三尺，土堆在南边。
郑玄注：南顺是统于堂，轮是纵向。今文“掘”写作“坅”。
土块用块状。
郑玄注：块是土块。古文“垼”写作“役”。
明衣的衣裳用帷幕的布，袖子连着幅，长到膝盖以下。
郑玄注：幕布是帷幕的布，升数不详。属幅是不削幅。长下膝，又有裳来遮蔽下身，显得深长。
解释说：长下膝是衣服长到膝盖以下。
有前后裳，不裁剪，长到脚背。
郑玄注：不裁剪是质朴。觳是脚背。凡是其他衣服，短不露肤，长不沾地。
浅红色的镶边。
郑玄注：染一次称为縓，是现在的浅红色【案：今注疏本脱“之浅”二字】。装饰裳。
在幅曰綼，在下曰緆。
缁纯
郑注「七入为缁」，缁，黑也【案今注疏本作黑色也】饰衣曰纯，谓领与袂。衣以缁，裳以縓，象天地也。
释曰：案自掘坎南顺至缁纯，经次当在「夏祝淅米」之前，疑脱简在此。
译在幅边叫綼，在下边叫緆。
缁色镶边
郑玄注“七次染成缁色”，缁，就是黑色【按：今本注疏作“黑色也”】。用缁色装饰衣服叫纯，指领口和袖口。上衣用缁色，下裳用浅红色，象征天地。
解释说：查考从“掘坎南顺”到“缁纯”，经文次序应当在“夏祝淅米”之前，怀疑此处有脱简。
设握里亲肤系钩中指结于▯
郑注▯掌后节中也，手无决者，以握系一端，绕▯还从上自贯，反与其一端结之。
甸人筑坅坎
郑注：「筑实土其中，坚之。穿坎之名，一曰坅。」
▯人湼厠
郑注▯，人罪人也，今之徒役作者也。湼，塞也，为人复往亵之。又亦▯神不用。
释曰：《周礼·司隶》：「邦有丧纪之事，则役其烦辱之事。」
既袭宵为燎于中庭
郑注宵夜
厥明灭燎陈衣
郑注记节
释曰记陈衣之时
凡绞紟用布伦如朝服
郑注：「凡凡，小敛、大敛也。伦，比也。今文无紟，古文伦为轮。」
设棜于东堂下，南顺，齐于坫。▯于其上，两甒，醴、酒，酒在南。篚在东南，顺，实角觯四、木柶二、素勺二。豆在甒北，二以并。笾亦如之。
郑注：棜，今之轝也。角觯四、木柶二、素勺二，为夕进醴酒兼▯之也。勺二，醴、酒各一也。豆、笾二以并，则是大敛▯也。记于此者，明其他与小敛同陈。古文「角觯」为「角柶」。
释曰：醴用觯一、柶一，酒用觯一，而实四觯、二柶者，后奠醴、酒不同，今器兼▯之。
凡笾豆实具设皆巾之
郑注：笾豆偶而为具，具则于▯巾之，巾之，加饰也。明小敛一豆一笾不巾。
觯，俟时而酌。柶覆加之，面枋及错，建之。
郑注时朝夕也。檀弓曰：「朝奠日出，夕奠逮日。」
释曰建扱之于醴中也
小敛辟奠不出室
郑注：未忍神逺之也。辟袭奠以辟，敛既敛，则不出于室，设于序西南，毕事而去之。
释曰辟奠而不彻遽也
无踊节
郑注其哀未可节也
既冯尸，主人袒、髺发、绞带，众主人布带。
郑注众主人齐衰以下
大敛于阼
郑注未忍便离主人位也。主人奉尸敛于棺，则西阶上宾之。
大夫升自西阶阶东北面东上
郑注视敛
释曰：此大夫未大敛而先至者，其视敛位与君在之位同。君视敛，主人西楹东北面，大夫继主人东上。
既冯尸大夫逆降复位
郑注中庭西面位
释曰：位在主人之南，同朝夕哭位。
巾奠，执烛者灭烛，出，降自阼阶，由主人之北东。
郑注巾奠而室事已
既殡主人说髦
郑注既殡置铭于肂复位时也，今文説皆作税。儿生三月鬋发为鬌，男角女羁，否则男左女右，长大犹为饰存之，谓之髦，所以顺父母幼小之心。至此尸柩不见，丧无饰，可以去之。髦之形象未闻。
释曰：《内则》曰：「子事父母，总、拂髦、冠、緌、缨。」《玉藻》曰：「亲没不髦。」
三日绞垂
郑注成服日绞要绖之散垂者
冠六升外縪缨条属厌
郑注縪谓缝着于武也，外者【案外下今注疏衍之字】外其余也。缨条属者，通屈一条绳为武，垂下为缨。属之冠，厌伏也。
释曰：武，冠卷也。丧冠缨、武同材。以冠属之武，谓之条属。葢以一条绳交过两旁，缀之为武，垂其余为缨，乃以冠前后着武，从下乡外缝之。
衰三升
郑注衣与裳也
屦外纳
郑注纳收余也
杖下本竹桐一也
郑注顺其性也
居倚庐
郑注倚木为庐，在中门外东方，北户。
释曰：朝夕哭位在东方，故庐亦在门外之东，横一木着地，立细木其上，倚就东墉，北其户。既虞，乃柱起横木之着地者，而西其户。《丧服传》谓之外寝。
寝苫枕块
郑注苫编稾【案各本作藳，据《释文》改正】块堛也。
不説绖带
郑注哀戚不在于安
哭昼夜无时
郑注哀至则哭非必朝夕
释曰：始丧至殡，哭不絶声；既殡，哭昼夜无时；既卒哭，惟朝夕哭；既练，朝夕止哭，或一日、二日哀至则哭，亦无时。
非丧事不言
郑注不忘所以为亲
歠粥，朝一溢米，夕一溢米，不食菜果。
郑注：不在于饱与滋味。粥、糜也。二十两曰溢，为米一升二十四分升之一。实在木曰果，在地曰蓏。
主人乘恶车
郑注：「拜君命，拜众宾，及有故行所乘也。」《杂记
译设置握里，使其贴近皮肤，系钩于中指，打结于〇处。
郑玄注：〇是手掌后方的关节处，手没有决（套袖）的，用握系的一端，绕〇后从上穿过，再与另一端打结。
甸人夯实坅坎。
郑玄注：“在坎中夯实泥土，使其坚固。挖掘坎的名称，一种叫坅。”
〇人湼厠。
郑玄注：〇，指罪人，即现在的徒役劳作者。湼，堵塞，为死者再次清理污秽。又指〇神不再使用。
解释说：《周礼·司隶》记载：“国家有丧事，就役使他们做烦琐屈辱的工作。”
既袭之后，夜间在中庭点燃燎火。
郑玄注：宵，夜晚。
天亮后熄灭燎火，陈设衣物。
郑玄注：记载时间节点。
解释说：记载陈设衣物的时间。
凡绞、紟所用的布，其规格如同朝服。
郑玄注：“凡，指小敛、大敛。伦，比配。今文没有‘紟’字，古文‘伦’写作‘轮’。”
在东堂下设置棜，南方顺向，与坫对齐。〇放在上面，两个甒，盛醴和酒，酒在南边。篚在东南方，顺向，里面装有四只角觯、两只木柶、两只素勺。豆在甒的北边，两个并列。笾也如此。
郑玄注：棜，就是现在的轝。四只角觯、两只木柶、两只素勺，是为了晚上进献醴酒兼〇之用。两只勺，醴、酒各一只。豆、笾两个并列，这就是大敛时的〇。在这里记载，是为了说明其他与小敛的陈设相同。古文“角觯”写作“角柶”。
解释说：醴用一只觯、一只柶，酒用一只觯，而实际放置四只觯、两只柶，是因为后来祭奠时醴、酒不同，现在器具兼〇备用。
凡笾、豆的实物具备后都加以覆盖。
郑玄注：笾、豆成对为一具，具则在〇处覆盖，覆盖，是加饰的意思。表明小敛时一豆一笾不覆盖。
觯，等待时机斟酒。柶覆盖在上面，柄面和错面，树立着。
郑玄注：时，指早晚。《檀弓》说：“朝奠在日出时，夕奠在日落时。”
解释说：建，插入醴中。
小敛时避开奠礼，不送出室外。
郑玄注：不忍心让神灵远离。避开袭时的奠礼以避开，小敛既已敛毕，就不送出室外，设在序西南，事毕后撤去。
解释说：避开奠礼而不立即撤去。
没有踊的节制。
郑玄注：因为悲哀之情还不可节制。
既冯尸后，主人袒露左臂、梳理头发、系上绞带，众主人系上布带。
郑玄注：众主人指齐衰以下亲属。
大敛在阼阶上进行。
郑玄注：不忍心立刻离开主人的位置。主人捧着尸体敛入棺中，就在西阶上以宾礼相待。
大夫从西阶登上，在阶东北方北面站立，以东为上。
郑玄注：注视小敛。
解释说：这是大夫在小敛前先到的人，他视敛的位置与君主在时相同。君主视敛，主人在西楹东北面站立，大夫继主人之后以东为上。
既冯尸后，大夫退下回到原位。
郑玄注：中庭西面站立的位置。
解释说：位置在主人的南边，与朝夕哭位相同。
覆盖奠礼，执烛的人熄灭蜡烛，出去，从阼阶下来，从主人的北边向东走。
郑玄注：覆盖奠礼，室内的事已完毕。
既殡后，主人除去髦。
郑玄注：既殡，放置铭旌于肂，回到原位的时候，今文“説”都写作“税”。婴儿出生三个月剪发为鬌，男孩角形女孩羁形，否则男孩左边女孩右边，长大后仍作为装饰保留，称为髦，这是为了顺应父母对幼小孩子的怜爱之心。至此尸体棺木不再相见，丧事不再装饰，可以除去它。髦的形象未曾听闻。
解释说：《内则》说：“儿子侍奉父母，总角、拂髦、冠、緌、缨。”《玉藻》说：“亲人去世不戴髦。”
三天后绞垂。
郑玄注：成服之日，绞要绖的散垂部分。
冠用六升布，外縪缨条属厌。
郑玄注：縪指缝在武上，外者【案外下今注疏衍之字】外其余部分。缨条属，通屈一条绳为武，垂下为缨。属之冠，厌伏也。
解释说：武，是冠的卷边。丧冠的缨、武材料相同。以冠属之武，称为条属。大概是用一条绳交叉过两旁，缀之为武，垂下其余部分为缨，然后以冠前后着武，从下乡外缝之。
衰用三升布。
郑玄注：衣和裳。
屦外纳。
郑玄注：纳，收余。
杖下本竹桐一也。
郑玄注：顺其本性。
居住在倚庐。
郑玄注：倚木为庐，在中门外东方，北户。
解释说：朝夕哭位在东方，所以庐也在门外之东，横一木着地，立细木其上，倚就东墉，北其户。既虞，乃柱起横木之着地者，而西其户。《丧服传》称为外寝。
寝苫枕块。
郑玄注：苫，编稾【案各本作藳，据《释文》改正】；块，堛也。
不説绖带。
郑玄注：哀戚不在于安逸。
哭昼夜无时。
郑玄注：哀至则哭，非必朝夕。
解释说：始丧至殡，哭不絶声；既殡，哭昼夜无时；既卒哭，惟朝夕哭；既练，朝夕止哭，或一日、二日哀至则哭，亦无时。
非丧事不言。
郑玄注：不忘所以为亲。
歠粥，朝一溢米，夕一溢米，不食菜果。
郑玄注：不在于饱与滋味。粥，糜也。二十两曰溢，为米一升二十四分升之一。实在木曰果，在地曰蓏。
主人乘恶车。
郑玄注：“拜君命，拜众宾，及有故行所乘也。”《杂记
》曰：「端衰、丧车皆无等。」然则此恶车，王丧之木车也。古文恶作垩。
白狗幦
郑注：「未成豪狗幦，覆笭也。以狗皮为之，取其臑也。」白于丧饰。宜古文「幦」为「幕」。
译《礼记》说：“端衰、丧车都没有等级差别。”那么这恶车，就是王丧所用的木车。古文中的“恶”字写作“垩”。
白狗幦
郑玄注：“未长出硬毛的狗皮做的幦，是覆盖笭的。用狗皮制作，是取其皮肉柔韧。白色用于丧饰。适宜古文中的‘幦’字写作‘幕’。”
释曰：车前有式，以幦覆之。式之材谓之軨，故通谓式为軨也。《礼记》谓之幦，《周礼》谓之▯，《诗》谓之幭，其实一也。《释畜》曰：「犬未成豪，狗。」
蒲蔽
郑注蔽藩
御衣蒲菆
郑注：「不在于驱驰。」蒲，菆、牡蒲茎。古文菆作驺。
释曰：「御者以蒲菆策马。」春秋传：「蒲菆可为矢。」
犬服
郑注笭间兵服，以犬皮为之，取坚也。亦白。今文犬为大【案今注疏本脱此五字】
木錧
郑注取少声今文錧为辖
释曰常时车錧马镳以金为之
约绥约辔
郑注约绳绥所以引升车
木镳
郑注亦取少声古文镳为苞
马不齐髦
郑注齐翦也。今文髦为毛。主人之恶车如王之木车，则齐衰以下其乘素车、缫车、駹车、漆车与？
释曰：《周礼》「蒲蔽犬▯」，郑谓：「始丧所乘也。卒哭乘素车，既练乘缫车，大祥乘駹车，禫乘漆车。」丧车无等，齐衰以下，葢差次乘之。
主妇之车亦如之疏布裧
郑注裧者车裳帏于葢弓垂之
释曰：裧，《周礼》谓之容，《诗》谓之帷裳。
贰车白狗摄服
郑注：贰，副也。摄，犹縁也。狗皮縁服，差饰。
其他皆如乗车
郑注如所乘恶车
朔月童子执帚却之左手奉之
郑注：「童子、隶子弟，若内竖、寺人之属，执用左手，却之，示未用。」
释曰曲礼拚者加帚于箕上
从彻者而入
郑注童子不专礼事
比奠，举席，埽室，聚诸防，布席如初。卒奠，埽者执帚，垂末内鬛，从执烛者而东。
郑注比犹先也，室中东南隅谓之防【案今注疏本脱中字】释曰：「防，近户隠闇处也。入时，烛先，彻者童子从；彻者出时，彻者先，烛童子从。烛童子常后于成人。」
燕养餽羞汤沐之▯如他日
郑注：「燕养，平常所用供养也。馈，朝夕食也。羞，四时之珍异。汤沐，所以洗去污垢。《内则》曰：『三日具沐，五日具浴。』孝子不忍一日废其事亲之礼，于下室日设之，如生存也。进彻之时如其顷。」
释曰：「下室，燕寝也。如其顷，如食顷。」
朔月若荐新则不馈于下室
郑注以其殷奠有黍稷也，下室如今之内堂，正寝听朝事。
筮宅冢人物土
郑注：「物犹相也，相其地可葬者，乃营之。」
卜曰吉。告从于主妇。主妇哭，妇人皆哭。主妇升堂，哭者皆止。
郑注事毕
啓之昕外内不哭
郑注：「将有事，为其讙嚣。」既啓，命哭。古文「啓」为「开」。
