钦定四库全书仪礼集释》卷二十八宋·李如圭撰
：将问吉凶焉，故击之以动其神。《易》曰：「蓍之徳圜而神。」
遂述命曰：「假尔大筮有常，孝孙某，来日丁亥，用荐嵗事于皇祖伯某，以某妃配某氏。尚飨。」
译将要询问吉凶，所以敲击蓍草以感动神灵。《易经》说：“蓍草的德行圆满而神奇。”于是陈述祝辞说：“借您大筮的常规，孝孙某某，在丁亥日，用来向皇祖伯某某献祭岁事，以某某妃配享某某氏。请享用祭品。”
郑注：「述，循也。重以主人辞，告筮也。假借也，言因蓍之灵以问之常吉凶之占繇。」
乃释韇立筮
郑注：卿大夫之蓍长五尺，立筮由便。
卦者在左，坐卦以木。卒筮，乃书卦于木，示主人，乃退占。郑注：「卦者，史之属也。卦以木者，每一爻画地以识之，六爻备，书于板。史受以示主人，退占，东面旅占之。」释曰：「示主人，石本上有以字。」
吉，则史韇筮。史兼执筮与卦，以告于主人。占曰：「从。」郑注：「从者，求吉得吉之言。」
乃官戒宗人，命涤宰，命为酒，乃退。
郑注：「官戒，戒诸官也。当共祭祀事者，使之具其物，且齐也。涤、溉、濯祭器，扫除宗庿。」
若不吉则及逺日又筮日如初
郑注及至也逺日后丁若后己
防
郑注防读为肃，肃，进也。大夫尊，仪益多，筮日既戒诸官以斋戒矣【案矣今注疏本讹作也】至前祭一日又戒以进之，使知祭日当来。古文防皆作羞。
释曰：申戒为防，防诸官，宜在防尸之后。防尸之夕为期，则防前于祭一日。
前防一日防戒尸
郑注：「皆肃诸官之日，又先肃尸者，重所用为尸者，又为将筮。」
明日朝筮尸，如筮日之仪【案：仪，唐石经及原本皆作礼，从今注疏本】命曰：「孝孙某，来日丁亥，用荐嵗事于皇祖伯某，以某妃配某氏，以某之某为尸，尚飨。」筮、卦、占如初。
郑注某之某者，字尸父而名尸也。字尸父，尊▯神也。不前期三日筮尸者，大夫下人君。祭之朝乃视濯，与士异。
释曰：《周礼·大宰》：「享先王，则掌百官之誓戒，前期十日，帅执事而卜日，遂戒。」《祭统》曰：「▯斋三日以定之，致斋三日以齐之。先期旬有一日，宫宰防夫人，夫人亦散斋七日，致斋三日。」则天子、诸侯前祭十日卜日而戒诸官，散斋前期三日，致斋。士卑，亦前期三日筮尸，不嫌与人君同，惟不得散斋七日耳。大夫不敢同君散斋九日，前祭一日乃筮尸而致斋。
吉则乃遂防尸祝摈
郑注「筮吉，又遂肃尸，重尸也。」既肃尸，乃肃诸官及执事者。祝为摈者。尸，神象。
主人再拜稽首，祝告曰：「孝孙某，来日丁亥，用荐嵗事于皇祖伯某，以某妃配某氏，敢防
郑注告尸，以主人为此事来肃【案今注疏本脱肃字】
尸拜许诺。主人又再拜稽首。主人退，尸送，揖，不拜。郑注：「尸不拜者，尸尊。」
释曰祝释辞尸乃拜异于士
若不吉则遂改筮尸
郑注即改筮之不及逺日
既防尸反为期于庿门之外
郑注：「为期，肃诸官，而皆至，定祭早晏之期。为期亦夕时也。言既肃尸，反为期，明大夫尊，肃尸而已；其为賔及执事者，使人肃之。」
释曰特牲馈食礼亲宿宾
主人门东南面，宗人朝服北面，曰：「请祭期。」主人曰：「比于子。」
郑注》比次早晏，在于子也。主人不西面者，大夫尊于诸官，有君道也。为期，亦惟尸不来也。
宗人曰：「旦明行事。」主人曰：「诺。」乃退。
郑注旦明旦日质明
释曰：《周礼》鸡人：「凡国事为期，则告之时。」时，谓此旦明之时。
明日，主人朝服，即位于庿门之外东方，南面。宰、宗人西面，北上。牲北首，东上。司马刲羊，司士击豕。宗人告备，乃退。
郑注刲、击皆谓杀之，此实既省告备乃杀之文，互者省也【案今注疏本作省文也】尚书传曰【案今注疏本脱曰字】羊属火，豕属水。」
雍人摡鼎匕、俎于雍爨，雍爨在门东南，北上。
郑注：「雍人掌割烹之事者。爨，灶也，在门东南，统于主人，北上。羊、豕、鱼、腊皆有灶。灶西有镬。凡摡者，皆陈之而后吿絜。」
廪人摡甑、甗、匕与敦于廪爨，廪爨在雍爨之北。
郑注：廪人掌米入之藏者。甗如甑，一孔。匕，所以匕黍稷者也。古文甑为烝。
释曰甗无底甑也
司宫摡豆、笾、勺、爵、觚、觯、几、洗、篚于东堂下。勺、爵、觚、觯实于篚。卒摡，馔豆、笾与篚于房中，放于西方。设洗于阼阶东南，
译郑玄注：“述，遵循的意思。再次用主人的辞告，来告知占卜。假借，是说凭借蓍草的灵性来询问那吉凶的占辞。”
于是放下筮草站立进行占卜。
郑玄注：“卿大夫所用的蓍草长五尺，站立占卜是因为这样方便。”
负责占卜的人在左边，坐着用木片记录卦象。占卜完毕，就把卦象写在木片上，给主人看，然后退下进行占断。郑玄注：“卦者，是史官的属吏。用木片记录卦象，是因为每一爻都在地上画下标记，六爻齐备后，写在木板上。史官拿着木板给主人看，然后退下占断，面向东排列进行占断。”孔颖达疏：“给主人看，石经本上‘示’字后面有‘以’字。”
如果吉利，史官就拿着筮草。史官同时拿着筮草和卦木，向主人报告。占断说：“从。”郑玄注：“从，是说求吉而得吉的话。”
于是主管官员告诫宗人，命令清洗宰杀祭品的人，命令准备酒，然后退下。
郑玄注：“官戒，是告诫各位官员。应当共同承担祭祀事务的人，让他们准备好物品，并且斋戒。涤、溉、濯，是清洗祭器，打扫宗庙。”
如果不吉利，就等到较后的日子再占卜日期，像初次一样。
郑玄注：“及，至的意思。较后的日子，指后面的丁日或后面的己日。”
防
郑玄注：“防，读为肃，肃，进的意思。大夫尊贵，礼仪更多，占卜日期后已经告诫各位官员斋戒了【案：矣，今注疏本讹作也】，到了祭祀前一天又告诫让他们前进，使他们知道祭祀的日子即将到来。古文防都写作羞。”
孔颖达疏：“再次告诫称为防，防各位官员，应当在防尸之后。防尸的那天晚上确定日期，那么防就在祭祀前一天。”
在防的前一天，防诫尸。
郑玄注：“都是在肃诫各位官员的日子，又先肃诫尸，是因为重视被用作尸的人，又因为将要占卜。”
第二天早晨占卜尸，像占卜日期那样的礼仪【案：仪，唐石经及原本都作礼，从今注疏本】，辞告说：“孝孙某，明天丁亥日，用来向皇祖伯某进献岁时的祭品，用某妃配享某氏，用某的某作为尸，请享用。”占卜、记录卦象、占断都像初次一样。
郑玄注：“某之某，是称呼尸的父亲的字而称呼尸的名。称呼尸父亲的字，是尊崇神灵。不提前三天占卜尸，是因为大夫低于君主。祭祀的早晨才视察清洗，与士不同。”
孔颖达疏：“《周礼·大宰》：‘享祭先王，就掌管百官的誓戒，提前十天，率领办事人员卜日，于是告诫。’《祭统》说：‘散斋三天来安定心神，致斋三天来整齐身心。提前十一日，宫宰告诫夫人，夫人也散斋七天，致斋三天。’那么天子、诸侯在祭祀前十天卜日并告诫各位官员，散斋提前三天，致斋。士地位低，也提前三天占卜尸，不嫌与君主相同，只是不能散斋七天罢了。大夫不敢与君主相同散斋九天，在祭祀前一天才占卜尸并致斋。”
如果吉利，于是就肃诫尸，祝作傧相。
郑玄注：“占卜吉利，又于是肃诫尸，是重视尸。”肃诫尸后，于是肃诫各位官员及办事人员。祝作傧相。尸，是神的象征。
主人再拜稽首，祝告说：“孝孙某，明天丁亥日，用来向皇祖伯某进献岁时的祭品，用某妃配享某氏，敢肃诫
郑玄注：“告尸，以主人为此事来肃诫【案：今注疏本脱肃字】
尸拜谢答应。主人又再拜稽首。主人退下，尸送，作揖，不拜。郑玄注：“尸不拜，是因为尸尊贵。”
孔颖达疏：“祝解释辞告，尸才拜，这与士不同。”
如果不吉利，于是就改换占卜尸。
郑玄注：“就改换占卜，不等到较后的日子。”
肃诫尸后，返回在庙门外确定日期。
郑玄注：“确定日期，是肃诫各位官员，都到齐，确定祭祀早晚的日期。确定日期也是傍晚的时候。说肃诫尸后，返回确定日期，表明大夫尊贵，肃诫尸罢了；至于宾客及办事人员，派人去肃诫他们。”
孔颖达疏：“《特牲馈食礼》亲自留宿宾客。”
主人在门东面向南，宗人穿朝服面向北，说：“请确定祭祀日期。”主人说：“等到子时。”
