仪礼集释卷十六 宋 李如圭 撰
者，大行人也。皮弁者，天子之朝朝服也。璧无束帛者，天子之玉尊也。不言诸侯，言侯氏者，明国殊舍异，礼不凡之也。郊舍狭寡，为帷宫以受劳。掌舍职曰：『为帷宫，设旌门。』」
译“者”指的是大行人。皮弁是天子在朝会时穿的礼服。璧玉没有束帛，是因为天子所用的玉礼器尊贵。不称诸侯而称侯氏，是为了表明各国住宿的馆舍不同，礼仪不能混同。郊外的馆舍狭小简陋，所以搭建帷帐宫室来接受慰劳。《周礼·掌舍》的职掌说：“搭建帷帐宫室，设置旌旗作为门阙。”
使者不荅拜，遂执玉。三揖，至于阶。使者不让，先升。侯氏升，听命，降，再拜稽首，遂升受玉。
郑注不荅拜者，为人使，不当其礼也。不让先升，奉王命，尊也。升者，升坛。使者东面致命，侯氏东阶上西面听之。
释曰【案此下原本缺】
使者左还而立，侯氏还璧，使者受。侯氏降，再拜稽首，使者乃出。
郑注：「左还，还南面，示将去也。立者，见侯氏将有事于已，俟之也。还玉，重礼。」
侯氏乃止，使者使者乃入。侯氏与之让升，侯氏先升，授几。侯氏拜送几，使者设几，荅拜。
郑注：侯氏先升，宾礼统焉。几者，安宾，所以崇优厚也。上介出止使者，则已布席也。
释曰：统者，统于主人也。使者不坐而设几，优宾也。诸侯之卿卑，聘礼卿劳，傧之不设几。
侯氏用束帛乘马傧使者，使者再拜受，侯氏再拜送币。郑注：「傧使者，所以致尊敬也。拜者，各于其阶。」
使者降，以左骖出。侯氏送于门外，再拜。侯氏遂从之。郑注：「騑马曰骖。左骖，设在西者。其余三马，侯氏之士遂以出，授使者之从者于外。」从之者遂随使者以至朝。
释曰：马在庭，北面，西上。《聘礼》：「宾亦执左马以出。」马在旁者曰骖。天子使尊，虽从之，亦拜送。
天子赐舍
郑注以其新至，道路劳苦，未受其礼，且使即安也。赐舍，犹致馆也。所使者，司空与小行人为承傧。今文赐皆作锡【案今注疏本脱皆字】
释曰：《聘礼》「宾至，即欲受之」者，主人之礼；《觐礼》「且使即安」者，君上之惠。劳，如字。
曰【案唐石经无曰字】伯父女顺命于王所，赐伯父舍。」
郑注此使者致馆辞
侯氏再拜稽首
郑注受馆
傧之束帛乘马
郑注：王使人以命致馆，无礼，犹傧之者，尊王使也。侯氏受馆于外，既则傧使者于内。
天子使大夫戒曰：「某日，伯父帅乃初事。」
郑注：大夫者，卿为讶者也。《掌讶》职曰：「凡讶者，宾客至而徃诏相其事。」戒犹告也，其为告，使顺循其事也。初犹故也。古文帅作率。
侯氏再拜稽首
郑注受觐日也
诸侯前朝，皆受舍于朝。同姓西面北上，异姓东面北上。郑注：言诸侯者，明来朝者众矣，顾其入觐不得竝耳。受舍于朝，受次于文王庿门之外。聘礼曰：「宗人授次，次以帷少退于君之次。」则是次也。言舍者，尊舍也，天子使掌次为之，诸侯上介先朝受焉。此觐也，言朝者，觐遇之礼虽▯，其来之心犹若朝也。分别同姓、异姓受之，将有先后也。春秋传曰：「寡人若朝于薛，不敢与诸任齿。」则周礼先同姓。
释曰：诸侯受聘于祧，知天子受觐亦于祧。郑以文武庿为二祧，故谓受舍于文王庿门外也。下记上介皆奉其君之旂置于宫，知受舍者亦上介。
侯氏裨冕释币于祢
郑注将觐质明时也，裨冕者，衣裨衣而冠冕也。裨之为言埤也。天子六服，大裘为上，其余为裨，以事尊卑服之，而诸侯亦服焉。上公衮无升龙，侯伯鷩，子男毳，孤絺，卿大夫▯，此差，司服所掌也。祢谓行主、迁主矣，而云祢，亲之也。释币者，告将觐也。其释币，如聘大夫将受命释币于祢之礼。既则祝藏其币，归乃埋之于祧西阶之东。今文冕皆作絻【案今注疏本脱此六字】
释曰：诸侯▯冕以祭，今入天子庿，得伸其上服，故服裨冕，因告祢也。曽子问曰：「天子巡守，以迁庿主行，诸侯去其国亦然。」冕服九章：龙山华虫火宗彞，五者画以为缋；藻粉米黼黻，四者絺以为绣。衮之衣五章，裳四章；鷩之衣三章，裳四章；毳之衣三章，裳二章；絺刺粉米，衣一章，裳二章；▯者，衣无文，裳刺黻而已。皆▯衣纁裳。
乘墨车，载龙旂，弧韣，乃朝，以瑞玉有缫。
郑注：「墨车，大夫制也，乘之者入天子之国，车服不可尽同也。交龙为旂，诸侯之所建。弧，所以张縿之弓也。弓衣曰韣。瑞玉，谓公桓圭、侯信圭、伯躬圭、子谷璧、男蒲璧。缫，所以借玉，以韦衣木，广袤各如其玉
译使者不答拜，于是拿着玉。三次作揖，走到台阶前。使者不谦让，先登阶。侯氏登阶，听受命令，下阶，再拜稽首，于是登阶接受玉。
郑玄注：不答拜，是因为他是受命出使，不适合接受这种礼节。不谦让而先登阶，是因为他奉王命，地位尊贵。登阶，是登上坛。使者面朝东传达命令，侯氏在东阶上面朝西听受。
释文说：【此处原本缺失】
使者向左转身站立，侯氏归还璧玉，使者接受。侯氏下阶，再拜稽首，使者这才退出。
郑玄注：“左还，是转身面向南，表示将要离去。站立，是因为看到侯氏将对自己有所举动，等待他。归还玉，是重视礼节。”
侯氏于是停止，使者使者这才进入。侯氏与使者谦让登阶，侯氏先登阶，授予几案。侯氏拜送几案，使者设置几案，答拜。
郑玄注：侯氏先登阶，是统领宾客之礼。几案，是为了安顿宾客，用来推崇优待厚待。上介出去制止使者，那么已经铺设席位了。
释文说：统领，是统领于主人。使者不坐下而设置几案，是优待宾客。诸侯的卿地位低，在聘礼中卿慰劳宾客，接待时不设置几案。
侯氏用束帛和四匹马接待使者，使者再拜接受，侯氏再拜送币。郑玄注：“接待使者，是用来表达尊敬的。拜，各自在自己的台阶上。”
使者下阶，带着左边的骖马出去。侯氏在门外送行，再拜。侯氏于是跟随他。郑玄注：“骖马叫骖。左骖，是设在西边的。其余三匹马，侯氏的士于是带着出去，在门外交给使者的随从。”跟随他，于是跟随使者到达朝廷。
释文说：马在庭院中，面朝北，西边为上。《聘礼》说：“宾客也拿着左马出去。”马在旁边的叫骖。天子使者尊贵，虽然跟随，也拜送。
