仪礼集释卷一九　　　宋　李如圭　撰

译族曾祖父母、族祖父母、族父母、族兄弟。

郑玄注：所谓族曾祖父，是指曾祖兄弟这一辈的亲属；所谓族祖父，也是高祖的孙子、祖父的堂兄弟这一辈的亲属。【按：原本文本脱漏了这十个字，根据现在的注疏本补入】那么高祖有丧服关系就明白了。

译解释说道：族父，是族祖父的儿子，也就是父亲的从祖兄弟；族兄弟，是族父的儿子，也就是自己的三从兄弟。“族”的意思是“属”，即骨肉相连属。高祖到玄孙之间的亲属，称为九族。《春秋》说：“凡是诸侯的丧事，同姓的人在宗庙致哀，同宗的人在祖庙致哀，同族的人在祢庙致哀。”杜预说：“同族指的是高祖以下的亲属。”这四类缌麻服的亲属与自己同出于高祖，担心他们因为亲情尽而疏远，所以用“族”来称呼他们。《大传》说：“四世服缌麻，是丧服的极限；五世袒免，是削减同姓的服制；六世亲属就竭尽了。”

庶孙的妻子

解释说道：嫡孙的妻子服丧没有明文规定，按照次序类推，应当服小功。庶妇服小功，嫡妇就服大功；庶孙的妻子服缌麻，所以嫡孙的妻子应当服小功。

庶孙的中殇

郑玄注：“庶孙，成人服大功，其中殇服从上等。”这应当是下殇，说中殇，是文字错误罢了。又凡是说“中”的，都是连着上下来说的。

从祖姑姊妹出嫁的，报服。从祖父、从祖兄弟的长殇。郑玄注：不见中殇的【案今注疏本脱“者”字】中殇服下等。

外孙

郑玄注：女儿的儿子

解释说道：女儿出嫁到外家，所生的儿子所以叫外孙。外祖父母因为尊贵而加服小功，为外孙则自然按照正服服缌麻。

从父兄弟、侄子的下殇，丈夫的叔父的中殇、下殇。

郑玄注：说中殇的，是明确中殇服下等【案今注疏本脱“明”字】

从母的长殇，报服。

庶子作为父亲继承人的，为他的母亲服丧。传文说：“为什么服缌麻呢？”传文说：“与尊者为一体，不敢服私亲。那么为什么服缌麻呢？如果有死在宫中的，就为他三个月不举行祭祀，因此就服缌麻。”

郑玄注：“君主去世，庶子为母亲服大功；大夫去世，庶子为母亲服三年【案今注疏本脱“也”字】士即使还在，庶子为母亲都如同众人一样。

解释说道：“不敢服”与“不服出母”意义相同。《杂记》说：“父母的丧事，将要祭祀而兄弟死了，既葬后祭祀。如果同宫，那么即使是臣妾，也是安葬后才祭祀。”依据这个意义而为之服丧三个月，不同于出母不同宫而完全没有服制。这种服制从士以上直到天子都是这样。《服问》说：“君主的母亲如果不是夫人，那么群臣没有服制，只有近臣及仆从、骖乘跟随服制，只服君主所服的服制。”《曾子问》又说：“古时候天子练冠以燕居。”郑玄说：“大概是庶子王为他的母亲服丧，是异代的制度，不是周礼。”皇氏认为练冠是君主母亲在时的服制；君主母亲去世，就伸服缌麻。

士为庶母《传》说：“为什么服缌麻呢？因为有名分而服。”大夫以上为庶母没有服制。

解释说道：丧服的平文都通指士和庶人，这里特指士，是因为庶人没有妾，没有庶母；大夫以上，又降低对庶母的服制而不服。为庶母服丧的，只有士罢了。

贵臣、贵妾，《传》说：“为什么服缌麻呢？因为他们的尊贵。”

郑玄注：这是指公、士、大夫的君主，区别其臣妾的贵贱而为之服丧。贵臣，是室老、士；贵妾，是侄娣。天子诸侯降低对其臣妾的服制，没有服制。士地位卑下没有臣【案此下各本衍“则士”二字，据疏内举注文无之，今删正】妾又卑贱不足以区别，有儿子就为之服缌麻，没有儿子就罢了【案此注今注疏本在经文下《传》说上】

解释说道：士妾的服制，见于《小记》。鲁哀公为悼公的母亲服齐衰，晋平公为少姜服衰绖，都不合礼。

乳母

郑玄注说：“养子的人有其它缘故，卑贱的人代替她慈爱自己。”

传文说：为什么服缌麻呢？因为有名分而服。

解释说道：荀子说：“乳母，是饮食哺育的人，服丧三个月；慈母，是衣被抚养的人，服丧九个月；君主，是曲被恩惠的人，服丧三年。这就完了吗！”