夷牀輁轴▯于西阶东
郑注明阶闲者位近西也，夷牀▯于祖庿，輁轴▯于殡宫，其二庿者于祢亦▯輁轴焉，古文輁或为拱。
其二，庿则▯于祢庿，如小敛奠，乃啓。
郑注：「祖尊祢卑也。士事祖祢，上士异庿，下士共庿。」
朝于祢庿，重止于门外之西，东面。柩入，升自西阶，正柩于两楹间。奠止于西阶之下，东面，北上。主人升柩东西面。众主人东即位。妇人从升，东面。奠升，设于柩西，升降自西阶。主人要节而踊。
郑注重不入者，主于朝祖而行，若过之矣。门西东面，待之便也。
烛先入者，升堂，东楹之南，西面；后入者，西阶东，北面，在下。
郑注照正柩者，先先柩者，后后柩者。适祖时，烛亦然。互记于此。
主人降，即位。彻乃奠，升降自西阶【案今注疏本脱降字】主人踊如初。
郑注：如其降拜，宾至于要节而踊，不荐车，不从此行。
祝及执事举奠，巾席从而降，柩从，序从如初，适祖。郑注：此谓朝祢明日举奠适祖之序也。此祝执醴先，酒、脯、醢俎从之，巾席为后。既正柩，席升设，设奠如初，祝受巾，巾之。凡丧，自卒至殡，自啓至葬，主人之礼其变同，则此日数亦同矣。序从主人以下。今文「无从」。
荐乘车，鹿浅幦，干笮，革靾，载旜，载皮弁服，缨辔贝勒县于衡。
郑注士乘栈车，鹿浅，鹿夏毛也。幦覆笭。《玉藻》曰：「士齐车鹿幦豹犆。」干，盾也。笮，矢箙也。靾，缰也。旜，
译解释说：车前横木前有扶手，用幦覆盖它。扶手的材料称为軨，所以通称扶手为軨。《礼记》称之为幦，《周礼》称之为〇，《诗经》称之为幭，其实是一样的。《释畜》说：“狗还没有长出长毛，叫犬。”
蒲蔽
郑注：蔽是藩篱。
御衣蒲菆
郑注：“不在于驱驰。”蒲，菆、牡蒲茎。古文菆作驺。
解释说：“驾车的人用蒲菆鞭打马。”《春秋传》：“蒲菆可以做箭。”
犬服
郑注：笭间兵服，用犬皮制作，取其坚固。也作白。今文犬为大【案今注疏本脱此五字】
木錧
郑注：取少声，今文錧为辖
解释说：平时车錧马镳用金属制作
约绥约辔
郑注：约是绳子，绥是用来引升车的
木镳
郑注：也取少声，古文镳为苞
马不齐髦
郑注：齐是翦的意思。今文髦为毛。主人的恶车如同王子的木车，那么齐衰以下的人乘坐素车、缫车、駹车、漆车吗？
解释说：《周礼》“蒲蔽犬〇”，郑氏说：“这是开始丧事时所乘坐的。卒哭时乘坐素车，既练时乘坐缫车，大祥时乘坐駹车，禫时乘坐漆车。”丧车没有等级，齐衰以下的人，大概依次乘坐。
主妇的车也如此，疏布裧
郑注：裧是车上的帷幔，垂在葢弓上
解释说：裧，《周礼》称之为容，《诗经》称之为帷裳。
贰车白狗摄服
郑注：贰，副也。摄，犹縁也。狗皮縁服，差饰。
其他都如同乘车
郑注：如同所乘坐的恶车
朔月童子执帚却之左手奉之
郑注：“童子、隶子弟，若内竖、寺人之属，执用左手，却之，示未用。”
解释说：《曲礼》说拚者加帚于箕上
从彻者而入
郑注：童子不专礼事
比奠，举席，埽室，聚诸防，布席如初。卒奠，埽者执帚，垂末内鬛，从执烛者而东。
郑注：比犹先也，室中东南隅谓之防【案今注疏本脱中字】解释说：“防，近户隠闇处也。入时，烛先，彻者童子从；彻者出时，彻者先，烛童子从。烛童子常后于成人。”
燕养餽羞汤沐之〇如他日
郑注：“燕养，平常所用供养也。馈，朝夕食也。羞，四时之珍异。汤沐，所以洗去污垢。《内则》曰：‘三日具沐，五日具浴。’孝子不忍一日废其事亲之礼，于下室日设之，如生存也。进彻之时如其顷。”
解释说：“下室，燕寝也。如其顷，如食顷。”
朔月若荐新则不馈于下室
郑注：以其殷奠有黍稷也，下室如今之内堂，正寝听朝事。
筮宅冢人物土
郑注：“物犹相也，相其地可葬者，乃营之。”
卜曰吉。告从于主妇。主妇哭，妇人皆哭。主妇升堂，哭者皆止。
郑注：事毕
啓之昕外内不哭
郑注：“将有事，为其讙嚣。”既啓，命哭。古文“啓”为“开”。
夷牀輁轴〇于西阶东
郑注明阶闲者位近西也，夷牀〇于祖庿，輁轴〇于殡宫，其二庿者于祢亦〇輁轴焉，古文輁或为拱。
其二，庿则〇于祢庿，如小敛奠，乃啓。
郑注：“祖尊祢卑也。士事祖祢，上士异庿，下士共庿。”
朝于祢庿，重止于门外之西，东面。柩入，升自西阶，正柩于两楹间。奠止于西阶之下，东面，北上。主人升柩东西面。众主人东即位。妇人从升，东面。奠升，设于柩西，升降自西阶。主人要节而踊。
郑注：重不入者，主于朝祖而行，若过之矣。门西东面，待之便也。
烛先入者，升堂，东楹之南，西面；后入者，西阶东，北面，在下。
郑注：照正柩者，先先柩者，后后柩者。适祖时，烛亦然。互记于此。
主人降，即位。彻乃奠，升降自西阶【案今注疏本脱降字】主人踊如初。
郑注：如其降拜，宾至于要节而踊，不荐车，不从此行。
祝及执事举奠，巾席从而降，柩从，序从如初，适祖。郑注：此谓朝祢明日举奠适祖之序也。此祝执醴先，酒、脯、醢俎从之，巾席为后。既正柩，席升设，设奠如初，祝受巾，巾之。凡丧，自卒至殡，自啓至葬，主人之礼其变同，则此日数亦同矣。序从主人以下。今文“无从”。
荐乘车，鹿浅幦，干笮，革靾，载旜，载皮弁服，缨辔贝勒县于衡。
郑注：士乘栈车，鹿浅，鹿夏毛也。幦覆笭。《玉藻》曰：“士齐车鹿幦豹犆。”干，盾也。笮，矢箙也。靾，缰也。旜，
旌旗之属，通帛为旜，▯卿之所建，亦摄焉。皮弁服者，视朔之服。贝勒，贝饰勒。有干无兵，有箙无弓矢，明不用。古文靾为杀，旜为膳。
译旌旗之类，用整幅帛制成的叫旜，〇卿所树立的，也包含在内。皮弁服，是每月初一视朝时穿的礼服。贝勒，是用贝壳装饰的带子。有盾牌而没有兵器，有箭袋而没有弓和箭，表明并不使用。古文中的“靾”写作“杀”，“旜”写作“膳”。
释曰：缨、辔、贝勒，马所用也。及荐马，又取缨用。
道车载朝服
郑注道：「车，朝夕及燕出入之车。朝服，日视朝之服也。▯衣素裳。」
槀车载蓑笠
郑注槀犹散也，散车以田、以鄙之车。蓑笠备雨服。今文槀为潦。凡道车、槀车之缨、辔及勒亦县于衡也。释曰：槀车，游散所乘也。诗《都人士》曰：「台笠缁撮。」
将载，祝及执事举奠，戸西南面，东上。卒束，前而降，奠席于柩西。
郑注将于柩西当前束设之
巾奠乃墙
郑注墙柩饰也
抗木刋
郑注剥削之古文刋为竿
茵着用荼实绥泽焉
郑注：「荼，茅秀也。绥，亷姜也。泽，泽兰也。」皆取其香且御湿。
苇苞长三尺一编
郑注用便易也
菅筲三其实皆瀹
郑注：「米、麦皆湛之汤，未知神之所享，不用食道，所以为敬。」
释曰：不以食道，谓不孰之饭，用米其义亦然。
祖还车不易位
郑注为乡外耳未行
执披者旁四人
郑注前后左右各二人
凡赠币无常
郑注：宾之赠也。玩好曰赠，在所有。
凡糗不煎
郑注以膏煎之则防非敬
惟君命止柩于堩其余则否
郑注不敢留神也。堩，道也。曾子问曰：「葬既引，至于堩，」
车至道左北面立东上
郑注道左墓道东先至者在东
释曰：「不北上，统于圹者，车不入圹。」
柩至于圹敛服载之
郑注柩车至圹，祝説载，除饰，乃敛乘车道车槀车之服，载之不空之以归也【案今注疏夲脱也字】送形而往，迎精而反，亦礼之宜。
卒窆而归不驱
郑注：「孝子往如慕，反如疑，为亲之在彼。」
释曰：《檀弓》曰：「卫有送葬者，夫子观之，曰：『善者为丧乎？足以为法矣。其往也如慕，其反也如疑。』」
君视敛，若不待奠，加葢而出；不视敛，则加葢而至，卒事。郑注：「为有他故及辟忌也。」
既正柩宾出遂匠纳车于阶间
郑注遂匠，遂人、匠人也。遂人主引徒役，匠人主载柩、窆，职相左右也。车载柩车，《周礼》谓之蜃车，《杂记》谓之团，或作辁，或作▯，声读皆相附耳，未闻孰正。其车之轝状如牀，中央有辕，前后出，设前后辂，轝上有四周，下则前后有轴，以辁为轮。许叔重説：「有辐曰轮，无辐曰辁。」
祝▯祖奠于主人之南，当前辂，北上，巾之。
郑注言▯于主人之南当前辂，则既祖，祝乃▯。
弓矢之新沽功
郑注：设之宜新，沽示不用。今文「沽」作「古」。
释曰沽功麤功也
有弭饰焉
郑注：弓无縁者谓之弭，弭以骨角为饰。
释曰弭弓梢末也
亦张可也
郑注亦使可张
有柲
郑注》柲，弓檠弛则缚之于弓里，备损伤。以竹为之。《诗》云：「竹柲绲縢。」今文柲为枈。
释曰柲状如弓绲縢谓绳约之
设依挞焉
郑注依缠▯也，挞弣侧矢道也，皆以韦为之。今文挞为铦。
有韣
郑注韣弓衣也以缁布为之
矢【案各本脱此字据释文补】翭矢一乘，骨镞短卫。
郑注：「翭，犹候也，候物而射之矢也。四矢曰乘。骨镞短卫，亦示不用也【案示今注疏本讹作云】生时翭矢金镞。凡为矢，五分笴长而羽其一。」
释曰：卫谓羽也。羽以防卫矢，使之调，故名羽为卫。《释器》曰：「骨镞不翦羽谓之志。」短卫，即翦羽也。
志矢一乘轩輖中亦短卫
郑注志犹拟也，习射之矢。书云：「若射之有志。」輖▯也，无镞短卫，亦示不用生时。志矢骨镞，凡为矢，前重后轻也。
释曰：志矢不言镞，则无镞也。轩▯中者，矢前后之轻重等也。自君视敛至此，记者更自前记之。
<经部,礼类,仪礼之属,仪礼集释》>
钦定四库全书
仪礼集释》卷二十五，宋李如圭撰。
士虞礼第十四
郑目録》云：「虞，犹安也【案今注疏本脱犹字】士葬其父母，迎精而反，日中而祭之于殡宫以安之之礼【案今注疏本脱之礼二字】虞于五礼属凶礼。
译解释说：缨、辔、贝勒，是马匹使用的器具。等到进献马匹时，又取用马缨。
道车装载朝服。
郑玄注道车：道车，是早晚及宴饮出入时乘坐的车。朝服，是白天上朝时穿的礼服。○衣为白色，裳为黑色。
槀车装载蓑衣和斗笠。
郑玄注：槀，同散，散车是用于田猎、郊野的车。蓑衣斗笠是防备雨水的衣物。今文“槀”作“潦”。大凡道车、槀车的马缨、马辔及马勒，也都悬挂在车衡上。解释说：槀车，是游散出行所乘坐的车。《诗经·都人士》说：“戴着台笠，束着黑巾。”
将要装载时，祝官及执事人员举起祭品，在户西南面站立，以东为上。捆束完毕后，从前面走下，将祭席铺在灵柩西侧。
郑玄注：将在灵柩西侧、当前捆束处设置祭席。
用巾覆盖祭品，然后装饰灵柩。
郑玄注：墙，是装饰灵柩。
砍削抗木。
郑玄注：剥削加工。古文“刋”作“竿”。
茵席中放入荼草，并铺上绥草和泽兰。
郑玄注：荼，是茅草的花穗。绥，是廉姜。泽，是泽兰。都取它们的香气且能防潮。
芦苇包裹长三尺，编成一束。
郑玄注：为了便于使用。
菅草做的筲三个，里面的米麦都经过沸水浸泡。
郑玄注：米、麦都浸泡在热水中，不知道神灵享用什么，不使用熟食之道，这是表示敬意。
解释说：不使用熟食之道，是指不煮熟的饭，使用生米，其意义也是如此。
祖祭后返回，车不改变位置。
郑玄注：因为面向外，尚未出发。
手持披帷的人旁边有四人。
郑玄注：前后左右各两人。
大凡赠送的币帛没有定数。
郑玄注：这是宾客的赠礼。玩赏喜爱之物称为赠，根据所有情况而定。
大凡干粮不煎炸。
郑玄注：用油脂煎炸则显得轻慢，不合敬意。
只有君命，才让灵柩停在道路上，其余情况则不停留。
郑玄注：不敢让神灵久留。堩，是道路。《曾子问》说：“安葬已经启引，到达道路上，”
车到达道路左侧，北面站立，以东为上。
郑玄注：道路左侧即墓道东侧，先到达的在东边。
解释说：不以北为上，是统属于墓穴，因为车不入墓穴。
灵柩到达墓穴，将敛服装载上去。
郑玄注：灵柩车到达墓穴，祝官解说装载，除去装饰，然后装载乘车、道车、槀车的服饰，装载后不空车返回【案今注疏本脱“也”字】，送形体而去，迎精神而返，也是礼制的适宜之处。
下葬完毕返回，不驱赶车马。
郑玄注：孝子前往时如依恋不舍，返回时如迟疑不决，因为亲人还在那里。
解释说：《檀弓》说：“卫国有送葬的人，孔子观看后说：‘善于治丧啊！足以作为法则了。他们前往时如依恋不舍，返回时如迟疑不决。’”
国君视察敛葬，如果不等待祭奠，盖上棺盖就出去；如果不视察敛葬，则盖上棺盖到达，事情完毕。郑玄注：因为有其他缘故或避开忌讳。
灵柩安放端正后，宾客退出，于是遂匠将车纳入台阶之间。