郑玄注：“比，次，早晚，在于子时。主人不面向西，是因为大夫比各位官员尊贵，有君主的道理。确定日期，也只是尸不来罢了。”
宗人说：“天亮时行事。”主人说：“好。”于是退下。
郑玄注：“旦明，天亮时。”
孔颖达疏：“《周礼》鸡人：‘凡国家大事确定日期，就告知时间。’时间，指这个天亮的时候。”
第二天，主人穿朝服，在庙门外东方的位置，面向南。宰、宗人面向西，以北为上。牲口头朝北，以东为上。司马杀羊，司士杀猪。宗人报告准备完毕，于是退下。
郑玄注：“刲、击都是杀的意思，这里实际上是省略了省视后报告准备完毕才杀的文字，互文见义省略了【案：今注疏本作省文也】《尚书》传曰【案：今注疏本脱曰字】羊属火，猪属水。”
雍人清洗鼎、匕、俎于雍爨，雍爨在门东南，以北为上。
郑玄注：“雍人是掌管割烹事务的人。爨，灶，在门东南，统属于主人，以北为上。羊、猪、鱼、腊都有灶。灶西有镬。凡清洗，都是陈列后才报告洁净。”
廪人清洗甑、甗、匕和敦于廪爨，廪爨在雍爨的北边。
郑玄注：“廪人是掌管米粮入库收藏的人。甗像甑，有一个孔。匕，是用来取黍稷的器具。古文甑写作烝。”
孔颖达疏：“甗是没有底的甑。”
司宫清洗豆、笾、勺、爵、觚、觯、几、洗、篚于东堂下。勺、爵、觚、觯放在篚里。清洗完毕，陈设豆、笾和篚于房中，放在西方。设置洗于阼阶东南，
当东荣。
郑注：「放，犹依也。大夫摄官司宫，兼掌祭器者也。」
羮定，雍人陈鼎五，三鼎在羊镬之西，二鼎在豕镬之西。郑注：「鱼腊从羊，肤从豕，统于牲。」
译位于东荣。
郑玄注：“放，就是依傍的意思。大夫兼摄官职管理宫室，同时掌管祭祀的器物。”
肉羹煮好后，雍人陈列五只鼎，三只鼎在羊镬的西边，两只鼎在豕镬的西边。郑玄注：“鱼和干肉跟随羊，肉皮跟随豕，都统属于牺牲。”
司马升羊右胖，髀不升。肩、臂、臑、防、胳，正脊一，脡脊一，横脊一，短胁一，正胁一，代胁一，皆二骨以并。肠三，胃三，举肺一，祭肺三，实于一鼎。
郑注：「升，犹上也。上右胖，周所贵也。髀不升，近窍，贱也。肩、臂、臑，肱骨。▯胳，股骨。脊，从前为正；胁，旁中为正。脊先前，胁先后，屈而反，犹器之防也。并，并也。脊、胁骨多，六体各取二骨并之，以多为贵。举肺一，尸食所先举也。祭肺三，为尸、主人、主妇。古文胖皆作辩，髀皆作脾。今文并皆为并。」
释曰：肩至代胁，凡十一体。脊、胁言一，见其体；言二，以竝见其骨。肠胃各三，葢取脊胁之数。尸、主人、主妇各取神【案此下原本缺】
司士升豕右胖，髀不升，肩、臂、臑、▯、胳，正脊一，脡脊一，横脊一，短胁一，正胁一，代胁一，皆二骨以竝，举肺一，祭肺三，实于一鼎。
郑注豕无肠胃君子不食圂腴
释曰：养牛羊曰刍，犬豕曰豢。豢亦作溷。犬豕食米谷，肠胃有似人秽。
雍人伦肤九实于一鼎
郑注：伦，择也。肤、胁、革、肉，择之，取美者。
释曰肤豕肉也
司士又升鱼腊，鱼十有五而鼎，腊一纯而鼎，腊用麋。郑注：「司士又升，副倅者，合升左右胖曰纯，纯犹全也。」释曰：「升鼎同时，下经云司士三人升鱼腊肤。」
卒脀皆设扃鼏，乃举，陈鼎于庿门之外东方，北面北上。郑注：「北面北上，乡内相随。古文鼏皆为宻。」
司宫尊两甒于房户之间，同棜，皆有幂【案幂各本讹作幂据唐石经改正】甒有▯酒。
郑注：「房户之间，房西、室户东也。棜无足，禁者，酒戒也。大夫去足，改名优尊者，若不为之戒然。」古文甒皆作庑，今文幂作鼏。
司宫设罍水于洗东，有枓，设篚于洗西南肆。
郑注：「枓，▯水器也。凡设水用罍，沃盥用枓，礼在此也。」
改馔豆笾于房中，南面，如馈之设，实豆笾之实。
郑注改更也为实之更之威仪多也如馈之设如其陈之左右也馈设东面。
释曰如设于奥时
小祝设槃匜与箪巾于西阶东
郑注为尸将盥
主人朝服即位于阼阶东西面
郑注为将祭也
司宫筵于奥，祝设几于筵上，右之。
郑注：「布陈神坐也。」室中西南隅谓之奥，席东面，近南为右。
主人出迎，鼎除鼏，士盥，举鼎，主人先入。
郑注道之也主人不盥不举
司宫取二勺于篚，洗之，兼执以升，乃啓二尊之葢幂，奠于棜上，加二勺于二尊，覆之，南柄。
郑注二尊两甒也，今文啓为开，古文柄皆为枋【案今注疏本脱啓为开古文皆共六字】
释曰：「▯酒亦有勺，重古如酌者然。」
鼎序入，雍正执一匕以从，雍府执四匕以从。司士合执二俎以从，司士赞者二人，皆合执二俎以相从入。郑注：「相，助。」
释曰：雍，正雍官之长；府，其属也。鼎一、匕二。俎，正俎五与肵俎而六。
陈鼎于东方，当序南，于洗西，皆西面，北上，肤为下。匕皆加于鼎东，枋。
郑注肤为下，以其加也，南于洗西，陈于洗西南。释曰：荣在序外，鼎当序，洗当荣。肤升，鼎先，鱼腊从，其牲陈之在下，如其次。
俎皆设于鼎西，西肆。肵俎在羊俎之北，亦西肆。
郑注：「肵俎在北，将先载也。」异其设，文不当鼎。
释曰：肵俎不言在羊鼎西，知不当鼎。
宗人遣宾就主人，皆盥于洗，长朼。
郑注：「长朼者，长宾先，次宾后也。主人不朼，言就主人者，明亲临之。」古文朼作匕。
释曰：此臣也，而曰宾者，祭以得宾客之助为荣也。《礼运》曰：「仲尼与于蜡宾。」
佐食上利升牢心舌载于肵俎，心皆安下切上，午割勿没；其载于肵俎，末在上。舌皆切本，末亦午割勿没；其载于肵，横之，皆如初为之，于爨也。
郑注：牢，羊、豕也。安，平也。平割其下于载便也。凡割，本末食必正也。午割使可絶也【案今注疏本脱也字】勿没，为其分散也。肵之为言敬也，所以敬尸也。《周礼》祭尚肺，事尸
译司马升羊的右半边，大腿骨不升。肩、臂、臑、防、胳，正脊一，脡脊一，横脊一，短胁一，正胁一，代胁一，都是取两块骨头合并。肠三，胃三，举肺一，祭肺三，全部盛在一个鼎里。
郑注：“升，就是上的意思。上右半边，是周朝所尊贵的。大腿骨不上，因为靠近排泄孔，被视为卑贱。肩、臂、臑，是肱骨。胳，是股骨。脊，以前面为正；胁，以旁中为正。脊先前，胁先后，弯曲而反折，就像器物的防一样。并，就是合并。脊、胁骨头多，六体各取两块骨头合并，以多为贵。举肺一，是尸先举着吃的。祭肺三，是为尸、主人、主妇准备的。古文‘胖’都写作‘辩’，‘髀’都写作‘脾’。今文‘并’都写作‘并’。”
释曰：从肩到代胁，共十一个部位。脊、胁说“一”，是显示其部位；说“二”，是通过合并来显示其骨头。肠胃各三，大概是取脊胁的数量。尸、主人、主妇各取神【案此下原本缺】
司士升猪的右半边，大腿骨不升，肩、臂、臑、〇、胳，正脊一，脡脊一，横脊一，短胁一，正胁一，代胁一，都取两块骨头合并，举肺一，祭肺三，盛在一个鼎里。
郑注：猪没有肠胃，君子不吃污秽的肥肉。
释曰：喂养牛羊叫刍，喂养犬猪叫豢。豢也写作溷。犬猪吃米谷，肠胃有似人的秽物。
雍人选择九块猪皮，盛在一个鼎里。
郑注：伦，选择。肤、胁、革、肉，选择其中美好的。
释曰：肤，是猪肉。
司士又升鱼和干肉，鱼十五条盛一鼎，干肉一整只盛一鼎，干肉用麋鹿。郑注：“司士又升，是副手，合升左右半边叫纯，纯就是全的意思。”释曰：“升鼎同时，下文说司士三人升鱼、腊、肤。”
全部陈设完毕，都加上鼎盖，然后举鼎，陈设鼎在庙门外的东方，北面，以北为上。郑注：“北面以北为上，面向里面依次排列。古文‘鼏’都写作‘宻’。”
司宫在房户之间设置两个酒坛，共用一个酒禁，都有覆盖物，酒坛里有〇酒。
郑注：“房户之间，是房西、室户东。棜没有足，禁是酒戒。大夫去掉足，改名叫优，表示尊重，好像不为此警戒一样。”古文“甒”都写作“庑”，今文“幂”写作“鼏”。
司宫在洗的东边设置罍水，有枓，在洗的西南角设置篚。
郑注：“枓，〇水器。凡设置水用罍，浇水洗手用枓，礼仪就在这里。”
在房中重新陈设豆和笾，南面，像进献食物时的陈设，盛放豆和笾里的食物。