天子赐舍
郑玄注：因为他新到，道路劳苦，还没有接受他的礼节，暂且让他安定下来。赐舍，就是致馆。所派遣的使者，是司空和小行人作为承傧。今文“赐”都写作“锡”【案今注疏本脱“皆”字】
释文说：《聘礼》“宾客到，就想要接受他”，是主人的礼节；《觐礼》“暂且让他安定”，是君上的恩惠。劳，读如字。
说【案唐石经无“曰”字】伯父顺从命令在王所，赐给伯父馆舍。”
郑玄注：这是使者致馆的辞令
侯氏再拜稽首
郑玄注：接受馆舍
接待他用束帛和四匹马
郑玄注：王派人以命令致馆，没有礼节，仍然接待他，是尊重王的使者。侯氏在外面接受馆舍，然后在里面接待使者。
天子派大夫告诫说：“某日，伯父率领你的初始事务。”
郑玄注：大夫，是卿作为讶者。《掌讶》职说：“凡是讶者，宾客到就前往诏告相导其事。”告诫就是告诉，让他告诉，是为了让他顺从遵循其事。初始就是故旧。古文“帅”写作“率”。
侯氏再拜稽首
郑玄注：接受觐见的日期
诸侯前朝，都在朝廷接受馆舍。同姓面朝西，北边为上；异姓面朝东，北边为上。郑玄注：说诸侯，是说明来朝的人很多，只是他们入觐不能同时。在朝廷接受馆舍，是在文王庙门外接受次舍。《聘礼》说：“宗人授予次舍，次舍用帷帐，稍微退后于君的次舍。”这就是次舍。说舍，是尊称舍，天子派掌次为之，诸侯的上介先朝接受。这是觐见，说朝，觐遇的礼节虽然不同，他们来的心意还是像朝见一样。分别同姓、异姓接受，将有先后。《春秋传》说：“寡人如果朝见薛，不敢与诸任并列。”那么周礼先同姓。
释文说：诸侯受聘于祧，知道天子受觐也在祧。郑玄认为文武庙为二祧，所以说在文王庙门外接受馆舍。下记上介都捧着他们君的旗帜放在宫中，知道接受馆舍的也是上介。
侯氏穿裨冕，在祢庙释币
郑玄注：将要觐见，天刚亮的时候，裨冕，是穿裨衣戴冕。裨的意思是埤。天子六服，大裘为上，其余为裨，根据事务尊卑穿着，诸侯也穿着。上公衮无升龙，侯伯鷩，子男毳，孤絺，卿大夫〇，这是差别，由司服掌管。祢指行主、迁主，而说祢，是亲近的意思。释币，是告将觐见。其释币，如同聘大夫将受命释币于祢的礼节。然后祝藏其币，回来就埋在祧西阶的东边。今文“冕”都写作“絻”【案今注疏本脱此六字】
释文说：诸侯〇冕以祭，现在进入天子庙，得以施展其上服，所以穿裨冕，因此告祢。《曾子问》说：“天子巡守，带着迁庙主出行，诸侯离开其国也这样。”冕服九章：龙、山、华虫、火、宗彞，这五种画以为缋；藻、粉、米、黼、黻，这四种绣以为绣。衮之衣五章，裳四章；鷩之衣三章，裳四章；毳之衣三章，裳二章；絺刺粉米，衣一章，裳二章；〇者，衣无文，裳刺黻而已。都是〇衣纁裳。
乘坐墨车，载着龙旂，弧韣，于是朝见，拿着瑞玉有缫。
郑玄注：“墨车，是大夫的制度，乘坐它进入天子之国，车服不可完全相同。交龙为旂，是诸侯所建的。弧，是用来张縿的弓。弓衣叫韣。瑞玉，指公桓圭、侯信圭、伯躬圭、子谷璧、男蒲璧。缫，是用来借玉的，用韦衣木，广袤各如其玉
之大小，以朱、白、苍为六色。今文玉为璧，缫或为璪。」
释曰：大宗伯之职以玉作瑞，桓圭以下是也，各以其所琢饰名之。
译玉的大小，以朱、白、苍为六种颜色。今文版中，“玉”字作“璧”，“缫”字或作“璪。”
解释说：大宗伯的职责是用玉制作瑞信之物，桓圭以下的玉器就是这类，各自根据它们所雕琢装饰的名称来命名。
天子设斧依于户牖之间，左右几。
郑注：「依，如今绨素屏风也，有绣斧文，所以示威也。斧谓之黼。几，玉几也。左右者，优至尊也。其席：莞席纷纯，加缫席画纯，加次席黼纯。」
释曰：《释宫》曰：「户牖之间谓之扆。」谓窗东户西也。扆与依同，斧依亦以设于此处得名。《考工记》曰：「白与黑谓之黼。」斧刃白而銎黒，据形言之，则谓之斧也。《书·顾命》曰：「设黼扆、牖间南向，敷重篾席、黼纯，华玉仍几。」篾席则次席也。
天子衮冕▯斧依
郑注》：「衮衣者，裨之上也。缋之、绣之为九章。其龙，天子有升龙，有降龙。衣此衣而冠冕，南向而立，以俟诸侯见。」
释曰：衮者，卷龙衣也，上公亦服之，以无升龙为异。▯依，谓背之也。《曲礼》曰：「天子当依而立，诸侯北面而见天子，曰觐。天子当宁而立，诸公东面，诸侯西面，曰朝。」见，贤遍反，下见尊同。
啬夫承命告于天子
郑注：啬夫葢司空之属也，为末摈，承命于侯氏，下介▯而上，上摈以告于天子【案今注疏本脱于字】天子见公，摈者五人；见侯伯，摈者四人；见子男，摈者三人，皆宗伯为上摈。春秋▯曰：「啬夫驰。」
释曰：此交摈也。案《司仪》「诸侯相为宾，皆交摈」，则见天子可知。
天子曰：「非他，伯父实来，予一人嘉之。伯父其入，予一人将受之。」
郑注言非他者，亲之辞；嘉之者，美之辞也。上摈又▯此而下至啬夫，侯氏之下介受之，▯而上，上介以告其君，君乃许入。今文实作寔，嘉作贺。
释曰其入者觐礼不出迎
侯氏入门右坐奠圭再拜稽首
郑注入门而右【案今注疏本脱而字】执臣道，不敢由宾之位也【案之各本讹作客，张淳《仪礼识误》言据周显徳监本改正，今从之】卑见尊，奠贽而不授【案卑下各本衍者字，张淳《仪礼识误》云：「释文见侯注云：『卑见同卑见，谓此也。』中无者字，从释文】
摈者谒
郑注》：「谒，犹告也。上摈告以天子前辞，欲亲受之如宾客也。其辞所易者曰伯父。」其升……
侯氏坐取圭，升致命。王受之玉。侯氏降，阶东北面再拜稽首。摈者延之曰：「升。」升成拜，乃出。
郑注：摈者请之，侯氏坐取圭，则遂左降，拜稽首送玉也。从后诏礼曰：「延，延，进也。」
释曰：阶，东西阶之东也。侯氏取圭，由门左，升自西阶致命。《郊特牲》曰：「觐礼不下堂而见诸侯。下堂而见诸侯，天子之失礼也，由夷王以下。」
四享皆束帛加璧，庭实惟国所有。
