仪礼集释卷十四 宋 李如圭 撰
聘礼
聘遭丧入竟则遂也
郑注遭丧，主国君薨也。入竟则遂。国君以国为体，士旣请事，已入竟矣。关人未告，则反。
释曰：春秋传：季文子将聘于晋，使求遭丧之礼以行，谓此礼。
不郊劳
郑注子未君也
释曰：无使臣义。《春秋》：武氏子来求▯，不称使，天子当丧未君。
不筵几
郑注：「致命不于庿，就尸柩于殡宫，又不神之。」
释曰：凡殡宫不筵几者，未忍异于生。
不礼宾【案礼当作醴】
郑注丧降事也
主人毕归礼
郑注「宾于饮食【案于今注疏本作所】不可废也。礼谓饔、饩、飨、食。
宾惟饔饩之受
郑注受正不受加也
释曰：《掌客》职曰：「遭主国之丧，不受飨食，受牲礼。」
不贿不礼玉不赠
郑注丧杀礼为之不备
释曰：为，于伪反，下为邻、为之，为致同。
遭夫人、世子之丧，君不受，使大夫受于庿，其他如遭君丧。
郑注：夫人、世子死，君为丧主，使大夫受聘礼，不以凶接吉也。其他，谓礼所降。
释曰：《服问》云：「君所主夫人、妻、大子、适妇，衰麻非所以接弁冕也。」
遭丧，将命于大夫，主人长衣练冠以受。
郑注遭丧，谓主国君薨、夫人、世子死也。此三者皆大夫摄主人，长衣素纯，布衣也。去衰、易冠，不以纯凶接纯吉也。吉时在里为中衣，中衣、长衣继皆掩尺，表之曰深衣，纯袂寸半耳。君丧不言使大夫受，子未君，无使臣义也。
释曰：更自遭丧，不▯上夫人、世子之文，知主国君薨，亦使大夫受也。长衣制如深衣，皆用布，连衣裳为之。深衣縁以采，长衣縁以素，且继袂一尺为异耳。练冠，练布为冠也。《杂记》「大夫筮宅，史练冠长衣以筮」，则长衣练冠，以凶接吉之服也。臣为君斩，为夫人、世子期，今权制此服，畧为一等耳。
聘君若薨于后入竟则遂
郑注旣接于主国君也
赴者未至则哭于巷衰于馆
郑注：「未至，谓赴告主国君者也。哭于巷者，哭于巷门，未可为位也。衰于馆，未可以凶服出见人。其聘享之事，自若吉也。今文『赴』作『讣』。」
释曰：君讣未至，主国不敢专馆，为位而哭，故哭于巷也。曽子与客立于门侧，其徒之父死，将出哭于巷。
受礼
郑注受饔饩也
不受飨食
郑注亦不受加
赴者至则衰而出
郑注《礼》为邻国阙，于是可以凶服将事也。
惟稍受之
郑注稍禀食也
释曰：《掌客》职曰：「宾客有丧，惟刍稍之受。」
归，执圭，复命于殡，升自西阶，不升堂。
郑注复命于殡者：「臣子之于君父，存亡同。」
释曰：《春秋传》：吴子僚使季子聘于上国，公子光弑僚。季子至，复命哭墓。复，命，皆如字。
子即位不哭
郑注将有告请之事宜清静也，不言世子者，君薨也。诸臣待之，亦皆如朝夕哭位。
辩复命如聘
郑注：「自陈币，至于上介，以公赐告，无劳。」
子臣皆哭
郑注使者，旣复命，子与羣臣皆哭。
与介入北乡哭
郑注北乡哭新至别于朝夕
出袒括发
郑注悲哀变于外臣也
入门右即位踊
郑注从臣位，自哭至踊，如《奔丧》礼。
释曰：《奔丧》曰：「至于家，入门左，升自西阶，殡东西面坐哭尽哀，括发袒，降堂东即位，西乡哭成踊。」《春秋传》：鲁公孙归父聘于晋，还至笙，闻君薨，家遣，坛帷，复命于介。旣复命，袒、括发、即位哭、三踊而出，遂奔齐，君子善之。
若有私丧，则哭于馆，衰而居，不飨食。
郑注私丧谓其父母也【案今注疏本脱也字】哭于馆，衰而居，不敢以私丧自闻于主国，凶服干君之吉使【案于今注疏本讹作于】春秋传》曰：「大夫以君命出，闻丧，徐行而不反。」释曰：使，所吏反。
归使众介先衰而从之
郑注已有齐斩之服，不忍显然趋于徃来。其在道路，使介居前，归又请反命，己犹徐行随之。君纳之，乃朝服。既反命，出公门，释
译聘礼
聘问途中遭遇丧事，进入国境就继续前行。
郑玄注：遭遇丧事，是指主国国君去世。进入国境就继续前行。国君以国家为身体，使者既然已经请求使命，且已入境。如果关卡守吏没有通报，就返回。
解释说：《春秋传》记载：季文子将要去晋国聘问，派人查询遭遇丧事的礼仪以便出行，说的就是这个礼仪。
不举行郊劳之礼。
郑玄注：太子还没有即位为国君。