从祖兄弟的儿子

郑玄注：族父母为之服丧

解释说道：族祖父母、族曾祖父母也服丧。从父兄弟的孙子、兄弟的曾孙服缌麻，从省略的文辞可以知道。

曾孙

郑玄注：孙的儿子

解释说道：曾孙以下都称为曾孙，曾祖同服齐衰三月，所以曾祖同服缌麻。

父亲的姑母

郑玄注：归孙为祖父的姐妹

解释说道：不说出嫁的，是因为行辈已经尊贵，出嫁可知，就像从祖祖父的不说殇服一样。在室未嫁的，自然按照上一章从祖父的服制。《释亲》说：“女子称兄弟的儿子为侄，称侄的儿子为归孙。”

从母兄弟，《传》说：“为什么服缌麻呢？因为有名分而服。”

解释说道：从母的儿子，因为与自己有兄弟的名分而为之服丧。

甥

郑玄注：姐妹的儿子

《传》说：“甥是什么？称我为舅的，我称他为甥。为什么服缌麻呢？报服。”

婿

郑玄注：女儿的儿子

《传》说：“为什么服缌麻【案此下今注疏本有“也”字】报服。”

解释说道：婿也有甥的名号。孟子说：“帝馆甥”，就是这样。《释亲》说：“妻的父亲为外舅。”

妻的父母《传》说：为什么服缌麻？从服。

郑玄注：跟随妻子而为之服丧

解释说道：这是《服问》所说的“有从重而轻”。妻的父母，妻子服期年，而丈夫从服。

译缌麻之服，是为了抑制外亲而尊崇本族，所以不遵循降一等服制的惯例。即使是母系亲属也是如此，所加的服制不超过小功。凡是因“厌降”而降低服制的，都降低妻子父母的服制。《服问》说：“有跟随他人服丧而无服的情况，比如公子为妻子的父母服丧”，说的就是这种情况。《小记》说：“世子不为妻子的父母降服。”嫡子能够充分表达对妻子的服制，所以为妻子的亲属也不降服。庾蔚之说：“嫡子为妻子的父母服丧，那么天子和诸侯也应当为妻子的父母服丧，母亲父母的服制也就可想而知了。”谯周说：“旧说认为，外祖父母是母亲的正统亲属；妻子的父母是妻子的正统亲属。母亲、妻子与自己的尊卑相同，母亲、妻子所不降服的，自己也不降服。”

译姑的儿子

郑玄注：是外兄弟。

解释说：姑姑出嫁到外家所生的儿子，所以称为外兄弟。

〇问：为什么服缌麻？回答说：是回报之服。

解释说：姑姑的儿子跟随母亲而服丧，自己则回报他。

舅

郑玄注：母亲的兄弟【案：现在注疏本中“昆”字讹误作“兄”，考察篇内及《尔雅·释亲》说：昆弟，称为从父昆弟，称为从祖昆弟，称为族昆弟，都不称兄弟。女子称其五服以内的亲属也是如此。至于母亲和妻子的党类称为兄弟，以及舅的儿子称为内兄弟，姑的儿子称为外兄弟，都不能称昆弟，而兄弟又是小功以下丧服的通称，这是经传中辨别亲疏的义例，不应该混淆】

〇问：为什么服缌麻？回答说：是随服。

郑玄注：跟随母亲而服丧。

舅的儿子

郑玄注：是内兄弟。

解释说：跟随母亲而服丧，所以相对于姑的儿子而称为内兄弟。

传问：为什么服缌麻？回答说：是随服。

丈夫的姑母、姐姐、妹妹的长殇

丈夫的各位祖父母，回报

郑玄注：“各位祖父母，是指丈夫为之服小功的，即从祖祖父母、外祖父母。”有人说：“是曾祖父母。曾祖对曾孙的媳妇没有丧服，却说回报吗？”曾祖父母正服小功，妻子随服缌麻。

解释说：马融说：“丈夫的各位祖父母有四位：曾祖父母、从祖祖父母、从祖父母、外祖父母。丈夫都为他们服小功，曾祖本来也是小功的丧服，所以妻子都降一等随服缌麻。曾祖父母因为正尊而降等，不回报；外祖父母也降外孙的丧服，对于他的妻子大概也不回报。回报的，是旁尊罢了。”

君母的兄弟，〇问：“为什么服缌麻？回答说：是随服。”

郑玄注：“跟随君母而服缌麻。君母在世，就不敢不随服；君母去世，就不服丧了。”

解释说：因为他们是徒随，所以经文每每单独列出。

从父兄弟的儿子的长殇、兄弟的孙子的长殇，为丈夫的从父兄弟的妻子。〇问：“为什么服缌麻？回答说：因为认为他们共同居住一室，就产生了缌麻的亲缘。”长殇、中殇降一等，下殇降二等。齐衰的殇，中殇随成人；大功的殇，中殇随下殇。