郑注：改，更换。为，为了。实，盛放。之，代词。更，更换。威仪多，礼仪繁多。如馈之设，像进献食物时的陈设。如其陈之左右，像那样陈设在左右。馈设东面，进献食物时陈设在东面。
释曰：像陈设在奥时那样。
小祝在西阶东边设置槃、匜和箪、巾。
郑注：为了尸将要洗手。
主人穿着朝服，站在阼阶东边，西面。
郑注：为了将要祭祀。
司宫在奥铺设席子，祝在席子上设置几，放在右边。
郑注：“布陈神位。”室中西南角叫奥，席子东面，靠近南边为右。
主人出去迎接，鼎去掉盖，士洗手，举鼎，主人先进入。
郑注：引导他。主人不洗手不举鼎。
司宫从篚中取出两个勺子，清洗后，双手拿着升堂，然后打开两个酒坛的盖子和覆盖物，放在酒禁上，把两个勺子加在两个酒坛上，盖住，柄朝南。
郑注：两个酒坛是两个酒坛。今文“啓”写作“开”，古文“柄”都写作“枋”。
释曰：“〇酒也有勺子，重视古代像酌酒的样子。”
鼎依次进入，雍正拿着一把匕跟随，雍府拿着四把匕跟随。司士合拿着两个俎跟随，司士的助手两人，都合拿着两个俎互相跟随进入。郑注：“相，帮助。”
释曰：雍，是正雍官之长；府，是他的属官。鼎一，匕二。俎，正俎五和肵俎共六。
陈设鼎在东方，对着序的南边，在洗的西边，都西面，以北为上，猪皮在最下。匕都加在鼎的东边，柄朝外。
郑注：猪皮在最下，因为它是后加的。南于洗西，陈设在洗的西南。释曰：荣在序外，鼎对着序，洗对着荣。猪皮后升，鼎先，鱼腊跟随，其牲陈设在下面，按照次序。
俎都陈设在鼎的西边，西面。肵俎在羊俎的北边，也西面。
郑注：“肵俎在北，将要先载。”陈设不同，文字不对应鼎。
释曰：肵俎不说在羊鼎西，知道不对应鼎。
宗人派遣宾客靠近主人，都在洗边洗手，长宾先，次宾后。
郑注：“长朼者，长宾先，次宾后。主人不朼，说靠近主人，说明亲自临之。”古文“朼”写作“匕”。
释曰：这是臣，却叫宾，因为祭祀以得到宾客的帮助为荣。《礼运》说：“仲尼与于蜡宾。”
佐食在上边利升牢的心和舌，载在肵俎上，心都平割下面，切上面，午割不没；其载在肵俎上，末在上。舌都切本，末也午割不没；其载在肵上，横着，都像最初在灶上那样。
郑注：牢，羊、猪。安，平。平割下面，便于载。凡割，本末食必正。午割使可断。勿没，为了防止分散。肵，就是敬，用来敬尸。《周礼》祭祀崇尚肺，事尸
尚心舌，心舌知滋味。今文切皆为刌。
释曰：凡言牢者，羊、豕具有也。午割，从横割之，勿没不絶其中央少许，在爨制之已然。《特牲馈食礼》曰：「肵俎心、舌，皆去本末，午割之，实于牲鼎，载心立，舌缩俎。」《论语》曰：「割不正不食。」
译尚心舌，心舌知滋味。今文切皆为刌。
释曰：凡言牢者，羊、豕具有也。午割，从横割之，勿没不絶其中央少许，在爨制之已然。《特牲馈食礼》曰：「肵俎心、舌，皆去本末，午割之，实于牲鼎，载心立，舌缩俎。」《论语》曰：「割不正不食。」
崇尚心和舌，因为心和舌能辨别滋味。今文经中“切”字都写作“刌”。
解释说：凡是说到“牢”（祭祀用的牲畜），是指羊和猪都具备。午割，是纵着横着切割，不要完全切断，中间留少许相连，在灶上烹煮时自然就会分开。《特牲馈食礼》说：“肵俎上的心和舌，都去掉首尾，纵横切割，放入盛牲肉的鼎中，摆放时心要直立，舌要卷曲放在俎上。”《论语》说：“切割得不正就不吃。”
佐食迁肵俎于阼阶西，西缩，乃反。佐食二人，上利升羊载右胖，髀不升。肩、臂、臑、▯、骼，正脊一，脡脊一，横脊一，短胁一，正胁一，代胁一，皆二骨以竝。肠三，胃三，长皆及俎拒。举肺一，长终肺。祭肺三，皆切。肩、臂、臑、▯、骼在两端，脊、胁、肺、肩在上。
郑注：升之以尊卑，载之以体次，各有宜也。拒，读为介距之距。俎距，胫中当横节也。凡牲体之数及载，备于此。
释曰：俎距，谓中俎足为横距，犹鸡距也。凡牲体，前胫骨三：肩、臂、臑也；后胫骨三：▯、骼、觳也；脊骨三：正脊、脡脊、横脊也；胁骨三：代胁、长胁、短胁也。▯之【案此下原夲缺】
下利升豕，其载如羊，无肠胃，体其载于俎，皆进下。郑注：「进下，变于食生也，所以交于神明，不敢以食道，敬之至也。」《乡饮酒礼》进腠，羊次其体，豕言进下，互相见。
释曰：骨有本末，进腠，进本也；进下，进末也。
司士三人升鱼、腊、肤。鱼用鲋，十有五而俎，缩载，右首，进腴。
郑注右首进腴，亦变于食生也。有司载鱼横之。《少仪》曰：「羞濡鱼者进尾。」
释曰：凡载鱼皆右首，食生则寝右而进鬐。下篇《宾尸》鱼横于人为缩，葢进其尾也，又与此正祭异。
腊一纯而俎亦进下肩在上
郑注》如羊、豕，凡腊之体，载《礼》在此。
肤九而俎亦横载革顺
郑注列载于俎，令其皮相顺，亦者亦其骨体。
释曰：牲体进下，则俎亦横，载于此互见之。
卒脀，祝盥于洗，升自西阶。主人盥，升自阼阶。祝先入，南面。主人从，户内西面。
郑注将纳祭也
主妇被锡衣侈袂，荐自东房韭菹、醓醢，坐奠于筵前。妇赞者一人亦被锡衣侈袂，执葵菹、蠃醢以授主妇。主妇不兴，遂受，陪设于东，韭菹在南，葵菹在北。主妇兴，入于房。
郑注被锡读为髲鬄，古者或剔贱者、刑者之发以被妇人之紒为饰，因名髲鬄焉，此《周礼》所谓次也。不纚笄者，大夫妻尊，亦衣绡衣而侈其袂耳。侈者，葢半士妻之袂以益之，衣三尺三寸，袪尺八寸。韭菹、醓醢，朝事之豆也，而馈食用之，丰大夫礼。葵菹在此防。今文锡为緆，蠃为蜗。
释曰：追师有次，次第发之长短为之，亦见《士昬礼》。妇赞者一人，亦被锡衣、侈袂，则其余如士之妻纚笄、宵衣耳。士妻与助祭妇人同宵衣，无异服者，礼穷则同故也。袂，袖也；袪，袂口也。士妻之袂二尺二寸，袪尺二寸。朝事，荐血腥之事也。《周礼》醢人：「朝事八豆，有韭菹、醓醢；馈食八豆，有葵菹、蠃醢。」士馈食礼惟取葵菹、蠃醢，丰大夫礼，故兼取朝事二豆。豆皆右菹左醢，而此葵菹在北者，与韭菹防设之。《采苹》诗曰：「于以奠之，宗室牖下。」王肃以为大夫妻助祭，采苹藻以为菹，设之于奥，奥即牖下。朝士，当作「朝事」。
佐食上利执羊俎，下利执豕俎。司士三人执鱼、腊、肤俎，序升自西阶，相从入，设俎。羊在豆东，豕亚其北，鱼在羊东，腊在豕东，特肤当俎北端。
郑注相助也
主妇自东房执一金敦黍，有葢，坐设于羊俎之南。妇赞者执敦稷以授主妇，主妇兴受，坐设于鱼俎南。又兴受赞者敦黍，坐设于稷南。又兴受赞者敦稷，坐设于黍南。敦皆南首。主妇兴，入于房。
郑注：敦有首者，尊者器，饰也。饰葢象龟。周之礼，饰器各以其类。龟有上下甲。今文曰：「主妇入于房。」
祝酌奠，遂命佐食啓防。佐食啓防葢，二以重，设于敦南。郑注：「酌奠，酌酒为神奠之。后酌者，酒尊要成也。《特牲馈食礼》曰：『祝洗酌奠，奠于铏南。』重累之。」
释曰：馔由尊者而成，故酒后设之。下经「铏设于韭菹之南」，此时铏未设，故奠处亦空，其文。
主人西面，祝在左。主人再拜稽首。祝祝曰：「孝孙某，敢用柔毛、刚鬛、嘉荐、普淖，用荐歳事于皇祖伯某，以某妃配某氏。尚飨！」主人又再拜稽首。
郑注羊曰柔毛，豕曰刚鬛。嘉荐，菹醢也。普淖，黍稷也。
译佐食将盛有肵肉的俎移到阼阶的西边，肉块向西排列，然后返回。佐食两人，上佐食进献羊的右体，髀骨不进献。肩、臂、臑、髀、骼，正脊一根，脡脊一根，横脊一根，短胁一根，正胁一根，代胁一根，都是两块骨头并列。肠三根，胃三个，长度都达到俎的横档。举肺一个，长度贯穿整个肺。祭肺三个，都切成块。肩、臂、臑、髀、骼放在两端，脊、胁、肺、肩放在上面。
郑注：进献依据尊卑，装载依据部位次序，各有适宜之处。拒，读作介距的距。俎距，是胫骨中间横节的位置。凡是牲体进献的数量及装载方式，都在这里完备了。
释曰：俎距，是指中俎的足部作为横档，就像鸡距一样。凡是牲体，前胫骨三块：肩、臂、臑；后胫骨三块：髀、骼、觳；脊骨三块：正脊、脡脊、横脊；胁骨三块：代胁、长胁、短胁。髀的【案此处原文缺失】