解释说：没有派遣使臣的意义。《春秋》记载：武氏子来求取车马，不称派遣，因为天子正在服丧，尚未即位为国君。
不铺设筵席和几案。
郑玄注：“传达使命不在宗庙，而是到殡宫对着灵柩，又不像对待神灵那样。”
解释说：凡是殡宫不铺设筵席和几案，是因为不忍心让逝者区别于生者。
不举行醴礼【按“礼”字应为“醴”字】。
郑玄注：丧事要降低礼仪规格。
主人完成归礼。
郑玄注：“宾客在饮食方面不可废除。礼指的是饔、饩、飨、食。”
宾客只接受饔和饩。
郑玄注：接受正礼，不接受加礼。
解释说：《掌客》职掌说：“遭遇主国的丧事，不接受飨和食，只接受牲礼。”
不赠送财物，不赠送玉，不赠送礼物。
郑玄注：丧事要削减礼仪，因此礼仪不完备。
解释说：为，音于伪反，下文“为邻”、“为之”、“为致”同此音。
遭遇夫人、世子的丧事，国君不亲自接受，派大夫在宗庙接受，其他礼仪如同遭遇国君丧事。
郑玄注：夫人、世子去世，国君作为丧主，派大夫接受聘礼，不用凶服接待吉礼。其他，指礼仪所降低的部分。
解释说：《服问》说：“国君所主的夫人、妻子、太子、适妇，穿衰麻丧服不是用来接待戴弁冕吉服的人的。”
遭遇丧事，向大夫传达使命，主人穿着长衣、戴着练冠来接受。
郑玄注：遭遇丧事，指主国国君去世、夫人、世子去世。这三种情况都由大夫代理主人，长衣用素色镶边，是布制的衣服。去掉衰服、更换帽子，不用纯凶服接待纯吉服。吉服时，在里面的叫中衣，中衣、长衣的袖口都掩住一尺，外面套的叫深衣，袖口镶边一寸半罢了。国君丧事不说派大夫接受，因为太子尚未即位，没有派遣使臣的意义。
解释说：另外从遭遇丧事这一条，不承接上文夫人、世子的文字，可知主国国君去世，也是派大夫接受。长衣的形制像深衣，都用布制作，衣裳相连。深衣用彩色镶边，长衣用素色镶边，而且袖口一尺作为区别。练冠，是用练布做的帽子。《杂记》说：“大夫占卜住宅，史官戴练冠、穿长衣来占卜”，那么长衣练冠，就是用来以凶服接待吉服的服饰。臣子为国君服斩衰，为夫人、世子服齐衰期年，现在权且制定这种服饰，略降一等罢了。
聘问的国君如果在使者入境后去世，使者就继续前行。
郑玄注：既然已经与主国国君交接。
报丧的人还没到，就在巷子里哭丧，在馆舍穿丧服。
郑玄注：“还没到，指报丧给主国国君的人。在巷子里哭丧，是指在巷门哭丧，还不能设位。在馆舍穿丧服，是因为还不能穿凶服出去见人。聘问享宴的事，依然像吉礼一样。今文‘赴’字作‘讣’。”
解释说：国君的讣告还没到，主国不敢擅自设馆舍，设位哭丧，所以在巷子里哭。曾子和客人站在门侧，他的学生父亲去世，将要出巷哭丧。
接受聘礼。
郑玄注：接受饔和饩。
不接受飨和食。
郑玄注：也不接受加礼。
报丧的人到了，就穿丧服出去。
郑玄注：《礼》为邻国缺位，这时可以穿凶服办理事务。
只接受稍粮。
郑玄注：稍粮是供给的粮食。
解释说：《掌客》职掌说：“宾客有丧事，只接受刍草和稍粮。”
回国后，拿着圭，在殡宫复命，从西阶上去，不上堂。
郑玄注：在殡宫复命，是因为：“臣子对于君父，生死都一样。”
解释说：《春秋传》记载：吴子僚派季子去上国聘问，公子光杀了僚。季子到达后，复命并在墓前哭丧。复、命，都读原字。
太子即位，不哭。
郑玄注：将有告请的事情，应该清静，不说世子，是因为国君去世。各位臣子等待他，也都像在朝夕哭位的礼仪一样。
详细复命如同聘问时一样。
郑玄注：“从陈列币帛，直到上介，用公赐告，没有劳烦。”
太子和臣子都哭。
郑玄注：使者已经复命，太子和群臣都哭。
和上介一起面向北哭。
郑玄注：面向北哭，新到的与朝夕哭位区别开。
出去袒露左臂，束发。
郑玄注：悲哀之情表现在外，不同于臣子。
进门后在右边就位，顿足痛哭。
郑玄注：跟随臣子的位置，从哭到顿足，如同《奔丧》礼。
解释说：《奔丧》说：“到了家，进门左边，从西阶上去，在殡的东边面向西坐下哭，尽哀，束发袒露，下堂在东边就位，面向西哭，完成顿足。”《春秋传》记载：鲁公孙归父去晋国聘问，回来到了笙地，听说国君去世，家里派人来，设坛帷，向副使复命。复命后，袒露、束发、就位哭、三次顿足后出来，于是奔往齐国，君子认为他做得好。