郑玄注：同室，不如居室那样亲近。齐衰、大功，都服其成人。大功的殇中殇随下殇，那么小功的殇中殇也随下殇。这主要是说妻子为丈夫的亲属服丧。凡是经文中没有明确指出的，都以此类推。

解释说：这条经文列在“为夫党”之下，知道为夫党服殇服就是这样。《檀弓》说：“同灶缌。”大功同居同财，所以从父兄弟的妻子互相服缌麻。现在人把从父兄弟称为同堂，本源在此。

记：公子为他的母亲服练冠、麻绖带、麻衣缘边染浅红色；为他的妻子服浅红色冠、葛绖带、麻衣缘边染浅红色，都在既葬之后除去丧服。

郑玄注：公子，是国君的庶子。其中有的为母亲服丧，是指妾的儿子。麻，是缌麻的绖带。这麻衣，像小功布的深衣，是因为不制作衰裳而变通。《诗经》说：“麻衣如雪。”縓，是浅绛色，染一次称为縓。练冠而麻衣浅红色缘边，是三年丧服练祭时的受饰。《檀弓》说：“练祭，练衣黄里浅红色缘边。”诸侯的妾子，被父亲压制，为母亲不能伸张，权且制定这种丧服，不剥夺他的恩情。为妾，服浅红色冠葛绖带，妻子较轻。

解释说：这条经文中的麻，下文朋友麻，与缌麻的麻文字相同，知道麻的大小像丝的绖带。练冠，是练布冠，它的布大概与衣服相同。父亲在世，士的儿子为母亲、妻子服期年；大夫的儿子为母亲、妻子服大功；那么公子应该为母亲、妻子服小功了。知道这麻衣用小功布。麻衣与深衣都用十五升布，连裳制作。麻衣缘边用布，深衣缘边用彩色。这麻衣不用十五升布，而且浅红色缘边，只是名称相同罢了。

〇问：“为什么不在五服之中？”国君所不服的，儿子也不敢服；国君所服的，儿子也不敢不服。

郑玄注：“国君所不服的，是指妾和庶妇；国君所服的，是指夫人和嫡妇。”诸侯的妾，贵者视同卿，贱者视同大夫，都三个月后下葬。

解释说：诸侯断绝旁系期年丧，公子也跟随父亲而断绝。母亲、妻子本来杖期，三年之丧虽然不敢服，但不剥夺他的恩情，还制定这种丧服，三个月下葬后除去。齐王子有母亲去世，他的师傅为他请求数月的丧期。孟子说：“这是想服完丧期而不可得。”说的就是这个。公子既然因为压制而降低对母亲、妻子的丧服，为母亲、妻子的党类就没有丧服。他的妻子对于公子的党类，自然按照原本的丧服服丧，因为舅不压制媳妇。《服问》说：“有从轻而重，公子的妻子为她的皇姑；有从无服而有服，公子的妻子为公子的外兄弟；有从有服而无服，公子为妻子的父母。”就是这样。皇姑的丧服为期年。外兄弟指母党，丈夫为之服小功的，妻子随服缌麻。公子的妻子不被她的舅压制，大夫的妻子可想而知。

大夫、公的兄弟、大夫的儿子，对于兄弟降一等。

郑玄注：兄弟，是说族亲。凡是经文中没有明确指出的，都以此类推【案：现在注疏本此处有“也”字】

为人后者对于兄弟降一等，回报给所后之人的儿子兄弟如同儿子【

译查各版本错误地将“于所为后之兄弟之子若子”写成“于所为后之兄弟之子若子”，唐代石经也是如此。考据古人称呼，同父兄弟不称兄弟，凡是称兄弟的都是关系疏远的亲属。上一节的注释说“兄弟犹言族亲”是正确的。“于所为后之子兄弟若子”，其中“所为后之子”指的是他的女儿；“所为后之兄弟”则指的是他的族亲。这是用远亲来概括近亲的说法，如果说是“兄弟之子”，那么文义就无法贯通了。《通典》记载贺循引用《丧服制》说：“为人后者为兄弟降一等，报于所为后之子兄弟若子。”他所见到的经文没有错误，现在据此进行订正。

译郑玄注说：报服者，是嫌忌他作为宗子而不降等。

解释说：虽然后来成为大宗，但他本来的亲属关系，只依据降等服丧的原则来回报。《小记》说：“为别人立后的人，他的妻子为公公婆婆服大功。”那么妻子对于丈夫本来的亲属兄弟，也跟随丈夫降一等。