郑注：「四当为三。古书作三四，或皆积画，此篇又多四字，字相似，由此误也。」《大行人职》曰：「诸侯庿中将币，皆三享，其礼差，又无取于四也。」初享，或用马，或用虎豹之皮；其次享，三牲、鱼腊、笾豆之实，龟也、金也、丹漆、丝纩、竹箭也；其余无常货。此物非一国所能有【案物上今注疏本衍地字】惟国所有【案今注疏本脱圉字】分为三享，皆以璧帛致之。
奉束帛、匹马，卓上九马随之，中庭西上，奠币，再拜稽首。郑注：「卓读如卓王孙之卓。卓，犹的也。以素的一马以为上，书其国名，后当识其何产也。马必十匹者，不敢斥王之乘，用成数，敬也。」
释曰：中庭，庭南北之中也。凡庭实，三分庭一在南。此以三享同陈，故入庭深设之。《书》：「康王既尸天子，王出在应门之内。大保率西方诸侯入应门左，毕公率东方诸侯入应门右，皆布乘黄朱。宾称奉圭兼币，曰：『一二臣卫，敢执壤奠。』皆再拜稽首。」彼因丧而见，与此礼异。乘黄朱，四黄马朱鬛也。出应门，其当宁而立与？
摈者曰予一人将受之
郑注亦言王欲亲受之
侯氏升致命。王抚玉。侯氏降自西阶，东面授宰币，西阶前再拜稽首。以马出，授人，九马随之。
郑注：「王不受玉，抚之而已，轻财也。以马出，随侯氏出，授王人于外也。王不使人受马者，至于享【案至原本讹作主据今注疏本改正】王之尊益君，
译天子在门和窗之间设置斧依，左右放置几案。
郑玄注：“依，就像现在的绨素屏风，上面绣有斧形花纹，用来显示威仪。斧形花纹称为黼。几，是玉制的几案。左右都放置，是为了优待至尊的天子。他的席子：底层是莞席，边缘用纷色丝线装饰；中间加铺缫席，边缘用画纹丝线装饰；上面加铺次席，边缘用黼纹丝线装饰。”
解释说：《释宫》说：“门和窗之间的地方叫做扆。”指的是窗户在东、门在西的位置。扆与依相通，斧依也是因为设置在这个地方而得名。《考工记》说：“白色与黑色相间的花纹叫做黼。”斧刃是白色的，斧柄孔是黑色的，根据形状来说，就叫做斧。《尚书·顾命》说：“设置黼扆，在窗户之间面向南，铺上多层篾席，边缘用黼纹装饰，摆放着华美的玉几。”篾席就是次席。
天子穿着衮冕，站在斧依前。
郑玄注：“衮衣，是裨衣中最尊贵的。上面绘制、刺绣有九种图案。其中的龙，天子有升龙，也有降龙。穿着这件衣服戴着冕冠，面向南站立，等待诸侯来朝见。”
解释说：衮，是卷曲龙形的衣服，上公也穿这种衣服，区别在于没有升龙。依，意思是背靠。《曲礼》说：“天子背靠斧依站立，诸侯面向北朝见天子，这叫觐礼。天子站在宁位站立，诸公面向东，诸侯面向西，这叫朝礼。”见，读作贤遍反，下文“见尊”的见字读音相同。
啬夫接受命令，向天子报告。
郑玄注：啬夫大概是司空的属官，担任末摈，从侯氏那里接受命令，由下介向上传达，上摈向天子报告【案：现在的注疏本脱漏了“于”字】。天子接见公爵，摈者有五人；接见侯爵、伯爵，摈者有四人；接见子爵、男爵，摈者有三人，都由宗伯担任上摈。《春秋》说：“啬夫驰。”
解释说：这是交摈的礼仪。查考《司仪》说“诸侯互相作为宾客，都采用交摈”，那么朝见天子也可以推知。
天子说：“不是别人，正是伯父您来了，我一人嘉奖您。伯父请进来，我一人将接受您的朝见。”
郑玄注：说“非他”，是亲近的言辞；说“嘉之”，是赞美的言辞。上摈又带着这句话向下传达给啬夫，侯氏的下介接受后，向上传达，上介报告给他们的君主，君主这才答应进入。今文“实”写作“寔”，“嘉”写作“贺”。
解释说：“其入”的意思是，觐礼中天子不出迎。
侯氏进入大门右侧，坐下放下圭，再拜稽首。
郑玄注：进入大门而向右，【案：现在的注疏本脱漏了“而”字】执行臣子的道义，不敢走宾客的位置【案：“之”各本误作“客”，张淳《仪礼识误》说根据周显德监本改正，现在从之】。卑贱者朝见尊贵者，放下礼物而不直接递交【案：“卑”下各本多出一个“者”字，张淳《仪礼识误》说：“释文见侯注云：‘卑见同卑见，谓此也。’中间没有‘者’字，跟随释文”】。
摈者传告。
郑玄注：“谒，就是告。上摈传达天子前面的辞令，想要亲自像接待宾客一样接受。其辞令中容易理解的叫做伯父。”他升……
侯氏坐下拿起圭，登阶传达使命。天子接受玉圭。侯氏下阶，在台阶东北方面向北再拜稽首。摈者引导他说：“升阶。”侯氏升阶完成拜礼，然后退出。
郑玄注：摈者请求，侯氏坐下拿起圭，于是从左边下阶，拜稽首以送玉。从后面诏告礼仪说：“延，就是进。”
解释说：阶，是东西阶的东阶。侯氏拿起圭，从门左边，从西阶升阶传达使命。《郊特牲》说：“觐礼不下堂而接见诸侯。下堂而接见诸侯，是天子的失礼，从夷王以下才这样。”
四次进献都是束帛加上璧玉，庭实只取各国所出产的物品。
郑玄注：“四应当是三。古书写作三四，或者都积画，这一篇又多出四字，字形相似，因此误写。”《大行人职》说：“诸侯在庙中将币，都只有三享，其礼仪有差别，也没有取四享的道理。”第一次进献，或用马，或用虎豹之皮；第二次进献，是三牲、鱼腊、笾豆中的实物，龟、金、丹漆、丝纩、竹箭；其余没有固定的货物。这些物品不是一国所能全部拥有的【案：“物”上现在的注疏本多出一个“地”字】，只取各国所出产的【案：现在的注疏本脱漏了“圉”字】，分为三享，都用璧帛来致送。
捧着束帛、一匹马，卓立在上，九匹马跟随在后面，在中庭西侧居上，放下币，再拜稽首。郑玄注：“卓读如卓王孙的卓。卓，就是的。用素的一匹马作为上首，写上国名，后来可以识别它产自哪里。马必须是十匹，是不敢直言王的乘马，用成数，表示敬意。”