下佐食进献猪，其装载方式如同羊，没有肠胃，牲体装载在俎上，都进献末端。郑注：“进献末端，是变化于食用生肉的方式，用来与神明交接，不敢用食用熟食的方式，这是极致的恭敬。”《乡饮酒礼》中进献本端，羊的次序是进献本端，猪说进献末端，互相参照可见。
释曰：骨头有本端和末端，进献本端，是进献本端；进献末端，是进献末端。
司士三人进献鱼、腊、肤。鱼用鲋鱼，十五条一俎，纵向装载，头在右边，进献腹部。
郑注：头在右边，进献腹部，也是变化于食用生肉的方式。有司装载鱼是横向的。《少仪》说：“进献湿鱼的要进献尾部。”
释曰：凡是装载鱼都头在右边，食用生鱼则侧卧右边而进献脊背。下篇《宾尸》中鱼横向放置于人前为纵向，大概是进献尾部，又与此正祭不同。
腊一具一俎，也进献末端，肩在上面。
郑注：如同羊、猪，凡是腊的牲体，装载《礼》在此处。
肤九片一俎，也横向装载，皮顺向。
郑注：排列装载在俎上，让皮顺向，亦者也是指其骨体。
释曰：牲体进献末端，则俎也横向，装载在此互相参照可见。
进献完毕，祝在洗处洗手，从西阶登上。主人在洗处洗手，从阼阶登上。祝先进入，面向南。主人跟随，在户内面向西。
郑注：将要纳祭。
主妇披着锡衣，穿着宽大的袖子，从东房进献韭菹、醓醢，坐下放置在席前。妇赞者一人也披着锡衣，穿着宽大的袖子，拿着葵菹、蠃醢授予主妇。主妇不站起来，于是接受，陪设在东边，韭菹在南边，葵菹在北边。主妇站起来，进入房中。
郑注：被锡读作髲鬄，古人有时剔除贱者、刑者的头发来披在妇人的发髻上作为装饰，因此名叫髲鬄，这就是《周礼》所说的次。不戴纚笄的，是大夫妻尊贵，也穿着绡衣而袖子宽大罢了。宽大，大概是比士妻的袖子增加一半，衣长三尺三寸，袖口宽一尺八寸。韭菹、醓醢，是朝事的豆，而馈食用它，是大夫礼的丰盛。葵菹在此防。今文锡为緆，蠃为蜗。
释曰：追师有次，按照头发的长短制作，也见于《士昏礼》。妇赞者一人，也披着锡衣、宽大的袖子，那么其余如士之妻戴纚笄、穿宵衣罢了。士妻与助祭妇人同穿宵衣，没有异服，是因为礼穷则同的缘故。袂，是袖子；袪，是袖口。士妻的袖子长二尺二寸，袖口宽一尺二寸。朝事，是进献血腥之事。《周礼》醢人：“朝事八豆，有韭菹、醓醢；馈食八豆，有葵菹、蠃醢。”士馈食礼只取葵菹、蠃醢，是大夫礼的丰盛，所以兼取朝事二豆。豆都是右菹左醢，而这里葵菹在北边，是与韭菹防设的。《采苹》诗说：“于以奠之，宗室牖下。”王肃认为大夫妻助祭，采苹藻做成菹，设置在奥，奥就是牖下。朝士，当作“朝事”。
佐食上佐食拿着羊俎，下佐食拿着猪俎。司士三人拿着鱼、腊、肤俎，依次从西阶登上，互相跟随进入，设置俎。羊在豆的东边，猪在羊的北边，鱼在羊的东边，腊在猪的东边，单独的肤在俎的北端。
郑注：相助。
主妇从东房拿着一个金敦黍，有盖子，坐下设置在羊俎的南边。妇赞者拿着敦稷授予主妇，主妇站起来接受，坐下设置在鱼俎南边。又站起来接受赞者的敦黍，坐下设置在稷南边。又站起来接受赞者的敦稷，坐下设置在黍南边。敦都头向南。主妇站起来，进入房中。
郑注：敦有头的是尊者的器物，装饰。装饰盖子像龟。周的礼，装饰器物各自以其同类。龟有上下甲。今文说：“主妇入于房。”
祝酌酒奠祭，于是命令佐食打开防。佐食打开防的盖子，两个重叠，设置在敦南边。郑注：“酌奠，是酌酒为神奠祭。后酌酒，是因为酒尊要完成。《特牲馈食礼》说：‘祝洗酌奠，奠于铏南。’重累之。”
释曰：馔由尊者而完成，所以酒后设置。下经“铏设置在韭菹的南边”，此时铏未设置，所以奠处也空，其文。
主人面向西，祝在左边。主人再拜稽首。祝祝曰：“孝孙某，敢用柔毛、刚鬛、嘉荐、普淖，用荐岁事于皇祖伯某，以某妃配某氏。尚飨！”主人又再拜稽首。
郑注：羊叫柔毛，猪叫刚鬛。嘉荐，是菹醢。普淖，是黍稷。
普，大也；淖，和也。徳能大和，乃有黍稷。春秋传曰：「奉粢以告曰：『洁粢丰盛』，谓其三时不害而民和年丰也。」释曰：曽子问曰：「宗子为士，庶子为大夫，其祭也如之何？」孔子曰：「以上牲祭于宗子之家。祝曰：『孝子某，为介子某荐其常事。』若宗子有罪，居于他国，庶子为大夫，其祭也，祝曰：『孝子某，使介子某执其常事。』」羊肥则毛柔，豕肥则鬛刚。盛音成。
译普，意为广大；淖，意为调和。德行能够广大而调和，于是才有黍稷等谷物。《春秋传》说：“捧着谷物禀告说：‘洁净的谷物丰盛饱满’，这是指春、夏、秋三季没有灾害，百姓和睦，年成丰收。”解释说：曾子问：“如果宗子是士，庶子是大夫，他们祭祀时该怎么办？”孔子说：“用上等祭品在宗子家中祭祀。祝官说：‘孝子某某，为庶子某某进献常规祭品。’如果宗子有罪，居住在他国，庶子是大夫，祭祀时，祝官说：‘孝子某某，派庶子某某执行常规祭品之事。’”羊肥壮则毛柔软，猪肥壮则鬣毛刚硬。“盛”字读音同“成”。
祝出迎尸于庿门之外，主人降立于阼阶东，西面。祝先入门右，尸入门左。
郑注：主人不出迎尸，伸尊也。《特牲馈食礼》曰：「尸入，主人及宾皆辟位，出亦如之。」祝入门右者，辟尸盥也，既则后尸。
释曰不迎尸伸尸之尊
宗人奉槃，东面于庭南。一宗人奉匜水，西面于槃东。一宗人奉箪巾，南面于槃北。乃沃尸盥于槃上。卒盥，坐奠箪，取巾，兴，振之，三以授尸，坐取箪，兴，以受尸巾。
郑注庭南没霤
释曰：尸盥设于西阶东。尸入门左，至门内霤，侍盥者奉器就之。门内霤在庭之南。《特牲馈食礼》曰：「尸入门左，北面盥。」亦继门言之。
祝延尸尸升自西阶入祝从
郑注由后诏相之曰：「延延，进也。」《周礼》曰：「大祝相尸礼。」祝从，从尸升自西阶。
主人升自阼阶祝先入主人从
郑注祝接神先入宜也
尸升筵。祝、主人西面立于戸内，祝在左。
郑注：主人由祝后而居右，尊也。祝从尸，尸即席，乃却居主人左。
祝主人皆拜妥尸，尸不言，尸荅拜，遂坐。
郑注：「拜妥尸，拜之，使安坐也。」尸自此荅拜，遂坐而卒食。其间有不啐奠、不尝铏、不告旨，大夫之礼，尸弥尊也。不告旨者，为初亦不飨，所谓曲而杀。
释曰：「不尝铏，不尝豕铏也。不飨，祝不释劝强之辞，葢辟人君。」
祝反南面
郑注未有事也。隋祭，尔敦【案隋各本讹作堕，下同，据《释文》改正】官各肃其职，不命。
尸取韭菹，辩防于三豆，祭于豆间。上佐食取黍稷于四敦，下佐食取牢一切肺于俎，以授上佐食。上佐食兼与黍以授尸，尸受，同祭于豆祭。
郑注：「牢，羊豕也。同，合也。合祭于俎豆之祭也。黍稷之祭为隋祭，将食神余，尊之而祭之。今文辩为徧。」释曰：「切肺，祭肺也。神俎祭肺二，取其一也。言牢者，羊豕兼取之。俎豆当作菹豆。」
上佐食举尸牢肺、正脊以授尸。上佐食尔上敦黍于筵上，右之。
郑注》：「尔，近也。或曰：『移也。』右之，便尸食也。」重言上佐食，明更起，不相因。
释曰：牢肺，离肺也。授尸。下贾氏有「尸受祭肺」四字。不设大羮者，大羮为尸，不为神。宾尸乃有之。
主人羞肵俎，升自阼阶，直于肤北【案直各本讹作置据释文改正】郑注：「羞，进也。肵，敬也。亲进之主人，敬尸之加。」
上佐食羞两铏，取一羊铏于房中，坐设于韭菹之南。下佐食又取一豕铏于房中以从，上佐食受，坐设于羊铏之南。皆芼，皆有柶。尸扱以柶，祭羊铏，遂以祭豕铏，尝羊铏。
郑注：「芼菜也。羊用苦，豕用薇，皆有滑。」
释曰苦薇滑见公食记
食举
郑注举牢肺、正脊也，先食啗之，以为道也。
三饭
郑注食以黍
释曰饭扶晚切下同
上佐食举尸牢干，尸受，振祭，哜之。佐食受，加于肵。郑注：「干，正胁也。古文干为肝。」
上佐食羞胾两瓦豆，有醢，亦用瓦豆，设于荐豆之北。郑注：「设于荐豆之北，以其加也。四豆，亦防。羊胾在南，豕胾在北。无臐膮者，尚牲，不尚味。」
释曰：防者，羊胾北醢，醢东豕胾，胾南醢。