兄弟都在他国，加一等；来不及侍奉父母，与兄弟同居，加一等。郑玄注：“都在他国，是指出外做官、游历，或者躲避仇敌；来不及侍奉父母，是指父母早逝。”

问：“怎样才可以说成是兄弟？”回答说：“小功以下称为兄弟。”郑玄在这里阐明兄弟的范围，是嫌忌人们认为大功以上也要加等。大功以上，如果都在他国，那么亲自服丧；如果来不及侍奉父母，那么本来同财共居。

解释说：大功以上，同居同财，恩义自然厚重，服丧称情，不再加等，所以经文特别指明所加等的，是指小功以下的人。

朋友都在他国，袒免归来就停止。

郑玄注说：服丧没有亲属的人应当为他做主人，每当袒露时则袒露，袒露则去掉帽子，用免代替。旧说认为免像冠，宽一寸。已，就是止的意思。归来有主人就停止。主人如果防备少，就不停止。《小记》说：“服大功的人做主人的丧事，有服三年的人，就一定为他再祭；朋友只虞祭、祔祭而已。”

朋友服麻。

郑玄注：朋友虽然没有亲属关系，但有同道之恩，互相服缌麻的绖带。《檀弓》说：“群居则戴绖，出外则不戴。”这是吊丧的服饰。《周礼》说：“凡是吊丧，当事时则戴弁绖。”戴弁绖的人，像爵弁一样素色，加上环绖。这种服饰有三种：锡衰、缌衰、疑衰。天子为三公六卿服锡衰，为诸侯服缌衰，为大夫士服疑衰。诸侯及卿大夫也以锡衰为吊服，当事时才戴弁绖，否则戴皮弁，这是避讳天子。士以缌衰为丧服，他的吊服则是疑衰。旧说认为士的吊服是布上素下，有人说素色的委貌冠加朝服。《论语》说：“缁衣羔裘。”又说：“羔裘玄冠不以吊。”哪有朝服呢？那么这两者都有相似之处，这实际上是疑衰。戴弁绖皮弁的时候，就像卿大夫一样，又改换下裳为素色，这是避讳诸侯。朋友互相服丧，就是士的吊服疑衰素裳，帽子则是皮弁加绖。庶人不戴爵弁，那么他的吊服就是素冠委貌。

解释说：朋友说麻而不说衰，那么就不另外制作衰衣，借用士的吊服罢了。弁绖，是素色的弁加上环绖，用一股麻做骨，一股麻做绳缠绕加上环，但这不同于五服的绞绖。朋友互相服丧，是士的吊服疑衰素裳而加麻绖带，虽然不当事也戴弁绖，大夫以上也是这样。老师不同于朋友的地方，是出行也戴绖。《檀弓》说：“孔子去世，弟子们都戴绖而出。”就是这样。都在三个月下葬后除去。对于老师有心丧三年的，随恩情的轻重，没有固定的制度。凡是吊服都有绖而没有带，所以经文只说弁绖。朋友则加带，子防带绖而入吊，郑玄说所吊的是朋友，是对的。贾公彦认为麻者不绅，凶服必用麻带，君有友诸臣之义，吊服三衰所服的皆是朋友，绖带都有。带未必像环，也是五分去一作为带纠的，未详是否如此。

君之所为兄弟服，室老降一等。

郑玄注：公、士、大夫的君。

解释说：邑宰、远臣，不跟随服旁期，国君不服。

夫之所为兄弟服，妻降一等。

解释说：指跟随服丧尊于自己的人，卑于自己的人则回报，与丈夫相同。

庶子为后者，为其外祖父母、从母、舅无服。不为后，如常人。

解释说：与尊者为一体，降其母了，所以对其母族无服。

宗子孤为殇，大功衰、小功衰皆三月。亲，则月数如常人。郑玄注：“说孤有不孤的，不孤则族人不为殇服丧。不孤，是指父有废疾或年七十而老，子代主宗事的人。孤为殇，长殇、中殇大功衰，下殇小功衰，都如殇服而三月，是指与宗子绝属的人。亲，是指在五属之内。数，计算。月数如常人者，与宗子有期之亲者，成人服之齐衰期，长殇大功衰九月，中殇大功衰七月，下殇小功衰五月；有大功之亲者，成人服之齐衰三月，卒哭，受以大功衰九月，其长殇、中殇大功衰五月，下殇小功衰三月；有小功之亲者，成人服之齐衰三月，卒哭，受以小功衰五月，其殇与绝属者同；有缌麻之亲者，成人及殇皆与绝属者同。”

解释说：为宗子齐衰其殇，中从上。

改葬缌。

郑玄注说：“坟墓因其他原因崩坏，将丢失尸柩。说改葬，是说明棺物毁败，重新设置如葬时一样。其奠如大敛，从庙到庙，从墓到墓，理宜相同。服缌者，是臣为君，子为父，妻为夫。必服缌者，是亲眼见到尸柩，不可以无服，缌三月而除去。”