如果有私人的丧事，就在馆舍哭丧，穿丧服居住，不接受飨和食。
郑玄注：私人丧事指他的父母【按今注疏本脱“也”字】。在馆舍哭丧，穿丧服居住，不敢把私人丧事让主国知道，穿凶服干扰国君的吉礼【按今注疏本“于”字讹作“于”】。《春秋传》说：“大夫奉君命出使，听说丧事，慢慢走而不返回。”解释说：使，音所吏反。
回国时，派众介先穿丧服跟随。
郑玄注：已经有齐衰、斩衰的丧服，不忍心明显地快步往来。在道路上，让副使走在前面，回国后又请求复命，自己还慢慢走跟随。国君接纳后，才穿朝服。已经复命，出公门，脱
服，哭而归。其他如奔丧之礼。吉时道路，深衣。
宾入竟而死，遂也，主人为之具而殡。
郑注具谓始死至殡所当用
介摄其命
郑注为致聘享之礼也，初时上介接闻命。
译穿戴丧服，哭泣着返回，其他礼仪如同奔丧之礼。在吉日的道路上，穿着深衣。
宾客进入国境后去世，就让他留在当地，主人为他备办丧具并停柩待葬。
郑玄注：备办，指从刚死到停柩期间应当使用的物品。
副使代为主持传达使命。
郑玄注：这是为了完成聘问和享礼的仪式，起初是上介接受并传达命令。
君吊介为主人
郑注：「虽有臣子亲姻，犹不为主人，以介与宾竝命于君，尊也。」
主人归礼币必以用
郑注》当中奠、赠诸丧具之用，不必如宾礼。
释曰：《周礼·掌客》：「凡宾客死，致礼以丧用。」
介受宾礼无辞也
郑注介受主国宾己之礼，无所辞也，以其当陈之以反命也。有宾丧，嫌其辞之。
不飨食归介复命柩止于门外
郑注：「门外，大门外也。必以柩造朝，达其忠心。」
介卒复命，出，奉柩送之。君吊，卒殡。
郑注卒殡成节乃至
若大夫介卒亦如之
郑注不言上介者，小聘上介士也。
士介死为之棺敛之
郑注：「不具他衣物也，自以时服也。」
君不吊焉
郑注主国君使人吊不亲徃
释曰：士丧礼，君有赐则视敛。常礼，君不亲吊士。
若宾死，未将命，则旣敛于棺，造于朝，介将命。
郑注未将命谓俟闲之后也【案谓今注疏本讹作请】以柩造朝，以已至朝，志在达君命。
释曰：《春秋传》：楚伐吴，陈侯使公孙贞子吊焉，及良而卒，将以尸入。吴子使大宰嚭劳且辞。上介对曰：「君曰：『无以尸造于门』，是我寡君之命委于草莽也。且臣闻之，事死如事生，礼也。于是有朝聘而终以尸将事之礼，又有朝聘而遭丧之礼。若不以尸将事，是遭丧而还也，无乃不可乎？」吴人内之。据此传，则宾入竟而死者，皆以柩造朝。
若介死，归复命。惟上介造于朝。若介死，虽士介，宾旣复命，徃卒殡乃归。
郑注徃谓送柩
小聘曰问，不享，有献不及夫人。主人不筵几，不礼，面不升，不郊劳。
郑注：记贬于聘，所以为小也。献，私献也。面，犹觌也。今文礼作醴【案各本脱此五字，据集説正误补】
释曰：《周礼》曰：「诸侯之▯，交岁相问，殷相聘。」殷，中也。《聘义》曰：「比年小聘，五年大聘。」不礼者，不礼宾。面不升者，私觌庭中受之，不升堂。
其礼如为介三介
郑注如为介如为大聘上介
释曰：其礼，谓得主国之礼也。三介者，大夫降于卿二等。然则公之卿聘七介者，小聘使大夫五介；子男之卿聘三介者，小聘使大夫一介。
记久无事则聘焉
郑注事谓盟防之属
若有故，则卒聘。束帛加书将命。百名以上书于策，不及百名书于方。
郑注：「故谓灾患及时事相告请也。将，犹致也。名，书文也，今谓之字。策，简也。方，板也。」
主人使人与客读诸门外
郑注受其意，旣聘享，宾出则读之。读之不于内者【案今注疏本不重读之二字系讹脱】人稠处严，不得审悉。主人，国君也。人，内史也。书必玺之。
释曰：周礼凡四方之事书，内【案此下原本缺】
客将归，使大夫以其束帛反命于馆。
郑注为书报也
明日君馆之
郑注旣报馆之书问尚疾也
旣受行出遂见宰问几月之资
郑注：「资，行用也。古者君臣谋宻，草创未知所之逺近，问行用，当知多少而已。」古文「资」作「赍」。
