钦定四库全书仪礼集释》卷二十三宋李如圭撰
：「非从柩与反哭，无免于堩。」从柩言免，不言括发。又既启之后，皆无括发之文，则启后虽斩衰者亦免。为母于即位，又哭而免。斩衰启殡乃免，礼之差也。
译“如果不是跟随灵柩或返回哭奠，就不脱去免冠。”跟随灵柩时只说脱去免冠，不说括发。况且在棺木开启之后，都没有括发的记载，那么棺木开启后，即使是穿斩衰重孝的人也要脱去免冠。为母亲服丧，在就位时，又哭奠后脱去免冠。斩衰之服在棺木开启后才脱去免冠，这是礼制的差别。
妇人不哭主人拜宾入即位袒
郑注此不蒙如初者，以男子入门不哭也。不哭者，将有事，止讙嚣【案此下今注疏本有也宇】
释曰：朝夕哭，主人即门外位，妇人不哭，主人拜宾，入门哭，即位。此启之昕，主人、主妇皆不哭，与朝夕哭异。
商祝免袒，执功布，入，升自西阶，尽阶，不升堂，声三，启三，命哭。
郑注：功布，灰治之布也，执之以接神，为有所拂防也。声三，三有声，存神也。启三，三言启，告神也。旧説以为声噫兴也。今文免作絻。
释曰：「袒必免者，问丧曰：『冠至尊，不居肉袒之体，故为之免以代之也。』」曽子问：「君薨，告世子，亦祝声三乃告声？」
烛入
郑注炤彻与启肂者
祝降，与夏祝交于阶下，取铭置于重。
郑注：「祝降者，祝彻防奠降也。与夏祝交事相接也。夏祝取铭置于重，为启肂迁之。吉事交相左，凶事交相右。」今文铭皆作名。
释曰：祝不言夏、商，则周祝也。防奠，昨日之奠。日相，右降者在东，升者在西。
踊无算
郑注主人也
释曰为见柩
商祝拂柩用功布幠用夷衾
郑注拂去尘也，幠覆之【案今注疏本脱幠字】为其形露。
迁于祖用轴
郑注：「迁徙也。徙于祖，朝祖庿也。」《檀弓》曰：「殷朝而殡于祖，周朝而遂葬。」盖象平生时将出必辞尊者。轴，輁轴也。轴状如转辚，刻两头为轵；輁状如长牀，穿桯前后着金而闗轵焉【案轵今注疏本讹作轴】大夫、诸侯以上有四周，谓之輴；天子画之以龙。
释曰：载柩以輁，挽其轴而行也。辚，轮也。桯，谓輁之两旁木如牀髀者。《檀弓》谓三家者废輴，《丧大记》谓大夫葬用輴，当考。
重先奠从烛从柩从主人从
郑注行之序也，主人从者，丈夫由右，妇人由左，以服之亲疏为先后，各从其昭穆，男宾在前，女宾在后。释曰：奠，所彻防奠也。《周礼·天府》：「凡吉凶之事，祖庙之中沃盥执烛。」《内竖》：「王后之丧，迁于宫中，则前跸。」
升自西阶
郑注柩也犹用子道不由阼也
奠俟于下东面北上
郑注俟正柩也
主人从升，妇人升，东面。众主人东即位【案各本脱主字，据唐石经补】郑注：「东方之位。」
释曰：东阶下西面，位也。主人既正柩，乃西面。
正柩于两楹间用夷牀
郑注两楹间，象乡户牖也。是时柩北首。
释曰：两楹间，堂东西之中也。户东、牖西，尊者之处。其位西，柩居中而北首，象乡之耳。《檀弓》曰：「丧之朝也，顺死者之孝心也，其哀离其室也，故至于祖考之庙而遂行。」《杂记》：升正柩，诸侯、大夫有衔枚执铎之礼。
主人柩东西面置重如初
郑注如殡宫时也
席升设于柩西，奠设如初，巾之，升降自西阶。
郑注席设于柩之西，直柩之西，当西阶也。从奠设如初，东面也。不统于柩，神不西面也。不设柩东，东非神位也。巾之者，为御当风尘。
释曰：奠设如初，如于宫殡，席前东面也。殡宫设于奥，此设于柩西耳。奠统于柩，则当西面，不西面者，神位在奥，不在东也。不于庿奥者，奥庿神所在，非死者之处也。凡奠有牲肉乃巾之，此防奠无牲肉，以设于堂，堂多风尘，故巾之，异于在室。
主人踊无算，降拜宾，即位，踊，袭。主妇及亲者由足，西面。郑注：设奠时，妇人皆室户西南面；奠毕，乃得东面。亲者西面，堂上迫；疏者可以居房中。
释曰：奠设于柩西，故妇人辟之。下《记》曰：「将戴柩，祝及执事举奠，户西，南面，东上。」知妇人辟奠时面位亦然。奠毕还东面时，主人犹在柩东，既降拜宾，妇人乃得西面。《杂记》曰：「小敛、大敛、启，皆辩拜。」
荐车直东荣北辀
郑注荐进也，进车者，象生时将行陈驾，今时谓之魂车。辀，辕也。车当东荣，东陈，西上于中庭。
释曰：辀，车前持衡者。北辀者，乡内也。中庭，庭南北之中。下记：荐乘车、道车、稾车。乗车为首，下经陈明▯
译妇人不再哭泣，主人向宾客行拜礼，宾客入门，各自就位于原位，脱去上衣露出左臂。
郑玄注：这里说“不蒙”与之前相同，是因为男子入门时不哭泣。不哭泣，是因为即将有事，要停止喧哗。
解释说：早晚哭丧时，主人站在门外的位置，妇人不哭，主人向宾客行拜礼，入门后哭泣，然后就位。这次是开启棺椁的早晨，主人和主妇都不哭，这与早晚哭丧不同。
商祝脱去帽子、露出左臂，拿着经过漂洗的粗布，进入，从西阶登上，走到台阶尽头，不上堂，发出三次声音，三次宣告开启，命令众人哭泣。
郑玄注：功布，是经过漂洗处理的布，拿着它来迎接神灵，是为了有所拂拭防备。声三，发出三次声音，是为了存留神灵。启三，三次宣告开启，是为了告知神灵。旧说认为“声”是叹息兴起的意思。今文版中“免”写作“絻”。
解释说：“露臂必定要脱帽，因为《问丧》篇说：‘帽子是最尊贵的，不能戴在裸露身体的身上，所以制作免冠来代替它。’”曾子问：“国君去世，告知世子，也是祝官发出三次声音才告知吗？”
蜡烛进入。
郑玄注：照明并撤去祭奠品，以及开启棺椁。
祝官走下台阶，与夏祝在台阶下交接，取出铭旌放置在重器上。
郑玄注：“祝官走下，是祝官撤去防止祭奠品走味的祭奠品后走下。与夏祝交接，是事务相接。夏祝取出铭旌放置在重器上，是为了开启棺椁迁移遗体。吉事交接时互相在左，凶事交接时互相在右。”今文版中“铭”都写作“名”。
解释说：祝官不说夏、商，那么就是周朝的祝官。防奠，是昨天的祭奠品。日相，右边走下台阶的在东边，登上台阶的在西边。
哭泣跳跃没有次数限制。
郑玄注：指的是主人。
解释说：因为看见了棺木。
商祝用功布拂拭棺木，用夷衾覆盖。
郑玄注：拂拭是为了去除灰尘，覆盖是为了遮盖，是因为担心遗体暴露。
迁移到祖庙，使用轴车。
郑玄注：“迁徙，是迁移。迁移到祖庙，是早晨在祖庙陈列祭品。”《檀弓》说：“殷代早晨在祖庙陈列祭品后殡于祖庙，周代早晨在祖庙陈列祭品后就直接下葬。”大概是效仿生前将要出门必定辞别尊者的礼仪。轴，是輁轴。轴的形状像车轮，两头刻成轵；輁的形状像长床，在前后穿入桯木，装上金属部件并连接轵。大夫、诸侯以上有四周的帷盖，叫做輴；天子的輴上画着龙。
解释说：用輁承载棺木，拉着轴行走。辚，是车轮。桯，是指輁两旁像床腿一样的木头。《檀弓》说三家废除了輴，《丧大记》说大夫下葬使用輴，应当考证。
重器先行，祭奠品跟随，蜡烛跟随，棺木跟随，主人跟随。