解释说：中庭，是庭院南北的中间。凡是庭实，三分庭之一在南边。这里因为三享同时陈列，所以深入庭院设置。《尚书》：“康王已经代理天子之位，王出在应门之内。大保率领西方诸侯进入应门左边，毕公率领东方诸侯进入应门右边，都陈列着乘黄朱。宾客称颂捧着圭兼持币，说：‘一二臣卫，敢执壤奠。’都再拜稽首。”那是因丧事而朝见，与此礼不同。乘黄朱，是四匹黄马，红色的鬃毛。出应门，难道是在宁位站立吗？
摈者说：“我一人将接受您的朝见。”
郑玄注：也说王想要亲自接受。
侯氏升阶传达使命。天子抚摸玉圭。侯氏从西阶下阶，在东阶前将币交给宰，在西阶前再拜稽首。带着马出去，交给人，九匹马跟随在后面。
郑玄注：“王不直接接受玉，只是抚摸而已，表示轻视财物。带着马出去，跟随侯氏出去，在外面交给王的人。王不派人接受马，是因为到了进献【案：“至”原本误作“主”，根据现在的注疏本改正】的时候，王的尊贵更加超过君主，
侯氏之卑益臣。」
释曰：币谓束帛加璧也。宰，大宰也。大宰之职，大朝觐、防同，赞玉币。享者，贡其国所有，臣礼也。《聘礼》使人受宾觌之马者，不臣人之臣。
译侯氏地位卑下，更加像臣子。”
解释说：币是指束帛加上玉璧。宰，是指大宰。大宰的职责，在大的朝觐、会同典礼上，赞引玉器和币帛。享，是进贡该国所出产的东西，这是臣子的礼节。《聘礼》中，派使者接受宾客觌见的马匹，是因为不把别国臣子的臣子当作自己的臣子。
事毕
郑注三享讫
乃右肉袒于庿门之东，乃入门右，北面立，告听事。郑注：「右肉袒者，刑宜施于右也。凡以礼事者左袒，入更从右者，臣益纯也。告听事者，告王以国所用为罪之事也。《易》曰：『折其右肱，无咎。』」
释》曰：「《士丧礼》『主人左袒』，则虽凶礼亦袒左。」
摈者谒诸天子，天子辞于侯氏曰：「伯父无事，归宁乃▯。」郑注：「谒，告宁，安也。乃犹女也。」
释曰：《书》《文侯之命》曰：「王曰：『父义和，其归视尔师，宁尔▯
侯氏再拜稽首，出自屛南，适门西【案敖继公云西下脱袭字】遂入门左，北面立。王劳之，再拜稽首。摈者延之曰：「升。」升成拜，降出。
郑注：「王辞之不即左者，当出隐于屛而袭之也。」天子外屛劳之，劳其道劳也。
释曰：《释宫》曰：「屛谓之▯。」《论语》曰：「▯君树塞门。」谓立小墙当门中，以自蔽也。《礼纬》曰：「天子外屛，诸侯内屛。」内屛在路门之内，外屛在路门之外。臣朝君，至而加肃敬，故屛有逺近也。此出门乃自屛南，知天子外屛。道，劳，如字。
天子赐侯氏以车服，迎于外门外，再拜。
郑注赐车者，同姓以金路，异姓以象路，服则衮也、鷩也、毳也。古文曰：「迎于门外也。」
释曰：巾车掌五路：玉路以祀，金路同姓以封，象路异姓以封，革路以封四卫，木路以封蕃国。司服：公之服自衮冕而下，侯伯鷩冕，子男毳冕。
路先设西，上路、下四、亚之，重赐无数，在车南。
郑注：「路谓车也。凡君所乘车曰路。路下四谓乘马也。亚之次车而东也。」诗云：「君子来朝，何锡予之？虽无予之路车乘马，又何予之▯衮及黼？」重犹善也，所加赐善物多少由恩也。春秋▯曰：「重锦三十两。」
诸公奉箧服，加命书于其上，升自西阶东面。大史是右。郑注：「言诸公者，王同时分命之，而使赐侯氏也。右读如周公右王之右。是右者，始随入于升，东面乃居其右。古文是为氏也。」
侯氏升西面立大史述命
郑注读王命书也
侯氏降两阶之间，北面再拜稽首。
郑注受命
升成拜
郑注：「大史辞之降也。」《春秋传》曰：「且有后命，以伯舅耋老，毋下拜。」此辞之▯
大史加书于服上侯氏受
郑注受箧服
使者出，侯氏送，再拜。傧使者。诸公赐服者束帛、四马，傧大史亦如之。
郑注既云拜送，乃言傧使者，以劳有成礼，略而遂言。释曰：亦傧乃拜送，如傧劳者之礼。
同姓大国，则曰伯父；其异姓，则曰伯舅。同姓小▯则曰叔父；其异姓小▯则曰叔舅。
郑注据此《礼》云「伯父同姓大▯而言。
飨礼乃归
郑注《礼》谓：「食、燕也。王或不亲，以其礼币致之。略言飨礼，互文也。」《掌客职》曰：「上公三飨、三食、三燕，侯伯再飨、再食、再燕，子男一飨、一食、一燕。」
释曰：掌客职又曰：「若弗酌，则以币致之。」《春秋传》：「戎朝于周，发币于公卿。」则诸侯既朝，亦当有币问公卿，如聘问大夫礼。
诸侯觐于天子，为宫方三百歩，四门，坛十有二寻，深四尺，加方明于其上。
郑注：「四时朝觐受之于庿，此谓时防、殷同也。」宫，谓壝土为埒，以象墙壁也。为宫者于国外，春防同则于东方，夏防同则于南方，秋会同则于西方，冬防同则于北方。八尺曰寻，十有二寻则方九十六尺也。深，谓高也。从上曰深。司仪职曰：「为坛三成。」成，犹重也。三重者，自下差之为三等，而上有堂焉。堂上方二丈四尺，上等、中等、下等，每面十二尺。方明者，上下四方神明之象也。上下四方之神者，所谓明神也。防同而盟，明神监之，则谓之天之司盟。有象者，犹宗庙之有主乎！王巡守至于方岳之下，诸侯防之，亦为此宫以见之。司仪职曰：「将防诸侯，则命为坛三成，宫旁一门，诏王仪南郷见诸侯也。」
释曰：《大宗伯》职曰：「时见曰防，殷见曰同。」时见者，王将有征讨之事
译事情完毕。
郑玄注：三次献享结束后。
于是向右袒露右臂，站在庿门的东侧，然后进入门内右侧，面朝北站立，报告并听取王命。郑玄注：“向右袒露右臂，是因为刑罚适宜施加于右侧。凡是依照礼仪行事都袒露左臂，进入后改从右侧，是因为臣子的诚意更加纯粹。报告并听取王命，是向王报告国家所认定的罪过之事。《易经》说：‘折断他的右臂，没有灾祸。’”
《释名》说：“《士丧礼》中说‘主人袒露左臂’，那么即使是凶礼也袒露左臂。”
傧者向天子禀告，天子对侯氏推辞说：“伯父没有罪过，回去安顿好你的国家吧。”郑玄注：“谒，是禀告。宁，是安顿。乃，同‘女’，即‘你’。”
《释名》说：《尚书·文侯之命》说：“王说：‘父义和，你回去视察你的军队，安顿好你的国家吧。’”