使者受行日【案使者下原本及今注疏本皆有旣字据唐石经刚正】朝同位。郑注谓：「前夕币之间同位者，使者北面，介立于左少退，别处臣也【案原本作别其处臣也，今注疏本作别于其处臣也，据释文举别处二字，张淳《仪礼识误》辨证甚明，今刚正】
出祖，释軷，祭酒、脯，乃饮酒于其侧。
郑注祖始也，旣受聘享之礼，出行国门，止陈车▯，释酒脯之奠于軷，为行始也。诗传曰：「軷，道祭也。」谓祭道路之神。春秋传曰：「軷涉山川。」然则軷，山行之名也。道路以险阻为难，是以委土为山，或伏牲其上【案今注疏本脱或字】使者为軷祭酒脯祈告也。卿大夫处者于是饯之，饮酒于其侧，礼毕，乗车轹之而遂行，舍于近郊矣。其牲犬羊可也。古文軷作祓。
所以朝天子，圭与缫皆九寸，剡上寸半，厚半寸，博三寸。缫三采六等，朱、白、仓【案今注疏本作苍，唐石经亦作仓，古通用】
郑注：圭所执以为瑞节也，剡上象天，
译君主吊唁副使，以副使为主人。
郑玄注：“即使有臣子、亲属，也不作为主人，因为副使与正使都受命于君主，这是表示尊重。”
主人回赠的礼品必须实用。
郑玄注：“当中奠、赠等丧事用具，不必像宾客之礼那样讲究。”
解释说：《周礼·掌客》说：“凡是宾客去世，赠送礼品用于丧事。”
副使接受正使的礼物，没有推辞。
郑玄注：副使接受主国送给正使的礼物，没有推辞，因为他应当陈列这些礼物以便回去复命。如果有正使去世的情况，担心他会推辞。
不举行飨礼和食礼，副使回去复命，灵柩停在门外。
郑玄注：“门外，指大门外。必须让灵柩到达朝廷，以表达他的忠心。”
副使完成复命，出来，捧着灵柩送他。君主吊唁，完成殡礼。
郑玄注：完成殡礼才算结束。
如果大夫副使去世，也这样做。
郑玄注：不说上介，是因为小聘的上介是士。
士副使去世，为他棺敛。
郑玄注：“不配备其他衣物，只用当时的衣服。”
君主不去吊唁。
郑玄注：主国君主派人吊唁，不亲自前往。
解释说：士的丧礼，君主有赏赐则视敛。通常礼仪，君主不亲自吊唁士。
如果正使去世，尚未复命，就棺敛后，到达朝廷，由副使复命。
郑玄注：尚未复命，指等待空闲之后【按：今注疏本讹作“请”】。让灵柩到达朝廷，因为已经到达朝廷，志在传达君命。
解释说：《春秋传》说：楚国攻打吴国，陈侯派公孙贞子去吊唁，到达良地去世，打算带着尸体进入。吴王派大宰嚭慰劳并推辞。上介回答说：“君主说：‘不要让尸体到达门口’，这是让我们的君主命令被抛弃在荒野。况且我听说，对待死者像对待生者一样，这是礼。于是有朝聘而最终带着尸体完成使命的礼仪，又有朝聘而遭遇丧事的礼仪。如果不带着尸体完成使命，这是遭遇丧事就返回，恐怕不可以吧？”吴国人接纳了他们。根据这篇传，那么正使进入国境后去世的，都让灵柩到达朝廷。
如果副使去世，回去复命。只有上介到达朝廷。如果副使去世，即使是士副使，正使已经复命，送灵柩完成殡礼后才回去。
郑玄注：送，指送灵柩。
小聘称为问，不举行享礼，有献但不献给夫人。主人不铺设筵席和几案，不行礼，私觌不升堂，不郊劳。
郑玄注：记载贬低于聘礼，所以称为小。献，私献。面，犹觌。今文礼作醴【按：各本脱此五字，据集説正误补】
解释说：《周礼》说：“诸侯之间，每年互相问候，每三年互相聘问。”殷，中间。《聘义》说：“每年小聘，每五年大聘。”不礼，指不礼遇正使。面不升，指私觌在庭中接受，不升堂。
其礼仪如同为副使的三位副使。
郑玄注：如同为副使，如同为大聘的上介。
解释说：其礼仪，指得到主国的礼仪。三介，大夫比卿低两等。那么公的卿聘有七介，小聘派大夫五介；子男的卿聘有三介，小聘派大夫一介。
记载长期无事就聘问。
郑玄注：事，指盟会、边防之类。
如果有变故，就结束聘问。用束帛加上书信传达命令。一百名以上写在简策上，不到一百名写在方板上。
郑玄注：“变故指灾患及时事相告请。将，犹致。名，书文，现在称为字。策，简。方，板。”
主人派人与客人在门外诵读。