郑玄注：遂匠，是遂人、匠人。遂人主管引导徒役，匠人主管装载灵柩、下葬，职责相互辅助。车载灵柩车，《周礼》称为蜃车，《杂记》称为团，或作辁，或作〇，读音都相近，未听说哪个正确。那车的车厢形状像床，中央有辕，前后伸出，设置前后的辂，车厢上有四周的围栏，下面前后有轴，用辁做轮子。许慎说：“有辐条的叫轮，无辐条的叫辁。”
祝官在主人南面、当前辂处设置祖奠，以北为上，用巾覆盖。
郑玄注：说在主人南面当前辂处，那么祖祭后，祝官才设置。
弓矢是新制作的，但显示不使用。
郑玄注：设置它们应该新的，沽表示不使用。今文“沽”作“古”。
解释说：沽功是粗工。
有弭作为装饰。
郑玄注：弓没有边缘的称为弭，弭用骨角做装饰。
解释说：弭是弓梢末端。
也可以张开。
郑玄注：也可以使其能够张开。
有柲。
郑玄注：柲，是弓檠，弓松弛时绑在弓里，防备损伤。用竹子做成。《诗经》说：“竹柲绲縢。”今文“柲”作“枈”。
解释说：柲形状像弓，绲縢是指用绳子捆束。
设置依和挞。
郑玄注：依是缠绕〇的，挞是弣侧的矢道，都用皮革做成。今文“挞”作“铦”。
有韣。
郑玄注：韣是弓衣，用黑色布做成。
矢【案各本脱此字据释文补】翭矢一乘，骨镞短卫。
郑玄注：翭，同候，是观察物体而射的箭。四支箭叫一乘。骨镞短卫，也表示不使用，生前翭矢用金镞。大凡制作箭，五分之笴长而羽占其一。
解释说：卫是指羽。羽用来保护箭，使其调顺，所以名叫羽为卫。《释器》说：“骨镞不剪羽叫作志。”短卫，就是剪羽。
志矢一乘，轩輖中，也短卫。
郑玄注：志同拟，是练习射箭的箭。《尚书》说：“若射之有志。”輖是〇，无镞短卫，也表示不使用生前。志矢用骨镞，大凡制作箭，前重后轻。
解释说：志矢不说镞，就是无镞。轩〇中者，是箭前后轻重相等。自从君视敛到这里，记录者又从前记录。
<经部,礼类,仪礼之属,仪礼集释》>
钦定四库全书
仪礼集释》卷二十五，宋李如圭撰。
士虞礼第十四
郑玄目录》说：“虞，同安【案今注疏本脱“犹”字】，士安葬其父母，迎精神而返，日中时在殡宫祭祀以安顿他们的礼仪【案今注疏本脱“之礼”二字】，虞在五礼中属于凶礼。”
大戴第六，小戴第十五，别録第十四。」
士虞礼特豕馈食
郑注馈犹归也
释曰：大夫、士之祭曰馈食。虞，丧祭也。《杂记》曰：「上大夫之虞也，少牢；卒哭、成事、附，皆大牢。下大夫之虞也，犆牲；卒哭、成事、附，皆少牢。」则下大夫与士虞同牲。
译大戴在第六位，小戴在第十五位，别录在第十四位。”
士虞礼用特豕进行馈食。
郑玄注说：“馈”就是“归”的意思。
解释说：大夫和士的祭祀称为馈食。虞，是丧礼中的祭祀。《杂记》说：“上大夫的虞祭，用少牢；卒哭、成事、附祭，都用大牢。下大夫的虞祭，用特牲；卒哭、成事、附祭，都用少牢。”那么下大夫与士的虞祭所用的牺牲相同。
侧亨于庿门外之右东面
郑注：「侧亨，亨一胖也。亨于爨，用镬，不于门东，未可以吉也。是日也，以虞易奠；祔而以吉祭易丧祭。鬼神所在，则曰庿，尊言之。」
释曰：吉礼左右胖皆亨。虞无主人、主妇及宾，以下俎，亨一胖而已。《特牲馈食礼》：「亨于门外东方。」
鱼腊爨亚之北上
郑注爨灶
释曰：《特牲馈食礼》记：「鱼腊爨在牲爨南。」
饎爨在东壁西面
郑注炊黍稷曰饎，饎北上，上齐于屋宇。于虞有亨饎之爨，弥吉。
释曰：《特牲礼》记：「饎爨在西壁。」西壁，堂之西墙也。虞在东壁，亦反吉。黍爨为上，上爨与堂檐齐。《周礼》：「饎人掌凡祭祀，共盛。」
设洗于西阶西南，水在洗西，篚在东。
郑注：「反，吉也，亦当西荣，南北以堂深。」
尊于室中，北墉下，当户。两甒醴酒，酒在东，无禁，幂用絺布，加勺，南枋。
郑注酒在东上醴也絺布葛属
释曰：丧祭无▯酒，以醴代之。凡酌者之左为上尊。絺绤以葛为之，布则以麻。言絺布，葢麻葛杂。
素几苇席在西序下
郑注有几始鬼神也
释曰：《周礼·司几筵》：「凡丧事，设苇席，右素几。」
苴刌茅，长五寸，束之，实于篚，▯于西坫上。
郑注苴犹借也
释曰刌切也易曰借用白茅
▯两豆，菹、醢于西楹之东，醢在西，一铏亚之。
郑注：「醢在西南面取之，得左取菹，右取醢，便其设之。」释曰：「奥席【案此下原本缺】
从献豆两亚之四笾亚之北上
郑注：豆从主人献祝，笾从主妇献尸。祝北上。菹与枣不东陈，别于正。
释曰：亚，之次铏以东也。入设者皆东面取之。
▯黍、稷二敦于阶间，西上，借用苇席。
郑注借犹荐也古文借为席
匜水错于槃中，南流在西阶之南，箪巾在其东【案巾今注疏本讹作布】
郑注流匜吐水口也
释曰为尸设盥也
陈三鼎于门外之右，北面，北上，设扃鼏。
郑注：「门外之右，门西也。」今文扃为▯。
释曰：鼎门外，北面，北上，与《士昬》及《特牲》礼同，惟陈于门外之右耳。
匕俎在西塾之西
郑注：「不▯于塾，上统于鼎也。塾有西者，是室南乡。」释曰：「塾有东西，有内外，一门而塾四也。外塾南乡，则内塾北乡。」
羞燔俎在内西塾上南顺
郑注：南顺于南面，取缩执之便也。肝俎在燔东。
主人及兄弟如葬服，宾执事者如吊服，皆即位于门外，如朝夕临位。妇人及内兄弟服，即位于堂，亦如之。郑注：「葬服者，既夕曰：『丈夫髽，散带垂也。』宾执事者，宾客来执事也。」
释曰：髽、散带垂，自啓至葬之服也。
祝免，澡葛绖带，布席于室中，东面，右几。降出，及宗人即位于门西，东面，南上。
郑注：「祝亦执事，免者，祭祀之礼，祝所亲也。」澡，治也。治葛以为首绖及带，接神宜变也。然则士之属官为其长吊服加麻矣。至于既卒哭，主人变服则除。右几于席，近南也。
释曰：祝有绖、带，则官属加麻也。《丧服小记》曰：「缌、小功，虞、卒哭则免。」祝亲祭，宜进而从重；接神，宜变而之轻。南上，祝为上。
宗人告，有司具。遂请拜宾，如临。入门哭，妇人哭。
郑注临朝夕哭
释曰请拜宾礼渐文也
主人即位于堂，众主人及兄弟、宾即位于西方，如反哭位。
郑注既夕》曰：「乃反哭，入门，升自西阶，东面。众主人堂下东面，北上。」此则异于朝夕【案今注疏本脱此则二字】
祝入门左北面
郑注不与执事同位接神尊也
释曰执事兄弟及宾也
宗人西阶前北面
郑注当诏主人及宾之事
祝盥，升，取苴，降洗之，升，入设于几东席上，东缩，降洗觯，升，止哭。
郑注缩从也古文缩为蹙
释曰苴东西设之顺神东面也
主人▯杖入祝从在左西面
郑注：「主人北旋，▯杖西序，乃入。」《丧服小记》曰：「虞杖不入于室，祔杖不升于堂。」然则练杖
译侧亨于庿门外之右东面
郑注：「侧亨，亨一胖也。亨于爨，用镬，不于门东，未可以吉也。是日也，以虞易奠；祔而以吉祭易丧祭。鬼神所在，则曰庿，尊言之。」
释曰：吉礼左右胖皆亨。虞无主人、主妇及宾，以下俎，亨一胖而已。《特牲馈食礼》：「亨于门外东方。」
鱼腊爨亚之北上
郑注爨灶
释曰：《特牲馈食礼》记：「鱼腊爨在牲爨南。」
饎爨在东壁西面
郑注炊黍稷曰饎，饎北上，上齐于屋宇。于虞有亨饎之爨，弥吉。
释曰：《特牲礼》记：「饎爨在西壁。」西壁，堂之西墙也。虞在东壁，亦反吉。黍爨为上，上爨与堂檐齐。《周礼》：「饎人掌凡祭祀，共盛。」
设洗于西阶西南，水在洗西，篚在东。
郑注：「反，吉也，亦当西荣，南北以堂深。」
尊于室中，北墉下，当户。两甒醴酒，酒在东，无禁，幂用絺布，加勺，南枋。
郑注酒在东上醴也絺布葛属
释曰：丧祭无〇酒，以醴代之。凡酌者之左为上尊。絺绤以葛为之，布则以麻。言絺布，葢麻葛杂。
素几苇席在西序下
郑注有几始鬼神也
释曰：《周礼·司几筵》：「凡丧事，设苇席，右素几。」
苴刌茅，长五寸，束之，实于篚，〇于西坫上。
郑注苴犹借也
释曰刌切也易曰借用白茅
〇两豆，菹、醢于西楹之东，醢在西，一铏亚之。
郑注：「醢在西南面取之，得左取菹，右取醢，便其设之。」释曰：「奥席【案此下原本缺】
从献豆两亚之四笾亚之北上
郑注：豆从主人献祝，笾从主妇献尸。祝北上。菹与枣不东陈，别于正。
释曰：亚，之次铏以东也。入设者皆东面取之。
〇黍、稷二敦于阶间，西上，借用苇席。
郑注借犹荐也古文借为席
匜水错于槃中，南流在西阶之南，箪巾在其东【案巾今注疏本讹作布】
郑注流匜吐水口也
释曰为尸设盥也
陈三鼎于门外之右，北面，北上，设扃鼏。
郑注：「门外之右，门西也。」今文扃为〇。
释曰：鼎门外，北面，北上，与《士昬》及《特牲》礼同，惟陈于门外之右耳。
匕俎在西塾之西
郑注：「不〇于塾，上统于鼎也。塾有西者，是室南乡。」释曰：「塾有东西，有内外，一门而塾四也。外塾南乡，则内塾北乡。」
羞燔俎在内西塾上南顺
郑注：南顺于南面，取缩执之便也。肝俎在燔东。
主人及兄弟如葬服，宾执事者如吊服，皆即位于门外，如朝夕临位。妇人及内兄弟服，即位于堂，亦如之。郑注：「葬服者，既夕曰：『丈夫髽，散带垂也。』宾执事者，宾客来执事也。」
释曰：髽、散带垂，自啓至葬之服也。
祝免，澡葛绖带，布席于室中，东面，右几。降出，及宗人即位于门西，东面，南上。
郑注：「祝亦执事，免者，祭祀之礼，祝所亲也。」澡，治也。治葛以为首绖及带，接神宜变也。然则士之属官为其长吊服加麻矣。至于既卒哭，主人变服则除。右几于席，近南也。
释曰：祝有绖、带，则官属加麻也。《丧服小记》曰：「缌、小功，虞、卒哭则免。」祝亲祭，宜进而从重；接神，宜变而之轻。南上，祝为上。
宗人告，有司具。遂请拜宾，如临。入门哭，妇人哭。
郑注临朝夕哭
释曰请拜宾礼渐文也
主人即位于堂，众主人及兄弟、宾即位于西方，如反哭位。
郑注既夕》曰：「乃反哭，入门，升自西阶，东面。众主人堂下东面，北上。」此则异于朝夕【案今注疏本脱此则二字】
祝入门左北面
郑注不与执事同位接神尊也
释曰执事兄弟及宾也
宗人西阶前北面
郑注当诏主人及宾之事
祝盥，升，取苴，降洗之，升，入设于几东席上，东缩，降洗觯，升，止哭。
郑注缩从也古文缩为蹙
释曰苴东西设之顺神东面也
主人〇杖入祝从在左西面
郑注：「主人北旋，〇杖西序，乃入。」《丧服小记》曰：「虞杖不入于室，祔杖不升于堂。」然则练杖
不入于门，明矣。
赞荐菹醢醢在北
郑注：主妇不荐，衰斩之服不执事也。曾子问曰：「士祭不足，则取于兄弟大功以下者。」
译不进入门内，这是很明确的。
赞者进献菹和醢，醢放在北边。
郑玄注：主妇不进献祭品，因为穿着斩衰、齐衰的丧服的人不执行祭祀事务。曾子问说：“士人的祭祀如果祭品不足，就从兄弟中服大功及以下丧服的人那里取用。”
释曰：曽子问曰：天子诸侯之丧，祭也，不斩衰者不与祭。大夫齐衰者与祭。士祭不足，则取于兄弟大功以下者与祭。谓执事也。天子诸侯之执祭事者，其臣也。大夫辟正君，其臣不执事，兄弟齐衰者执事。士卑，不嫌与君同，故使其属执事。不足，则取于兄弟大功以下者，不取齐衰者，又辟大夫也。
佐食及执事盥出举长在左
郑注举，举鼎也。长在左，西方位也【案西上今注疏本衍在字】凡事宗人诏之。
释曰吉礼长在右
鼎入，设于西阶前，东面，北上。匕、俎从设。左人抽扃、鼏、匕。佐食及右人载。
郑注载载于俎，佐食载则亦在右矣。今文扃为▯，古文鼏为宻。
卒朼者逆退复出
郑注复宾位也
俎入设于豆东鱼亚之腊特
郑注亚次也今文无之
赞设二敦于俎南黍其东稷
郑注簋实尊黍也
设一铏于豆南
郑注铏菜羹也
佐食出立于户西
郑注▯已也今文无于户西
赞者彻鼎
郑注反于门外
祝酌醴，命佐食啓防。佐食许诺，啓防，却于敦南，复位。郑注：「防，合也，谓敦葢也。复位，出立于户西。今文啓为开。」
释曰：言酌醴，不言酌奠，此醴、酒竝有，明所酌者醴也。吉礼以▯酒配酒，不嫌酌▯酒，故言酌奠而已。
祝奠觯于铏南，复位，主人再拜稽首。
郑注复位复主人之左
祝飨命佐食祭
郑注飨，告神飨【案此下今注疏本有也字】此祭，祭于苴也。飨神辞，记所谓「哀子某、哀显相，夙兴夜处不寜」，下至「适尔皇祖某甫，尚飨」是也【案今注疏本脱尚字】
释曰相息亮切下相爵同
佐食许诺，钩袒，取黍稷祭于苴三，取肤祭，祭如初。祝取奠觯祭，亦如之。不尽益，反奠之。主人再拜稽首。
郑注钩袒，如今擐衣也。苴，所以借祭也。孝子始将纳尸以事其亲，为神疑于其位，设苴以定之耳。或曰：「苴，主道也。则特牲、少牢当有主象，而无何乎【案何今注疏本讹作可】