尸又食，食胾。上佐食举尸一鱼，尸受，振祭，哜之。佐食受，加于肵，横之。
郑注又，复也。或言食，或言饭。食大名，小数曰饭。鱼横之者，异于肉。
释曰：鱼缩俎，今则横之。牲横载，加于肵，其缩之与？
又，食。上佐食举尸腊肩，尸受，振祭，哜之。上佐食受，加于肵。
郑注：腊、鱼皆一举者，少牢二牲，略之。腊必举肩，以肩为终也。别举鱼、腊，崇威仪。
释曰：特牲、鱼、腊皆竝时三举，肩尊，牲体亦后举之。
又食上佐食举尸牢骼如初
郑注如举干也
又食
郑注不举者，卿大夫之礼不过五举，须侑尸。
尸告饱。祝西面于主人之南，独侑，不拜。侑曰：「皇尸未实。」侑。
郑注：侑，劝也。祝独劝者，更则尸饱，实犹饱也。祝既侑，复反南面。
尸又食，上佐食
译祝官走出，在庙门之外迎接尸，主人走下台阶，站在东阶的东面，面向西。祝官先进入庙门右侧，尸进入庙门左侧。
郑注：主人不走出迎接尸，是彰显尸的尊贵。《特牲馈食礼》说：“尸进入，主人和宾客都避开原位，出去时也如此。”祝官进入庙门右侧，是为了避开尸洗手，洗完手后，祝官跟在尸后面。
解释：不迎接尸，是彰显尸的尊贵。
宗人捧着盘，面向东，站在庭院的南面。一名宗人捧着盛水的匜，面向西，站在盘的东面。一名宗人捧着盛巾的箪，面向南，站在盘的北面。于是给尸在盘上洗手。洗完手，坐下放下箪，拿起巾，站起来，抖动它，三次后交给尸，坐下拿起箪，站起来，用来接收尸的巾。
郑注：庭院南面，指屋檐下。
解释：尸洗手的器具设在西阶的东面。尸从门左侧进入，到达门内屋檐下，侍奉洗手的人捧着器具靠近他。门内屋檐下在庭院的南面。《特牲馈食礼》说：“尸从门左侧进入，面向北洗手。”也是接着门来说的。
祝官引导尸，尸从西阶上升进入，祝官跟随。
郑注：从后面诏告辅助他说：“延延，进的意思。”《周礼》说：“大祝辅助尸行礼。”祝官跟随，是跟随尸从西阶上升。
主人从东阶上升，祝官先进入，主人跟随。
郑注：祝官接待神灵，先进入是适宜的。
尸登上席。祝官、主人面向西站在户内，祝官在左边。
郑注：主人从祝官后面而站在右边，是表示尊贵。祝官跟随尸，尸就席，才退后站在主人左边。
祝官和主人都拜，使尸安坐，尸不说话，尸答拜，于是坐下。
郑注：“拜妥尸，拜他，使他安坐。”尸从此答拜，于是坐下直到吃完。其间有不啐奠、不尝铏、不告旨，这是大夫的礼仪，尸更加尊贵。不告旨，是因为起初也不飨，所谓曲折而减杀。
解释：“不尝铏，是不尝豕铏。不飨，祝官不解释劝强之辞，大概是避开人君。”
祝官返回面向南。
郑注：还没有事。隋祭，尔敦，各肃其职，不命令。
尸取韭菹，遍防于三豆，在豆间祭祀。上佐食从四敦中取黍稷，下佐食从俎中取牢一切肺，交给上佐食。上佐食连同黍一起交给尸，尸接受，合祭于豆祭。
郑注：“牢，羊豕。同，合。合祭于俎豆之祭。黍稷之祭为隋祭，将食神余，尊之而祭之。今文辩为徧。”解释：“切肺，祭肺。神俎祭肺二，取其一。言牢者，羊豕兼取。俎豆当作菹豆。”
上佐食举起尸的牢肺、正脊交给尸。上佐食将上敦黍靠近放在席上，在右边。
郑注：“尔，近。或说：‘移。’右之，便于尸食。”重言上佐食，说明更起，不相因。
解释：牢肺，离肺。交给尸。下贾氏有“尸受祭肺”四字。不设大羮，因为大羮为尸，不为神。宾尸才有。
主人进肵俎，从东阶上升，直于肤北。郑注：“羞，进。肵，敬。亲进之主人，敬尸之加。”
上佐食进两铏，从房中取一羊铏，坐下设在韭菹的南面。下佐食又从房中取一豕铏来跟随，上佐食接受，坐下设在羊铏的南面。都有芼，都有柶。尸用柶舀取，祭羊铏，于是祭豕铏，尝羊铏。
郑注：“芼菜。羊用苦，豕用薇，都有滑。”
解释：苦薇滑见公食记。
食举。
郑注：举牢肺、正脊，先食啗之，以为道。
三饭。
郑注：食以黍。
解释：饭扶晚切，下同。
上佐食举起尸的牢干，尸接受，振祭，哜之。佐食接受，加于肵。郑注：“干，正胁。古文干为肝。”
上佐食进胾两瓦豆，有醢，也用瓦豆，设在荐豆的北面。郑注：“设在荐豆的北面，因为它是加。四豆，也防。羊胾在南，豕胾在北。无臐膮，尚牲，不尚味。”
解释：防者，羊胾北醢，醢东豕胾，胾南醢。
尸又食，食胾。上佐食举起尸的一鱼，尸接受，振祭，哜之。佐食接受，加于肵，横之。
郑注：又，复。或言食，或言饭。食大名，小数曰饭。鱼横之，异于肉。
解释：鱼缩俎，现在则横之。牲横载，加于肵，其缩之与？
又，食。上佐食举起尸的腊肩，尸接受，振祭，哜之。上佐食接受，加于肵。
郑注：腊、鱼皆一举，少牢二牲，略之。腊必举肩，以肩为终。别举鱼、腊，崇威仪。
解释：特牲、鱼、腊皆竝时三举，肩尊，牲体亦后举之。
又食，上佐食举起尸的牢骼，如初。
郑注：如举干。
又食。
郑注：不举者，卿大夫之礼不过五举，须侑尸。
尸告饱。祝官面向西站在主人的南面，独自侑，不拜。侑说：“皇尸未实。”侑。
郑注：侑，劝。祝官独自劝，更则尸饱，实犹饱。祝官既侑，复反南面。
尸又食，上佐食
举尸牢肩，尸受，振祭，哜之，佐食受，加于肵。
郑注》四举牢体，始于正脊，终于肩，尊于终始。
尸不饭，告饱。祝西面于主人之南。
译举起牺牲的牢体，从脊骨到肩膀，尸接受，振动祭品，尝食它，佐食接受，加在肵上。
郑玄注：四次举起牺牲的牢体，从正脊开始，到肩膀结束，尊崇其始终。
尸不吃饭，告知已饱。祝面向西，站在主人的南面。
郑注祝当赞主人辞
主人不言拜侑
郑注：「祝言而不拜，主人不言而拜，亲疏之宜。」
释曰：《周礼》大祝辨九拜，以享侑祭祀。
尸又三饭
郑注为祝一饭，为主人三饭，尊卑之差。凡十一饭【案凡今注疏本讹作尸】下人君也。
释曰下户稼切
上佐食受尸牢肺正脊加于肵
郑注言：「受者，尸授之也。」尸受牢干，而实举于菹豆，食毕，操以授佐食焉。
释曰菹豆韭菹之豆
主人降洗爵，升，北面酌酒，乃酳尸。尸拜受，主人拜送。郑注：「酳犹羡也。既食之而又饮之，所以乐之。古文酳作酌。」
尸祭酒，啐酒。宾长羞牢肝，用俎，缩执俎，肝亦缩，进末，盐在右。
郑注》：「羞，进也。缩，从也。盐在肝右，便尸防之。」古文缩为蹙。
释曰：盐在右，据宾长西面设者而言。于尸为盐在左右，取肝乡左防之。
尸左执爵，右兼取肝，防于俎盐，振祭，哜之，加于菹豆。卒爵，主人拜。祝受尸爵，尸荅拜。
郑注兼兼羊豕
释曰：《少仪》曰：「其有折俎者，取祭反之，不坐。燔亦如之。尸则坐。」
祝酌授尸，尸酢主人，主人拜受爵，尸荅拜。主人西面奠爵，又拜。
郑注：主人受酢，酒侠爵，拜弥尊，尸。
上佐食取四敦黍、稷，下佐食取牢一切肺以授上佐食，上佐食以绥祭。
郑注：「绥或作挼，挼读为堕。将受嘏，亦尊尸余而祭之。」古文绥为肵【案：绥各本讹作堕，据经云「以绥祭」，又后注云「绥亦当作挼，古文为肵」，可证此堕字乃绥之讹】
主人左执爵，右受佐食，坐祭之，又祭酒，不兴，遂啐酒。郑注：「右受佐食，右手受堕于佐食也。至此言坐祭之者，明尸与主人为礼也。尸恒坐，有事则起；主人恒立，有事则坐。」
祝与二佐食皆出，盥于洗，入。二佐食各取黍于一敦，上佐食兼受，搏之，以授尸。尸执以命祝：
郑注命祝以嘏辞
卒，命祝。祝受以东北面于户西，以嘏于主人，曰：「皇尸命工祝，承致多福无疆于汝孝孙。来！汝孝孙，使女受禄于天，宜稼于田，睂寿万年，勿替引之。」
郑注嘏大也，予主人以大福。工官也，承犹▯也，来读曰厘，厘赐也。耕种曰稼，勿犹无也，替废也，引长也，言无废止时长如是也。古文嘏为格，禄为福，睂为防，替为袂，袂或为臷，臷、替声相近。
释曰：《诗·天保》曰：「吉蠲为饎，是用孝享。禴祠烝尝，于公先王。」君曰：「卜尔万寿无疆。」《楚茨》曰：「工祝致告，徂赉孝孙。苾芬孝祀，神嗜饮食。卜尔百福，如防如式。既齐既稷，既匡既勑。永锡尔极，时万时亿。」卜，予也。此皆序嘏主人之辞。