郑玄注：这是行走的顺序。主人跟随，是男子从右边，妇人从左边，按照丧服的亲疏决定先后，各自跟随自己的昭穆次序，男宾在前，女宾在后。解释说：奠，是所撤去的防奠。《周礼·天府》：“凡是吉凶之事，在祖庙之中浇水洗手、手持蜡烛。”《内竖》：“王后的丧事，迁移到宫中，就在前面清道。”
从西阶登上。
郑玄注：指的是棺木，仍然使用儿子的礼仪，不从东阶走。
祭奠品在下方等候，面向东，以北为上。
郑玄注：等候是为了端正棺木。
主人跟随登上，妇人登上，面向东。众主人向东就位。郑玄注：“东方的位置。”
解释说：东阶下面向西，是位置。主人端正棺木后，才面向西。
在两楹之间端正棺木，使用夷床。
郑玄注：两楹之间，是象征面向门户和窗户。这时棺木头朝北。
解释说：两楹之间，是堂东西的中间。门在东，窗在西，是尊者的位置。其位置在西，棺木居中而头朝北，是象征面向门户窗户。《檀弓》说：“丧礼的早晨，是顺应死者的孝心，他悲哀地离开自己的居室，所以到达祖考的庙堂然后出发。”《杂记》说：登上堂端正棺木，诸侯、大夫有衔枚执铎的礼仪。
主人在棺木东边面向西，放置重器像以前一样。
郑玄注：像殡宫时一样。
席子登上设置在棺木西边，祭奠品设置像以前一样，用巾覆盖，升降都从西阶。
郑玄注：席子设置在棺木的西边，正对棺木的西边，对着西阶。跟随祭奠品设置像以前一样，面向东。不统属于棺木，是因为神灵不面向西。不设置在棺木东边，是因为东边不是神灵的位置。用巾覆盖，是为了抵御风尘。
解释说：祭奠品设置像以前一样，像在宫中殡殓时，席子前面向东。殡宫设置在奥位，这里设置在棺木西边罢了。祭奠品统属于棺木，就应当面向西，不面向西，是因为神灵的位置在奥位，不在东边。不在庙堂的奥位，是因为奥位是神灵所在，不是死者所在的地方。凡是祭奠品有牲肉才用巾覆盖，这防奠没有牲肉，因为设置在堂上，堂上多风尘，所以用巾覆盖，与在室内不同。
主人哭泣跳跃没有次数限制，走下台阶向宾客行拜礼，就位，哭泣跳跃，穿上衣服。主妇及亲近的人从脚边经过，面向西。郑玄注：设置祭奠品时，妇人都面向西南站在室户；祭奠完毕后，才得以面向东。亲近的人面向西，是因为堂上拥挤；疏远的人可以住在房中。
解释说：祭奠品设置在棺木西边，所以妇人避开它。下文《记》说：“将要抬棺木时，祝官及执事者举起祭奠品，在户西，面向南，以东为上。”知道妇人避开祭奠品时面向的位置也是如此。祭奠完毕还面向东时，主人还在棺木东边，已经走下台阶向宾客行拜礼，妇人才得以面向西。《杂记》说：“小敛、大敛、启殡，都要遍拜。”
进献的车子正对着东荣，车辕向北。
郑玄注：荐，是进献。进献车子，是象征生前将要出行陈列车驾，现在叫做魂车。辀，是车辕。车子正对东荣，在东边陈列，西边上，在中庭。
解释说：辀，是车前支撑衡木的部件。北辀，是朝向内室。中庭，是庭院南北的中间。下文《记》：进献乘车、道车、稾车。乘车为首，下文经文明确说明。
于乗车之西，则陈车西上。
质明灭烛
郑注质正也
彻者升自阼阶降自西阶
郑注：彻者辟，新奠不设，序西南已再设，为防。
译在乘车的西侧，陈列车辆，以西侧为上。
天刚亮时熄灭蜡烛。
郑注：质，正也。
撤除祭品的人从东阶上去，从西阶下来。
郑注：彻，是撤除。新的祭品尚未摆放，序的西南方已经再次摆设，是为了防备。
释曰将为迁祖奠故彻旧夕奠
乃奠如初升降自西阶
郑注为迁祖奠也，奠升不由阼阶，柩北首，辟其足。释曰：亦柩西席前设之。
主人要节而踊
郑注节升降
荐马缨三就，入门，北面，交辔，圉人夹牵之。
郑注：驾车之马，每车二匹。缨，今马鞅也。就，成也。诸侯之臣饰缨以三色而三成。此三色者，葢绦丝也。其着之如罽然。天子之臣如其命数。王之革路绦缨。圉人养马者，在左右曰夹。既奠乃荐马者，为其践汚庿中也。凡入门，防分庭，二在南。
释曰：下经「公赗马两」，则每车马二匹也。《周礼·巾车》：「玉路缨十有再就，金路缨九就，象路缨七就，革路绦缨五就。」郑谓象路以上以五采罽饰之，革路以绦丝饰之。此三色三就，则诸侯之大夫、士皆同，不依命数也。凡陈于庭者，皆三分庭；继堂言之者，皆庭一在北；继门言之者，皆一在南。此言入门而不言门左、门右，则当门北矣。既奠乃荐马，便其既出不久停庿中也。《周礼·圉人》：「凡宾客、丧纪，牵马而入陈。」
御者执防，立于马后，哭成踊，右还出。
郑注：主人于是乃哭踊者，荐车之礼成于荐马。释曰：马以行车，荐马则行期已至，故主人哭踊。
宾出，主人送于门外。有司请祖期。
郑注亦因在外位请之，当以告宾。宾每事毕，辄出。将行而饮酒，曰「祖」。祖，始也。
释曰：吕氏云：「朝庿、祖、宾，送而不拜。」
曰日侧
郑注侧昳也谓将过中之时
主人入袒乃载踊无算卒束袭
郑注袒为载变也，乃举柩却下而载之【案今注疏本脱乃字】束束棺于柩车。宾出，遂匠纳车于阶间，谓此车。
释曰下柩于阶间载之
降奠当前束
郑注：「下迁祖之奠也，当前束，犹当尸腢也。」亦在柩车西，束有前后也。
释曰：下记，始死即牀而奠，当腢。腢，肩头也。
商祝饰柩，一池，纽，前防后缁，齐三采，无贝。
郑注：「饰柩，谓设墙、栁也。」「巾奠乃墙」，谓此也。墙有布帷，栁有布荒。池者，象宫室之承霤，以竹为之。牀如小车笭，衣以青布。一池县于栁前。士不揄绞。纽，所以联帷、荒，前赤后黑，因以为饰。左右面各有前后。齐居栁之中央，若今小车葢上防矣。以三采绘为之，上朱、中白、下苍，着以絮。元士以上有贝。
释曰：柩饰在旁曰帷，在上曰荒。荒，蒙也。对言之，则帷为墙，象宫室之墙壁；荒为栁，栁之言聚，诸采之所聚。通言之，则帷、荒总名栁。《周礼》「缝人掌丧缝棺饰」，衣翣栁之材是也，亦总名墙。下记云：「巾奠乃墙。」《檀弓》云：「周人墙置翣。」是也。齐三采，以缫借例之，则宜朱、白、苍。以其居中，若人之有齐，故谓之齐。
设披
郑注：披络栁，棺上贯结于戴，人居旁牵之，以备倾亏【案今注疏本脱亏字】丧大记》曰：「士戴前纁后缁，二披用纁。」今文披皆为藩。
释曰：许叔重曰：「从旁持曰披。」以戴连系棺，束于栁材，又以披贯于戴结之，余披出于外，使人持之。若登髙则引前，适下则引后，攲左则引右，攲右则引左，以防倾侧也。《丧大记》曰：「饰棺：君龙帷，三池，振容，黼荒，火三列，黼三列，素锦褚，加伪荒，纁纽六，齐五采五贝，黼翣二，黻翣二，画翣二，皆戴圭。鱼跃拂池。君纁戴六，纁披六。大夫画帷，二池，不振容，画荒，火三列，黻三列，素锦褚，纁纽二，▯纽二，齐三采三贝，黻翣二，画翣二，皆戴绥。鱼跃拂池。大夫戴前纁后▯，披亦如之。士布帷、布荒，一池，揄绞，纁纽二，缁纽二，齐三采一贝，画翣二，皆戴绥。士戴前纁后缁，二披用纁。」郑谓伪当为帷，绥当为緌。大夫以上有褚以覆棺，以铜为鱼，垂于池下。画揄翟于绞缯而垂之，以为振容。大夫不揄绞，士则去鱼。士揄绞一贝，与此礼异，葢亦天子之士。
属引