释曰：益，反奠之，复酌醴而还奠于铏南也。《周礼·司巫》：「祭祀则共匰主及蒩馆。」蒩即此苴也。张子厚曰：「重，主道也。大夫士有重，当有主。既埋重，不可一日无主，故设苴。已作主则否。」愚按：重既虞而埋，则此时未埋也，当考。
祝祝卒主人拜如初哭出复位
郑注祝祝者释孝子祭辞
释曰：祭辞即飨神辞，按《少牢馈食礼》，辞至此乃释之。
祝迎尸一人衰绖奉篚哭从尸
郑注：「尸，主也。孝子之祭，不见亲之形象，心无所系，立尸而主意焉。」一人主人兄弟。《檀弓》曰：「既封，主人赠，而祝防虞尸。」
尸入门丈夫踊妇人踊
郑注踊不同，文者有先后也。尸入，主人不降者，丧事主哀，不主敬。
淳尸盥宗人授巾
郑注》：「淳，沃也。沃尸盥者，宾执事者也。」
尸及阶祝延尸
郑注延进也告之以升
释曰：在后，诏侑曰：「延尸升入。」祝在后，尸谡，祝在前。《礼器》所谓「诏侑无方」也。《乐记》曰：「宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸。」
尸升宗人诏踊如初
郑注言：「诏踊如初，则凡踊，宗人诏之。」
尸入户踊如初哭止
郑注哭止尊尸
妇人入于房
郑注辟执事者
主人及祝拜妥尸尸拜遂坐
郑注妥安坐也
从者错篚于尸左席上，立于其北。
郑注北席北也
尸取奠，左执之，取菹，擩于醢，祭于豆间。祝命佐食隋祭【案隋今注疏本讹作堕，注同】
郑注下祭曰隋，隋之言犹堕下也【案言字今注疏本讹在犹字下】周礼》曰：「既祭则藏其隋」，谓此也。今文隋为绥，《特牲》、《少牢》或为羞，失古正矣。齐鲁之闲谓祭为隋。
释曰奠所奠觯也
佐食取黍、稷、肺祭，授尸。尸祭之，祭奠。祝祝，主人拜如初。尸尝醴，奠之。
郑注如初，亦祝，祝卒，乃再拜稽首。
释曰：下记飨辞曰：「哀子某圭为而哀荐之飨」，即此祝辞。
佐食举肺脊授尸，尸受，
译解释说：曾子问道：“天子、诸侯的丧礼，在祭祀时，不穿斩衰丧服的人不参与祭祀。大夫穿齐衰丧服的人参与祭祀。士的祭祀人手不足，就从兄弟中穿大功以下丧服的人里选取参与祭祀。这是指担任执事的人。天子、诸侯担任祭祀事务的人，是他们的臣子。大夫避讳正君，他的臣子不担任执事，由穿齐衰丧服的兄弟担任执事。士地位卑微，不嫌与国君相同，所以让他的属吏担任执事。人手不足，就从兄弟中穿大功以下丧服的人里选取，不选取穿齐衰丧服的人，这也是避讳大夫的缘故。”
佐食和执事人洗手后，出来举起鼎，长者在左边。
郑玄注：举，是举起鼎。长者在左，是因为西边方位为上【案：西为上，今注疏本多出一个“在”字】。凡是事务，都由宗人宣告。
解释说：吉礼中长者在右边。
鼎进入，陈设在西阶前，面朝东，以北为上。匕、俎跟随陈设。左边的人抽出扃、鼏、匕。佐食和右边的人将肉载于俎上。
郑玄注：载，是载于俎上，佐食载肉也就在右边了。今文“扃”作“〇”，古文“鼏”作“宻”。
完成切肉的人倒退着退出，又出来。
郑玄注：是回到宾客的位置。
俎进入，陈设在豆的东边，鱼排在腊肉的后面，腊肉单独放置。
郑玄注：亚，是次序。今文没有“之”字。
赞者陈设两个敦在俎的南边，黍在东边，稷在西边。
郑玄注：簋中盛放的是尊贵的黍。
陈设一个铏在豆的南边。
郑玄注：铏中是菜羹。
佐食出来，站在户的西边。
郑玄注：〇是已的意思。今文没有“于户西”。
赞者撤去鼎。
郑玄注：是拿回到门外。
祝官斟满醴酒，命令佐食打开敦盖。佐食答应，打开敦盖，退到敦的南边，回到原位。郑玄注：“防，是合的意思，指敦的盖子。回到原位，是出来站在户的西边。今文‘啓’作‘开’。”
解释说：这里说斟醴酒，不说斟奠酒，这是因为醴酒和奠酒都有，明确所斟的是醴酒。吉礼用〇酒配酒，不嫌斟〇酒，所以说斟奠酒就可以了。
祝官将觯放在铏的南边，回到原位，主人再次拜谢并叩头至地。
郑玄注：回到原位，是回到主人的左边。
祝官致祭，命令佐食进行祭祀。
郑玄注：飨，是告诉神灵享用【案：此下今注疏本多出一个“也”字】。这祭祀，是在苴上祭祀。致祭神灵的辞令，就是《礼记》所说的“哀子某、哀显相，夙兴夜处不寜”，直到“适尔皇祖某甫，尚飨”那样【案：今注疏本脱漏“尚”字】。
解释说：相，音息亮切，下文的“相爵”相同。
佐食答应，钩袒，取黍稷在苴上祭祀三次，取肉皮祭祀，祭祀像刚才一样。祝官取来奠觯祭祀，也像刚才一样。如果没有喝完，就再次斟满，然后放回原位。主人再次拜谢并叩头至地。
郑玄注：钩袒，就像现在穿外衣一样。苴，是用来借以祭祀的东西。孝子刚开始要接纳尸来侍奉他的亲人，因为神灵对尸的位置有疑问，所以设置苴来安定它。有人说：“苴，是主道。那么特牲、少牢应当有主的形象，却没有，为什么呢【案：何，今注疏本讹作“可”】”
解释说：益，是再次斟满，然后放回原位，即再次斟满醴酒并放回铏的南边。《周礼·司巫》：“祭祀时提供匰主及蒩馆。”蒩就是这里的苴。张子厚说：“重，是主道。大夫士有重，应当有主。既然埋了重，不能一天没有主，所以设置苴。已经制作了主就不用了。”我按：重是在虞祭后埋下的，那么此时还没有埋下，应当考证。
祝官祝祷完毕，主人像刚才一样拜谢，哭泣，出来回到原位。
郑玄注：祝祝，是解释孝子的祭辞。
解释说：祭辞就是致祭神灵的辞令，按照《少牢馈食礼》，辞令到这里才解释。
祝官迎接尸，一个人穿着衰绖捧着篚，哭着跟随尸。
郑玄注：“尸，是主的意思。孝子祭祀，看不到亲人的形象，心里没有依托，立尸来寄托主意。”一个人，是主人的兄弟。《檀弓》说：“既封，主人赠，而祝防虞尸。”
尸进入门，丈夫跳跃，妇人跳跃。
郑玄注：跳跃不同，是因为文饰有先后。尸进入，主人不降阶，是因为丧事以哀为主，不以敬为主。
淳尸洗手，宗人授予毛巾。
郑玄注：“淳，是浇的意思。给尸洗手的人，是宾客中的执事者。”
尸到达台阶，祝官延请尸。
郑玄注：延，是进的意思，告诉尸可以升阶。
解释说：在后面，诏侑说：“延请尸升入。”祝官在后面，尸起身，祝官在前面。《礼器》所说的“诏侑无方”就是这样。《乐记》说：“宗祝通晓宗庙的礼仪，所以在尸的后面。”
尸升阶，宗人宣告跳跃像刚才一样。
郑玄注：说“宣告跳跃像刚才一样”，那么凡是跳跃，都由宗人宣告。
尸进入户，跳跃像刚才一样，哭泣停止。
郑玄注：哭泣停止，是尊重尸。
妇人进入房中。
郑玄注：是避开执事的人。
主人和祝官拜谢，使尸安坐，尸拜谢，于是坐下。
郑玄注：妥，是安坐的意思。
随从的人将篚交错放在尸左边席上，站在席的北边。
郑玄注：北，是席的北边。
尸取来奠酒，左手拿着，取来菹，蘸醢，在豆之间祭祀。祝官命令佐食进行下祭【案：隋，今注疏本讹作“堕”，注同】
郑玄注：下祭叫隋，隋的意思就像堕下【案：言字，今注疏本讹在犹字下】。《周礼》说：“祭祀后就藏起隋”，指的就是这个。今文隋作绥，《特牲》、《少牢》有的作羞，失去了古文的正确写法。齐鲁之间把祭祀称为隋。
解释说：奠，是所奠的觯。
佐食取来黍、稷、肺进行祭祀，授予尸。尸祭祀，然后放回奠酒。祝官祝祷，主人像刚才一样拜谢。尸品尝醴酒，然后放回。
郑玄注：像刚才一样，也是祝官祝祷，祝祷完毕，才再次拜谢并叩头至地。
解释说：下文记述的飨辞说：“哀子某圭为而哀荐之飨”，就是这里的祝辞。
佐食举起肺脊授予尸，尸接受，
振祭，哜之，左手执之。
郑注：右手，将有事也。尸食之时，亦奠肺脊于豆。
祝命佐食迩敦，佐食举黍错于席上。
郑注迩近也
译举行振祭，尝食祭品，左手拿着祭品。
郑玄注：右手空着，因为接下来还要做事。尸进食的时候，也将肺脊放在豆中。
祝命令佐食靠近敦，佐食举起黍饭，放在席上。
郑玄注：迩，是靠近的意思。
尸祭铏尝铏
郑注右手也。《少牢》曰：「以柶祭羊铏，遂以祭豕铏，尝羊铏。」
泰羮、湇自门入，设于铏南；胾四豆，设于左。
郑注：「博，异味也。湇，肉汁也。胾，切肉也。」
释曰：《士昬礼》「大羮湇在爨」，《昬礼》、《公食礼》「大羮皆设于荐右」，虞未忍异于生；《少年馈食礼》「胾豆设于荐豆之北」。
尸饭播余于篚
郑注》不反余也。古者饭用手，吉时播余于防。古文播为半。
三饭，佐食举干，尸受，振祭，哜之，实于篚。
郑注饭间啗肉安食气
释曰干胁也
又三饭，举胳，祭如初。佐食举鱼、腊，实于篚。
郑注尸不受鱼腊以丧不备味
又三饭举肩祭如初
郑注后举肩者贵要成也
举鱼腊俎俎释三个
郑注：「释犹遗也。遗之者，君子不尽人之欢，不竭人之忠。个犹枚也，今俗或名枚曰个，音相近。此腊亦七体，如其牲也。」
释曰：牲七体已举脊、胁、胳、肩，所释亦三体。
尸卒食，佐食受肺脊，实于篚，反黍如初设。
郑注》「九饭而已，士礼也。」篚，犹吉祭之有肵俎。
释曰肵俎尸盛牲体之俎
主人洗废爵，酌酒酳尸。尸拜受爵，主人北面荅拜。尸祭酒，尝之。
郑注：爵无足曰废爵。酳，安食也。主人北面以酳酢，变吉也。凡异者皆变吉。古文酳作酌。
释曰特牲礼主人西面拜送
宾长以肝从实于俎缩右盐
郑注：「缩，从也。从实肝炙于俎也。丧祭进柢，右盐于俎近北，便尸取之也。缩执俎，言右盐，则肝、盐并也。」释曰：「柢，本也。进其本于尸。执俎者左肝右盐，西面设于席前。尸得右取肝也。」
尸左执爵，右取肝，擩盐，振祭，哜之，加于俎。宾降，反俎于西塾，复位。
郑注取肝右手也，加于俎，从其牲体也，以丧不志于味。
释曰：《特牲》、《少牢》礼，尸哜肝，加于菹豆。豆近而俎逺逺之者，不志于味也。
尸卒爵，祝受，不相爵。主人拜，尸荅拜。
郑注：「不相，爵丧祭于礼略。」相爵者，《特牲》曰：「送爵皇尸，卒爵。」
祝酌授尸，尸以醋主人，主人拜受爵，尸荅拜。
郑注醋报
主人坐祭，卒爵，拜，尸荅拜。筵祝南面。
郑注祝接神尊也筵用雈席
释曰：雈如苇而细。尸，苇席。祝雈席，可也。
主人献祝，祝拜，坐受爵。主人荅拜。
郑注献祝因反西面位
荐菹醢，设俎。祝左执爵，祭荐，奠爵，兴，取肺，坐祭，哜之，兴，加于俎。祭酒，尝之。肝从。祝取肝，擩盐，振祭，哜之，加于俎。卒爵，拜。主人荅拜。
郑注今文无擩盐
祝坐授主人，主人酌献佐食。佐食北面拜，坐受爵。主人荅拜。佐食祭酒，卒爵，拜。主人荅拜，受爵，出，实于篚，升堂复位。
郑注：「篚在庭，不复入，事已也。」亦因取杖，乃东面立。
主妇洗足爵于房中，酌亚献尸，如主人仪。
郑注：「爵有足，轻者饰也。」《昬礼》曰：「内洗在北堂，直室东隅。」
释曰主妇服轻于主人
自反，两边枣、栗设于防南，枣在西。
郑注尚枣枣美
释曰：自反，反而取笾，无赞之者也。丧事纵纵，反吉。自荐者，献己所有事，非执事。
尸祭笾、祭酒，如初。宾以燔从，如初。尸祭燔，卒爵，如初。酌献祝，笾、燔从。献佐食，皆如初。以虚爵入于房。
郑注初主人仪
宾长洗繶爵三献燔从如初仪
郑注》「繶爵，口足之间有▯，又弥饰。」
释曰繶履缝饰也
妇人复位
郑注复堂上，书面位。事已，尸将出，当哭踊。
祝出户西面告利成主人哭
郑注西面告，告主人也。利，犹养也。成，毕也。言养礼毕也。不言「养礼毕」于尸闲，嫌。
释曰：告利成，致尸意于主人也。虞三献而巳。《特牲馈食礼》凡六献，三献之后，致爵于主人、主妇。主人献宾，酬宾，奠觯。其后宾举以行旅酬，宾、兄弟、弟子又各举觯于其长，行无算爵，乃告利成。《曾子问》曰：「小祥者，主人练祭
译尸祭祀铏羹，品尝铏羹。
郑玄注：这是用右手进行的。《少牢馈食礼》说：“用匕匙祭祀羊铏，接着祭祀豕铏，品尝羊铏。”
太羹、湇从门进入，设置在铏的南边；切成块的肉四豆，设置在左边。
郑玄注：“博，指不同的味道。湇，是肉汁。胾，是切好的肉。”
解释说：《士昏礼》说“太羹湇在灶上”，《昏礼》、《公食礼》说“太羹都设置在荐的右边”，因为虞祭不忍心与生前不同；《少年馈食礼》说“胾豆设置在荐豆的北边”。
尸吃饭，把剩下的饭撒在篚里。
郑玄注：不返回剩下的饭。古人用手吃饭，吉祭时把剩下的饭撒在防上。古文“播”写作“半”。
吃了三饭，佐食举起干肉，尸接受，振祭，咬一下，放入篚中。