主人坐，奠爵，兴，再拜稽首，兴，受黍，坐，振祭，哜之，诗懐之，实于左袂，挂于季指，执爵以兴，坐，卒爵，执爵以兴，坐，奠爵，拜，尸荅拜，执爵以兴，出，宰夫以笾受啬黍，主人尝之，纳诸内。
郑注《诗》：「犹承也。」「实于左袂，便右手也。」「季，犹小也。」「出，出户也。」「宰夫，掌饮食之事者。」「收敛曰啬，明丰年乃有黍稷也。」「复尝之者，重之至也。」「纳，犹入也。」「古文挂作卦。」
主人献祝，设席南面，祝拜于席上，坐受。
郑注室中迫狭
释曰亦变于尸
主人西面荅拜
郑注不言拜送下尸
释曰下户稼切后下尸同
荐两豆菹醢
郑注葵菹蠃醢
佐食设俎：牢髀横脊一，短胁一，肠一，胃一，肤三，鱼一，横之；腊两髀属于尻。
郑注皆升下体，祝贱也。鱼横者四，物共俎，殊之也。腊两髀属于尻，尤贱不殊。
释曰：髀横、脊短、胁，皆下体也。四物：羊、豕、鱼、腊。腊升左右胖，故尻在两髀中连属之。
祝取菹，防于醢，祭于豆间。祝祭俎。
郑注：大夫祝俎无肺，祭用肤，逺下尸，不哜之肤不盛。释曰：大夫尸尊，祝无祭肺，又无离肺，其祭用肤，与馂者同耳。
祭酒，啐酒。肝牢，从祝取肝，防于盐，振祭，哜之，不兴，加于俎。卒
译郑玄注说：祝应当赞唱主人的辞令。
主人不说“拜”，也不说“侑”。
郑玄注：“祝只说辞令而不拜，主人不致辞而拜，这是亲疏关系的适宜做法。”
解释说：《周礼》中，大祝辨别九种拜礼，用来在祭祀中享神和劝食。
尸又吃了三次饭。
郑玄注说：祝吃一次饭，主人吃三次饭，这是尊卑的差别。总共十一顿饭【案：凡是现在注疏本中讹写作“尸”字】，这是低于君主的规格。
解释说：“下”字读作户稼切。
上佐食接受尸的牢肺和正脊，加在肵上。
郑玄注说：“接受，是尸授予他的。”尸接受牢干，然后将其盛放在菹豆中，吃完后，拿着它授予佐食。
解释说：菹豆，是盛放韭菹的豆器。
主人走下台阶洗爵，升堂，面朝北斟酒，然后给尸酳口。尸拜谢接受，主人拜送。郑玄注：“酳就是羡。吃完食物又喝酒，是为了使尸快乐。古文‘酳’写作‘酌’。”
尸祭酒，尝酒。宾长进献牢肝，用俎盛放，顺着方向拿着俎，肝也是顺着方向，进献时末端在前，盐在右边。
郑玄注：“羞，就是进献。缩，就是顺着。盐在肝的右边，是为了方便尸取用。”古文“缩”写作“蹙”。
解释说：盐在右边，是根据宾长面朝西设置的情况而言。对于尸来说，盐在左右，取肝时向左取用。
尸左手拿着爵，右手同时取肝，从俎上的盐中取肝，振祭，尝一口，加在菹豆上。喝完爵中的酒，主人拜谢。祝接受尸的爵，尸回拜。
郑玄注：“兼，指兼有羊和猪。”
解释说：《少仪》说：“如果有折俎的，取祭品放回，不坐下。燔肉也是这样。尸则坐下。”
祝斟酒授予尸，尸回敬主人，主人拜谢接受爵，尸回拜。主人面朝西放下爵，又拜谢。
郑玄注：主人接受回敬，酒夹在爵中，拜谢更加尊贵，因为尸尊贵。
上佐食取四个敦中的黍、稷，下佐食取牢中切好的一块肺授予上佐食，上佐食用来进行绥祭。
郑玄注：“绥有的版本写作挼，挼读作堕。将要接受嘏辞，也是尊重尸的剩余食物而祭之。”古文“绥”写作“肵”【案：绥各本讹作堕，根据经文说“以绥祭”，又后注说“绥亦当作挼，古文为肵”，可证明这个堕字是绥的讹误】
主人左手拿着爵，右手接受佐食的食物，坐下祭之，又祭酒，不站起来，于是尝酒。郑玄注：“右手接受佐食，是右手从佐食那里接受堕祭的食物。到这里说坐下祭之，是为了说明尸和主人行礼的不同。尸通常坐着，有事则起；主人通常站着，有事则坐。”
祝和两个佐食都出去，在洗处洗手，然后进来。两个佐食各自从一个敦中取黍，上佐食兼受，揉搓它，授予尸。尸拿着它命令祝：
郑玄注：命令祝说嘏辞。
完毕，命令祝。祝接受黍，面朝东北站在户西，向主人致嘏辞，说：“皇尸命令工祝，承接并致送无疆的大福给你孝孙。来！你孝孙，使你从天那里接受福禄，适宜在田间耕种，长寿万年，不要废止延长它。”
郑玄注：嘏，大，给予主人大的福气。工，官，承，犹〇，来，读曰厘，厘，赐。耕种叫稼，勿，犹无，替，废，引，长，说不要废止，长久如此。古文“嘏”写作“格”，“禄”写作“福”，“睂”写作“防”，“替”写作“袂”，“袂”有的写作“臷”，“臷”、“替”声音相近。
解释说：《诗·天保》说：“吉蠲为饎，是用孝享。禴祠烝尝，于公先王。”君主说：“卜尔万寿无疆。”《楚茨》说：“工祝致告，徂赉孝孙。苾芬孝祀，神嗜饮食。卜尔百福，如防如式。既齐既稷，既匡既勑。永锡尔极，时万时亿。”卜，给予。这些都是叙述致嘏给主人的辞令。
主人坐下，放下爵，起来，再拜稽首，起来，接受黍，坐下，振祭，尝一口，诗懐之，放在左袖里，挂在小指上，拿着爵起来，坐下，喝完爵中的酒，拿着爵起来，坐下，放下爵，拜谢，尸回拜，拿着爵起来，出去，宰夫用笾接受剩余的黍，主人尝它，放入内室。
郑玄注《诗》：“犹承也。”“实于左袂，便右手也。”“季，犹小也。”“出，出户也。”“宰夫，掌饮食之事者。”“收敛曰啬，明丰年乃有黍稷也。”“复尝之者，重之至也。”“纳，犹入也。”“古文挂作卦。”
主人献酒给祝，铺设席子面朝南，祝在席上拜谢，坐下接受。
郑玄注：室内狭窄。
解释说：这也不同于尸。
主人面朝西回拜。
郑玄注：不说拜送，因为低于尸。
解释说：“下”读作户稼切，后面的“下尸”相同。
进献两豆菹醢。
郑玄注：葵菹、蠃醢。
佐食设置俎：牢髀、横脊各一，短胁一，肠一，胃一，肤三，鱼一，横着放；腊两髀连着尻。
郑玄注：都进献下体，因为祝地位低贱。鱼横着放，四种物品共用一个俎，以示区别。腊两髀连着尻，尤其低贱，不区别。
解释说：髀横、脊短、胁，都是下体。四种物品：羊、豕、鱼、腊。腊进献左右胖，所以尻在两髀中间连着。
祝取菹，从醢中取，在豆间祭之。祝祭俎。
郑玄注：大夫的祝俎没有肺，祭用肤，远离下尸，不尝之，肤不盛。解释说：大夫的尸尊贵，祝没有祭肺，也没有离肺，其祭用肤，与馂者相同。
祭酒，尝酒。肝牢，顺着祝取肝，从盐中取，振祭，尝一口，不站起来，加在俎上。完毕。
爵，兴。
郑注亦如佐食授爵乃兴不拜既爵大夫祝贱也。
主人酌献上佐食。上佐食户内牖东北面拜，坐受爵。主人西面荅拜。佐食祭酒，卒爵拜，坐授爵，兴。
译爵，起身。
郑玄注说：也如同佐食接受爵时起身而不拜，这是因为既已献爵给大夫，祝的身份就低贱了。
主人斟酒献给上佐食。上佐食在户内、牖的东北方，面朝北拜，坐下接受爵。主人面朝西答拜。佐食祭酒，饮尽爵中的酒，拜谢，坐下将爵递还，起身。
郑注：「不啐而卒爵者，大夫之佐食贱，礼略。」
释曰授石本作受
俎设于两阶之间其俎折一肤
郑注：「佐食不得成礼于室中。折者，择取牢正体，余骨折分用之。有脀而无荐，亦逺下尸。」
释曰无肺又无菹醢
主人又献下佐食亦如之。其脀亦设于阶间，西上，亦折一肤。
郑注：「上佐食既献，则出就其俎。」《特牲记》曰：「佐食无事，则中庭北面。」谓此时。
有司赞者取爵于篚以升，授主妇赞者于房户。
郑注：「男女不相因」。《特牲馈食礼》曰：「佐食卒角，主人受角，降，反于篚。」
妇赞者受，以授主妇。主妇洗于房中，出酌入户，西面拜献尸。
郑注入户，西面拜，由便也。不北面者，辟人君、夫人也。拜而后献者，当侠拜也。《昬礼》曰：「妇洗在北堂，直室东隅。」
释曰：特牲主妇北面拜，凡大夫所辟者，士多得与君同，卑不嫌也。
尸拜受，主妇主人之北，西面拜送爵。
郑注拜于主人之北西面，妇人位在内，此拜于北，则上拜于南矣【案此今注疏本讹作也，脱矣字】由便也。
尸祭酒，卒爵。主妇拜。祝受尸爵，尸荅拜。易爵，洗，酌，授尸。郑注：「祝出易爵，男女不同爵。」
主妇拜受爵，尸荅拜。上佐食绥祭，主妇西面于主人之北，受祭祭之。其绥祭如主人之礼，不嘏。卒爵拜，尸荅拜。郑注：「不嘏，夫妇一体。绥亦当作挼。古文爲肵。」