侯氏再次行拜礼并叩头，从屏风的南边出来，走到门西【按：敖继公认为“西”字下脱漏了“袭”字】，于是进入门内左侧，面朝北站立。王慰劳他，他再次行拜礼并叩头。傧者引导他说：“请登阶。”他登阶完成拜礼，然后走下台阶退出。
郑玄注：“王推辞他不立即站在左侧，是因为他应当出去躲在屏风后穿上礼服。”天子在外屏风处慰劳他，慰劳他是因为他遵循正道。
《释名》说：《释宫》说：“屏风叫做‘树’。”《论语》说：“‘树’君树立塞门。”意思是树立小墙在门中间，用来遮蔽自己。《礼纬》说：“天子设外屏风，诸侯设内屏风。”内屏风在路门之内，外屏风在路门之外。臣子朝见君主，到达后增加肃敬之心，所以屏风有远近之分。这里出门后从屏风南边出来，可知天子设的是外屏风。道、劳，都读原音。
天子赐给侯氏车马和礼服，侯氏在外门外迎接，再次行拜礼。
郑玄注：赐车，同姓赐金路，异姓赐象路，礼服则是衮服、鷩服、毳服。古文说：“在门外迎接。”
《释名》说：巾车掌管五种车：玉路用于祭祀，金路用于分封同姓，象路用于分封异姓，革路用于分封四卫，木路用于分封蕃国。司服：公的礼服从衮冕以下，侯伯用鷩冕，子男用毳冕。
车先设置在西边，主车、四匹乘马、次车依次排列，多次赏赐没有定数，放在车的南边。
郑玄注：“路，指车。凡是君主所乘的车都叫路。路下四，指四匹乘马。亚之，指次车排在东边。”《诗经》说：“君子来朝，赐给他什么？虽然没有赐给他路车和乘马，又赐给他什么？衮服和黼服。”重，是善的意思，所加赐的善物多少由恩惠决定。《春秋》说：“重锦三十两。”
各位公捧着装有礼服的箱子，把王命书放在上面，从西阶登阶，面朝东站立。大史在他的右侧。郑玄注：“说‘诸公’，是因为王同时分别命令他们，让他们赐给侯氏。右，读如‘周公右王’的右。是右，指开始跟随进入登阶时，面朝东就站在他的右侧。古文‘是’写作‘氏’。”
侯氏登阶面朝西站立，大史宣读王命。
郑玄注：读王命书。
侯氏走下两阶之间，面朝北再次行拜礼并叩头。
郑玄注：接受王命。
登阶完成拜礼。
郑玄注：“大史辞谢他走下台阶。”《春秋传》说：“而且有后续的命令，因为伯舅年老，不必下拜。”这是辞谢他下拜。
大史把王命书加在礼服上，侯氏接受。
郑玄注：接受箱子和礼服。
使者出去，侯氏送行，再次行拜礼。傧者慰劳使者。赐给侯氏礼服的诸公，用束帛和四匹马慰劳傧者；慰劳大史也同此礼。
郑玄注：既然说了拜送，又说傧使者，是因为慰劳有固定的礼仪，简略叙述就接着说了。《释名》说：也傧使者，然后拜送，如同傧劳者的礼仪。
同姓的大国，称为伯父；异姓的，称为伯舅。同姓的小国，称为叔父；异姓的小国，称为叔舅。
郑玄注：根据此《礼》说“伯父是同姓大国”而言。
举行飨礼后回去。
郑玄注：《礼》指：“食礼、燕礼。王如果不亲自参加，就用礼物和币帛代替。简略地说飨礼，是互文见义。”《掌客职》说：“上公三次飨礼、三次食礼、三次燕礼，侯伯两次飨礼、两次食礼、两次燕礼，子男一次飨礼、一次食礼、一次燕礼。”
《释名》说：《掌客职》又说：“如果不酌酒，就用币帛代替。”《春秋传》：“戎朝见周天子，向公卿散发币帛。”那么诸侯朝见后，也应当有币帛问候公卿，如同聘问大夫的礼仪。
诸侯朝见天子，建造方形三百步的宫，四面开门，坛高十二寻，深四尺，在上面放置方明。
郑玄注：“四时朝觐在庿接受，这里指的是时防、殷同。”宫，指用土筑墙作为界限，来象征墙壁。建造宫在国都之外，春防同在东方，夏防同在南方，秋会同在西方，冬防同在北方。八尺叫寻，十二寻就是方圆九十六尺。深，指高。从上面说叫深。《司仪职》说：“建造坛分三层。”成，是重的意思。三层，指从下往上依次分为三等，上面有堂。堂上方二丈四尺，上等、中等、下等，每面十二尺。方明，是上下四方神明的象征。上下四方之神，就是所谓的明神。防同而盟，明神监察，就称为天的司盟。有象征物，就像宗庙有主一样！王巡守到达方岳之下，诸侯防同，也建造此宫来相见。《司仪职》说：“将要防同诸侯，就命令建造坛三层，宫旁一门，告诉王仪容向南面见诸侯。”
《释名》说：《大宗伯》职说：“按时相见叫防，大规模相见叫同。”按时相见，指王将有征讨之事
，则既朝觐，王合诸侯而发禁；殷见者，十二岁，王如不巡守，则六服尽朝，朝毕，王亦合诸侯而命政。皆为坛于国外以命事。《司盟》职云：「北面诏明神。」《春秋传》：「盟于亳城北。」载书有司愼、司盟。
译那么，在诸侯完成朝见天子之后，天子会召集诸侯并解除禁令；所谓“殷见”，是指每隔十二年，如果天子不亲自巡视四方，那么六服之内的诸侯都要来朝见，朝见结束后，天子也会召集诸侯并颁布政令。这些活动都在国都之外筑坛，以宣告事务。《周礼·司盟》的职掌记载说：“面向北方，向神明宣告。”《春秋传》记载：“在亳城北面结盟。”盟书的撰写由司愼和司盟负责。
方明者，木也，方四尺。设六色：东方青，南方赤，西方白，北方黑，上▯下黄。设六玉：上圭，下璧，南方璋，西方琥，北方璜，东方圭。
郑注：「六色象其神，六玉以礼之。上宜以苍璧，下宜以黄琮，而不以者，则上下之神非天地之至贵者也。」设玉者，刻其木而着之。
释曰：大宗伯职曰：「以玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以▯璜礼北方。」此上下用圭璧，葢礼日月也。典瑞职云：「圭璧以祀日月。」郑下注云：「日月而云天地，灵之。」
上介皆奉其君之旂，置于宫尚左。公、侯、伯、子、男，皆就其旂而立。