郑玄注：吃饭中间吃肉，是为了安顿食气。
解释说：干，是胁肉。
又吃了三饭，举起胳肉，祭祀像刚才一样。佐食举起鱼、腊，放入篚中。
郑玄注：尸不接受鱼腊，因为丧礼不备齐五味。
又吃了三饭，举起肩肉，祭祀像刚才一样。
郑玄注：后举起肩肉，是因为重视腰脊部位。
举起鱼腊的俎，俎上剩下三块。
郑玄注：“释，犹遗留。遗留它，是因为君子不耗尽别人的欢乐，不竭尽别人的忠诚。个，犹枚，现在俗话有时称枚为个，读音相近。这腊也是七体，如同牲体一样。”
解释说：牲体七体已经举起了脊、胁、胳、肩，所遗留的也是三体。
尸吃完，佐食接受肺和脊，放入篚中，把黍饭放回像最初设置时一样。
郑玄注：“九饭就罢了，这是士的礼制。”篚，就像吉祭中有肵俎。
解释说：肵俎，是尸盛放牲体的俎。
主人清洗废爵，斟酒酳尸。尸拜谢接受爵，主人北面答拜。尸祭祀酒，品尝一下。
郑玄注：爵没有足叫废爵。酳，是安顿食物。主人北面酳酢，是改变吉礼。凡是不同的都改变吉礼。古文“酳”写作“酌”。
解释说：《特牲礼》主人西面拜送。
宾长带着肝跟随，实于俎，缩右放盐。
郑玄注：“缩，是从。从实肝炙于俎。丧祭进本，右盐于俎近北，方便尸取。缩执俎，说右盐，那么肝、盐并排。”解释说：“柢，是本。进其本于尸。执俎者左肝右盐，西面设于席前。尸得以右手取肝。”
尸左手执爵，右手取肝，蘸盐，振祭，咬一下，加于俎。宾降下，把俎放回西塾，回到原位。
郑玄注：取肝用右手，加于俎，是跟随牲体，因为丧礼不注重味道。
解释说：《特牲》、《少牢》礼，尸咬肝，加于菹豆。豆近而俎远，远离它，是因为不注重味道。
尸喝完爵，祝接受，不相爵。主人拜，尸答拜。
郑玄注：“不相，爵丧祭于礼略。”相爵，《特牲》说：“送爵皇尸，卒爵。”
祝斟酒授予尸，尸用来酢主人，主人拜谢接受爵，尸答拜。
郑玄注：醋，是报答。
主人坐下祭祀，喝完爵，拜，尸答拜。筵祝南面。
郑玄注：祝接神尊，筵用雈席。
解释说：雈像芦苇但细。尸用苇席。祝用雈席，可以。
主人献祝，祝拜，坐下接受爵。主人答拜。
郑玄注：献祝，因反西面位。
进菹醢，设俎。祝左手执爵，祭祀荐，放下爵，起身，取肺，坐下祭祀，咬一下，起身，加于俎。祭祀酒，品尝。肝跟随。祝取肝，蘸盐，振祭，咬一下，加于俎。喝完爵，拜。主人答拜。
郑玄注：今文没有蘸盐。
祝坐下授予主人，主人斟酒献佐食。佐食北面拜，坐下接受爵。主人答拜。佐食祭祀酒，喝完爵，拜。主人答拜，接受爵，出去，放入篚，升堂回到原位。
郑玄注：“篚在庭，不再进入，事情已毕。”也因取杖，于是东面站立。
主妇在房中清洗足爵，斟酒亚献尸，像主人礼仪一样。
郑玄注：“爵有足，轻者饰也。”《昏礼》说：“内洗在北堂，直室东隅。”
解释说：主妇服轻于主人。
自己返回，两边枣、栗设置在防南，枣在西边。
郑玄注：尚枣，枣美。
解释说：自反，反而取笾，没有赞之者。丧事纵纵，反吉。自荐者，献己所有事，非执事。
尸祭祀笾、祭祀酒，像最初一样。宾带着燔跟随，像最初一样。尸祭祀燔，喝完爵，像最初一样。斟酒献祝，笾、燔跟随。献佐食，都像最初一样。拿着空爵进入房中。
郑玄注：初，主人仪。
宾长清洗繶爵，三献，燔跟随，像最初礼仪一样。
郑玄注：“繶爵，口足之间有〇，又弥饰。”
解释说：繶，履缝饰也。
妇人回到原位。
郑玄注：复堂上，书面位。事已，尸将出，当哭踊。
祝出户西面告利成，主人哭。
郑玄注：西面告，告主人也。利，犹养也。成，毕也。言养礼毕也。不言“养礼毕”于尸闲，嫌。
解释说：告利成，致尸意于主人也。虞三献而已。《特牲馈食礼》凡六献，三献之后，致爵于主人、主妇。主人献宾，酬宾，奠觯。其后宾举以行旅酬，宾、兄弟、弟子又各举觯于其长，行无算爵，乃告利成。《曾子问》说：“小祥者，主人练祭
而不旅，奠酬于宾，宾不举，礼也。昔者鲁昭公练而举酬行旅，非礼也。孝公大祥奠酬弗举，亦非礼也。」以次差之，虞不致爵，练不旅酬，大祥无算爵，弥吉。《杂记》又曰：「自诸侯达于士，小祥之祭，主人之酢也哜之，众宾、兄弟则皆啐之；大祥，主人啐之，众宾、兄弟则皆饮之可也。」葢谓致爵以后受酢则然，其受尸酢，虽虞主人犹卒爵，重神惠。
译但不进行旅酬，向宾客献酒酬答，宾客不举杯饮尽，这是合乎礼制的。从前鲁昭公在练祭时举杯行旅酬，是不合礼制的。鲁孝公在大祥祭时奠酒酬答却不举杯，也是不合礼制的。」按照礼制的等级次序来看，虞祭不致送爵酒，练祭不进行旅酬，大祥祭不设无算爵，这样越来越吉祥。《杂记》又说：“从诸侯到士，在小祥祭时，主人接受酢酒只尝一口，众宾客和兄弟则都只啜饮一口；在大祥祭时，主人只啜饮一口，众宾客和兄弟则都可以饮尽。”这大概是指致爵之后接受酢酒的情况是这样，至于接受尸的酢酒，即使在虞祭时，主人也要饮尽爵中之酒，这是看重神灵的恩惠。
皆哭
郑注》：「丈夫、妇人于主人哭，斯哭矣。」
祝入尸谡
郑注：「谡，起也【案今注疏本脱此三字】祝入而无事，尸则知起矣。不告尸者，无遣尊者之道也。古文谡或为休。
从者奉篚哭如初
郑注初哭从尸
祝前，尸出户，踊如初；降堂，踊如初；出门亦如之。
郑注前道也，如初者，出如入，降如升，三者之节悲哀同。
祝反入，彻设于西北隅，如其设也，几在南，厞用席。郑注：改设▯者，不知▯神之节，改设之，庶几歆飨，所以为厌饫也。几在南，变右文，明东面不南面，渐也。厞，隐也。于厞隐之处，从其幽闇。
释曰：如其设，如奥之设也。《特牲礼》：「改设▯，东面，几在南。」《少牢礼》：「南面。」明同于《特牲礼》东面也。东面不反吉者，示向吉有渐也。
祝荐席，彻，入于房。祝自执其俎出。
郑注彻荐席者，执事者祝荐席，则初自房来。
释曰：席初在房，今还于房也。《冠》、《昬》、《公食》礼筵皆在房。
赞阖牖户
郑注：▯神尚居幽闇，或者逺人乎？赞佐食者。
主人降宾出
郑注：宗人诏主人降，宾则出庿门。
主人出门哭止皆复位
郑注门外未入位
宗人告事毕，宾出，主人送，拜，稽颡。
郑注：「送、拜者，明于大门外也。」宾，执事者皆去，则彻室中之▯者，兄弟也。
释曰：荀子曰：「几筵馈荐，告祝，如或飨之；物取而皆祭之，如或尝之；母利举爵，主人有尊，如或觞之。宾出，主人拜，反易服即位而哭，如或去之。」谓丧祭也。母利举爵，谓佐食不献尸。主人有尊，谓纳一尊于西北隅。易服，杨倞谓易祭服。盖谓练祥之祭也，当考。
记》虞浴不栉【案：各本“浴”上有“沐”字，据注云“今文曰沐浴”，是郑从古文，无“沐”字甚明】
郑注：浴者，将祭自洁清，不栉，未在于饰也。惟三年之丧不栉，期以下栉可也。今文曰沐浴。
释曰：《杂记》曰：「凡丧，小功以上，非虞、祔、练、祥，无沐浴。三年者至祔而栉，则期虞而栉可。」
陈牲于庿门外北首西上寝右
郑注言：「牲、腊在其中，西上，变吉。寝右者，当升左胖也。腊用棜。《檀弓》曰：『既反哭，主人与有司视虞牲。』」
释曰：特豕而曰西上，明兼兎腊也。《少牢礼》东上，《特牲礼》升右胖，牲北首，东足。
日中而行事
郑注：「朝葬，日中而虞。」君子举事，必用辰正也。再虞、三虞皆质明。
杀于庿门西主人不视豚解
郑注：主人视牲，不视杀。凡为丧事，略也。豚解，解前后胫、脊、胁而已，熟乃体解，升于鼎也。今文无庿。
羮饪升，左肩、臂、臑、肫、骼、脊、胁、离肺、肤。祭三，取诸左膉上。肺祭一，实于上鼎。
郑注：肉谓之羮。饪，熟也。脊、胁，正脊、正胁也。丧祭略七体耳。离肺，举肺也。《少牢馈食礼》曰：「举肺一，长终肺。祭肺三，皆刌。」膉，脰肉也。古文曰：「左股上。」此字从肉、殳【案今注疏本脱此字，肉下有从字】殳，矛之殳声。
释曰：肩、臂、臑、肫、骼、脊、胁为七体。特牲礼则増横脊、短胁而九。少牢又増脡脊、代胁而十一。离肺与脊同举者，肤祭尸未入前所祭；肺祭，尸所祭。
升鱼鱄鲋九实于中鼎
郑注差减之
释曰特牲礼鱼十有五
升腊左胖髀不升实于下鼎
郑注腊亦七体牲之▯
释曰特牲记曰腊如牲骨
皆设扃鼏陈之
郑注嫌既陈乃设扃鼏也，今文扃作▯，古文鼏作宻。
载犹进柢鱼进鬐
郑注：「犹犹士丧既夕言未可以吉也。」柢，本也。鬐，脊也。今文柢为胝，古文鬐为耆。
释曰吉祭进下进腴
祝俎髀、脰、脊、胁、离肺，陈于阶闲，敦东。
郑注不升于鼎，贱也。统于敦，明神惠也。祭以离肺下尸。
淳尸盥，执槃西面，执匜东面，执巾在其北，东面。宗人授巾，南面。
郑注：槃以盛弃水，为浅汚人也。执巾不授巾，卑也。释曰：槃匜在西
译都哭泣。
郑玄注：“男子、妇女在主人处哭泣，于是都哭了。”
祝官进入，尸起身。
郑玄注：“谡，就是起身。【按：今本《注疏》脱漏此三字】祝官进入而没有做事，尸就知道起身了。不告诉尸，是因为没有派遣尊长之人的道理。古文中‘谡’有的写作‘休’。”
随从的人捧着篚，哭泣像开始时一样。
郑玄注：开始哭泣时跟随尸。
祝官在前面，尸走出户，跳跃像开始时一样；走下堂，跳跃像开始时一样；走出门也像这样。
郑玄注：“前”是引导的意思，“如初”是说，出去像进来时一样，走下像上升时一样，这三种情况的节度悲哀相同。
祝官返回进入，撤去设置在西北角的祭品，按照原来的设置，几案在南边，厞用席子。郑玄注：改设〇的，是因为不知道〇神的节度，改设它，或许能歆享，这是为了表示厌饫。几案在南边，改变右边的文饰，表明是东面而不是南面，这是逐渐变化的意思。厞，是隐蔽的意思。在厞隐蔽的地方，跟随其幽暗。
解释说：如其设，是像奥处的设置一样。《特牲礼》说：“改设〇，东面，几案在南边。”《少牢礼》说：“南面。”表明同于《特牲礼》的东面。东面而不反吉，是表示向吉有逐渐的过程。
祝官荐席，撤去，进入房中。祝官自己拿着俎出来。
郑玄注：撤去荐席的，是执事者祝官荐席，那么最初是从房中来的。
解释说：席最初在房中，现在回到房中。《冠礼》、《昬礼》、《公食礼》的筵席都在房中。
赞佐食的人关闭牖户。
郑玄注：〇神还居住在幽暗处，或者是远离人吗？赞是佐食的人。
主人走下，宾客出去。
郑玄注：宗人告诉主人走下，宾客则走出庿门。
主人走出门，哭泣停止，都回到原位。
郑玄注：门外还没有入位。
宗人告诉事情完毕，宾客出去，主人送行，拜，稽颡。
郑玄注：“送、拜”是表明在大门外。宾客、执事者都离开，那么撤去室中〇的，是兄弟。
解释说：荀子说：“几筵馈荐，告祝，好像有人享用；物取而皆祭之，好像有人品尝；母利举爵，主人有尊，好像有人饮酒。宾客出去，主人拜，反易服即位而哭，好像有人离开。”这是指丧祭。母利举爵，是说佐食不献尸。主人有尊，是说纳一尊于西北隅。易服，杨倞说是更换祭服。大概是指练祥之祭，应当考证。
《记》说：虞祭沐浴不梳头【按：各本“浴”上有“沐”字，根据注云“今文曰沐浴”，可知郑玄从古文，没有“沐”字很明显】
郑玄注：沐浴，是将要祭祀自我清洁，不梳头，是不在于修饰。只有三年之丧不梳头，期以下梳头也可以。今文说沐浴。
解释说：《杂记》说：“凡丧，小功以上，非虞、祔、练、祥，不沐浴。三年者至祔而梳头，那么期虞而梳头也可以。”
陈列牲于庿门外，北首西上，在寝的右边。
郑玄注说：“牲、腊在其中，西上，是改变吉礼。寝右，是应当升左胖。腊用棜。《檀弓》说：‘既反哭，主人与有司视虞牲。’”
解释说：特豕而说西上，表明兼有兎腊。《少牢礼》东上，《特牲礼》升右胖，牲北首，东足。
日中而行事。
郑玄注：“朝葬，日中而虞。”君子举事，必用辰正。再虞、三虞都在质明。
杀于庿门西，主人不视，豚解。
郑玄注：主人视牲，不视杀。凡为丧事，略也。豚解，是解前后胫、脊、胁而已，熟乃体解，升于鼎。今文无庿。
羮饪升，左肩、臂、臑、肫、骼、脊、胁、离肺、肤。祭三，取诸左膉上。肺祭一，实于上鼎。
郑玄注：肉谓之羮。饪，熟也。脊、胁，是正脊、正胁。丧祭略七体而已。离肺，是举肺。《少牢馈食礼》说：“举肺一，长终肺。祭肺三，皆刌。”膉，是脰肉。古文说：“左股上。”此字从肉、殳【按：今本《注疏》脱此字，肉下有从字】殳，矛之殳声。