郑注：「属，犹着也。」引，所以引柩车，在轴。輴曰绋。古者人引柩。《春秋传》曰：「坐引
译解释说：因为将要举行迁祖奠礼，所以撤去前一天的夕奠。
于是摆设奠礼如同初时，升降都从西阶进行。
郑玄注：这是为了迁祖奠礼。奠礼的升降不经过东阶，因为灵柩头朝北，避开它的脚部。解释说：也是在灵柩西侧的席前摆设。
主人捶胸顿足，跳跃哭泣。
郑玄注：节制升降的礼仪。
进献马的缰绳，每车三组，进入大门，面朝北，交叉缰绳，养马人夹在两旁牵着马。
郑玄注：驾车的马，每车两匹。缨，就是现在的马鞅。就，是成组的意思。诸侯的臣子装饰马缨用三种颜色，分为三组。这三种颜色，大概是绦丝。它们附着在马身上像毛毡一样。天子的臣子按照其命数来定。天子的革路车用绦丝装饰马缨。圉人是养马的人，在左右两边叫做夹。既已设奠才进献马匹，是为了防止马践踏弄脏堂室。凡是进入大门的，都防止分庭，两匹在南边。
解释说：下文经文中说“公赠送两匹马”，那么每车就是两匹马。《周礼·巾车》说：“玉路车的马缨有十二组，金路车九组，象路车七组，革路车五组。”郑玄认为象路车以上用五彩毛毡装饰，革路车用绦丝装饰。这里说的三色三组，那么诸侯的大夫、士都相同，不依据命数。凡是陈列在庭院的，都分为三部分；接着堂来说的，都是庭院的一部分在北边；接着门来说的，都是一部分在南边。这里说进入大门而没有说门左、门右，那么就在门的北边了。既已设奠才进献马匹，是为了方便它们出来后不久停留在堂室中。《周礼·圉人》说：“凡是宾客、丧事，牵着马进入陈列。”
驾车的人拿着防止马匹惊跑的器具，站在马后，哭到成踊，向右转身出去。
郑玄注：主人这时才哭踊，是因为进献车的礼仪在进献马时完成。解释说：马用来驾车，进献马意味着出行的时候到了，所以主人哭踊。
宾客出去，主人送到门外。有司请示祖祭的时间。
郑玄注：也是在宾客的外位请示，应当告知宾客。宾客每件事完毕，就出去。将要出行而饮酒，叫做“祖”。祖，是开始的意思。
解释说：吕氏说：“朝庙、祖祭、送宾客，送而不拜。”
回答说：日侧。
郑玄注：侧就是昳，指太阳将要过正午的时候。
主人进入，袒露左臂，于是装载灵柩，跳跃哭泣没有次数限制，最后束紧棺木，穿上衣服。
郑玄注：袒露左臂是为了装载灵柩而改变仪容，于是抬起灵柩退下并装载它，束紧棺木于柩车上。宾客出去，于是工匠把车纳入台阶之间，指的就是这辆车。
解释说：把灵柩下到台阶之间装载它。
降下奠礼，放在当前束紧的地方。
郑玄注：“降下迁祖的奠礼，放在当前束紧的地方，就像对着尸体的肩膀一样。”也在柩车的西边，束紧的地方有前后之分。
解释说：下文记载，刚死时就在床边设奠，对着肩膀。腢，是肩头。
商祝装饰灵柩，一个池，纽，前面是红色后面是黑色，齐用三种颜色，没有贝壳。
郑玄注：“装饰灵柩，就是设置墙、柳。”“巾奠乃墙”，指的就是这个。墙有布帷，柳有布荒。池，像宫室的承霤，用竹子做成。床像小车的笭，覆盖着青布。一个池悬挂在柳的前面。士不揄绞。纽，是用来连接帷、荒的，前面红色后面黑色，借此作为装饰。左右两面各有前后。齐位于柳的中央，就像现在小车盖上的防雨布。用三种颜色绘制而成，上面红色、中间白色、下面青色，附着絮。元士以上有贝壳。
解释说：灵柩的装饰在旁边的叫帷，在上面的叫荒。荒，是蒙盖的意思。相对而言，帷就是墙，像宫室的墙壁；荒就是柳，柳的意思是聚集，各种采色的聚集。通而言之，帷、荒总称为柳。《周礼》说“缝人掌管丧事的缝棺装饰”，衣翣柳的材料就是，也总称为墙。下文记载说：“巾奠乃墙。”《檀弓》说：“周人墙置翣。”就是这个意思。齐用三种颜色，以缫借为例，那么应该是红、白、苍。因为它在中间，像人有齐，所以叫齐。
设置披。
郑玄注：披络柳，棺上贯穿结于戴，人站在旁边牵着，以防倾斜亏损。《丧大记》说：“士戴前纁后缁，二披用纁。”今文披都写作藩。
解释说：许叔重说：“从旁持曰披。”用戴连系棺，束于柳材，又以披贯于戴结之，余披出于外，使人持之。如果登高就引前，下坡就引后，向左倾斜就引右，向右倾斜就引左，以防倾斜。《丧大记》说：“装饰棺木：国君用龙帷，三个池，振容，黼荒，火三列，黼三列，素锦褚，加伪荒，纁纽六，齐五采五贝，黼翣二，黻翣二，画翣二，都戴圭。鱼跃拂池。国君纁戴六，纁披六。大夫画帷，两个池，不振容，画荒，火三列，黻三列，素锦褚，纁纽二，〇纽二，齐三采三贝，黻翣二，画翣二，都戴绥。鱼跃拂池。大夫戴前纁后〇，披也如此。士布帷、布荒，一个池，揄绞，纁纽二，缁纽二，齐三采一贝，画翣二，都戴绥。士戴前纁后缁，二披用纁。”郑玄认为伪应当是帷，绥应当是緌。大夫以上有褚以覆盖棺木，用铜做鱼，垂于池下。画揄翟于绞缯而垂之，作为振容。大夫不揄绞，士则去掉鱼。士揄绞一贝，与此礼不同，大概也是天子的士。
连接引绳。
郑玄注：“属，就是着的意思。”引，是用来牵引柩车的，在轴上。輴叫绋。古时候人牵引柩车。《春秋传》说：“坐引
而哭之三。」
释曰：绳曰绋，用力曰纼，人引柩，所谓乘人也。《杂记》曰：「士丧有与天子同者三：其终夜燎，及乘人，専道而行。」専道，谓行不辟人。属音烛，引音▯，又如字，注「引」、「所后属」、「引」皆同。
译然后哭它三次。」
解释说：粗大的绳子叫做绋，用力拉拽的绳子叫做纼，由人来牵引灵柩，这就是所谓的“乘人”。《杂记》中说：“士的丧礼中有三件事与天子相同：一是整夜点燃火炬照明，二是使用人力牵引灵柩，三是独占道路前行。”独占道路，是指行走时不避让他人。“属”字读音为烛，“引”字读音为〇，又可按本字读音，注文中“引”、“所后属”、“引”的读音都相同。
陈明器于乗车之西
郑注：明▯藏▯也。《檀弓》曰：「其曰明▯，神明之也。」言神明者，异于生▯。竹不成用，瓦不成味，木不成斵，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有钟磬而无簨虡。陈▯于乘车之西，则重北也【案重下今注疏本衍之字】
释曰：荐车陈于南北之中庭，重三分庭一在南，明▯陈于乗车之西，如在重北。
折横覆之
郑注折犹▯也，方凿连木为之，葢如牀而缩者三、横者五，无箦。窆事毕，加之圹上，以承抗席。横陈之者为苞筲以下，防于其北便也。覆之，见善面也。
释曰：折以承抗木，抗木横三缩二，折宜大于抗木，故缩三横五。横谓东西陈之。折加于圹，其善面下乡于棺。今覆之，而以善面乡上，取观之便也。
抗木横三缩二
郑注：「抗，御也，所以御止土者。其横与缩各足掩圹。」释曰：抗木陈于折西。
加抗席三
郑注席所以御尘
释曰加者加于抗木上
加茵，用疏布，缁翦，有幅，亦缩二横三。
郑注：「茵所以借棺者，翦，浅也。幅縁之。亦者，亦抗木也。及其用之，木三在上，茵二在下，象天三合地二，人藏其中焉。」今文翦作浅。