郑注：「置《于宫》者，建之豫为其君见王之位也。」诸公中阶之前，北面东上；诸侯东阶之东，西面北上；诸伯西阶之西，东面北上；诸子门东，北面东上；诸男门西，北面东上。尚左者【案者今注疏本讹作皆】建旂。公东上，侯先伯，伯先子，子先男，而位皆上东方也。诸侯入壝门，或左或右，各就其旂而立。王降阶南乡见之，三揖：土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓。见揖，位乃定。古文尚作上。释曰：旂者，表朝位之旂也，与铭旌及作军徽帜同，以尺易仞而为之贽。虞曰：「建旂者，所以殊爵命，示等威也。」《诗》曰：「君子至止，言观其旂。」尚左，左者东方也。公、侯、伯、子、男面位，郑皆据《朝事仪》而言。周公朝诸侯于明堂，其位亦如此。或曰：「坛三成者，即明堂也。」《尔雅》：「丘三成为昆仑丘。」谓三重也。此明堂形如昆仑丘，故公玉带遂谓明堂名曰昆仑。谓之明堂者，或者以祀方明而名与？当考。
四▯摈
郑注：「王既揖五者，升坛，设摈，升诸侯以防同之礼。其奠瑞玉及享币，公拜于上等，侯伯于中等，子男于下等。摈者每延之升堂致命，王受玉、抚玉，降拜于下等。及请事、劳，皆如觐礼。」是以记之觐云：「四传摈者【案今注疏本云上脱觐字】每一位毕，摈者以告，乃更陈列而升其次。公也、侯也、伯也，各一位；子男侠门而俱东上，亦一位也。至庭乃设摈，则诸侯初入门，王官之伯帅之耳。古文「传」作「傅」。
释曰：《康王之诰》曰：「帅诸侯入者，大保、毕公。」所谓王官伯。
天子乘龙，载大旂，象日月、升龙、降龙，出拜日于东门之外，反祀方明。
郑注此谓防同以春者也，马八尺以上为龙，大旂，大常也。王建大常，縿首画日月，其下及旒交画升龙、降龙。朝事仪曰：「天子冕而执鎭圭，尺有二寸，缫借尺有二寸，搢大圭，乘大路，建大常十有二旒，樊缨十有二就，贰车十有二乘，帅诸侯而朝日于东郊，所以教尊尊也。退而朝诸侯。」由此二者言之，已祀方明，乃以防同之礼见诸侯也。凡防同者，不协而盟。司盟职曰：「凡▯国有疑防同，则掌其盟约之载书及其礼仪，北面诏明神，既盟则贰之【案贰各本讹作藏今据周礼改正】言北面诏明神，则明神有象也。象者，其方明乎？及盟时，又加于坛上，乃以载辞告焉，诅祝掌其祝号。
释曰：常礼既朝日，退而朝诸侯。若▯国有疑而盟，则既朝日，反祀方明。巳祀方明，天子升坛见诸侯，礼毕，更加方明于坛而盟，则此《觐礼》所记是。
礼日于南门外，礼月与四渎于北门外，礼山川丘陵于西门外。
郑注此谓防同以夏冬秋者也，变拜言礼者，容祀也。礼月于北郊者，月大阴之精，以为地神也。盟神必云日月山川焉者，尚着明也。诗曰：「谓予不信，有如皦日。」春秋传曰：「纵子忘之，山川神祗其忘诸乎？」此皆用明神为信也。
释曰：言礼者，容兼祀方明也。先北后西者，月尊也。四渎亦极阴，故与月同配北方。
祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沈，祭地瘗。
郑注：升、沈，必就祭者也。就祭，则是谓王巡守及诸侯之盟祭也。其盟，掲其着明者，燔柴、升、沈、瘗，祭礼终矣，备矣。《郊特牲》曰：「郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日
译方明是木制的神主，呈方形，边长四尺。设置六种颜色：东方青色，南方红色，西方白色，北方黑色，上方青色，下方黄色。设置六种玉器：上方用圭，下方用璧，南方用璋，西方用琥，北方用璜，东方用圭。
郑玄注：“六色象征其神灵，六玉用来祭祀他们。上方本应用苍璧，下方本应用黄琮，之所以不用，是因为上下之神并非天地中最尊贵的。”设置玉器，是在木主上刻出位置并镶嵌上去。
解释说：《周礼·大宗伯》的职掌说：“用玉器制作六种礼器，用来祭祀天地四方。用苍璧祭祀天，用黄琮祭祀地，用青圭祭祀东方，用赤璋祭祀南方，用白琥祭祀西方，用玄璜祭祀北方。”这里上下使用圭和璧，大概是用来祭祀日月的。《周礼·典瑞》的职掌说：“用圭和璧来祭祀日月。”郑玄在下文注中说：“日月却称为天地，是因为它们具有灵性。”
上介都捧着各自国君的旗帜，放置在宫门内左侧。公、侯、伯、子、男，都走到自己的旗帜前站立。
郑玄注：“‘置于宫’，是指树立旗帜，预先为他们国君觐见天子的位置做准备。”各位公在中阶之前，面朝北，以东为上；各位侯在东阶之东，面朝西，以北为上；各位伯在西阶之西，面朝东，以北为上；各位子在门东，面朝北，以东为上；各位男在门西，面朝北，以东为上。尚左，是指树立旗帜。公以东为上，侯在伯之前，伯在子之前，子在男之前，而位次都以东方为尊。诸侯进入壝门，有的向左，有的向右，各自走到自己的旗帜前站立。天子走下台阶，面朝南接见他们，行三次揖礼：对庶姓行土揖，对异姓行时揖，对同姓行天揖。接见并行揖礼后，位次才确定。古文中“尚”写作“上”。解释说：旗帜，是标示朝位用的旗帜，与铭旌以及作为军徽的旗帜同类，只是将尺寸由仞改为尺，并作为见面礼。虞氏说：“树立旗帜，是为了区别爵位命数，显示等级威严。”《诗经》说：“君子来到此处，看他的旗帜。”尚左，左方是东方。公、侯、伯、子、男的面位，郑玄都是依据《朝事仪》而言的。周公在明堂朝见诸侯，其位次也是如此。有人说：“坛分三层，就是明堂。”《尔雅》说：“土丘有三重称为昆仑丘。”意思是三重。这明堂形状像昆仑丘，所以公玉带就说明堂名叫昆仑。称之为明堂，或许是因为祭祀方明而得名？应当考证。
四十摈
郑玄注：“天子揖别五位诸侯后，登上祭坛，设置摈者，以‘防同’之礼接见诸侯。他们奉献瑞玉及享礼的币帛，公拜于上等，侯伯拜于中等，子男拜于下等。摈者每次引导他们升堂传达命令，天子接受玉器、抚摸玉器，走下台阶在下等处回拜。至于请命、慰劳，都如同觐礼。”因此《觐礼》记载说：“四次传摈者【案今注疏本‘上’字脱‘觐’字】每完成一位，摈者报告后，才重新排列位次并升堂接见下一位。公、侯、伯，各为一位；子男夹门而立，都以东为上，也作一位。到了庭院才设置摈者，那么诸侯刚入门时，是由王官之长率领他们。古文中‘传’写作‘傅’。”