主妇以爵出，赞者受，易爵于篚，以授主妇于房中。郑注：「赞者，有司赞者也。易爵，亦以授妇赞者。妇赞者受，房戸外，入授主妇。」
主妇洗酌，献祝。祝拜，坐受爵。主妇荅拜于主人之北。卒爵，不兴，坐授主妇。
郑注：「不侠拜，下尸也。」今文曰：「祝拜受。」
主妇受酌，献上佐食于户内。佐食北面拜，坐受爵。主妇西面荅拜。祭酒，卒爵，坐授主妇。主妇献下佐食亦如之。主妇受爵，以入于房。
郑注不言拜于主人之北，可知也。爵奠于内篚。
宾长洗爵，献于尸。尸拜受爵。宾户西北面拜送爵。尸祭酒，卒爵。宾拜。祝受尸爵。尸荅拜。祝酌授尸。宾拜受爵。尸拜送爵。宾坐奠爵，遂拜，执爵以兴。坐祭，遂饮，卒爵，执爵以兴。坐奠爵，拜。尸荅拜。宾酌献祝。祝拜，坐受爵。宾北面荅拜。祝祭酒，啐酒，奠爵于其筵前。
郑注：「啐酒而不啐爵，祭事毕，示醉也。不献佐食，将傧尸，礼杀。」
释曰啐爵当作卒爵
主人出，立于阼阶上，西面。祝出，立于西阶上，东面。祝告曰：「利成。」
郑注：「利，犹养也。成，毕也。孝子之养礼毕。」
释曰：《特牲馈食礼》「戸外告利成」，此礼于阶上，尊者弥逺于尸。
祝入，尸谡。主人降，立于阼阶东，西面。
郑注谡起也谡或作休
祝先尸从遂出于庿门
郑注事尸之礼讫于庿门外
释曰：尸在庿门外，则疑于臣，故送、逆尸皆以庿门为断。
祝反复，位于室中。主人亦入于室，复位。祝命佐食彻肵俎，降设于堂下阼阶南。
郑注：彻肵俎不出门，将傧尸也。肵俎而以傧尸者，其本为不反鱼肉耳，不云尸俎，未归尸。
释曰：《特牲馈食礼》：「佐食彻尸俎，出于庿门。」即此肵俎。
司宫设对席乃四人▯
郑注大夫礼四人馂【案馂今注疏本作▯】明恵大也。
上佐食盥升，下佐食对之，宾长二人备。
郑注备四人馂也三馂亦盥升
释曰上佐食坐尸之处
司士进一敦黍于上佐食，又进一敦黍于下佐食，皆右之于席上。
郑注：右之者，东面在南，西面在北。
资黍于羊俎两端两下是馂
郑注》资，犹减也。减置于羊俎两端，则一宾长在上佐食之北，一宾长在下佐食之南。今文资作赍。
释曰馂当如上下文作▯
司士乃辩举▯者皆祭黍祭举
郑注举举肤今文辩为徧
主人西面三拜▯者，▯者奠举于俎，皆荅拜，皆反取举。郑注：「三拜旅之，示徧也。言反者，拜时或去其席。在东面席者，东面拜；在西面席者，皆南面拜。
译郑玄注：“不尝酒而饮尽爵中酒的人，是因为大夫的佐食地位低贱，礼仪简略。”
解释说：授石，原本作受。
俎放置在两阶之间，那俎上折取一块完整的肉。
郑玄注：“佐食不能在室中完成礼仪。折，是择取牺牲的正体，其余的骨肉分割使用。有盛肉而无进荐，也是表示远于下位者尸。”
解释说：没有肺，又没有菹醢。
主人又向下佐食献酒，也像这样。那盛肉也放置在阶间，西边为上，也折取一块完整的肉。
郑玄注：“上佐食已经献过酒，就出去就他的俎。”《特牲记》说：“佐食没有事情的时候，就在中庭面向北。”说的就是这个时候。
有司赞者从篚中取爵升堂，在房户处授予主妇的赞者。
郑玄注：“男女不互相传递。”《特牲馈食礼》说：“佐食饮尽角中的酒，主人接受角，降堂，放回篚中。”
主妇的赞者接受，用来授予主妇。主妇在房中洗爵，出来斟酒，进入室内，面向西拜献尸。
郑玄注：进入室内，面向西拜，是因为方便。不面向北，是为了避讳人君和夫人。拜而后献，是因为应当夹拜。《昏礼》说：“妇人的洗器在北堂，对着室东角。”
解释说：特牲礼中主妇面向北拜，凡是大夫所避讳的，士大多可以与君主相同，卑贱者不嫌忌。
尸拜受，主妇在主人的北边，面向西拜送爵。
郑玄注：在主人北边面向西拜，妇人的位置在内，这拜在北边，那么上面的拜就在南边了【案：此今注疏本讹作“也”，脱“矣”字】，是因为方便。
尸祭酒，饮尽爵。主妇拜。祝接受尸的爵，尸答拜。更换爵，洗，斟酒，授予尸。郑玄注：“祝出去更换爵，男女不同爵。”
主妇拜受爵，尸答拜。上佐食行绥祭，主妇在主人北边面向西，接受祭肉祭祀。那绥祭如同主人的礼仪，不嘏。饮尽爵拜，尸答拜。郑玄注：“不嘏，因为夫妇一体。绥也应当作挼。古文为肵。”
主妇拿着爵出去，赞者接受，在篚中更换爵，在房中授予主妇。郑玄注：“赞者，是有司赞者。更换爵，也是授予妇赞者。妇赞者接受，在房户外，进入授予主妇。”
主妇洗爵斟酒，献给祝。祝拜，坐着接受爵。主妇在主人北边答拜。饮尽爵，不站起来，坐着授予主妇。
郑玄注：“不夹拜，是低于尸。”今文说：“祝拜受。”
主妇接受斟好的酒，在户内献上佐食。佐食面向北拜，坐着接受爵。主妇面向西答拜。祭酒，饮尽爵，坐着授予主妇。主妇向下佐食献酒也像这样。主妇接受爵，进入房中。
郑玄注：不说拜在主人北边，是可以知道的。爵放在内篚中。
宾长洗爵，献给尸。尸拜受爵。宾在户西面向北拜送爵。尸祭酒，饮尽爵。宾拜。祝接受尸的爵。尸答拜。祝斟酒授予尸。宾拜受爵。尸拜送爵。宾坐着放下爵，于是拜，拿着爵站起来。坐着祭，于是饮，饮尽爵，拿着爵站起来。坐着放下爵，拜。尸答拜。宾斟酒献给祝。祝拜，坐着接受爵。宾面向北答拜。祝祭酒，尝酒，把爵放在他的席前。
郑玄注：“尝酒而不饮尽爵，祭祀完毕，表示醉意。不献给佐食，将要傧尸，礼仪减杀。”
解释说：啐爵应当作卒爵。
主人出来，站在阼阶上，面向西。祝出来，站在西阶上，面向东。祝告说：“利成。”
郑玄注：“利，犹养也。成，毕也。孝子奉养父母的礼仪完毕。”
解释说：《特牲馈食礼》“在户外告利成”，此礼在阶上，尊者更加远离尸。
祝进入，尸起身。主人降堂，站在阼阶东，面向西。
郑玄注：谡，起也。谡或作休。
祝先于尸跟随，于是出于庿门。
郑玄注：事尸的礼仪在庿门外结束。
解释说：尸在庿门外，就疑于臣，所以送、迎尸都以庿门为界限。
祝反复，位置在室中。主人也进入室内，复位。祝命令佐食撤去肵俎，降堂设置在堂下阼阶南。
郑玄注：撤去肵俎不出门，将要傧尸。用肵俎来傧尸，其本意是不返回鱼肉，不说尸俎，没有归还尸。
解释说：《特牲馈食礼》：“佐食撤去尸俎，出于庿门。”就是这肵俎。
司宫设置对席，于是四人〇。
郑玄注：大夫礼四人馂【案：馂今注疏本作〇】，明恵大也。
上佐食盥升，下佐食对着他，宾长二人备位。
郑玄注：备四人馂也。三馂也盥升。
解释说：上佐食坐在尸的位置。
司士进一敦黍给上佐食，又进一敦黍给下佐食，都在席上右边放置。
郑玄注：右之，是东面在南，西面在北。
资黍于羊俎两端两下，是馂。
郑玄注：资，犹减也。减置于羊俎两端，那么一个宾长在上佐食北边，一个宾长在下佐食南边。今文资作赍。
解释说：馂当如上下文作〇。
司士于是遍举〇者，都祭黍祭举。
郑玄注：举，举肤。今文辩为徧。
主人面向西三次拜〇者，〇者放下举于俎，都答拜，都返回取举。郑玄注：“三次拜，遍拜他们，表示遍及。说返回，是因为拜的时候或许离开席位。在东面席的，东面拜；在西面席的，都南面拜。”
」
释曰：在西面者，与主人同面，故南面拜。
司士进一铏于上▯，又进一铏于次▯，又进二豆湇于两下，乃皆食，食举。
译解释说：在西面的人，与主人面向相同，所以朝南面跪拜。
司士在上方进献一个铏，又在次位进献一个铏，又在两旁下方进献两豆湇，于是大家都进食，进食仪式开始。
郑注湇肉汁也
释曰：神坐止有羊、豕、二铏，故两下进湇也。皆食，食黍也。食举，食肤。
卒食，主人洗一爵，升酌以授上▯。赞者洗三爵，酌。主人受于户内，以授次▯，若是以辩。皆不拜受爵。主人西面三拜▯者。▯者奠爵，皆荅拜。皆祭酒，卒爵，奠爵，皆拜。主人荅壹拜【案壹今注疏本讹作一】
郑注：不拜受爵者，大夫馂者贱也。荅壹拜，略也。古文壹为一也。
释曰：《周礼》九拜有奇拜，谓一拜也，荅臣下之拜。
▯者三人兴出
郑注出降实爵于篚反宾位