释曰：加者，又加于抗席上也。茵用麤布为浅缁色，不去边幅，缝合为袋，更以物縁固边缝，因为饰也。古之为椁，累木于棺之四旁，而上下不周。棺之下借以茵，其上加以折，次加抗席，次加抗木，故今亦重累陈之。后陈者先用，故窆时茵先入也。折不加于抗上者，为其长大，故别陈之。
▯西南上綪
郑注▯目言之也，陈明▯以西行南端为上，綪，屈也，不容则屈而反之。
茵
郑注：茵在抗木上，陈▯次而北也。
苞二
郑注所以裹奠羊豕之肉
筲三黍稷麦
郑注筲、畚，种▯也，其容葢与簋同一觳也。
罋三醯醢防幂用疏布
郑注罋瓦▯，其容亦葢一觳。防，姜、桂之防也。《内则》曰：「防桂与姜。」幂，覆也。今文幂皆作密。
甒二醴酒幂用功布
郑注甒亦瓦▯也【案今注疏本脱也字】古文甒皆作庑。
释曰罋甒有幂者湿物也
皆木桁久之
郑注：桁，所以庪苞、筲、罋、甒也。久当为灸，灸谓以葢按塞其口。每▯异桁。
释曰言皆塞之异桁
用▯弓矢、耒耜、两敦、两杅、盘、匜。匜实于槃中，南流。郑注：「此皆常用之▯也。杅，盛汤浆；槃、匜，盥▯也。流，匜口也。今文杅为桙。」
释曰：《周礼·司弓矢》：「大丧共明弓矢。」
无祭▯
郑注士礼》畧也，大夫以上兼用鬼▯、人▯也。
释曰：《檀弓》曰：「明▯，▯▯也；祭▯，人▯也。士无祭▯，故明▯实之。」兼用之，则虚明▯而实祭▯。宋襄公葬其夫人，醯醢百罋。曾子曰：「既曰明▯，而又实之。」讥其与祭▯皆实之。
有燕乐▯可也
郑注与宾客燕饮用乐之▯也
释曰：《周礼》笙师、镈师、籥师、眡了大丧，廞乐▯，及葬，奉而藏之。
役▯甲胄干笮
郑注此皆师役之▯甲铠胄兜鍪干楯笮矢箙。释曰：「《周礼·司兵》：『大丧廞五兵。』」
燕▯杖笠翣
郑注：「燕居，安体之▯也。」笠，竹▯葢也。翣，扇。
彻奠，巾席，俟于西方，主人要节而踊。
郑注《巾席》，俟于西方，祖奠将用焉。要节者来，象升，丈夫踊；去，象降，妇人踊。彻者由明▯北，西面。既彻，由重南东。不设于序西南者，非防奠也。防奠必设者，为神冯依之久也。
袒
郑注为将祖变
商祝御柩
郑注亦执功布居前，为还柩车为节。
乃祖
郑注还柩乡外为行始
释曰还柩车令辕乡外
踊袭少南当前束
郑注主人也柩还则当前东南
释曰：柩未还时，亦当前束。今还柩，少南于故。
妇人降即位于阶间
郑注为柩将去有时也位东上
释曰：东上，统于男子也。不位车西，辟祖奠。
祖还车不还▯
郑注祖有行渐车亦宜乡外也▯之陈自若南上【案若今注疏本讹
译将明器陈列在乘车之西。
郑玄注：明，意为藏。《檀弓》说：“之所以称为明器，是为了将其视为神明之物。”所谓神明之物，是区别于生人所用之物。竹器不成实用，瓦器不成滋味，木器不成雕琢，琴瑟虽张弦却不平整，竽笙虽具备却不和谐，有钟磬却没有悬挂钟磬的架子。将明器陈列在乘车之西，也就是在重器的北面【案：重字下今注疏本多衍一“之”字】。
疏解曰：荐车陈列在南北向中庭的中央，重器占庭地的三分之一位于南面，明器陈列在乘车之西，就像是在重器的北面。
折横覆之
郑玄注：折，同“椁”（此处指覆盖棺木的木架），是用方孔连接木头制成的，形状像床，纵向三根、横向五根，没有席子。下葬之事完毕后，将它加在墓穴之上，用来承托抗席。横向陈列的是苞、筲等物，以防备在北面方便取用。覆盖它，是为了让好的一面朝上。
疏解曰：折用来承托抗木，抗木横向三根、纵向两根，折应当比抗木大，所以是纵向三根、横向五根。横，是指东西向陈列。折加在墓穴上，其好的一面原本朝向棺木。现在将其翻转，让好的一面朝上，是为了观看方便。
抗木横三缩二
郑玄注：“抗，意为抵御，是用来抵御泥土的。其横向与纵向都足以覆盖墓穴。”疏解曰：抗木陈列在折的西边。
加抗席三
郑玄注：席是用来抵御尘土的。
疏解曰：加，是加在抗木之上。
加茵，用粗布，黑色边缘，有幅边，也是纵向两根、横向三根。
郑玄注：“茵是用来垫衬棺木的，翦，意为浅。幅，是边缘。亦，也是指抗木。等到使用的时候，木三根在上，茵两根在下，象征天三合地二，人藏在其中。”今文“翦”作“浅”。
疏解曰：加，是又加在抗席之上。茵用粗布做成浅黑色，不去掉边幅，缝合为袋，再用东西加固边缝，作为装饰。古代制作椁，在棺木的四周堆叠木头，而上下不封闭。棺木之下垫以茵，之上加折，再加抗席，再加抗木，所以现在也层层陈列。后陈列的先使用，所以下葬时茵先进入。折不加在抗木之上，是因为它太长太大，所以另外陈列。
明器西南上綪
郑玄注：明，是列举明器之名，陈列明器以向西行为南端为上，綪，意为弯曲，容纳不下就弯曲而返回。
茵
郑玄注：茵在抗木之上，陈列明器其次向北。
苞二
郑玄注：用来包裹奠祭用的羊豕之肉。
筲三黍稷麦
郑玄注：筲、畚，是盛放种子的器具，其容量大概与簋相同为一觳。
罋三醯醢防幂用疏布
郑玄注：罋是瓦器，其容量也大概为一觳。防，是姜、桂的腌制品。《内则》说：“腌制的桂与姜。”幂，是覆盖。今文“幂”都作“密”。
甒二醴酒幂用功布
郑玄注：甒也是瓦器【案：今注疏本脱“也”字】古文“甒”都作“庑”。
疏解曰：罋、甒有幂是因为里面是湿物。
皆木桁久之
郑玄注：桁，是用来盛放苞、筲、罋、甒的。久应当为“灸”，灸意为用盖子按塞其口。每类器具用不同的桁。
疏解曰：是说都塞住口，用不同的桁。
用明器弓矢、耒耜、两敦、两杅、盘、匜。匜放在槃中，水流向南。郑玄注：“这些都是日常使用的明器。杅，盛放汤浆；槃、匜，是盥洗用具。流，是匜的口。今文“杅”为“桙”。”
疏解曰：《周礼·司弓矢》：“大丧提供明弓矢。”
无祭器
郑玄注：士礼简略，大夫以上兼用鬼器、人器。
疏解曰：《檀弓》说：“明器，是鬼器；祭器，是人器。士没有祭器，所以明器中装满实物。”兼用之，则明器空虚而祭器装满实物。宋襄公葬其夫人，用了一百罋醯醢。曾子说：“既然说是明器，却又装满实物。”讥讽他与祭器都装满实物。
有燕乐器可也
郑玄注：与宾客宴饮所用乐器的明器。
疏解曰：《周礼》笙师、镈师、籥师、眡了在大丧时，准备乐器，等到下葬，捧着它们藏入墓中。
役器甲胄干笮
郑玄注：这些都是军旅役用的明器，甲铠、胄兜鍪、干楯、笮矢箙。疏解曰：“《周礼·司兵》：‘大丧准备五兵。’”
燕器杖笠翣
郑玄注：“燕居，是安顿身体的明器。”笠，是竹制的伞盖。翣，是扇子。
撤去奠礼，巾席，在西方等候，主人束腰跳跃。
郑玄注：《巾席》，在西方等候，祖奠将要用到。束腰跳跃者，来时，象征上升，男子跳跃；去时，象征下降，妇人跳跃。撤去者从明器北面，面向西。撤去后，从重器南面走向东。不设在序西南，因为这不是防奠。防奠必须设，是为了让神灵长久依附。
袒
郑玄注：为了即将举行祖奠而改变。
商祝御柩
郑玄注：也拿着功布走在前面，为回转柩车作为节制。