解释说：肩、臂、臑、肫、骼、脊、胁为七体。特牲礼则增加横脊、短胁而为九。少牢又增加脡脊、代胁而为十一。离肺与脊同举，是因为肤祭尸未入前所祭；肺祭，是尸所祭。
升鱼鱄鲋九，实于中鼎。
郑玄注：差减之。
解释说：特牲礼鱼十有五。
升腊左胖，髀不升，实于下鼎。
郑玄注：腊亦七体，牲之〇。
解释说：特牲记曰：腊如牲骨。
都设扃鼏，陈列之。
郑玄注：嫌既陈乃设扃鼏，今文扃作〇，古文鼏作宻。
载犹进柢，鱼进鬐。
郑玄注：“犹”是说士丧既夕言未可以吉。柢，是本。鬐，是脊。今文柢为胝，古文鬐为耆。
解释说：吉祭进下进腴。
祝俎髀、脰、脊、胁、离肺，陈于阶闲，敦东。
郑玄注：不升于鼎，是贱。统于敦，是明神惠。祭以离肺下尸。
淳尸盥，执槃西面，执匜东面，执巾在其北，东面。宗人授巾，南面。
郑玄注：槃以盛弃水，为浅汚人。执巾不授巾，是卑。解释说：槃匜在西
阶南，执槃西面，执匜东面，亦反于吉。
主人在室则宗人升户外北面
郑注当诏主人室事
佐食无事则出户负依南面
译台阶南面，捧着盘的人面向西，捧着匜的人面向东，这也与吉礼相反。
主人在室内，宗人就登上户外面向北，
郑玄注说这是为了告诉主人室内的事情，
佐食如果没有事情，就走出门外背靠屏风面向南。
郑注：室中尊不空，立户牖之间，谓之依。
铏芼用苦若薇，有滑，夏用葵，冬用荁，有柶。
郑注：「苦，苦荼也。荁，蓳▯也。干则滑。夏秋用生葵，冬春用干荁。」古文苦为枯，今文或作芐。
豆实葵菹，菹以西蠃醢。笾枣烝栗择。
郑注：枣烝、栗择，则菹刌也；枣烝、栗择，则豆不楬，笾有籘也。
释曰：大敛之奠，毼、豆两，葵菹、芋两，笾无籘，栗不择，芋全菹也。
尸入祝从尸
郑注：「祝在主人前也，嫌如初时主人▯杖入，祝从之。初时主人之心尚若亲存，宜自亲之。今既接神，祝当诏侑尸也。」
尸坐不説屦
郑注：侍神，不敢燕惰也【案今注疏本脱也字】今文「説」为「税」。释曰：《少仪》曰：「凡祭于室中、堂上，无跣。燕则有之。饮酒，《燕礼》降，説屦乃升坐。」
尸谡祝前乡尸
郑注前，道也。祝道尸，必先乡之，为之节。
还出户，又乡尸；还过主人，又乡尸；还降阶，又乡尸。郑注：过主人则西阶上，不言及阶，明主人见尸有踧踖之敬。
降阶还及门如出户
郑注及至也，言还至门，明其闲无节也。降阶如升时，将出门如出户时，皆还乡尸也【案乡今注疏本作向】每将还，必有辟退之容。凡前尸之礼仪在此。
尸出，祝反，入门左，北面复位。然后宗人诏降尸服卒者之上服。
郑注：上服者，如特牲士▯端也。不以爵弁服为上者，祭于君之服，非所以自配▯神。士之妻则宵衣耳。释曰：特牲礼，主人服▯端，主妇宵衣，故尸还服此祭服也。《曾子问》曰：「尸弁冕而出，卿大夫士皆下之。」为君尸或弁者，君之先祖或为大夫士者也。以其子孙为君，故先祖为士者之尸，得还服助祭于君之服。
男男尸，女女尸，必使异姓，不使贱者。
郑注异姓妇也，贱者谓庶孙之妾也。尸配尊者，必使适也。
释曰：曽子问曰：「祭成丧者，必有尸。尸必以孙，无孙，则取于同姓，可也。」自禫祭以前，男女别尸。吉祭云「以某妃配」，则男女共尸。郑曰：「虽合葬及同时在殡，皆异几，体实不同。祭于庿，同几，精气合。」
无尸则礼及荐▯皆如初
郑注：「无尸，谓无孙列可使者也。殇亦是也。」礼谓衣服、即位、升降。
既飨祭于苴祝祝卒
郑注记异者之节
不绥祭无泰羮湇胾从献
郑注不绥言献，记终始也。事尸之礼，始于绥祭，终于从献。绥当为堕。
释曰从献肝燔也
主人哭出复位
郑注于祝祝卒
祝阖牖户降复位于门西
郑注门西北面位也
释曰初入门左北面位
男女拾踊三
郑注拾更也三更踊
如食间
郑注：隐之如尸，一食九饭之顷也。
祝升止哭声三啓户
郑注》：「声者，噫、歆也，将啓户，警觉神也。」今文「啓」为「开」。
主人入
郑注亲之
祝从啓牖乡如初
郑注》：「牖，先阖后啓，扇在内也。乡牖，一名也。如初者，主人入，祝从，在左。」
主人哭出复位
郑注堂上位也
卒彻祝佐食降复位
郑注：「祝复门西北面位，佐食复西方位。不复设西北隅者，重闭牖户防也。」
释曰：「佐食，宾也。设于西北隅，则当更阖牖、户，惧其防。」
宗人诏降如初
郑注》初，赞阖牖户，宗人诏主人降之。
始虞用柔日
郑注：「葬之日，日中虞，欲安之。柔日，阴，取其静。」
曰：「哀子某，哀显相，夙兴夜处不寜。」
郑注曰：「辞也，祝祝之辞也。丧祭称哀，显相助祭者也。显，明也；相，助也。诗云：『于穆清庙，肃雍显相。』不寜，悲思不安。」
敢用絜牲刚鬛
郑注敢昧冒之辞豕曰刚鬛
释曰祭以牲为主故先言之
香合
郑注黍也，大夫、士于黍稷之号，合言普淖而已。此言香合，葢记者误尔，辞次黍又不得在荐上。
释曰：《曲礼》云：「豕曰刚鬛，兎曰明视，黍曰芗合，粱曰芗萁，稷曰明粢。」黍稷别号者，人君礼特牲，《少牢礼》
译郑玄注：室内的尊不空着，立在门和窗之间，叫做依。
铏羹的配菜用苦荼或薇菜，有滑润的，夏天用葵菜，冬天用荁菜，有匕。
郑玄注：“苦，是苦荼。荁，是蓳菜。晒干则滑润。夏秋用新鲜的葵菜，冬春用干荁。”古文中“苦”写作“枯”，今文中有的写作“芐”。
豆中盛着葵菜腌菜，腌菜旁边配上西蠃肉酱。笾中盛着枣和蒸栗，栗经过挑选。
郑玄注：枣是蒸的、栗是挑选的，那么腌菜就是切碎的；枣是蒸的、栗是挑选的，那么豆就不用标签，笾中有竹垫。
解释说：大敛时的奠祭，笾和豆各两个，葵菜腌菜和芋头各两个，笾没有竹垫，栗不挑选，芋头是整块的腌菜。
尸进入，祝跟在尸后面。
郑玄注：“祝在主人的前面，担心像开始时主人拄着杖进入，祝跟着他。开始时主人的心还像亲人活着一样，应该亲自侍奉。现在既然接待神灵，祝应当劝告和劝侑尸。”
尸坐下不脱鞋。
郑玄注：侍奉神灵，不敢安逸懒惰【案今注疏本脱“也”字】今文中“説”写作“税”。解释说：《少仪》说：“凡在室内、堂上祭祀，不赤脚。宴饮则有赤脚。饮酒，《燕礼》中降阶，脱鞋才升阶就坐。”
尸起身，祝在尸的前面面向尸。
郑玄注前，是引导的意思。祝引导尸，必须先面向他，为他节制步伐。
转身走出户，又面向尸；转身经过主人，又面向尸；转身下阶，又面向尸。郑玄注：经过主人就是在西阶上，不说到达阶，表明主人看见尸有恭敬不安的样子。
下阶转身到达门像出户时一样。
郑玄注及至也，说转身到达门，表明中间没有节制。下阶像升阶时一样，将出门像出户时一样，都转身面向尸【案“乡”今注疏本作“向”】每次将要转身，必定有避让退后的仪容。凡是面向尸的礼仪都在这里。
尸出去，祝返回，进入门左边，面向北回到原位。然后宗人劝告降下尸服完毕的人穿上上服。
郑玄注：上服，像特牲礼中士的端冕。不以爵弁服为上，是因为祭于君的衣服，不是用来配神的。士的妻子则穿宵衣。解释说：特牲礼中，主人穿端冕，主妇穿宵衣，所以尸还穿这些祭服。《曾子问》说：“尸戴着弁冕出去，卿大夫士都下拜。”为君做尸的或许戴弁，是因为君的先祖或许是大夫士。因为他们的子孙做了君，所以先祖为士的人的尸，得以还穿助祭于君的衣服。
男尸由男性担任，女尸由女性担任，必定使用异姓，不使用卑贱的人。
郑玄注异姓妇也，卑贱的人指的是庶孙的妾。尸配尊者，必定使用嫡出。
解释说：曾子问说：“祭祀成年的死者，必定有尸。尸必定由孙辈担任，没有孙辈，就从同姓中选取，也可以。”自禫祭以前，男女分别用尸。吉祭说“以某妃配”，则男女共用尸。郑玄说：“虽然合葬及同时在殡，都使用不同的几，身体实在不同。在庙中祭祀，共用几，精气相合。”
没有尸则礼仪和进献都像开始时一样。
郑玄注：“没有尸，是说没有孙辈可以使用的。殇者也是这样的。”礼指的是衣服、就位、升降。
既飨祭于苴，祝祝辞完毕。
郑玄注记录异者的礼节。
不绥祭，没有泰羮湇胾，从献。
郑玄注不绥言献，记录终始。侍奉尸的礼仪，始于绥祭，终于从献。绥应当是堕。
解释说从献是肝燔。
主人哭着出去回到原位。
郑玄注于祝祝辞完毕。
祝关闭牖户，下阶回到门西的原位。
郑玄注门西北面位。
解释说初入门左北面位。
男女交替踊三次。
郑玄注拾更也，三更踊。
像吃饭的时间。
郑玄注：隐之如尸，一顿饭九次吃饭的时间。
祝升阶，止住哭声三次，打开户。
郑玄注：“声，是噫、歆，将要开户，警觉神灵。”今文中“啓”写作“开”。
主人进入。
郑玄注亲近他。
祝跟着打开牖，面向牖像开始时一样。
郑玄注：“牖，先关闭后打开，扇在里面。面向牖，是一个名字。像开始时，主人进入，祝跟着，在左边。”
主人哭着出去回到原位。
郑玄注堂上位。
撤除完毕，祝和佐食下阶回到原位。
郑玄注：“祝回到门西北面位，佐食回到西方位。不再设置西北隅，是因为重视关闭牖户以防备。”
解释说：“佐食，是宾。设置在西北隅，就应当再次关闭牖、户，担心防备。”
宗人劝告降下像开始时一样。
郑玄注初，是赞关闭牖户，宗人劝告主人降下。
开始虞祭用柔日。
郑玄注：“葬的那一天，日中虞祭，想要安顿他。柔日，是阴，取其安静。”
说：“哀子某，哀显相，夙兴夜处不寜。”
郑玄注说：“这是祝祝辞的言辞。丧祭称哀，显相助祭的人。显，是明；相，是助。《诗》说：‘于穆清庙，肃雍显相。’不寜，是悲思不安。”
敢用絜牲刚鬛。
郑玄注敢昧冒之辞，豕曰刚鬛。
解释说祭以牲为主，所以先说它。
香合。
郑玄注黍也，大夫、士对于黍稷的称呼，合言普淖而已。这里说香合，大概是记录者错误了，辞次黍又不得在荐上。
解释说：《曲礼》说：“豕曰刚鬛，兎曰明视，黍曰芗合，粱曰芗萁，稷曰明粢。”黍稷别号者，人君礼特牲，《少牢礼》
惟言普淖。
嘉荐普淖
郑注：「嘉荐，菹醢也；普淖，黍稷也。普，大也；淖，和也。徳能大和，乃有黍稷，故以为号云。」
明齐溲酒
译只说“普淖”二字。
美好的祭品是“普淖”。
郑玄注解说：“嘉荐，是指菹醢；普淖，是指黍稷。普，意为大；淖，意为和。德行能够宏大调和，于是才有黍稷，所以将其作为称号。”
明洁的斋戒，和合的酒醴。
郑注明齐新水也，言以新水溲酿此酒也。《郊特牲》曰：「明水涚齐，贵新也。」或曰：「当为明视，谓兔腊也。」今文曰明粢，粢稷也，皆非其次。今文溲为醙。
释曰：明视当次牲上，已见普淖，不得又言明粢。
哀荐祫事
郑注始虞谓之祫，事者主欲其祫先祖也，以与先祖合为安。今文曰合事。
适尔皇祖某甫
郑注》：“尔，女也。女死者，告之以适皇祖，所以安之也。皇，君也。某甫，皇祖字也。若言尼甫。”
释曰：至祔始合先祖于此预言之。《杂记》曰：「男子祔于王父。」
飨
郑注劝强之也【案强今注疏本作彊】
再虞皆如初曰哀荐虞事
郑注：丁日葬，则己日再虞，其祝辞异者一言耳。
三虞卒哭，他用刚日，亦如初，曰：「哀荐成事。」
郑注当祔于祖庿为神安于此后虞改用刚日，刚日，阳也，阳取其动也。士则庚日三虞，壬日卒哭。其祝辞异者，亦一言耳。他，谓不及时而葬者。《丧服小记》曰：「报葬者报虞，三月而后卒哭。」然则虞卒哭之间有祭事者，亦用刚日。其祭无名，谓之他者，假设言之。文不在卒哭上者，以其非常也。令正者自相亚也。《檀弓》曰：「葬日虞【案各本讹作葬日中而虞据礼记删正】弗忍一日离也。是日也，以虞易奠。卒哭曰成事，是日也，以吉祭易丧祭。明日，祔于祖父。」如是虞为丧祭，卒哭为吉祭。今文他为它。释曰：下云「中月而禫，是月也吉祭犹未配」，卒哭对虞为吉祭，对禫后吉祭则犹为丧祭。
献毕未彻乃饯
郑注卒哭之祭，既三献也。饯，送行者之酒。《诗》云：「出防于济，饮饯于祢。」尸旦将始祔于皇祖，是以饯送之。古文「饯」为「践」。
释曰：虞、卒哭在寝，祔在庿，故饯之。
尊两甒于庿门外之右，少南。水尊在酒西，勺北枋。郑注：「少南，将有事于北。有▯酒，即吉也。此在西，尚凶也。言水者，丧质，无鼏【案鼏今注疏本讹作幂】不久陈。古文甒为庑也。」
释曰：水，吉礼谓之▯酒，凶礼反吉，洗、篚、烹、爨皆在西方。
洗在尊东南水在洗东篚在西
郑注在门之左又少南
馔笾豆脯四脡
郑注酒宜脯也古文脡为挺
释曰乡饮射脯五脡大夫礼也
有干肉、折俎二尹，缩祭半尹，在西塾。