郑玄注：接受其意，已经聘享，正使出来就诵读。不在室内诵读【按：今注疏本不重读之二字系讹脱】，因为人多处严肃，不能仔细审悉。主人，国君。人，内史。书信必须盖印。
解释说：周礼凡四方之事书，内【按：此下原本缺】
客人将要回去，派大夫带着束帛在宾馆回报命令。
郑玄注：为书信回报。
第二天君主在宾馆接待他。
郑玄注：已经回报宾馆的书信，问候还急切。
接受行装后出来，于是去见宰询问几个月的资用。
郑玄注：“资，行用。古代君臣谋划秘密，初创时不知道远近，询问行用，应当知道多少而已。”古文“资”作“赍”。
使者接受行装日【按：使者下原本及今注疏本皆有旣字，据唐石经刚正】，早晨同位。郑玄注：“前夕币之间同位者，使者北面，副使立于左边稍退，区别臣的位置【按：原本作别其处臣也，今注疏本作别于其处臣也，据释文举别处二字，张淳《仪礼识误》辨证甚明，今刚正】
出祖，释軷，祭酒、脯，于是在其侧饮酒。
郑玄注：祖，始。已经接受聘享之礼，出行国门，停止陈列车马，在軷上放置酒脯之奠，作为出行之始。诗传说：“軷，道祭。”指祭祀道路之神。春秋传说：“軷涉山川。”那么軷，是山行的名称。道路以险阻为难，所以堆土为山，或者伏牲其上【按：今注疏本脱或字】，使者为軷祭酒脯祈告。卿大夫在朝者于是饯行，在其侧饮酒，礼毕，乘车碾过而遂行，舍于近郊。其牲犬羊可也。古文軷作祓。
所以朝见天子，圭与缫都九寸，剡上寸半，厚半寸，博三寸。缫三采六等，朱、白、仓【按：今注疏本作苍，唐石经亦作仓，古通用】
郑玄注：圭所执以为瑞节，剡上象天，
圆地方也。杂采曰缫，以韦衣木板，饰以三色再就，所以荐玉，重愼也。九寸，上公之圭也【案上今注疏本讹作三】古文缫或作藻，今文作璪。
译圆是天的形状，方是地的形状。杂色的丝线叫作缫，用皮革包裹木板，再用三种颜色装饰并经过两次加工，这是用来垫托玉器的，表示庄重谨慎。九寸，是上公所用的圭【按：今本注疏误作三寸】。古文中“缫”有时写作“藻”，今文写作“璪”。
释曰：剡，鋭也。等，犹行也。每采画之，再行三采，故六等。一等为一就，是为三采三就。此注云「再就」者，一行为一就，每色再就也。《杂记》曰：「圭，公九寸，侯伯七寸，博三寸，厚半寸，剡上左右各寸半，玉也。藻三就六等。」子男则璧径五寸，缫二采四等。缫文象水草，故字或作藻。孔颖达《杂记正义》引此记文「朱白仓」下重有「朱白仓」三字。
问诸侯朱緑缫八寸
郑注：「二采再就，降于天子也。于天子曰朝，于诸侯曰问。记之于聘，文互相备。」
释曰：于朝举天子，则自相朝亦然；于聘举诸侯，则聘天子亦如之。此聘圭之缫采为一行，二采共为再行，与朝圭缫异。《周礼·典瑞》曰：「王晋大圭，执镇圭，缫借五采五就以朝日。公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，缫皆三采三就。子执谷璧，男执蒲璧，缫皆二采再就，以朝觐、宗遇、防同于王。诸侯相见亦如之。瑑圭、璋、璧、琮，缫皆二采一就以頫聘。」八寸，亦谓上公之聘圭也。《考工记》曰：「瑑圭、璋八寸，璧、琮八寸，以頫聘。」侯伯聘圭当六寸，子男则四寸，各降其君之瑞一等。《考工记》又曰：「璧、琮九寸，诸侯以享天子。瑑琮八寸，诸侯以享夫人。」亦据上公礼互言之，则五等侯享天子及后之璧、琮大小各如其瑞，诸侯自相享见降其瑞一等。
皆▯纁系长尺绚组
郑注采成文曰绚，系无事则以系玉，因以为饰，皆用五采组，上以▯，下以绛为地。今文绚作□。
释曰：纁，浅绛也。曰▯纁矣，而又曰绚，知以▯纁为地，而加五采组也。下，谓垂之在下者。
问大夫之币，俟于郊为肆，又赍皮马。
郑注：「肆，犹陈列也。赍，犹付也。使者旣受命，宰夫载问大夫之礼，待于郊，陈之为行列，至则以付之也。使者初行，舍于近郊，币云肆，马云赍，因其宜，亦互文也。不于朝付之者，辟君礼也。必陈列之者，不夕也。」古文肆为肄。
释曰：不言宾、介私觌之币，则私觌币，宾、介自赍以行也。
辞无常孙而説
郑注：孙，顺也。大夫使受命，不受辞，辞必顺。且説释曰：《春秋公羊传》曰：「聘礼，大夫受命不受辞。」