乃祖
郑玄注：回转柩车朝向外面，为出行之始。
疏解曰：回转柩车让车辕朝向外面。
踊袭少南当前束
郑玄注：主人也，柩车回转则当前东南。
疏解曰：柩车未回转时，也当前束。现在回转柩车，比原来稍向南。
妇人降即位于阶间
郑玄注：因为柩车将去有时，位置以东为上。
疏解曰：以东为上，是统于男子。不位在车西，是为了避开祖奠。
祖还车不还器
郑玄注：祖奠有行渐，车也应当朝向外面，器的陈列依旧以南为上【案：若今注疏本讹
作已】
祝取铭置于茵
郑注重不藏，故于此移铭，加于茵上。
二人还重左还
郑注重与车马还相反由便也
布席乃奠如初主人要节而踊
译仪式完成后，祝官取下铭旌，放在茵席上。郑玄认为，因为重器不收藏，所以在此处移动铭旌，加在茵席之上。两个人回到重器的左侧，又转身回来。郑玄认为，重器与车马的返回方向相反，是因为这样方便。铺设席位，然后陈设祭品，如同初始一样，主人弯腰顿足而跳跃。
郑注：「车已祖，可以为之奠也。」是之谓祖奠。
释曰：下记曰：「祝馔祖奠于主人之南，当前辂，北上，巾之。不言陈鼎，葢止如朝夕之奠也。」《杂记》曰：「君若载而后吊之，则主人东面而拜，门右北面而踊，出待，反而后奠。」
荐马如初
郑注柩动车还宜新之也
宾出主人送有司请葬期
郑注亦因在外位时
入复位
郑注：主人也。自死至于殡，自启至于葬，主人及兄弟恒在内位。
释曰：未小敛，位在尸东；小敛后及启后、朝庿，位在阼阶下。
公赗▯纁束马两
郑注：「公，国君也。赗，所以助主人送葬也。两马，士制也。」《春秋传》曰：「宋景曹卒，鲁季康子使冉求赗之以马，曰：『其可以称旌繁乎？』」
释曰：士常两马，出使若戎事，则乗驷马。大夫以上常乗四马。《春秋公羊传》曰：「赗者，葢以马，以乗马、束帛。以马者，谓士不备四。」即此马两是也。《书传》曰：「士乗饰车两马，束帛▯三纁二。」赗，芳凤反。车马曰赗。称，举也。
摈者出请，入告。主人释杖，迎于庿门外，不哭，先入门右，北面。及众主人袒。
郑注：「尊君命也。」众主人自若面西。
释曰：「释杖迎，及众主人亦袒，皆尊君命也。众主人不出，自若柩东西面。」《丧大记》曰：「子有王命，则去杖；国君之命，则辑杖。大夫有君命，则去杖；大夫之命，则辑杖。内子为夫人之命去杖，为世妇之命授人杖。士于君命、夫人之命，如大夫；于大夫、世妇之命，如大夫。」
马入设
郑注设于庭在重南
释曰重北陈明▯故设重南
宾奉币，由马西当前辂，北面致命。
郑注宾使者币▯纁也，辂、辕、缚，所以属引。由马西，则亦当前辂之西，于是北面致命，得乡柩与奠。柩车在阶间少前，参分庭之北【案参今注疏本作三】辂有前后。
释曰：辂言前，知有后也。辕缚者，以木缚于辕上，属引其上而挽之也。既还柩，而妇人降即位于阶间，知柩车在阶间少前。
主人哭拜稽颡，成踊。宾奠币于栈左服，出。
郑注：「栈，谓柩车也。凡士车制无漆饰。左服，象授人，授其右也。服，车箱。今文栈作輚。」
释曰：《周礼·巾车职》曰：「士乗栈车。」柩车乡外，以东为左。于尸柩南首，则东为右也。
宰由主人之北举币以东
郑注柩东主人位以东藏之
释曰：宰由柩东，主人位之北，举币也。时主人在门右，未复位。《杂记》诸侯赗殡之礼曰：「上介赗，执圭将命，曰：『寡君使某赗。』相者入告，反命曰：『▯某须矣。』陈乗黄大辂于中庭，北辀。执圭将命，客使自下由路西。子拜稽颡，坐委于殡东南隅。宰举以东。」
士受马以出
郑注此士谓胥徒之长也，有勇力者，受马。聘礼曰：「皮马相闲可也。」
主人送于外门外，拜，袭，入，复位。杖。宾赗者将命。
郑注宾卿大夫士也
摈者出请入告出告须
郑注不迎告曰▯某须
马入，设宾，奉币。摈者先入，宾从，致命如初。
郑注初公使者
主人拜于位不踊
郑注》柩车东位也，既启之后，与在室同。
释曰：惟君命出及受朋友襚，不踊，皆与始死同。
宾奠币如初，举币，受马如初。摈者出请。
郑注宾出，在外请之，为其复有事。
若奠
郑注宾致可以奠也
释曰致可为奠之物
入告，出以宾。入，将命如初。士受羊，如受马。又请。
郑注士亦谓胥徒之长又复也
若赙
郑注：「赙之言补也、助也。货财曰赙。」
释曰：《公羊传》曰：「车马曰赗，货财曰赙，衣被曰襚。」
入告主人，出门左，西面。宾东面，将命。
郑注主人出者赙主施于主人
主人拜，宾坐委之，宰由主人之北，东面举之，反位。郑注：「坐委之，明主人哀戚，志不在受人物。反位，反主人之后位。」
释曰：宰违其位，而由主人之北举币，则位在主人后。《少仪》曰：「赗马入庙门，赙马与其
译郑玄注说：“灵车已经出发，可以为他举行奠礼了。”这就叫做祖奠。
解释说：下面的记载说：“祝官在主人的南面摆设祖奠，对着前面的车辕，以北为上，用巾覆盖。没有说陈列鼎，大概只是像朝夕奠那样简单。”《杂记》说：“如果国君先乘车到达而后吊唁，那么主人就面向东拜谢，在门右边面向北跳跃哭踊，出门等待，等灵车返回后才举行奠礼。”
进献马匹像当初那样。
郑玄注：灵车启动，马匹返回，适宜用新的马匹。
宾客退出，主人送行，有司请求确定下葬的日期。
郑玄注：这也是因为宾客还在外面等候的时候。
主人进入，回到原位。
郑玄注：这是指主人。从死亡到停殡，从启殡到下葬，主人以及兄弟始终在内位。
解释说：还没有小敛时，位置在尸体的东面；小敛之后以及启殡之后、早晨在庙堂祭奠时，位置在东阶下面。
国君赠送赗礼，一束帛，两匹马。
郑玄注：“公，指国君。赗，是用来帮助主人送葬的。两匹马，是士的规格。”《春秋传》说：“宋国的景曹去世，鲁国的季康子派冉求赠送马匹，说：‘这可以算是举荐旌旗的繁饰吗？’”
解释说：士通常用两匹马，出使或军事行动时，则乘坐四匹马。大夫以上通常乘坐四匹马。《春秋公羊传》说：“赗礼，大概是用马，用乘马和束帛。用马，是说士不具备四匹马。”就是这里说的两匹马。《书传》说：“士乘坐装饰的车，两匹马，束帛三束，纁色帛二束。”赗，音芳凤反。车马叫赗。称，是举的意思。
傧者出去请示，进来报告。主人放下手杖，在庙门外迎接，不哭，先入门右，面向北。等到众主人袒露左臂。
郑玄注：“这是尊重国君的命令。”众主人依然面向西。
解释说：“放下手杖迎接，以及众主人也袒露左臂，都是尊重国君的命令。众主人不出来，依然像在灵柩东西面那样。”《丧大记》说：“儿子有王命，就放下手杖；国君的命令，就整理手杖。大夫有君命，就放下手杖；大夫的命令，就整理手杖。内子对于夫人的命令放下手杖，对于世妇的命令把手杖交给别人。士对于君命、夫人之命，像大夫那样；对于大夫、世妇之命，也像大夫那样。”
马进入，摆设。
郑玄注：摆放在庭院里，在重器的南面。
解释说：重器在北面陈列，所以设在重器的南面。