解释说：《谷梁

译〇说：“改葬的礼仪穿缌麻服，是取用丧服中较轻的，因为关系疏远。”意思是采用丧服中较轻的等级，是因为亲属关系疏远。司徒文子改葬他的叔父，向子思询问应穿什么丧服。子思回答说：“按照礼制，父母改葬穿缌麻服，服满一定期限后就除去，不忍心没有丧服就送别至亲。如果不是父母改葬，就不穿丧服，不穿丧服就穿吊唁的服装并加上麻带。”文子说：“丧服已经除去，然后才下葬，那么穿什么丧服呢？”子思回答说：“三年之丧没有服满期限，丧服不变，除去什么丧服呢？为期一年和大功的丧事，穿着原本应除去的那种丧服来下葬，服满期限后就除去。”

译童子只有当家的才穿缌麻服。

郑玄注：童子是未行冠礼的称呼。当家的，是指作为父亲的后嗣、继承家业的人，作为一家之主，与同族人行礼，对于有亲属关系的人，虽然恩情达不到最深，也不能不穿丧服。

〇说：如果不当家，就没有缌麻服。

解释说：礼书上说：“童子不穿缌麻服，只有当家的才穿缌麻服。缌麻服，是指去掉帽子上的垂带。当家的就去掉垂带并拄杖。”意思是童子不拄杖，不拄杖的人就不去掉垂带，当家的就拄杖并去掉垂带，这才穿缌麻服。《内则》说：“男子二十岁行冠礼，笃行孝悌。”那么未行冠礼的人，容或有恩情达不到最深的情况，所以不备全礼数。

凡妾为私生的兄弟，如同〇人。

郑玄注：这是嫌忌厌降的缘故，私生的兄弟是来自她自己的族亲。然而女君有因为尊贵而降低对兄弟丧服等级的【案：今注疏本脱去“然则”二字】，指的是士的女儿成为大夫的妻子，大夫的女儿成为诸侯的夫人，诸侯的女儿成为天子的皇后【案：今注疏本“也”字作“者”】。父亲去世后，作为父亲后嗣的兄弟，宗子也不敢降低丧服等级。解释说：按照郑玄的意思，那么继承祢庙的宗子出嫁的，也不敢因为尊贵而降低丧服等级。作为父亲后嗣的没有出嫁后降低丧服等级的情况，又不因尊贵而降低，那么就恢复为期一年的丧服了。射慈、谯周、贺循认为大宗子也不降低。查考上文经文中妇人对于宗子，郑玄说女子在室及出嫁后归宗的，那么出嫁的就不穿丧服。

大夫吊唁命妇穿锡衰，命妇吊唁大夫也穿锡衰。

郑玄注：“吊唁命妇，是命妇死了；吊唁大夫，是大夫死了。”《小记》说：“诸侯吊唁，一定穿皮弁锡衰。”《服问》说：“公为卿大夫穿锡衰居住，出门也这样，办理丧事时则戴弁绖。大夫互相之间也是这样。为妻子，前往丧所就穿丧服，出门就不穿。”

解释说：《杂记》说：“大夫哭大夫，戴弁绖。大夫参加殡礼，也戴弁绖。”诸侯吊唁，是吊唁别国的大臣，虽然办理丧事，也只穿皮弁。出门，是指因其他事情，不是到丧所。

〇说：“锡是什么？是麻中经过锡处理的。锡，是十五升的麻布抽出其中一半，不处理它的缕，处理它的布，叫做锡。”

郑玄注：称之为锡，是处理它的布使之滑易。锡是不处理它的缕，悲哀在内；缌是不处理它的布，悲哀在外。君主及卿大夫吊唁士，虽然办理丧事，只穿皮弁锡衰。士互相吊唁，就如同朋友穿的丧服了【案：今注疏本脱去“矣”字】，穿疑衰素裳。凡妇人互相吊唁，戴吉笄无首，素总。解释说：用灰处理它使之锡锡然滑易，所以叫锡。《杂记》说：“朝服十五升，去掉其中一半而锡，加灰锡。”疑衰的布是十四升。疑的意思是拟，拟于吉服。妇人的笄和总相配。男子吊唁穿素冠，所以妇人戴素总。为父母卒哭，折断吉笄的首，所以吊唁服戴吉笄无首。

女子出嫁的，为她的父母；媳妇为公婆，戴恶笄有首来髽发。卒哭，儿子折断笄首来戴笄，戴布总。

郑玄注说：“用笄来髽发，那么髽发有戴笄的就很明白了。”