解释说：《康王之诰》说：“率领诸侯进入的，是大保、毕公。”这就是所说的王官之长。
天子乘坐龙车，悬挂大旂，上面画有日月、升龙、降龙，出东门之外拜日，回来祭祀方明。
郑玄注：这是指春天举行防同之礼，马高八尺以上称为龙，大旂即大常。天子树立大常，旗头画有日月，其下及旒交错画有升龙、降龙。《朝事仪》说：“天子戴冕手持镇圭，长一尺二寸，缫藉长一尺二寸，插着大圭，乘坐大路，树立大常十二旒，樊缨十二就，副车十二乘，率领诸侯在东郊朝日，以此来教导尊尊之道。退朝后朝见诸侯。”由此两点来看，已经祭祀方明，才以防同之礼接见诸侯。凡是防同，是不和睦而结盟。《周礼·司盟》的职掌说：“凡诸侯国有疑虑而防同，就掌管盟约的文书及其礼仪，面北告明神，盟誓后将其副本存档【案‘贰’各本讹作‘藏’，今据《周礼》改正】。说面北告明神，那么明神是有形象的。形象，大概就是方明吧？盟誓时，又将其加在坛上，于是用载辞告知，诅祝掌管祝号。”
解释说：常规礼仪是朝日，退朝后朝见诸侯。如果诸侯国有疑虑而盟誓，那么朝日后，回来祭祀方明。已经祭祀方明，天子登上祭坛接见诸侯，礼仪完毕，再将方明加在坛上而盟誓，那么这《觐礼》所记载的就是如此。
在南门外祭日，在北门外祭月与四渎，在西门外祭山川丘陵。
郑玄注：这是指夏天、冬天、秋天举行防同之礼，将“拜”改为“礼”，是包含祭祀的意思。在北郊祭月，因为月是太阴之精，被视为地神。盟神必定要说日月山川，是因为崇尚光明显著。《诗经》说：“如果我不信，有如皎洁的白日。”《春秋传》说：“即使你忘记了，山川神祇会忘记吗？”这都是用明神作为信验。
解释说：说“礼”，是包含祭祀方明。先北后西，是因为月更尊贵。四渎也是极阴，所以与月同配北方。
祭天焚烧柴薪，祭山丘陵用升祭，祭川用沉祭，祭地用瘗祭。
郑玄注：升、沉，必定是就近祭祀。就近祭祀，那么就是指天子巡守以及诸侯盟祭。他们的盟誓，举起那些光明显著的东西，燔柴、升、沉、瘗，祭祀礼仪就终结了，完备了。《郊特牲》说：“郊祀，是迎接长日之至，大大报答天而主祭日。”
也。」《宗伯职》曰：「以实柴祀日月星辰。」则燔柴祭天，谓祭日也。柴为祭日，则祭地瘗者，祭月也。日月而云天地，灵之也。《王制》曰：「王巡守至于岱宗，柴。」是王巡守之盟，其神主日也。《春秋传》曰：「晋文公为践土之盟。」而传云：「山川之神。」是诸侯之盟，其神主山川也。月者，大阴之精，上为天使，臣道莫贵焉，是王官之伯，防诸侯而盟，其神主月与？古文瘗作殪。
译也。」《宗伯职》说：“用实柴祭祀日月星辰。”那么燔柴祭天，说的是祭日。柴祭日，那么祭地埋牲，就是祭月。日月而称天地，是尊崇其神灵。《王制》说：“天子巡守到达岱宗，举行燔柴之祭。”这是天子巡守时的盟誓，其主神是日。《春秋传》说：“晋文公举行践土之盟。”而传文说：“山川之神。”这是诸侯的盟誓，其主神是山川。月是大阴之精，上天派遣的使者，臣道没有比它更尊贵的，这是王官之长，防止诸侯而盟誓，其主神是月吗？古文“瘗”写作“殪”。
记几俟于东箱
郑注：「王即席乃设之也。」东箱，东夹之前，相翔待事之处。
释曰：《公食大夫礼》：「宾食，公揖退于箱。」
偏驾不入王门
郑注在旁，与已同曰偏。同姓金辂，异姓象辂，四卫革辂，蕃国木辂。驾之与王同，谓之偏，偏驾不入王门【案今注疏本脱一偏字】乘墨车以朝是也。偏驾之车，舍之于馆与。释曰：此车天子所乘者，诸侯亦乘之，故谓之偏。
奠圭于缫上
郑注谓释于地也
<经部,礼类,仪礼之属,仪礼集释》>
钦定四库全书
仪礼集释卷十七 宋 李如圭 ▯
丧服第十一 子夏传
郑目録》云：「天子以下，死而相丧，衣服、年月、亲疏、隆杀之礼。不忍言死而言丧，丧者，弃亡之辞，若全存居于彼，焉己亡之耳。」大戴第十七，小戴第九，刘向《别録》第十一。
释曰：凡十有一章。大传曰：服术有六：一曰亲亲，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰长幼，六曰从服。《丧服小记》曰：「亲亲、尊尊、长长、男女之有别，人道之大者也。」此服之义也。
丧服：斩衰裳，苴绖、杖、绞带，冠绳缨，菅屦者。
郑注者，者明爲下出也。凡服，上曰衰，下曰裳。麻在首、在要皆曰绖。绖之言实也，明孝子有忠实之心，故爲制此服焉【案今注疏本脱此六字】首绖象缁布冠之缺项，要绖象大带，又有绞带象革带。齐衰以下用布。
释曰：凡服，上曰衣，下曰裳。丧服以布爲衰，缀之于衣，因统名此衣爲衰。先言斩者，斩之而后成衰裳也。不言裁割而曰斩者，取痛甚之意。《杂记》曰：「三年之丧，若斩。」《春秋传》曰：「孤斩焉在衰绖之中。」苴绖、杖、绞带一苴冒三者，谓以苴色之麻爲首绖、要绖，苴色之竹爲杖。绞带与要绖同在于要，葢亦以苴麻爲之。《闲传》曰：「斩衰何以服苴？苴，恶貌也，所以苴其内而见诸外也。」《丧服四制》乂曰：「苴衰不补。」则衰裳亦苴色矣。冠绳缨者，以布爲冠，牡麻绳爲其缨也。冠缨不蒙苴文，故退次带下；杖齐其心，故序带上也。《檀弓》曰：「绖也者，实也。」丧服皆因吉服旧名，绖以明忠实之心，衰以表哀摧之义，惟此二者别制名耳。《春秋传》：齐晏桓子卒，晏婴麤缞斩，苴绖、带、杖、菅屦，即此服。不言三年者，下齐衰云三年，此三年可知。