辞多则史少则不达
郑注史谓策祝
释曰论语曰辞达而已矣
辞苟足以达义之至也
郑注至极也今文至为砥
辞曰非礼也敢对曰非礼也敢
郑注：「辞，辞不受也。对，荅问也。二者皆卒曰敢言，不敢。」释曰：「此皆赞宾辞。」
卿馆于大夫，大夫馆于士，士馆于工商。
郑注：馆者必于庿，不馆于敌者之庿，为大尊也。自官师以上有庿有寝，工商则寝而已。
管人为客三日具沐五日具浴
郑注：「管人掌客舍者也。客谓使者，下及士介也。」
飧不致
郑注：不以束帛致命，草次、▯飧具轻。
宾不拜
郑注以不致命
释曰明日不拜赐于朝
沐浴而食之
郑注：「自絜清，尊主，国君赐也。」记此重者，沐浴可知。
卿大夫讶大夫士讶士皆有讶
郑注：卿，使者；大夫，上介也；士，众介也。讶，主国君所使迎待宾者，如今使者护客。
宾即馆讶将公命
郑注使己迎待之命
又见之以其挚
郑注又：「复也。复，以私礼见者。讶将舍于宾馆之外，宜相亲也。大夫讶者执鴈，士讶者执雉。」
宾旣将公事，复见之【案之今注疏本作讶，唐石经及敖继公本亦作之】以其挚。郑注：「旣，已也。公事，聘享问大夫。复，报也。」使者及上介执鴈，羣介执雉，各以见其讶。
释曰：周礼掌讶，中士为之，与士迎宾于疆，至于国，宾入馆，次于舍门外，待事于客。又曰：凡宾客，诸侯有卿讶，卿有大夫讶，大夫有士讶，士皆有讶。彼天子之礼，掌讶与讶宾异人；此诸侯礼，无掌讶，通以讶宾为之。宾即馆，讶始将公命，明非与士逆于竟者。复如字，下复故同。
凡四器者惟其所宝以聘可也
郑注言：「国独以此为宝也。」四器谓圭、璋、璧、琮。
译解释说：剡，是削尖的意思。等，相当于行。每次采画，两行三采，所以是六等。一等称为一就，这就是三采三就。此处的注解说“再就”，是因为一行称为一就，每种颜色都进行两次就。《杂记》说：“圭，公爵九寸，侯爵和伯爵七寸，宽三寸，厚半寸，顶端削尖，左右各削去一寸半，是用玉做的。藻纹三就六等。”子爵和男爵则用直径五寸的璧，缫纹二采四等。缫纹的图案像水草，所以这个字有时写作藻。孔颖达在《杂记正义》中引用这段经文，在“朱白仓”下面又重复了“朱白仓”三个字。
问：诸侯用朱色和绿色缫纹的圭，长八寸。
郑玄注：“二采再就，比天子的规格降低。对天子称为朝，对诸侯称为问。记载在聘礼中，文义互相补充完备。”
解释说：在朝见中举出天子，那么诸侯之间互相朝见也是这样；在聘问中举出诸侯，那么聘问天子也是如此。这种聘圭的缫采是一行，二采合起来为再行，与朝圭的缫纹不同。《周礼·典瑞》说：“君王进献大圭，手持镇圭，缫借五采五用来朝见太阳。公手持桓圭，侯手持信圭，伯手持躬圭，缫纹都是三采三就。子手持谷璧，男手持蒲璧，缫纹都是二采再就，用来朝见、觐见、宗族聚会、盟会于君王。诸侯相见也是如此。瑑圭、璋、璧、琮，缫纹都是二采一用来向下聘问。”八寸，也是指上公的聘圭。《考工记》说：“瑑圭、璋八寸，璧、琮八寸，用来向下聘问。”侯伯的聘圭应当是六寸，子男则是四寸，各自比其君王的瑞玉降低一等。《考工记》又说：“璧、琮九寸，诸侯用来享献天子。瑑琮八寸，诸侯用来享献夫人。”这也是依据上公的礼仪互相推论而言，那么五等诸侯享献天子及王后的璧、琮大小各自与其瑞玉相同，诸侯之间互相享见则比其瑞玉降低一等。
都用〇色和纁色系绳，长一尺，用五彩组带装饰。
郑玄注：采色形成花纹称为绚，系绳没有事时用来系玉，因而作为装饰，都用五彩组带，上面用〇色，下面用绛色作为底色。今文“绚”字写作□。
解释说：纁，是浅绛色。既然说了〇色和纁色，又说了绚，可知是以〇色和纁色为底色，而加上五彩组带。下，是指垂在下面部分。
问：大夫的礼物，在郊外等候陈列为肆，又携带皮和马。
郑玄注：“肆，就是陈列的意思。赍，就是交付的意思。使者既然接受了命令，宰夫装载问候大夫的礼物，在郊外等候，陈列成行列，到达时就交付给他。使者刚出发，住在近郊，礼物说陈列，马说携带，根据适宜的情况，也是互文见义。不在朝廷交付，是为了避开君王的礼仪。一定要陈列，是因为不等到晚上。”古文“肆”字写作“肄”。