解释说：旧说大概认为：“髽发不戴笄。”南宫縚的妻子为婆婆服丧，孔子教她髽发，大概用榛木做笄。髽、笄的文字相连，也是髽发有笄的证据。

〇说：“笄有首的，是恶笄有首。恶笄，是栉笄。折断笄首的，是折断吉笄的首。吉笄，是象笄。为什么说儿子折断笄首而不说妇人？是为了终了。”

郑玄注：栉笄，是用栉的木头做笄，有人说榛笄。有首的，像现在时刻镂刻的头。卒哭而丧事，大事完毕，女子可以回到夫家，而戴吉笄。吉笄尊贵，改变尊贵的，是妇人的道义【案：这十二字今注疏本在“为其大饰也”之下】。折断它的首，是因为它的大装饰。根据在夫家，应该说是妇。终了的，是终了子女对父母的恩情。

解释说：《玉藻》说：“沐栉用椫栉。”这恶笄，用椫木制作。象笄，是象骨的笄。妇人外成，卒哭回到夫家，可以修饰容貌，是妇人的道义。

妾为女君，君的正妻，君的儿子，戴恶笄有首，戴布总。

解释说：妾侍奉女君，与媳妇侍奉公婆相同，所以她们的丧服都相同。她为君的儿子，虽然与女君同服三年，但情分本来较轻，所以跟随齐衰的笄、总。

凡衰外削幅，裳内削幅，幅三袧。

郑玄注：“削，就是杀。”上古冠用布、衣用布。先知为上，外杀它的幅以便身体；后知为下，内杀它的幅，稍有装饰。后世圣人改变它，以此作为丧服。袧，是指避开两侧空出中央。祭服、朝服辟积无数。凡裳，前三幅，后四幅。

解释说：外削幅的，削布的边幅向外；内幅的，幅向内。幅三袧的，是就裳而言。裳前三幅，象征阳；后四幅，象征阴。每幅三辟摄之，每辟摄两边相着，中央空。吉冠与裳辟积无数，丧服三辟积而已。

若齐裳内，衰外。

郑玄注：“齐，是缉。凡五服的衰，一斩四缉。缉裳的内展之，缉衰的外展之。”

解释说：展好之后才进行，是针线功夫。裳内衰外，顺其削幅。齐以裳为主，所以先说裳。

负广出

译于适寸

郑玄注释说：“负”，是披在背上的东西。“适”，就是“辟领”（衣领的衬里或装饰边）。“负”从“辟领”的外侧旁边延伸出一寸。解释说：因为用一块方布披在背上，所以称为“负”。它的上端缝在衣领上，下端垂下来。“辟领”的宽度是一尺六寸，“负”的宽度是一尺八寸。

译辟领宽四寸，超出衰的范围。

郑玄注：博，就是宽。辟领宽四寸，那么与阔中合起来就是八寸，两边合计为一尺六寸。超出衰的范围，是指从两侧伸出衰的外面，没有注明具体寸数，因为这是显而易见的。解释说：衣领在颈项处，左右各开四寸，向外翻折压平，这叫做辟领，所开的地方就是阔中。辟领与阔中，每边合起来为八寸，将左右两边总计，则为一尺六寸。衰宽四寸，当心处辟领从衰旁向外伸出六寸。阔中，有的版本写作阙中，意思是空缺中央以安顿颈项。

衰长六寸，宽四寸。

郑玄注：长和宽都位于当心处。前面有衰，后面有负版，左右有辟领。孝子哀痛悲戚，无处不在。

解释说：衰缝缀在外襟之上，以表示哀痛摧折的心意。负，是说背负着悲哀；适，是说专心于思念亲人，顾不上其他事情。张子厚说：“丧服由重变轻，但哀情不变，缝缀在变服之上，称之为‘受’，因此得名，是不想让摧割之心很快遗忘，并且表示原本的丧服。”

衣带下宽一尺。

郑玄注：衣带下宽一尺，是指腰部，宽一尺，足以遮盖裙子上边缘。解释说：衣身之下为腰部，其宽度为一尺，用来遮盖衣与裙的接缝处。

袵长二尺五寸。

郑玄注：“袵是用来遮盖裙边接缝的，二尺五寸，与有司的绅带齐平。上部端正部分一尺，燕尾部分一尺五寸【案：燕尾一尺五寸，各本误作二尺五寸。根据三尺五寸的布裁剪成两个袵，上下各留端正部分一尺，中间一尺五寸斜裁，得到端正部分一尺，燕尾一尺五寸，通算端正与燕尾共二尺五寸为袵，今改正】。”

解释说：取布三尺五寸，交叉解开，两端各留全幅，长一尺。其下横断六寸，然后斜裁成两个燕尾，长一尺五寸。总共用布三尺五寸，而得到两个袵，缝缀在衣腰的两侧，垂下来以遮盖裙的前后接缝。其宽头在上，与吉服相反。《春秋》〇：鲁昭公等到安葬襄公时，三次更换衰服，衰袵却依旧。衰即指此袵。