传曰：「斩者何？不缉也。苴绖者，麻之有蕡者也。苴绖大搹，左本在下，去五分一以爲带。齐衰之绖，斩衰之带也，去五分一以爲带。大功之绖，齐衰之带也，去五分一以爲带。小功之绖，大功之带也，去五分一以爲带。缌麻之绖，小功之带也，去五分一以爲带。苴杖，竹也；削杖，桐也。杖各齐其心，皆下本。杖者何？爵也。无爵而杖者何？担主也。非主而杖者何？辅病也。童子何以不杖？不能病也。妇人何以不杖？亦不能病也。绞带者，绳带也。冠绳缨，条属，右缝。冠六升，外毕，锻而勿灰。衰三升。菅屦者，菅菲也，外纳。居倚庐，寝苫，枕块，哭昼夜无时。歠粥，朝一溢米，夕一溢米。寝不脱绖带。既虞，翦屏，柱▯【案柱唐石经与此同今注疏本讹作拄】寝有席，食疏食，水饮，朝一哭、夕一哭而已。既练，舎外寝，始食菜果，饭素食，哭无时。
郑注盈手曰搹，搹，防也。中人之防围九寸。以五分一爲杀者，象五服之数也。爵谓天子、诸侯、卿、大夫、士也；无爵谓庶人也。担犹假也，无爵者假之以杖，尊其爲主也。非主谓众子也。属犹着也。通屈一条绳爲武，垂下爲缨，着之冠也。布八十缕为升。升字当爲登，登，成也。今之礼皆以登爲升，俗误已行久矣。《杂记》曰：「丧冠条属，以别吉凶。三年之练冠亦条属，右缝。小功以下左缝。」外毕者，冠前后屈而出缝于武也。二十两曰溢。爲米一升二十四分升之一。▯谓之梁柱，▯所谓梁闇。疏犹麤也。舍外寝，于中门之外屋下，累墼爲之【案累即累今注疏本讹作垒】不涂塈，所谓垩室也。素犹故也，谓复平生
译记载几案在东厢等待。
郑玄注说：“君王就座后才设置几案。”东厢，是东夹室的前面，是徘徊等待处理事务的地方。
解释说：《公食大夫礼》记载：“宾客进食，国君作揖退到厢房。”
偏驾的车马不进入王宫大门。
郑玄注说：在旁边，与君王相同称为偏。同姓诸侯用金饰车，异姓诸侯用象饰车，四卫诸侯用皮革饰车，藩属国诸侯用木饰车。车驾与君王相同，称为偏，偏驾的车马不进入王宫大门【按：现在的注疏本脱漏了一个“偏”字】，乘坐墨车去朝见就是这种情况。偏驾的车马，大概停放在馆舍吧。解释说：这种车是天子所乘坐的，诸侯也乘坐它，所以称为偏。
将圭放在缫上面。
郑玄注说：意思是放在地上。
《经部,礼类,仪礼之属,仪礼集释》
钦定四库全书
仪礼集释卷十七 宋 李如圭 撰
丧服第十一 子夏传
郑玄《目录》说：“从天子以下，死后互相服丧，衣服、年月、亲疏、隆杀之礼。不忍心说死而说丧，丧是抛弃亡故的言辞，好像完全存在居住在那里，只是自己亡故罢了。”《大戴礼记》排在第十七，《小戴礼记》排在第九，刘向《别录》排在第十一。
解释说：总共十一章。《大传》说：服丧的原则有六条：一是亲亲，二是尊尊，三是名分，四是出入，五是长幼，六是从服。《丧服小记》说：“亲亲、尊尊、长长、男女有别，是人道中最重要的。”这就是丧服的意义。
丧服：斩衰的衣和裳，苴绖、手杖、绞带，冠绳缨，菅屦。
郑玄注说：“者”字，是用来引出下文说明的。凡是丧服，上面叫衰，下面叫裳。麻戴在头上、系在腰间都叫绖。绖的意思是充实，表明孝子有忠实之心，所以制定这种丧服【按：现在的注疏本脱漏这六个字】。头绖象征缁布冠缺项的样子，腰绖象征大带，又有绞带象征革带。齐衰以下用布。
解释说：凡是丧服，上面叫衣，下面叫裳。丧服用布做衰，缝在衣服上，因此统称这件衣服为衰。先说斩，是因为斩断之后才做成衰裳。不说裁割而说斩，是取悲痛极深的意思。《杂记》说：“三年的丧，像斩断一样。”《春秋传》说：“孤儿在衰绖之中斩断。”苴绖、手杖、绞带，这三者都用苴色的麻做头绖、腰绖，用苴色的竹做手杖。绞带和腰绖同样系在腰间，大概也是用苴麻做的。《闲传》说：“斩衰为什么用苴？苴是粗劣的样子，用来掩盖内心而显露在外。”《丧服四制》又说：“苴衰不补缀。”那么衰裳也是苴色的了。冠绳缨，是用布做冠，用牡麻绳做它的缨。冠缨不蒙苴文，所以排在带子后面；手杖齐于胸口，所以排在带子前面。《檀弓》说：“绖，就是充实。”丧服都沿用吉服的旧名，绖用来表明忠实之心，衰用来表示哀痛摧折之义，只有这两者另外制定名称。《春秋传》记载：齐国晏桓子去世，晏婴穿着粗缞斩衰，苴绖、带、杖、菅屦，就是这种丧服。不说三年，是因为下文齐衰提到三年，这里三年可以推知。
传文说：“斩是什么意思？是不缉边。苴绖是什么？是有蕡的麻。苴绖粗大，左手拿着，下端在下，去掉五分之一作为带子。齐衰的绖，是斩衰的带子，去掉五分之一作为带子。大功的绖，是齐衰的带子，去掉五分之一作为带子。小功的绖，是大功的带子，去掉五分之一作为带子。缌麻的绖，是小功的带子，去掉五分之一作为带子。苴杖，是竹子做的；削杖，是桐木做的。手杖都齐于胸口，都下端在下。手杖是什么意思？是爵位。没有爵位而用手杖是什么意思？是担主。不是主而用手杖是什么意思？是辅助病人。童子为什么不拄杖？是不能生病。妇人为什么不拄杖？也是不能生病。绞带是什么？是绳带。冠绳缨，条属，右缝。冠六升，外毕，锻而勿灰。衰三升。菅屦是什么？是菅菲，外纳。住在倚庐，睡在草垫上，枕着土块，哭没有昼夜定时。喝粥，早上喝一溢米，晚上喝一溢米。睡觉不脱绖带。既虞之后，剪屏，柱〇【按：柱唐石经与此同，现在注疏本讹作拄】，睡觉有席，吃粗食，喝水，早上哭一次、晚上哭一次而已。既练之后，离开外寝，开始吃菜果，吃饭素食，哭没有定时。
郑玄注说：满手叫搹，搹，是防止。中等人的防止围九寸。以五分之一作为递减，象征五服的数量。爵位指天子、诸侯、卿、大夫、士；无爵位指庶人。担犹假也，无爵位的人假借手杖，尊重他为主人。非主指众子。属犹着也。通屈一条绳为武，垂下为缨，着在冠上。布八十缕为升。升字应当为登，登，成也。现在的礼书都以登为升，俗误已经流行很久了。《杂记》说：“丧冠条属，以区别吉凶。三年的练冠也条属，右缝。小功以下左缝。”外毕，是冠前后屈而出缝于武。二十两曰溢。为米一升二十四分升之一。〇谓之梁柱，〇所谓梁闇。疏犹粗也。舍外寝，在中门之外屋下，累墼为之【按：累即累，现在注疏本讹作垒】，不涂塈，所谓垩室也。素犹故也，谓复平生