宾客捧着币帛，从马的西侧对着前面的车辕，面向北传达命令。
郑玄注：宾客是使者，币帛是纁色帛，辂、辕、缚，是用来连接牵引的。从马的西侧，也就是对着前面车辕的西侧，于是面向北传达命令，得以朝向灵柩和奠礼。灵车在台阶之间稍前，占庭院北部的三分之一【案：参，今注疏本作三】，车辕有前后。
解释说：车辕说前，就知道有后。辕缚，是用木头绑在车辕上，连接牵引在上面而拉它。既然灵柩返回，而妇人降阶就位到台阶之间，就知道灵车在台阶之间稍前。
主人哭拜，叩头至地，完成跳跃哭踊。宾客把币帛放在栈车左边的服位上，退出。
郑玄注：“栈，指灵车。凡是士的车制没有漆饰。左服，是像授予别人，授予他的右边。服，是车箱。今文栈作輚。”
解释说：《周礼·巾车职》说：“士乘坐栈车。”灵车朝向外，以东为左。对于尸柩南首，那么东就是右。
宰从主人的北面举起币帛向东。
郑玄注：在灵车东面，主人位置的东面藏起来。
解释说：宰从灵车东面，主人位置的北面，举起币帛。当时主人在门右，还没有复位。《杂记》诸侯赗殡的礼仪说：“上介赗礼，执圭传达命令，说：‘寡君派我赗礼。’相者进去报告，回报说：‘某须矣。’在中庭陈列乘黄大辂，北辀。执圭传达命令，客使从下面由路西走。子拜稽颡，坐委于殡东南隅。宰举以东。”
士接受马匹出去。
郑玄注：这里的士指胥徒的长官，有勇力的人，接受马匹。《聘礼》说：“皮马相间也可以。”
主人送到外门外，拜谢，穿上外衣，进入，回到原位。拿起手杖。宾客赗礼者传达命令。
郑玄注：宾客是卿大夫士。
傧者出去请示，进来报告，出去告诉等候。
郑玄注：不迎接，告诉说某须。
马进入，摆设，宾客捧着币帛。傧者先进入，宾客跟随，传达命令像当初那样。
郑玄注：当初是国君使者。
主人在原位拜谢，不跳跃哭踊。
郑玄注：灵车东位，启殡之后，和在室内一样。
解释说：只有国君命令出来以及接受朋友襚礼，不跳跃哭踊，都和刚死时一样。
宾客放置币帛像当初那样，举起币帛，接受马匹像当初那样。傧者出去请示。
郑玄注：宾客出去，在外面请示，因为可能还有事。
如果是奠礼。
郑玄注：宾客致送可以奠礼的物品。
解释说：致送可以作为奠礼的物品。
进去报告，出来引导宾客。进入，传达命令像当初那样。士接受羊，像接受马那样。又请示。
郑玄注：士也指胥徒的长官，又重复。
如果是赙礼。
郑玄注：“赙的意思是补、助。钱财叫赙。”
解释说：《公羊传》说：“车马叫赗，钱财叫赙，衣服被褥叫襚。”
进去报告主人，出门左，面向西。宾客面向东，传达命令。
郑玄注：主人出来，因为赙礼是施给主人的。
主人拜谢，宾客坐下放置，宰从主人的北面，面向东举起，回到原位。郑玄注：“坐下放置，表明主人哀戚，心不在接受别人物品。回到原位，回到主人后面的位置。”
解释说：宰离开他的位置，而从主人的北面举起币帛，那么位置在主人后面。《少仪》说：“赗马进入庙门，赙马与其
币、大白、兵车不入庙门。赙者既致命，坐委之，摈者举之，主人无亲受也。」赗入庙门，以其主于死者。
若无▯则捂受之
译币帛、大白圭、兵车不进入宗庙的门。赠送赙礼的人已经传达完致意之辞，就坐着把礼物放下，由傧者将其举起，主人不亲自接受。”赗礼进入宗庙的门，是因为它主要归于死者。
如果没有傧者，就亲自接受它。
郑注谓：「对相授受【案今注疏本脱受字】不委地。」
又请宾告事毕拜送入
释曰：《杂记》曰：「诸侯使人吊，其次含、襚、赗、临，皆同日而毕事者也。其次如此也。」此宾赗、奠、赙，亦相次以一人行之耳。
赠者将命
郑注赠送
摈者出请纳宾如初
郑注如其入告出告须
宾奠币如初
郑注亦于栈左服
若就▯则坐奠于陈
郑注就，犹善也。赠无常，惟翫好所有。陈明▯之陈。
凡将礼必请而后拜送
郑注虽知事毕，犹请君子不必人意。
兄弟赗奠可也
郑注：兄弟有服亲者，可且赗且奠，许其厚也。赗奠于死生两施。
所知则赗而不奠
郑注所知，通问相知也。降于兄弟，奠施于死者为多，故不奠。
释曰：上经宾赗若奠若赙者，亦任行其一，非必竝行也。
知死者赠知生者赙
郑注各主于所知
书赗于方若九若七若五
郑注方板也，书赗、奠、赙、赠之人名与其物于板，每板若九行，若七行，若五行。
释曰：云「书赗」者，举某首也。《曲礼》曰：「书方、衰、凶器，不以告，不入公门。」
书遣于策
郑注策，简也。遣，犹送也。谓所当藏物，茵以下。
释曰：策者，简之编连者也。《聘礼记》曰：「百名以上书于策，不及百名书于方。」遣物多，故以策书之。
乃代哭如初
郑注：棺柩有时将去，不忍絶声也。初谓既小敛时。
宵为燎于门内之右
郑注为哭者为明
释曰：《周礼》「阍人：大丧纪，设门燎，跸宫门、庙门。」
厥明陈鼎五于门外如初
郑注鼎五：羊、豕、鱼、腊、鲜兽各一鼎也。士礼特牲三鼎。盛葬奠加一等，用少牢也。如初，如大敛奠时。
释曰：陈如大敛奠，鼎数则异。凡宰，鼎用特牲者一鼎，或三鼎。冠礼醮子、昏礼馈舅姑、丧礼小敛奠、朝祢奠，皆特豚一鼎。昏礼同牢、丧礼大敛奠、朔奠、迁祖奠、祖奠，用特豚；虞礼、馈食礼，用特豚，皆三鼎，而以鱼腊配之。用少牢者，皆五鼎，馈食礼其实羊、豕、鱼、腊、肤。士葬奠，加鲜兽而无肤。聘礼致飧，众介少牢，郑谓去肤而有肠胃。惟《有司彻》杀于正祭用少牢，而羊、豕、鱼三鼎。用大牢者，公食大夫鼎七若九，聘礼致飧饔鼎十若十二者，牛、羊、豕、鱼、腊、肠胃、肤，加鲜鱼、鲜腊而九，又各加陪鼎膷、臐、膮而十与十二。《郊特牲》曰：「鼎俎奇而笾豆偶。」鼎有十与十二而曰奇者，正鼎与陪鼎各数之。
其实羊左胖
郑注反吉祭也，言左胖者，体不殊骨也。
髀不升
郑注周贵肩贱髀古文髀作脾
释曰：左胖骨体相连，惟去其体耳。然则前后体为二豚，皆合升。成牲者，则升其胖，者髀不升。合升者，并髀升之。
肠五胃五
郑注亦盛之也
释曰少牢馈食礼肠三胃三
离肺
郑注》离防也【案今注疏本脱也字】
豕亦如之豚解无肠胃
郑注如之，如羊，左胖，髀不升，离肺也。豚解，解之如解豚，亦前肩、后肫、脊、胁而已，无肠胃者，君子不食溷腴。释曰：豕升左胖，髀不升，与羊同，而豕解则异。豚解者，殊左、右肩，左、右髀，左、右胁，并脊为七体。臂、臑属于肩，肫、胳属于髀。此惟取右胖，亦属肩、肫、脊、胁为四，惟去脾耳。
鱼腊鲜兽皆如初
郑注：鲜新杀者，士腊用兔，加鲜兽而无肤者，豕既豚解，畧之。
释曰：鲜兽亦兔。肤出于豕，豕不体解，故亦无肤。《周礼》：丧纪，兽人共其生兽、死兽。
东方之▯四豆，脾析、蜱醢、葵菹、蠃醢。
郑注：「脾，读为鸡脾肶之脾。脾，析，百叶也。蜱，蜯也。」今文蠃为蜗。
释曰：脾析虀也。虀，菹之称，菜肉通。凡不言菹者，皆虀也。
四笾枣糗栗脯
郑注糗以豆糗粉饵
释曰：粉稻米、黍米，合蒸之以为饵，▯熬大豆为糗，以粉之。《笾人》谓之「糗饵」。
醴酒