解释说：没有提到宾、介私觌的礼物，那么私觌的礼物，是宾、介自己携带出行的。
言辞没有固定的顺从而使人悦服。
郑玄注：孙，就是顺的意思。大夫出使接受命令，不接受言辞，言辞必须顺从。且悦服。解释说：《春秋公羊传》说：“聘礼，大夫接受命令而不接受言辞。”
言辞多了就像史官，少了就不能表达清楚。
郑玄注：史，指的是策祝。
解释说：《论语》说：言辞能够表达意思就行了。
言辞如果足以表达意思，就是达到了极致。
郑玄注：至，就是极的意思。今文“至”字写作“砥”。
辞说：不合礼，不敢。回答说：不合礼，不敢。
郑玄注：“辞，是推辞不接受。对，是回答询问。两者最后都说‘敢’，意思是‘不敢’。”解释说：“这些都是赞宾推辞的话。”
卿住在大夫的馆舍，大夫住在士的馆舍，士住在工商的馆舍。
郑玄注：馆舍一定在庿，不住在敌对者的庿，是为了尊重大的尊者。从官师以上有庿有寝，工商只有寝。
管人为客人准备三天沐浴，五天洗浴。
郑玄注：“管人掌管客人住宿的人。客人指的是使者，下及士介。”
飧食不致送。
郑玄注：不用束帛传达命令，草次、〇飧具比较轻。
宾不拜谢。
郑玄注：因为不传达命令。
解释说：第二天在朝廷不拜谢赏赐。
沐浴后食用。
郑玄注：“自我清洁，尊重主人，这是国君的赏赐。”记载这里重复，可知要沐浴。
卿由大夫迎接，大夫由士迎接，士由工商迎接，都有迎接的人。
郑玄注：卿，是使者；大夫，是上介；士，是众介。讶，是主国君派遣迎接招待宾客的人，就像现在使者护客。
宾进入馆舍，讶传达国君的命令。
郑玄注：派遣自己迎接招待的命令。
又用他的挚礼相见。
郑玄注又：“复，是再次。再次，是用私礼相见。讶将住在宾馆之外，适宜亲近。大夫迎接的人执雁，士迎接的人执雉。”
宾既然传达了公事，又用他的挚礼相见【案：今注疏本作“讶”，唐石经及敖继公本也作“之”】。郑玄注：“旣，是已经的意思。公事，是聘享问候大夫。复，是回报。”使者及上介执雁，群介执雉，各自用来见他们的迎接者。
解释说：《周礼》掌讶，由中士担任，与士在边境迎接宾客，到了国内，宾客进入馆舍，次于舍门外，在客舍等待事情。又说：凡是宾客，诸侯有卿迎接，卿有大夫迎接，大夫有士迎接，士都有迎接的人。那是天子的礼仪，掌讶和迎接宾客的人不同；这是诸侯的礼仪，没有掌讶，通由迎接宾客的人担任。宾进入馆舍，讶才开始传达公命，说明不是与士在边境迎接的人。复如字，下面的复字意思相同。
凡四种器物，只取它所珍视的用来聘问也可以。
郑玄注说：“国家唯独把这作为珍宝。”四器指的是圭、璋、璧、琮。
宗人授次，次以帷，少退于君之次。
郑注：主国之门外，诸侯及卿大夫之所使者，次位皆有常处。
译宗人安排位次，位次用帷幕遮蔽，比君主的位次稍退后一些。
郑玄注：在主人国都的门外，诸侯以及卿大夫所派遣的使者，他们的位次都有固定的处所。
上介执圭如重授宾
郑注，慎之也。《曲礼》曰：「凡执主器，执轻如不克。」
宾入门皇升堂让将授志趋
郑注：「皇，自庄盛也。让，谓举手平衡也。志，犹念也。念趋，谓审行步也。」孔子之执圭，鞠穷如也【案穷各本讹作躬，释文云：「鞠穷，刘音弓。」张淳《仪礼识误》云：「尔雅：鞠，究、穷也。鞠穷盖复语。自《论语》作鞠躬，学者遂不复致思于其间，安知非鞠穷若踧踖之谓者乎？」如是，则刘音亦误矣】如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜，如有循。古文「皇」皆作「王」。
授如争承下如送君还而后退
郑注重失队也【案此句上今注疏本有争争阙之争五字乃释文讹入注内】而后犹然后也。
释曰授如争承授玉时
下阶发气怡焉再三举足又趋
郑注发气舍息也，再三举足，自安定乃复趋也。此云举足【案此云上今注疏本有至字】则志趋卷豚而行也。孔子之升堂，鞠穷如也【案穷各本亦讹作躬，据释文订正】屏气似不息者。出降一等，逞顔色，怡怡如也。没皆趋进，翼如也。