郑注：「干肉，牲体之脯也，如今凉州乌翅矣【案：乌，今注疏本讹作鸟】折以为俎实，优尸也。尹，正也。虽其折之，必使正缩从也。古文缩为蹙。
释曰从置半尹于上以为祭
尸出执几从席从
郑注：「祝入，亦告利成，入前尸，尸乃出。」几席，素几、苇席也，以几席从，执事也。
尸出门右南面
郑注俟设席也
席设于尊西北，东面，几在南。宾出，复位。
郑注将入临之位。《士丧礼》：「宾继兄弟，北上。门东北面，西上。门西北面，东上。西方东面，北上。」
主人出即位于门东少南，妇人出即位于主人之北，皆西面，哭不止。
郑注妇人出者重饯尸
释曰丧之常妇人无外位
尸即席坐，惟主人不哭。洗废爵，酌献尸。尸拜受，主人拜送，哭复位。荐脯醢，设俎于荐东，朐在南。
郑注：朐，脯及干肉之屈也。屈者在南，变于吉。
尸左执爵，取脯，擩醢祭之。佐食授哜。
郑注授干肉之祭
释曰既祭哜之故谓祭为哜
尸受，振祭，哜，反之。祭酒，卒爵，奠于南方。
郑注反之，反于佐食，佐食反之于俎，尸奠爵，礼有终。释曰：尸不酢而奠爵，犹送宾，宾不荅拜然【案然字下当有脱文】
主人及兄弟踊，妇人亦如之。主妇洗足爵，亚献如主人仪，无从，踊如初。
释曰无从者无笾燔从
宾长洗繶爵，三献如亚献，踊如初。佐食取俎实于篚。尸谡，从者奉篚哭从之。祝前，哭者皆从。及大门内，踊如初。郑注：「男女从尸，男由左，女由右。及至也，从尸不出大门者，犹庿门外无事尸之礼也。古文谡作休。」
释曰：事尸在庿，以庿门为限；饯在寝门外，故以大
译郑玄注解说，“明齐”指的是新水，是说用新水来和酒酿制这种酒。《礼记·郊特牲》说：“用明水调和齐酒，是崇尚新水。”有人解释说：“应当是‘明视’，指的是兔腊。”今文经本作“明粢”，粢是稷米，这些说法都不符合次序。今文经本将“溲”写作“醙”。
解释说：“明视”应当排在“牲”字之上，前面已经出现过“普淖”，这里不能再说是“明粢”。
哀荐祫事
郑玄注解说，刚开始虞祭称为祫，所谓“事”，是指主祭者希望死者能与先祖合祭，以便与先祖合祭而获得安宁。今文经本作“合事”。
适尔皇祖某甫
郑玄注解说：“尔，是你。对于死者，告知他将前往皇祖那里，是为了使他安心。皇，是君主的意思。某甫，是皇祖的字。比如可以说尼甫。”
解释说，等到祔祭时才与先祖合祭，这里预先提及。《礼记·杂记》说：“男子祔祭于祖父。”
飨
郑玄注解说，这是劝勉、强化的意思【按：强，今注疏本作彊】。
再虞皆如初曰哀荐虞事
郑玄注解说，如果在丁日下葬，那么己日进行再虞，祝辞不同的只有一句话。
三虞卒哭，其他情况使用刚日，也如同初虞一样，祝辞说：“哀荐成事。”
郑玄注解说，应当祔祭于祖庙，是为了让神灵在此之后安顿，所以再虞改用刚日。刚日，是阳日，取阳动之意。士阶层则在庚日进行三虞，壬日进行卒哭。祝辞不同的，也只是一句话。他，是指不及时下葬的情况。《礼记·丧服小记》说：“报葬的，报虞，三个月后才卒哭。”那么虞祭和卒哭之间如果有祭祀，也使用刚日。这种祭祀没有特定名称，称为“他”，是假设而言。文字不放在卒哭之上，是因为它不是常规礼仪。让常规礼仪各自依次排列。《礼记·檀弓》说：“下葬当天虞祭【按：各本讹作葬日中而虞，据礼记删正】，不忍心让死者离开一天。这一天，用虞祭代替奠祭。卒哭称为成事，这一天，用吉祭代替丧祭。第二天，祔祭于祖父。”像这样，虞祭属于丧祭，卒哭属于吉祭。今文经本将“他”写作“它”。解释说，下文说“中月而禫，是月也吉祭犹未配”，卒哭相对于虞祭是吉祭，相对于禫祭后的吉祭则仍属于丧祭。
献毕未彻乃饯
郑玄注解说，卒哭之祭，已经三献完毕。饯，是送行者的酒。《诗经》说：“出防于济，饮饯于祢。”尸将在天亮时开始祔祭于皇祖，因此用饯酒送行。古文经本“饯”写作“践”。
解释说，虞祭、卒哭在寝宫，祔祭在祖庙，所以饯行。
尊两甒于庿门外之右，少南。水尊在酒西，勺北枋。郑玄注解说：“少南，是因为将有事于北方。有〇酒，就是吉礼。这里在西边，是崇尚凶礼。提到水，是因为丧礼质朴，没有覆盖物【按：鼏，今注疏本讹作幂】，不久就会撤去。古文经本甒写作庑。”
解释说，水，在吉礼中称为〇酒，凶礼与吉礼相反，洗、篚、烹、爨都在西方。
洗在尊东南，水在洗东，篚在西。
郑玄注解说，在门之左，又稍偏南。
馔笾豆脯四脡。
郑玄注解说，酒适宜配脯。古文经本脡写作挺。
解释说，乡饮酒礼和射礼中脯五脡，是大夫的礼仪。
有干肉、折俎二尹，缩祭半尹，在西塾。
郑玄注解说：“干肉，是牲体制成的脯，就像现在凉州的乌翅一样【按：乌，今注疏本讹作鸟】，折断作为俎实，是为了优待尸。尹，是正的意思。虽然折断了，但必须使正骨纵向排列。古文经本缩写作蹙。”
解释说，纵向放置，将半尹放在上面作为祭品。
尸出，执几从，席从。
郑玄注解说：“祝进入，也报告利成，进入后走在尸前面，尸才出来。”几和席，是素几、苇席，带着几和席跟随，是执事者的职责。
尸出门，在右边，面向南。
郑玄注解说，等待铺设席位。
席位设在尊的西北，面向东，几在南边。宾客出来，回到原位。
郑玄注解说，将要进入临丧的位置。《士丧礼》说：“宾客跟随兄弟，以北为上。门东北面，以西为上。门西北面，以东为上。西方东面，以北为上。”
主人出来，在门东稍偏南的位置就位，妇人出来，在主人的北边就位，都面向西，哭泣不停。
郑玄注解说，妇人出来，是因为重视饯行尸。
解释说，丧礼的常规是妇人没有外面的位置。
尸就席坐下，只有主人不哭。洗去废爵，斟酒献给尸。尸拜受，主人拜送，哭泣后回到原位。进献脯醢，在进献品的东边设置俎，朐在南边。
郑玄注解说：朐，是脯和干肉的弯曲部分。弯曲部分在南边，与吉礼不同。
尸左手拿着爵，取脯，蘸醢祭祀。佐食授予哜。
郑玄注解说，授予干肉的祭品。
解释说，祭祀后品尝，所以称祭为哜。
尸接受，振祭，品尝，放回。祭酒，喝完爵，放在南边。
郑玄注解说，放回，是放回给佐食，佐食放回给俎，尸放下爵，礼仪有终结。解释说：尸不酢而放下爵，就像送宾客，宾客不答拜一样【按：然字下当有脱文】。
主人及兄弟踊，妇人也一样。主妇洗足爵，亚献如同主人礼仪，没有随从，踊如初。
解释说，没有随从，是指没有笾燔跟随。
宾长洗繶爵，三献如同亚献，踊如初。佐食从篚中取俎实。尸起身，跟随者捧着篚哭泣跟随。祝在前面，哭泣的人都跟随。到大门内，踊如初。郑玄注解说：“男女跟随尸，男子从左边，女子从右边。到达时，跟随尸不出大门，是因为庿门外没有事尸的礼仪。古文经本谡写作休。”
解释说：事尸在庿，以庿门为界限；饯行在寝门外，所以以大
门为限。
尸出门哭者止
郑注以饯于外大门犹庿门
宾出主人送拜稽颡
郑注送宾拜于大门之外
译门槛作为界限。
尸体出门，哭泣的人停止。
郑玄注：在外部大门外饯行，如同在庿门一样。
宾客出门，主人送行，行拜礼并叩头至地。
郑玄注：送别宾客，在大门外行拜礼。
主妇亦拜宾
郑注：女宾也不言出，不言送，拜之于闱门之内。闱门，如今东西掖门。
释曰：《释宫》曰：「宫中之门谓之闱。」《春秋传》曰：「妇人送迎不出门。」
丈夫説绖带于庿门外
郑注既卒哭，当变麻，受之以葛也。夕日则服葛，者为祔期，今文説为税。
释曰：夕当为祔期，故前为期而受服。
入彻主人不与
郑注：入彻者，兄弟大功以下，言主人不与，则知丈夫妇人在其中。古文与为豫。
释曰：不彻者，齐、斩之服，不执事也。吉祭，则君妇废彻。
妇人説首绖不説带
郑注：不説带，齐斩妇人带不变也【案变今注疏本讹作説】妇人少变而重带，带，下体之上也。大功、小功者葛带，时亦不説者，未可以轻文变于主妇之质，至祔，葛带以即位。《檀弓》曰：「妇人不葛带。」
释曰：《丧服小记》曰：「齐衰带恶笄以终丧。」则斩衰者不变可知，《檀弓》所谓不葛带。
无尸则不饯，犹出，几席设如初，拾踊三。
郑注以饯尸者本为送神也，丈夫妇人亦从几席而出，古文席为筵。
哭止，告事毕，宾出。死三日而殡，三月而葬，遂卒哭。郑注谓士也。《杂记》曰：「大夫三月而葬，五月而卒哭；诸侯五月而葬，七月而卒哭。」此记更从死起，异人之间，其义或殊。
将旦而祔则荐
郑注荐谓卒哭之祭
卒辞曰：「哀子某，来日某隮祔尔于尔皇祖某甫，尚飨。」郑注：卒辞，卒哭之祝辞。隮，升也。尚，庶几也。不称▯，明主为告祔也。今文隮为齐。
女子曰皇祖妣某氏
郑注女孙祔于祖母
妇曰孙妇于皇祖姑某氏
郑注不言尔曰孙妇，妇差疏也。今文无某氏【案今注疏本脱此五字】
释曰：《丧服小记》曰：「妻祔于诸祖姑。」
其他辞一也
郑注来日某隮祔尚飨
飨辞曰：「哀子某，圭为而哀荐之飨。」
郑注飨辞，劝强尸之辞也。圭，絜也。诗曰：「吉圭为饎。」凡吉祭飨尸，曰孝子。
明日以其班祔
郑注卒哭之明日也，班次也。《丧服小记》曰：「祔必以其昭穆，亾则中一以上。凡祔已，复于寝，如既祫主反其庿，练而后迁庿。」古文班或为辨，辨氏姓，或然。今文为胖。
释曰：《谷梁传》曰：「于练焉坏庿。」檀弓曰：「殷练而祔，周卒哭而祔。」孔子善殷。
浴、栉、搔、揃【案：浴上各本衍「沐」字，「揃」讹作「翦」，据注云「今文曰沐浴」，是郑从古文，无「沐」字甚明。《释文》「揃，子浅反，注鬋同」，则经、注皆无「翦」字甚明】
郑注弥自饰也，搔当为▯【案为今注疏本讹作音】今文曰沐浴搔，或为蚤，揃或为鬋【案今注疏本讹作搔翦或为蚤揃揃或为鬋】
用专肤为折俎取诸脰膉
郑注「专，犹厚也。折俎，谓主妇以下俎也。体尽人多，折骨以为之。今以脰膉，贬于纯吉。今文字为肵俎，而説以为折俎，亦甚诬矣。古文脰膉为头嗌也。」
释曰：《特牲礼》主妇、佐食俎皆觳折。
其他如馈食
郑注如《特牲馈食》之事，或云以左胖虞，右胖祔。今此如馈食，则尸俎、肵俎皆有肩、臂，岂复用虞臂乎？其不然明矣。
释曰：特牲馈食礼，尸俎右臂，阼俎臂用左。阼俎【案原本脱阼字今补】主人俎也。今本阼作肵，非。
用嗣尸
郑注虞祔尚质未暇筮尸
释曰：嗣主人嗣子也。《特牲馈食礼》曰：「嗣举奠。」《丧服小记》曰：「练，筮日、筮尸。」
曰：「孝子某，孝显相，夙兴夜处，小心畏忌，不惰其身，不寜。」郑注称孝者，吉祭。
释曰：《杂记》曰：「祭称孝子、孝孙，丧称哀子、哀孙。」
用尹祭
郑注尹祭，脯也。大夫、士祭无云脯者。今不言牲号而云尹祭，亦记者误矣。
嘉荐普淖普荐防酒
郑注普荐铏羮，不称牲，记其异者。今文溲为醙。释曰：铏设于黍稷酌奠前，故其辞次如此。
适尔皇祖某甫，以隮祔尔孙某甫，尚飨。
郑注欲其祔，合两告之。曾子问曰：「天子崩，国君薨，则祝取
译主妇也向宾客行拜礼。
郑玄注：女宾不言“出”，不言“送”，是在内门之内拜谢。内门，如同现在的东西掖门。
解释说：《释宫》说：“宫中的门叫做闱。”《春秋传》说：“妇人送迎不出门。”
丈夫在庙门外解下绖带。
郑玄注：已经过了卒哭祭，应当改变麻绖，用葛绖来代替。如果是夕祭，就穿葛绖，这是为了祔祭的期限，今文“説”写作“税”。
解释说：夕应当是祔祭的期限，所以前面说是期限而接受服制。
进入撤除祭品，主人不参与。
郑玄注：进入撤除祭品的是兄弟及大功以下亲属，说主人不参与，就知道丈夫和妇人在其中。古文“与”写作“豫”。
解释说：不撤除的是齐衰、斩衰的服制，不执事。吉祭，则君妇废除撤除。
妇人解下首绖不解下腰带。
郑玄注：不解下腰带，齐衰、斩衰的妇人腰带不变【案：变，今注疏本讹作説】。妇人稍微改变而加重腰带，腰带，是下体的上部。大功、小功的是葛带，当时也不解下的，是因为不可以用轻薄的文饰改变主妇的质朴，等到祔祭，葛带才就位。《檀弓》说：“妇人不戴葛带。”
解释说：《丧服小记》说：“齐衰的腰带用恶笄直到丧终。”那么斩衰的不改变就可以知道了，《檀弓》所说的不戴葛带。
没有尸，就不饯行，仍然像出去一样，几席设置如常，拾踊三次。
郑玄注：因为饯行尸本来是为了送神，丈夫和妇人也跟着几席而出，古文“席”写作“筵”。