郑注此东方之▯与祖奠同，在主人之南，当前辂北上
译郑玄注说：“对着互相授受，不放在地上。”【案：现在的注疏本脱漏了“受”字】
又请求宾客告知事情完毕，拜送宾客入内。
解释说：《杂记》说：“诸侯派人来吊唁，其次含玉、赠衣、赠车马、临丧，都是在同一天完成事情的。其次序就是这样。”这里宾客赠车马、设奠、赠财物，也是依次由一个人来执行罢了。
赠送的人将要传达命令。
郑玄注：赠送。
摈者出去请求接纳宾客，像当初一样。
郑玄注：像他进入时报告、出去时报告那样。
宾客放下币帛，像当初一样。
郑玄注：也在栈的左边放置。
如果就〇，就坐着把币帛放在陈列处。
郑玄注：就，是善的意思。赠送没有固定的东西，只是玩赏喜好所拥有之物。陈，是明〇的陈列。
凡是将要行礼，一定要先请求而后拜送。
郑玄注：虽然知道事情完毕，仍然要请求，因为君子不一定顺从人的心意。
兄弟赠车马、设奠是可以的。
郑玄注：兄弟中有服丧亲属关系的，可以既赠车马又设奠，允许他们厚待。赠车马和设奠对于死者和生者都施行。
所认识的人只赠车马而不设奠。
郑玄注：所认识的人，是互通问候、相互了解的人。比兄弟关系疏远，设奠多施于死者，所以不设奠。
解释说：上面经文说宾客赠车马、设奠、赠财物，也是任意执行其中一项，不一定都并行。
知道死者就赠送，知道生者就赠财物。
郑玄注：各自针对所认识的人。
在方板上书写赠车马的人名，或者九行，或者七行，或者五行。
郑玄注：方板，书写赠车马、设奠、赠财物、赠送的人名及其物品在板上，每板或者九行，或者七行，或者五行。
解释说：说“书写赠车马”，是举其首项。《曲礼》说：“书写方板、丧服、凶器，不告诉别人，不进入公门。”
在简策上书写遣奠的物品。
郑玄注：策，是简。遣，是送的意思。指应当随葬的物品，茵褥以下。
解释说：策，是简编连而成的。《聘礼记》说：“一百名以上书写在简策上，不到一百名书写在方板上。”遣奠物品多，所以用简策书写。
于是代替哭泣，像当初一样。
郑玄注：棺柩有时将要离去，不忍心断绝哭声。初，指刚刚小敛的时候。
夜晚在门内的右边点燃火炬。
郑玄注：为哭泣的人提供光明。
解释说：《周礼》“阍人：大丧时，设立门燎，警戒宫门、庙门。”
第二天早晨在门外陈列五个鼎，像当初一样。
郑玄注：五个鼎：羊、猪、鱼、干肉、新鲜野兽各一鼎。士的礼仪只用特牲三鼎。盛葬的奠礼加一等，用少牢。像当初，像大敛奠时。
解释说：陈列像大敛奠，鼎的数量则不同。凡是宰，鼎用特牲的是一鼎，或者是三鼎。冠礼醮子、昏礼馈舅姑、丧礼小敛奠、朝祢奠，都是特豚一鼎。昏礼同牢、丧礼大敛奠、朔奠、迁祖奠、祖奠，用特豚；虞礼、馈食礼，用特豚，都是三鼎，而以鱼、干肉配之。用少牢的，都是五鼎，馈食礼实际上是羊、猪、鱼、干肉、肤。士的葬奠，加新鲜野兽而没有肤。聘礼致飧，众介少牢，郑玄说去掉肤而有肠胃。只有《有司彻》杀于正祭用少牢，而羊、猪、鱼三鼎。用大牢的，公食大夫鼎七或九，聘礼致飧饔鼎十或十二，牛、羊、猪、鱼、干肉、肠胃、肤，加新鲜鱼、新鲜干肉而为九，又各加陪鼎膷、臐、膮而为十与十二。《郊特牲》说：“鼎俎是奇数而笾豆是偶数。”鼎有十与十二而说是奇数的，是正鼎与陪鼎各自计数。
其中羊用左半体。
郑玄注：与吉祭相反，说左半体，是因为肢体不分离骨头。
大腿骨不升鼎。
郑玄注：周代贵肩贱髀，古文髀作脾。
解释说：左半体骨体相连，只去掉其肢体罢了。那么前后肢体为二豚，都合并升鼎。成为整牲的，就升其半体，髀不升。合并升鼎的，连同髀一起升。
肠五段，胃五个。
郑玄注：也是盛放它们。
解释说：少牢馈食礼肠三胃三。
离肺。
郑玄注：离，是防的意思。【案：现在的注疏本脱漏了“也”字】
猪也这样，豚解没有肠胃。
郑玄注：如之，像羊，左半体，髀不升，离肺。豚解，解得像解豚一样，也只有前肩、后肫、脊、胁罢了，没有肠胃，是因为君子不吃浑浊肥腻之物。解释说：猪升左半体，髀不升，与羊相同，而猪的解法则不同。豚解，是分离左、右肩，左、右髀，左、右胁，连同脊为七体。臂、臑属于肩，肫、胳属于髀。这里只取右半体，也属于肩、肫、脊、胁为四，只去掉脾罢了。
鱼、干肉、新鲜野兽都像当初一样。
郑玄注：新鲜是刚杀的，士的干肉用兔，加新鲜野兽而没有肤，是因为猪已经豚解，省略了。
解释说：新鲜野兽也是兔。肤出自猪，猪不体解，所以也没有肤。《周礼》：丧纪，兽人供给其生兽、死兽。
东方的〇四豆，脾析、蜱醢、葵菹、蠃醢。
郑玄注：“脾，读为鸡脾肶的脾。脾析，是百叶。蜱，是蜯。”今文蠃为蜗。
解释说：脾析是虀。虀，是菹的称呼，菜肉通用。凡是不说菹的，都是虀。
四笾枣、糗、栗、脯。
郑玄注：糗用豆糗粉饵。
解释说：粉用稻米、黍米，合蒸之以为饵，〇熬大豆为糗，用来粉饰。《笾人》称之为“糗饵”。
醴酒。
郑玄注：这是东方的〇，与祖奠相同，在主人的南面，当前辂北上。
，巾之。
释曰：下记云：「祝▯祖奠于主人之南，当前辂，北上，巾之。」此葬奠与之同处，甒在北，次南豆，次南笾。
陈▯
译，用巾覆盖它。
解释说：下篇记载说：“祝将祖奠设置在主人的南面，对着前面的辂车，以北为上，用巾覆盖它。”这里的葬奠与祖奠设在同一位置，甒在北边，其次南边是豆，再其次南边是笾。
陈列〇
郑注明▯也，夜敛藏之【案夜今注疏本讹作适】
灭燎执烛侠辂北面
郑注炤彻与葬奠也
释曰辂西炤彻辂东炤▯
宾入者拜之
郑注明自启至此主人无出礼
释曰拜宾于内位
彻者入，丈夫踊，设于西北，妇人踊。
郑注：「犹阼阶升时也。亦既盥乃入，入由重东，面主人踊，犹其升也。自重北西面而彻，设于柩车西北，亦犹序西南。」
彻者东
郑注由柩车北东设▯奠之▯
鼎入
郑注举入陈之也，陈之葢于重东北，西面北上，如初。释曰：如小敛奠时。
乃奠豆，南上。綪笾、蠃醢，南北上綪。
郑注笾蠃醢南辟醴酒也
释曰：脾析其北蜱醢，蜱醢东葵菹，葵菹南蠃醢。醴酒将奠脾析南，故枣辟之，而在蠃醢南。枣南糗，糗东栗，栗北脯。
俎二以成南上不綪特鲜兽
郑注：成，犹并也。不綪者，鱼在羊东，腊在豕东。古文「特」为「俎」。
释曰：不綪者，不屈陈，复以南为始也。鲜兽在北，无偶。
醴酒在笾西北上
郑注统于豆也
奠者出主人要节而踊
郑注亦以往来为节，奠由重北、西；既奠，由重南、东。释曰：《檀弓》曰：「曾子吊于负夏，主人既祖，塡池，推柩而反之，降妇人而后行礼。」从者问诸子游曰：「礼与？」子游曰：「饭于牖下，小敛于户内，大敛于阼，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以即逺也。故丧事有进而无退。」郑氏曰：「塡池当为奠彻，谓彻遣奠，更设祖奠也。礼既祖而妇人降，今反柩车于载处，妇人辟之，升堂而又降，妇人皆非礼。曽子之吊，葢在此时。」