袖口连着整幅布。

郑玄注：属，就是连接。连幅，指不削减宽度。

解释说：袂，就是袖子。布幅宽二尺二寸，凡是用布，两边各去掉一寸作为缝份。如果削减这袖子，则使用整幅布，连接在衣身上，想要它与袖中纵横成正方形。

衣长二尺二寸。

郑玄注：这是指袖中的宽度，说衣，是为了说明与身体参齐二尺二寸，其袖子足以容纳中等人的手臂。衣从领到腰二尺二寸，加倍为四尺四寸，加上辟领八寸而又加倍【案：辟领今注疏本作阙中】，总共衣用布一丈四寸。

解释说：袖中，是指袖子从上方向腋下方向的宽窄。中等人的肘部宽一尺二寸，袖子可以回绕肘部，所以袖中宽二尺二寸。左右袖中与身体参齐，所以举出衣的尺寸来显示袖中的宽度。布幅二尺二寸，袖中与衣身长也是二尺二寸，因为其方正，所以称为端衰。《杂记》说：“端衰、丧车都没有等级差别。”无等级差别，是指从天子到庶人都是如此。辟领，贾氏写作阙中。

袖口宽一尺二寸。

郑玄注：“袪，是袖口，一尺二寸，足以容纳中等人并拢的双手。吉礼时拱手尚左手，丧礼时拱手尚右手。”

解释说：袖中宽二尺二寸，从腋下开始圆弧裁剪，到袖口变窄，只宽一尺二寸。《深衣》说：“袖口圆弧以应合规矩”，就是这个意思。《杂记》说：“凡弁绖，其衰侈袂。”侈袂，大概是增加一半，那么其袖子宽三尺三寸，袖口宽一尺八寸。

衰用三升布，三升半布，其冠用六升布，以其冠作为受服，受服的冠用七升布。郑玄注：“衰，是斩衰。有人说：‘三升半，是义服。’其冠用六升，是齐衰的下等。斩衰正服变而受此服。三升、三升半，其受服的冠都相同，因为服至尊，应该稍有差别。”

解释说：义服，是为君主服丧。六升，是义服的齐衰，所以说齐衰的下等。三升半的衰，不见于间〇经，记也没有降低正服、义服的条文。先儒认为间〇齐、功的衰各有三个等级，分为三等；又此记中的三升半为义服。旧说，服夫之族〇为义，而以名服者，其情也轻，那么凡服君与从服、名服，都是义服。夫妻虽然以义结合，但一体的名义，等同于天性，这叫至亲，列于正服，与君臣的方丧有区别。为夫的党羽叫属从，而为君的党羽叫徒从，大概由此而来。

齐衰用四升布，其冠用七升布，以其冠作为受服，受服的冠用八升布。

郑玄注说：“受服是大功的上等，这是指为母亲服丧。”齐衰正服用五升布，其冠用八升布；义服用六升布，其冠用九升布。也是以其冠作为受服。凡是不注明升数的，是服之首，主要指父母。

解释说：七升，是降服的大功，所以说大功的上等。

繐衰用四升半布，其冠用八升布。

郑玄注：这是指诸侯的大夫【案：今注疏本脱一“谓”字】为天子服繐衰，服在小功之上，想要显示其缕的精粗；升数在齐衰之中，不敢以兄弟之服服至尊。

解释说：齐衰五升，冠八升；繐衰虽四升半

译布匹的密度减半，但丝线却更细，所以帽子的规格与它相同。

大功之服用八升或九升的布，小功之服用十升或十一升的布。

译郑玄注此处，是以小功之服接受大功之服的差别来解释的，没有说七升，是因为主要在于接受丧服，希望其纹饰相当。说服制降等而在大功范围内的，衰用七升；正服，衰用八升，其冠都用十升；义服，衰用九升，其冠用十一升，也都是以冠作为接受丧服的标准。斩衰接受丧服用下等规格，大功接受丧服用正等规格，这是重丧从轻、轻丧从礼，圣人的意思就是这样。那些降等而在小功范围内的，衰用十升；正服，衰用十一升；义服，衰用十二升，都直接穿葛布或缌麻，没有接受丧服的过程。这里大功没有说接受丧服，是因为其章句已经记载了。