上▯止，主人受上▯爵，酌以醋于戸内，西面坐奠爵，拜，上▯荅拜，坐祭酒，啐酒。
郑注：主人自醋者，上▯独止当尸位，尊不酌也。
上▯亲嘏曰：「主人受祭之福，胡寿保建家室。」
郑注亲嘏不使祝授之亦以黍
主人兴，坐奠爵，拜，执爵以兴，坐卒爵，拜，上▯荅拜。上▯兴出，主人送，乃退。
郑注送佐食不拜贱
<经部,礼类,仪礼之属,仪礼集释》>
钦定四库全书
仪礼集释》卷二十九宋·李如圭撰
有司彻第十七
郑目録》云：「《少牢》之下篇也。上大夫既祭，傧尸于堂之礼。若下大夫祭毕，礼尸于室中，无别行傧尸于堂之事。天子、诸侯之祭，眀日而绎。有司彻于五礼属吉礼【案今注疏本脱礼字】大戴第九，小戴第十二，别録《少牢》下篇第十七。
有司彻
郑注：彻室中之馈及祝、佐食之俎，卿大夫既祭而傧尸，礼崇也。傧尸则不设馔西北隅，以此荐俎之陈有祭象，而亦足以厌饫神。天子诸侯明日祭于祊而绎，《春秋传》曰：「辛巳有事于大庿，仲遂卒于垂，壬午犹绎。」是也。《尔雅》曰：「绎，又祭也。」
埽堂
郑注为傧尸新之。《少仪》曰：「泛埽。」曰：「埽埽席前。」曰：「拚。」
司宫摄酒
郑注更洗益整顿之，今文摄为聂。
乃燅尸俎
郑注：「燅，温也。温尸俎于爨，肵亦温焉。独言温尸俎，则祝与佐食不与傧尸之礼。」古文「燅」皆作「寻」，记或作「燖」。《春秋传》曰：「若可燖也，亦可寒也。」
释曰：燅，《说文》曰：「于汤中爚肉也。」尸俎，神俎也。尸所举肩、骼加于肵者，下皆复载于俎，知肵俎亦燅。
卒燅，乃升羊、豕、鱼三鼎，无腊与肤，乃设扃鼏，陈鼎于门外，如初。
郑注：「腊为庶羞，肤从豕。去其鼎者，傧尸之礼杀于初。如初者，如庿门之外东方，北面北上。」今文扃为▯，古文鼏为宻。
乃议侑于宾以异姓
郑注：「议，犹择也。择宾之贤者，可以侑尸。必用异姓，广敬也。」是时主人及宾、有司已复内位。古文「侑」皆作「宥」。
宗人戒侑
郑注戒犹告也，南面告于其位，戒曰：「请子为侑。」
侑出俟于庿门之外
郑注：「俟，待也。待于外，当与尸更入。」主人兴，礼事尸，极敬心也。
司宫筵于戸西南面
郑注为尸席也
又筵于西序东面
郑注为侑席也
释曰：尸侑席位，与乡饮酒宾介之位同。
尸与侑北面于庿门之外西上
郑注言与殊尊卑，北面者宾尸，而尸益卑。西上，统于宾客。
主人出迎尸宗人摈
郑注：宾客尸而迎之，主人益尊，摈赞。
释曰：乡者祝摈尸，神象；今宗人摈宾，尸也。
主人拜，尸荅拜。主人又拜侑，侑荅拜。主人揖，先入门右。郑注：「道尸。」
尸入门左侑从亦左揖乃让
郑注没霤相揖至阶又让
释曰没霤至门内霤
主人先升自阼阶，尸、侑升自西阶，西楹西北面东上。郑注：「东上，统于其席。」
释曰：异于门外，西上也。户西之席，东上。侑席亦西于尸席。
主人东楹东北面拜至，尸荅拜。主人又拜侑，侑荅拜。郑注：「拜至，喜之。」
乃举
郑注举举鼎也举者不盥杀也
司马举羊鼎，司士举豕鼎，举鱼鼎以入，陈鼎如初。郑注：「如初，如阼阶下西面北上。」
雍正执一匕以从，雍府执二匕以从。司士合执二俎以从，
译郑玄注：湇，是肉汁。
解释说：神位上只有羊、猪两种铏（盛羹的器皿），所以两次进献湇。都是进食，吃的是黍米。进献食物时，吃的是肉皮。
吃完后，主人洗一只爵，升堂斟酒，授予上佐食。赞者洗三只爵，斟酒。主人在户内接受，授予次佐食，依次类推直到完毕。都不拜谢接受爵。主人面向西三次拜谢。上佐食放下爵，众人都回拜。都祭酒，喝完酒，放下爵，都拜谢。主人回拜一次【案：现在注疏本中“壹”字讹作“一”】。
郑玄注：不拜谢接受爵，是因为大夫的陪食者地位低贱。回拜一次，是简略。古文“壹”字写作“一”。
解释说：《周礼》九拜中有奇拜，就是指一拜，用来回拜臣下的拜礼。
上佐食三人起身出去。
郑玄注：出去降堂，把实爵放进篚中，回到宾客的位置。
上佐食停止，主人接受上佐食的爵，在户内斟酒，面向西坐下放下爵，拜谢，上佐食回拜，坐下祭酒，尝酒。
郑玄注：主人自己斟酒，是因为上佐食独自停留在尸位，尊贵者不斟酒。
上佐食亲自致嘏辞说：“主人接受祭祀的福佑，长寿保佑建立家室。”
郑玄注：亲自致嘏辞不通过祝官授予，也是用黍米。
主人起身，坐下放下爵，拜谢，拿着爵起身，坐下喝完酒，拜谢，上佐食回拜。上佐食起身出去，主人送行，然后退下。
郑玄注：送佐食不拜谢，是因为地位低贱。
《经部，礼类，仪礼之属，仪礼集释》
钦定四库全书
《仪礼集释》卷二十九 宋·李如圭撰
有司彻第十七
郑玄目录说：“这是《少牢馈食礼》的下篇。上大夫祭祀后，在堂上傧尸的礼仪。如果是下大夫祭祀完毕，在室内礼尸，没有另外在堂上傧尸的事情。天子、诸侯的祭祀，第二天进行绎祭。有司彻属于五礼中的吉礼【案：现在注疏本脱漏“礼”字】，在大戴礼记中排第九，在小戴礼记中排第十二，别录《少牢》下篇排第十七。
有司彻
郑玄注：撤去室中的食物以及祝、佐食的俎，卿大夫祭祀后傧尸，礼仪隆重。傧尸就不在西北角设置食物，因为这样陈列的俎有祭祀的象征，也足以让神灵饱足。天子诸侯第二天在祊祭而绎，《春秋传》说：“辛巳日在大庙祭祀，仲遂死在垂地，壬午日仍然绎祭。”就是这个意思。《尔雅》说：“绎，是再次祭祀。”
打扫厅堂
郑玄注：为了傧尸而使之清新。《少仪》说：“泛扫。”说：“扫席前。”说：“拚。”
司宫整理酒器
郑玄注：重新清洗并整顿，今文“摄”字写作“聂”。
于是温尸俎
郑玄注：“燅，是温的意思。在灶上温尸俎，肵俎也温。只说温尸俎，那么祝和佐食不参与傧尸的礼仪。”古文“燅”字都写作“寻”，记或写作“燖”。《春秋传》说：“如果可以温，也可以冷。”
解释说：燅，《说文》说：“在热水中煮肉。”尸俎，是神俎。尸所举的肩、骼加在肵上的，下面都重新放在俎上，知道肵俎也温。
温完后，于是升羊、猪、鱼三鼎，没有腊和肤，于是设置扃和鼏，陈列鼎在门外，像当初一样。
郑玄注：“腊是庶羞，肤跟随猪。去掉它们的鼎，是因为傧尸的礼仪比初祭简略。像当初一样，是指在庙门外东方，面向北，以北为上。”今文“扃”字写作“〇”，古文“鼏”字写作“宻”。
于是选择宾客中异姓的人作为侑
郑玄注：“议，就是选择。选择贤能的宾客，可以侑尸。必须用异姓，是广敬。”这时主人及宾客、有司已回到室内位置。古文“侑”字都写作“宥”。
宗人告诫侑
郑玄注：告诫就是告知，面向南在其位上告知，告诫说：“请您做侑。”
侑出去在庙门外等候
郑玄注：“俟，是等待。在外面等待，应当与尸交替进入。”主人起身，礼事尸，极尽敬意。
司宫在户西铺设面向南的席
郑玄注：为尸铺设席。
又在西序铺设面向东的席
郑玄注：为侑铺设席。
解释说：尸和侑的席位，与乡饮酒礼中宾和介的位置相同。
尸和侑在庙门外面向北，以西为上
郑玄注：说“与”是区分尊卑，面向北是因为傧尸，而尸更加卑下。以西为上，是统属于宾客。
主人出去迎接尸，宗人摈相
郑玄注：把尸当作宾客迎接，主人更加尊贵，摈相赞导。
解释说：先前祝摈相尸，是神象；现在宗人摈相宾客，是尸。
主人拜谢，尸回拜。主人又拜谢侑，侑回拜。主人作揖，先进入门右。郑玄注：“引导尸。”
尸入门左，侑跟随也从左，作揖然后谦让
郑玄注：穿过霤相揖，到台阶又谦让。
解释说：穿过霤到门内霤。
主人先升阼阶，尸、侑升西阶，在西楹西北面，以东为上。郑玄注：“以东为上，是统属于其席。”
解释说：不同于门外，以西为上。户西的席，以东为上。侑席也在尸席的西边。
主人在东楹东北面拜至，尸回拜。主人又拜谢侑，侑回拜。郑玄注：“拜至，是喜悦。”
于是举鼎
郑玄注：举，是举鼎。举鼎者不洗手，是简略。
司马举羊鼎，司士举猪鼎，举鱼鼎进入，陈列鼎像当初一样。郑玄注：“像当初一样，是指在阼阶下面向西，以北为上。”
雍正拿一只匕跟随，雍府拿两只匕跟随。司士合拿两只俎跟随，