甸人抗重出自道道左倚之
郑注：「还重，不言甸人。抗重言之者，重既虞将埋之，言其官使守视之。抗，举也。出自道，出自门中央也。不由闑东西者，重不反，变于恒出入道左，主人位。今时有死者，凿木置食其中，树于道侧，由此。」
荐马，马出自道，车各从其马，驾于门外，西面而俟，南上。郑注：「南上，便其行也。行者乗车在前，道、槀序从。」释曰：「荐马凡三。」
彻者入，踊如初。彻巾，苞牲，取下体。
郑注：「苞者，象既飨而归宾俎者也。」取下体者，胫骨象行，又俎实之终始也。士苞三个，前胫折取臂、臑，后胫折取骼，亦得俎释三个。《杂记》曰：「父母而宾客之，所以为哀。」
释曰：臂、臑、防、骼，下体也。《少牢馈食礼》载俎，肩、臑、防、骼在两端。《特牲礼》取牲、鱼、腊以归，尸俎释三个。此羊俎骨体有二，豕俎有四，各折取其臂、臑与骼，羊俎仍有二，豕俎仍有四，所释者通六个也。《杂记》曰：「遣车视牢具。」牢具者，所苞牲体之个数也。《檀弓》曰：「国君七个，遣车七乗；大夫五个，遣车五乗。」自上差之，则士三个，遣车三乗矣。士葬用少牢而苞二，则每牲一苞也；用大牢者当苞三，以个数为尊卑之别耳。遣车，吕大临谓即上所荐之车，士则乗车道车、槀车也。先儒疑遣车载苞牲而藏于圹者，若然，则车各有苞，苞数亦视其个数矣。士礼二苞、三个，各自为数，而曰「苞视牢具」，非侧也。吕义似长。惟説《校人》「大丧共遣车之马，及葬埋之」，以为尝荐于神，惧为人防用，故杀而埋之，当考。
不以鱼腊
郑注非正牲也
行▯
郑注目葬行明▯在道之次
茵苞▯序从
郑注如其陈之先后
释曰：举茵以兼抗折、抗席，举苞以兼筲、罋、甒▯，谓用▯以下。
车从
郑注次▯
彻者出踊如初
郑注于是庿中当行者惟柩车
钦定四库全书
仪礼集释》卷二十四宋李如圭撰
既夕
主人之史请读赗，执算从柩东，当前束，西面。不命毋哭，哭者相止也。惟主人、主妇哭。烛在右，南面。
郑注：「史北面请。既而与执算，西面于主人之前，读书，释算。烛在右，南面，照书便也。」古文「算」皆为「防」。
释曰烛在右则算在史南
读书释算则坐
郑注
译郑玄注：明，即〇（烛火）也，夜间收敛收藏它【案：夜，今注疏本讹作适】
熄灭燎火，手持蜡烛，夹在辂车两侧，面向北。
郑玄注：炤，是撤去祭品与安葬时的奠祭。
解释说：辂车西侧的炤，撤去后辂车东侧的炤〇。
宾客进来，主人拜谢他们。
郑玄注：从启殡到这里，主人没有出门行礼的礼节。
解释说：在室内之位拜谢宾客。
撤去祭品的人进来，男子跳跃，将祭品设在西北角，妇人跳跃。
郑玄注：“如同在阼阶上升阶时的情况。也是洗手后才进来，从重器东侧进入，面向主人跳跃，如同他升阶时一样。从重器北侧面向西撤去祭品，设在柩车西北角，也如同序西南侧。”
撤去祭品的人向东。
郑玄注：从柩车北侧向东设置〇奠祭的〇。
鼎进入。
郑玄注：举着进入陈列，陈列大概是在重器东北侧，面向西，以北为上，如同初时。解释说：如同小敛奠祭时。
于是设置豆，以南为上。綪笾、蠃醢，南北方向以綪为上。
郑玄注：笾、蠃醢向南避开醴酒。
解释说：脾析在北，蜱醢在脾析东，葵菹在蜱醢南，蠃醢在葵菹南。醴酒将要设置在脾析南，所以枣避开它，而在蠃醢南。枣南是糗，糗东是栗，栗北是脯。
俎两个，以成（并）为南，以上为不綪，特（俎）鲜兽。
郑玄注：成，就是并的意思。不綪，是指鱼在羊东，腊在豕东。古文“特”字作“俎”。
解释说：不綪，是不曲折陈列，仍然以南为起始。鲜兽在北，没有配对。
醴酒在笾西北，以北为上。
郑玄注：统属于豆。
奠祭的人出来，主人以要节为节而跳跃。
郑玄注：也是以往来为节，奠祭从重器北、西；奠祭完毕，从重器南、东。解释说：《檀弓》说：“曾子到负夏吊丧，主人已经祖祭，填池，推柩车返回，降下妇人然后行礼。”随从问子游说：“合乎礼吗？”子游说：“在窗下饭含，在户内小敛，在阼阶大敛，在客位殡殓，在庭院祖祭，在墓地安葬，这是为了逐渐远离。所以丧事只有前进没有后退。”郑氏说：“填池应当是奠彻，意思是撤去遣奠，重新设置祖奠。礼制既已祖祭，妇人就降下，现在把柩车返回载处，妇人避开，升堂后又降下，妇人都不合礼。曾子吊丧，大概就在这个时候。”
甸人举起重器从门中央出来，在道左侧倚放它。
郑玄注：“还重，不说甸人。抗重说甸人，是因为重器既已虞祭将埋葬，说其官职使其看守。抗，是举的意思。出自道，是从门中央出来。不从闑东西，是因为重器不返回，改变于通常出入的道左侧，是主人的位置。现在有时有死人，凿木放置食物其中，树立在道路侧，由此而来。”
进献马，马从门中央出来，车各自跟随它的马，在门外驾车，面向西等待，以南为上。郑玄注：“以南为上，是便于行走。行走的人乘车在前，道、槀序跟随。”解释说：“荐马共三次。”
撤去祭品的人进来，跳跃如同初时。撤去巾，包裹牲体，取下体。
郑玄注：“苞，是象已经飨宴后归还宾客俎的情况。”取下体，是因为胫骨象行走，又是俎实的首尾。士包裹三个，前胫折取臂、臑，后胫折取骼，也得到俎释三个。《杂记》说：“父母而宾客之，所以为哀。”
解释说：臂、臑、防、骼，是下体。《少牢馈食礼》载俎，肩、臑、防、骼在两端。《特牲礼》取牲、鱼、腊以归，尸俎释三个。此羊俎骨体有二，豕俎有四，各折取其臂、臑与骼，羊俎仍有二，豕俎仍有四，所释的通共六个。《杂记》说：“遣车视牢具。”牢具，是所包裹牲体的个数。《檀弓》说：“国君七个，遣车七乘；大夫五个，遣车五乘。”自上而下推算，则士三个，遣车三乘。士葬用少牢而包裹二，则每牲一包裹；用大牢者当包裹三，以个数为尊卑之别。遣车，吕大临说即上所荐之车，士则乘车道车、槀车。先儒怀疑遣车载包裹牲体而藏于圹，如果这样，则车各有包裹，包裹数也视其个数。士礼二包裹、三个，各自为数，而说“苞视牢具”，不是侧意。吕义似乎更长。惟说《校人》“大丧共遣车之马，及葬埋之”，以为尝荐于神，惧为人防用，故杀而埋之，当考证。
不以鱼腊。
郑玄注：不是正牲。
行〇。
郑玄注：目葬行明〇在道之次。
茵苞〇序从。
郑玄注：如同陈列的先后。
解释说：举茵以兼抗折、抗席，举苞以兼筲、罋、甒〇，谓用〇以下。
车从。
郑玄注：次〇。
撤去祭品的人出来，跳跃如同初时。
郑玄注：于是庿中当行的只有柩车。
钦定四库全书
《仪礼集释》卷二十四 宋李如圭撰
既夕
主人的史请求读赗，拿着算筹跟随在柩车东侧，当前束，面向西。不命令不要哭，哭泣的人互相制止。只有主人、主妇哭。蜡烛在右，面向南。
郑玄注：“史面向北请求。既而拿着算筹，在主人前面面向西，读书，放下算筹。蜡烛在右，面向南，照看书方便。”古文“算”都作“防”。
解释说：蜡烛在右则算筹在史南。
读书放下算筹则坐下。
郑玄注