哭停止，报告事情完毕，宾客退出。死后三天殡殓，三个月安葬，于是完成卒哭祭。郑玄注：说的是士。《杂记》说：“大夫三个月安葬，五个月卒哭；诸侯五个月安葬，七个月卒哭。”这篇记载又从死亡开始算起，不同等级的人之间，其义理或许有所不同。
天将亮时祔祭，就进献祭品。
郑玄注：荐，指卒哭祭的进献。
卒哭的祝辞说：“哀子某，明天某将祔你于你的皇祖某甫，希望享用。”郑玄注：卒辞，是卒哭的祝辞。隮，升。尚，庶几。不称“尔”，明确是为了告知祔祭。今文“隮”写作“齐”。
女子说皇祖妣某氏。
郑玄注：女孙祔于祖母。
妇人说孙妇于皇祖姑某氏。
郑玄注：不说“尔”，说孙妇，是因为妇人关系稍疏远。今文没有“某氏”【案：今注疏本脱此五字】。
解释说：《丧服小记》说：“妻祔于诸祖姑。”
其他的祝辞是一样的。
郑玄注：明天某将祔，希望享用。
飨辞说：“哀子某，圭洁为你哀悼进献的飨食。”
郑玄注：飨辞，是劝勉尸的辞令。圭，洁。《诗》说：“吉圭为饎。”凡是吉祭飨尸，称孝子。
第二天按照班次祔祭。
郑玄注：卒哭的第二天，班次。《丧服小记》说：“祔祭必须按照昭穆次序，缺失的就中一以上。凡是祔祭完毕，回到寝宫，如同既祫主返回其庙，练祭之后才迁移庙。”古文“班”有的写作“辨”，辨氏姓，或许是这样。今文写作“胖”。
解释说：《谷梁传》说：“在练祭时毁坏庙。”《檀弓》说：“殷代练祭时祔，周代卒哭时祔。”孔子赞许殷代。
沐浴、梳头、搔痒、剪发【案：浴上各本衍“沐”字，“揃”讹作“翦”，据注云“今文曰沐浴”，是郑玄从古文，无“沐”字很明白。《释文》“揃，子浅反，注鬋同”，则经、注皆无“翦”字很明白】。
郑玄注：更加自我修饰，搔应当为【案：为，今注疏本讹作音】。今文说沐浴搔，有的写作蚤，揃有的写作鬋【案：今注疏本讹作搔翦或为蚤揃揃或为鬋】。
用厚肉作为折俎，取自颈部和喉部。
郑玄注：“专，犹厚。折俎，谓主妇以下的俎。肉尽人多，折骨来做。现在用颈部和喉部，比纯吉祭为低。今文字为肵俎，而说以为是折俎，也很诬妄了。古文脰膉为头嗌。”
解释说：《特牲礼》主妇、佐食的俎都是觳折。
其他如同馈食。
郑玄注：如同《特牲馈食》的事，有人说用左胖虞祭，右胖祔祭。现在这里如同馈食，那么尸俎、肵俎都有肩、臂，难道再用虞祭的臂吗？显然不是这样。
解释说：特牲馈食礼，尸俎右臂，阼俎臂用左。阼俎【案：原本脱阼字今补】是主人俎。现在本阼作肵，不对。
用嗣尸。
郑玄注：虞祭祔祭崇尚质朴，来不及筮尸。
解释说：嗣，主人嗣子。《特牲馈食礼》说：“嗣举奠。”《丧服小记》说：“练祭，筮日、筮尸。”
说：“孝子某，孝显相，早起晚睡，小心畏惧，不懒惰其身，不安宁。”郑玄注：称孝，是吉祭。
解释说：《杂记》说：“祭称孝子、孝孙，丧称哀子、哀孙。”
用尹祭。
郑玄注：尹祭，是脯。大夫、士祭没有说脯的。现在不说牲号而说尹祭，也是记录者的错误。
嘉荐普淖，普荐防酒。
郑玄注：普荐铏羮，不称牲，记录其不同之处。今文溲为醙。解释说：铏设在黍稷酌奠前，所以其辞序如此。
到你的皇祖某甫，以祔你的孙某甫，希望享用。
郑玄注：想要他祔，合两告之。曾子问说：“天子崩，国君薨，则祝取
羣庙之主而藏诸祖庙，礼也。卒哭成事而后主各反其庙。然则士之皇祖于哭亦反其庙，无主则反庙之礼未闻，以其币告之乎？」
译群庙的牌位收藏在祖庙中，这是合乎礼制的。等到卒哭祭完成，牌位才各自返回其所属的庙宇。那么士人的皇祖在卒哭祭时也返回其庙宇，如果没有牌位，返回庙宇的礼仪未曾听说过，是用币帛来告祭吗？
朞而小祥
郑注》小祥，祭名。祥，吉也。《檀弓》曰：「归祥肉。」古文「朞」皆作「基」。
曰荐此常事
郑注祝辞之异者，言常者朞而祭，礼也。古文常为祥。
又朞而大祥曰荐此祥事
郑注又复也
中月而禫
郑注》中犹闲也，禫祭名也，与大祥闲一月，自丧至此【案此今注疏本讹作中】几二十七月，禫之言澹，澹然皆平安意也，古文禫或为导。
释曰：《聘礼》记：「士，中日则二双。」《丧服小记》：「亡则中一以上而祔。」《学记》：「中年考校。」中，皆谓闲也。大祥中月而禫，与期之丧十三月而祥、十五月而禫同。王肃据《檀弓》「祥而缟，是月禫，徙月乐」，谓禫在祥是月之中，读此中月与《文王》「中身享国」之中同。按「是月禫」，自为下生之文，犹「子于是日哭，则不歌」，「是日」之文亦上无所属，王义非也。
是月也吉祭犹未配
郑注：「是月，是禫月也。当四时之祭月则祭，犹未以某妃配某氏，哀未忘也。」《少牢馈食礼》祝祝曰：「孝孙某，敢用柔毛、刚鬛、嘉荐、普淖，用荐歳事于皇祖伯某，以某妃配某氏，尚飨。」
钦定四库全书
仪礼集释卷二十六
特牲馈食礼第十五
郑目录云：「特牲馈食之礼，谓诸侯之士祭祖祢，非天子之士，而于五礼属吉礼【案此条有脱误，释文引郑云：「诸侯之士以嵗时祭其祖庿之礼。」又疏云：「郑知非天子之士而云诸侯之士者。」似释文所引乃郑目录本文，此云非天子之士及而字，皆疏内字讹入注文，于五礼属吉礼下，又脱「大戴第七、小戴第十三、别录第十五」凡十四字】释曰：「诸侯之士祭其祖祢之礼，特牲一豕也。」韦昭曰：「凡牲一为特，二为牢。」《曲礼》曰：「凡祭，大夫以索牛，士以羊豕。」者，谓天子之大夫、士。
特牲馈食之礼不诹日
郑注：祭祀自孰始？曰：「馈食。」馈食者，食道也。诹，谋也。士贱职防，时至事暇可以祭，则筮其日矣，不如少牢大夫先与有司于庿门诹丁巳之日。今文诹皆为诅【案今注疏本脱此六字】
释曰：馈食，荐孰也。大夫、士之祭，不祼，不荐血腥，而自荐孰始，故名其礼曰馈食。天子、诸侯荐孰以前，有祼鬯、荐血腥之礼。
及筮日，主人冠端▯即位于门外，西面。
郑注冠端▯，▯冠▯端，下言▯者，▯冠有不▯端者。门谓庿门。
释曰：▯冠一冠，冠▯端、朝服二服。《士冠礼》言「筮于庿门」，此祭于庿，筮于庿门可知。筮日者，孝子不知▯神降格之期，故因卜筮以请，敬之至也。
子姓兄弟如主人之服，立于主人之南，西面北上。郑注：「所祭者之子孙。言子姓者，子之所生。小宗祭而兄弟皆来与焉，宗子祭则族人皆侍。」
释曰：姓之言生也，兄弟犹言族亲也。《祭统》曰：「有事于太庙，则羣昭羣穆咸在，而不失其伦。」此之谓亲疏之杀。
有司、羣执事如兄弟服，东面，北上。
郑注士之属吏也
席于门中闑西阈外
郑注为筮人设之也。古文闑作▯【案▯今注疏本讹作栔】阈作蹙。
筮人取筮于西塾，执之，东面受命于主人。
郑注：「筮人，官名也。筮，问也。取其所用问神明者，谓蓍也。」
释曰：塾，门侧之堂。《士冠礼》：「筮▯于西塾。」
宰自主人之左，赞命。命曰：「孝孙某，筮来日某，诹此某事，适其皇祖某子。尚飨！」
郑，注宰，羣吏之长。自，由也。赞，佐也。达也。赞命由左者，为神求变也。士祭曰嵗事，此言某事，又不言妃者，容大祥之后、禫月之吉祭。皇，君也。言君祖者，尊之也。某子者，祖字也。伯子、仲子，尚庶几也。
释曰：《郊特牲》曰：「祭称孝孙、孝子，以其义称也。」禫月之吉，祭犹未配，丧祭又不言嵗事，故空其文兼见此祭。《少牢馈食礼》曰：「用荐嵗事，以其妃配。」此下防宾辞亦曰荐嵗事。
筮者许诺，还即席，西面坐。卦者在左。卒筮，写卦。筮者执以示主人。
郑注：「士之筮者
译满一年举行小祥祭。
郑玄注：小祥，是祭祀的名称。祥，意为吉祥。《檀弓》说：“归祥肉。”古文中“朞”字都写作“基”。
说“进献这些常事”。
郑玄注：祝辞的不同之处在于，说“常”是因为满一年举行祭祀，这是礼制。古文中“常”字写作“祥”。
又满一年举行大祥祭，说“进献这些祥事”。
郑玄注：又，是再次的意思。
中间隔一个月举行禫祭。
郑玄注：中，意思是间隔。禫，是祭祀的名称，与大祥祭间隔一个月，从丧期开始到这里【按：此句今注疏本讹作“中”】大约二十七月，禫的意思是澹，澹然表示平安的意思，古文中“禫”字有的写作“导”。
解释说：《聘礼》记载：“士，中间隔一天则用两双。”《丧服小记》说：“如果死亡，则中间隔一个月以上而祔祭。”《学记》说：“中年考核。”这里的“中”，都是指间隔的意思。大祥祭后中间隔一个月举行禫祭，与期年之丧十三个月举行祥祭、十五个月举行禫祭相同。王肃依据《檀弓》“祥祭时穿缟衣，这个月举行禫祭，下个月奏乐”，认为禫祭在祥祭这个月的中间，读这个“中”字与《文王》“中身享国”的“中”相同。按：“是月禫”，自然是下文的内容，就像“子于是日哭，则不歌”，“是日”的文字上面也没有所属，王肃的解释不对。
这个月吉祭仍然没有配享。
郑玄注：“是月，是禫祭的月份。在四时祭祀的月份就举行祭祀，仍然没有用某妃配享某氏，因为哀痛还未忘记。”《少牢馈食礼》祝辞说：“孝孙某，敢用柔毛、刚鬛、嘉荐、普淖，用来进献岁事给皇祖伯某，用某妃配享某氏，请享用。”
钦定四库全书
仪礼集释卷二十六
特牲馈食礼第十五
郑玄目录说：“特牲馈食之礼，是指诸侯的士祭祀祖先和父亲，不是天子的士，而在五礼中属于吉礼【按：此条有脱误，《释文》引郑玄说：“诸侯的士在岁时祭祀其祖庙的礼。”又疏说：“郑玄知道不是天子的士而说诸侯的士的原因。”似乎《释文》所引才是郑玄目录的原文，这里“非天子之士”及“而”字，都是疏文中的字讹入注文，在“于五礼属吉礼”下，又脱漏了“大戴第七、小戴第十三、别录第十五”共十四字】解释说：“诸侯的士祭祀其祖先和父亲的礼，特牲是指一头猪。”韦昭说：“凡牲一头称为特，两头称为牢。”《曲礼》说：“凡祭祀，大夫用索牛，士用羊猪。”这里指的是天子的士大夫。
特牲馈食之礼不择日。
郑玄注：祭祀从熟食开始吗？回答说：“馈食。”馈食，是进献食物的意思。诹，是谋划的意思。士地位低贱，职事有定规，时间到了事情闲暇可以祭祀，就筮问日期，不像少牢大夫那样事先与有司在庙门择定丁巳之日。今文“诹”字都写作“诅”【按：今注疏本脱漏这六个字】
解释说：馈食，是进献熟食。大夫、士的祭祀，没有灌鬯酒，不进献血腥，而从进献熟食开始，所以称这个礼为馈食。天子、诸侯在进献熟食之前，有灌鬯酒、进献血腥的礼仪。
等到筮问日期，主人戴上玄冠穿着玄端〇，在门外就位，面向西。
郑玄注：玄冠玄端〇，〇冠〇端，下文说〇者，〇冠有不〇端的情况。门指庙门。
解释说：〇冠是一种冠，冠〇端、朝服是两种服饰。《士冠礼》说“在庙门筮〇”，这里在庙祭祀，在庙门筮问可知。筮问日期，是因为孝子不知道〇神降临的日期，所以通过卜筮来请示，这是极致的敬意。
子姓兄弟穿着与主人相同的服饰，站在主人的南面，面向西，以北为上。郑玄注：“所祭祀者的子孙。说子姓，是指儿子所生的后代。小宗祭祀时兄弟都来参加，宗子祭祀则族人都侍立。”
解释说：姓的意思是生，兄弟犹言族亲。《祭统》说：“在太庙有事，则群昭群穆都在，而不失其伦次。”这就是所说的亲疏的等级。
有司、群执事穿着与兄弟相同的服饰，面向东，以北为上。
郑玄注：士的属吏。
在门中闑的西边、阈的外面铺设席子。
郑玄注：为筮人设置的。古文中“闑”字写作〇【按：〇今注疏本讹作“栔”】“阈”字写作“蹙”。
筮人从西塾取来蓍草，拿着它，面向东接受主人的命令。
郑玄注：“筮人，是官名。筮，是问的意思。取用来问神明的东西，指蓍草。”
解释说：塾，是门侧的堂屋。《士冠礼》：“筮〇于西塾。”
宰站在主人的左边，辅助传达命令。命令说：“孝孙某，筮问来日某日，谋划这件某事，前往皇祖某子那里。请享用！”
郑玄注：宰，是群吏的首领。自，是由的意思。赞，是辅助的意思，也是传达的意思。赞命由左边进行，是为了向神求取变通。士的祭祀称为岁事，这里说某事，又不说妃，是容许大祥之后、禫月的吉祭。皇，是君的意思。说君祖，是尊重的意思。某子，是祖的字。伯子、仲子，是希望的意思。
解释说：《郊特牲》说：“祭祀称孝孙、孝子，是因其义而称。”禫月的吉祭，祭祀仍然没有配享，丧祭又不说岁事，所以空出文字兼见这个祭祀。《少牢馈食礼》说：“用来进献岁事，以其妃配享。”这里下文防宾辞也说进献岁事。
筮者答应，转身就席，面向西坐下。卦者在左边。筮毕，写下卦象。筮者拿着它给主人看。
郑玄注：士的筮者