解释说：自从衰用三升以下，主要记载接受丧服的情况。斩衰、齐衰的章句中经文没有接受丧服的记载，所以《记》中明确说明了接受丧服的情况。大功的章句既然已经说了以小功衰接受丧服，所以只记载接受丧服的差别罢了。凡是已有丧服而又遭遇丧事的人，如果遭遇重丧，就都改变而穿后丧的丧服；如果遭遇轻丧，只有大功以上才能改变前丧的丧服。其改变的规则，一定是在前丧的葛布与后丧的麻布大小相当的时候。《间传》说：“斩衰的丧事，已经虞祭卒哭，遭遇齐衰的丧事，轻的包裹，重的单独穿。已经练祭，遭遇大功的丧事，麻葛一起穿。”斩衰的丧事，已经虞祭卒哭，遭遇大功的丧事，麻葛兼服。《小记》说：“斩衰的葛布与齐衰的麻布相同，齐衰的葛布与大功的麻布相同，都兼服。”兼服是指既穿麻布又穿葛布。男子重视首绖而轻视腰带，首绖穿重丧的葛布单独穿而不改变；腰带穿轻丧的麻布，用来包裹重丧的葛布，这就是所说的改变丧服改变轻的部分。大功的麻布与三年丧练祭后的葛布相同，所以大功的丧服在三年丧练祭后才改变。练祭后首绖已经除去，所以可以穿重麻。《杂记》说：“有三年丧练祭的冠，就用大功的麻布替换它，只有杖屦不替换。”其衰裳都按照粗的来穿。后丧已经虞祭卒哭，就恢复前丧的葛布；如果前丧已经除去，就从接受以后丧的接受规格来穿。如果遭遇小功以下的丧事，就都不改变丧服。问说：“小功没有改变。”又说：“小功不改变丧事的练冠。”又说：“缌的麻布不改变小功的葛布，小功的麻布不改变大功的葛布，只有大功的长殇、中殇降等而在缌、小功的，才有改变。”《服问》说：“长殇、中殇改变三年丧的葛布，下殇就不改变。”《间传》说：“大功的葛布与小功的麻布相同，小功的葛布与缌的麻布相同，麻布相同就兼服。”这是主要针对大功的长殇、中殇而言的。那么下殇小功也可以改变了。《服问》说：“麻布有本根的，改变三年丧的葛布；小功以下麻布断本根，下殇小功，齐衰的亲属，麻布还有本根，可以改变就知道了。”庾蔚之认为长殇、中殇经文中没有大功的记载，大概是指齐衰的长殇在大功的，其下殇虽然麻布有本根，因为在小功，也不能改变三年丧的葛布。《间传》所说的缌、小功麻葛兼服，是因为上文而一并说的，不是郑玄的意思。凡是遭遇轻丧而不能改变的，都为他成服，有事时穿它，事毕恢复前丧的丧服。《杂记》说：“有殡，听到外面的丧事，在别的房间哭，改穿丧服就位。”又说：“三年丧，即使是功衰也不吊唁，如果有丧服将要前往哭吊，就穿他的丧服前往；那些轻丧应当除服的，也穿他的丧服除服。”《杂记》说：“即使是诸父昆弟的丧事，如果在父母丧期间，除去诸父昆弟的丧服，都穿除丧的丧服，事毕恢复丧服。”就是这样。《曾子问》说：“有君丧丧服在身，不敢穿私丧丧服，又怎么除服呢？”那么只有穿君丧丧服的人，有私丧不穿，也不除服。

钦定四库全书

仪礼集释卷二十 宋 李如圭 撰

士丧礼第十二

郑《目录》说：“士丧，是其父母从始死到既殡的礼仪。丧在五礼中属于凶礼【案今注疏本脱此礼字】大戴第四，小戴第八，别录第十二。”

解释说：《杂记》说：“恤由的丧事，哀公派孺悲向孔子学习士丧礼。《士丧礼》于是记载于此。”

士丧礼：死于适室，覆盖用敛衾。

郑注：“适室，正寝的室。病人斋戒，所以在正寝。病时处在北墙下，死后迁移到窗下，有床和衽。幠，覆盖。敛衾，大敛所合并使用的衾。衾，被子。小敛的衾应当陈列。”《丧大记》说：“始死，迁移尸体到床上，覆盖用敛衾，去掉死衣。”

复者一人，以爵弁服簪裳于衣，左何之，扱领于带。郑注：“复者，有司招魂复魄。天子则夏采、祭仆之类，诸侯则小臣为之。爵弁服，纯衣纁裳。礼以冠名服。簪，连。”

解释说：连裳于衣，取其方便。凡复都用死者的上服。《丧大记》说：“君以卷，夫人以屈狄，大夫以玄赪，世妇以襢衣，士以爵弁，士妻以税衣。”以卷的，是指上公；以屈狄的，是指子男之夫人，互举而已。《杂记》又说：“复，诸侯以襃衣、冕服、爵弁服；夫人税衣、揄狄、狄税、素沙；内子以鞠衣、襃衣、素沙；下大夫以襢衣；其余如士。”复西上，那么复所用的不是一种丧服，复