及门正焉
郑注：「容色复故，此皆心变，见于威仪。」
执圭入门，鞠穷焉，如恐失之【案此穷字各本亦讹作躬，据《释文》订正。魏氏《仪礼要义》云：「温本作鞠穷焉】
郑注记异説也
及享发气焉盈容
郑注发气，舍气也。孔子之于享礼，有容色。
众介北面跄焉
郑注容貌舒▯
私觌愉愉焉
郑注容貌和敬
出如舒鴈
郑注》：「威仪自然而行列舒鴈鵞也。」
释曰：「聘时战色，及享舒缓发气，盈容。私觌愉愉，出如舒鴈，又舒缓于愉愉矣。」
皇且行入门主敬升堂主慎
郑注复记执玉异説
凡庭实，随入，左先，皮马相闲可也。
郑注随入，不竝行也。闲犹代也。土物有宜，君子不以所无为礼。畜兽同▯，可以相代。古文闲作干。
释曰皮北面西上故左先
宾之币惟马出其余皆东
郑注马出当从廏也，余物皆东藏之内府。
多货则伤于德
郑注《货》，天地所化生，谓玉也。君子于玉比德焉。朝聘之礼，以为瑞节，重礼也。多之，则是主于货，伤其为德【案：伤下今注疏本有败字】
币美则没礼
郑注：「币，人所造成以自覆。币谓束帛也。爱之斯欲衣食之，君子之情也。是以享用币，所以副忠信。美之，则是主于币，而礼之本意不见也。」
释曰：荀子曰：「《聘礼志》曰：『聘厚则伤德，财侈则殄礼。』礼云礼云，玉帛云乎哉！」
贿在聘于贿
郑注：「贿，财也。于，读曰爲言主国礼宾，当视宾之聘礼而为之财也。宾客者，主人所欲丰也，若茍丰之，是又伤财也。」《周礼》曰：「凡诸侯之交，各称其▯而为之币，以其币为之礼。」古文贿皆作悔。
凡执玉无借者袭
郑注借谓缫也缫所以缊借玉
礼不拜至
郑注以宾不于是始，至今文、礼为醴。
释曰：诸侯以国为家，宾入竟，则旣至矣。
醴尊于东箱【案箱各本作厢，唐石经作箱，古字通用】瓦大一有丰。
郑注：瓦大，瓦尊。丰，承尊器，如豆而卑。
荐脯五膱祭半膱横之
郑注膱脯如版然者，或谓之脡，皆取直貌焉。
祭醴再扱始扱一祭卒再祭
郑注卒谓后扱
主人之庭，实则主人遂以出。宾之士讶受之。
郑注此谓余三马也，左马宾执以出矣。士、士介从者。
旣觌宾若私献奉献将命
郑注时有珍异之物，或宾奉之，所以自序尊敬也，犹以君命致之。
摈者入告出礼辞
郑注辞其献也
宾东面坐奠献再拜稽首
郑注送献不入者奉物礼轻
释曰：《司仪职》云：「及礼，私面、私献，皆再拜稽首，君荅拜。」
摈者东面坐，取献，举以入，告，出，礼请受。
郑注：东面坐，取献者，以宜竝受也。其取之由宾南而自后右客也。
释曰：摈者自门东适宾南，由宾后于宾北取币。
宾固辞公荅再拜
郑注拜受于宾也固亦衍
译上介拿着圭，像郑重地授予宾客一样。
郑玄注：这是表示谨慎。《曲礼》说：“凡是拿着主人的器物，拿着轻的东西也要像拿不动一样。”
宾客进入大门，庄重地登上厅堂，谦让，将要授予时，专心致志地快步走。
郑玄注：“皇，是庄重盛大的样子。让，是说举手保持平衡。志，就是念想。念趋，是说审慎地行走。”孔子拿着圭，恭敬谨慎的样子，好像拿不动。向上举时像作揖，向下授时像授予。脸色严肃像战栗，脚步急促，好像踩着线走一样。古文中“皇”都写作“王”。
授予时像争夺着承接，向下时像送别君主，退回来然后才退下。
郑玄注：重视不失去队列【案：这句话上面现在的注疏本有“争争阙之争”五个字，是《释文》误入注内】。而后，就是然后的意思。
解释说：授如争承，授予玉的时候。
下台阶时，舒缓气息，和悦的样子，再三抬起脚，又快步走。
郑玄注：发气，是舒缓气息。再三抬起脚，是自己安定下来然后又快步走。这里说举足【案：这句话上面现在的注疏本有“至”字】，就是志趋，像卷曲的猪一样行走。孔子登上厅堂，恭敬谨慎的样子【案：穷各本也误作躬，根据《释文》订正】，屏住呼吸好像不呼吸一样。出来下降一级台阶，舒展脸色，和悦的样子。没有不快步走前进的，像鸟儿展翅一样。
到了门口，端正仪容。
郑玄注：“容貌神色恢复常态，这都是内心变化，表现在威仪上。”
拿着圭进入大门，恭敬谨慎的样子，好像怕丢失它【案：这个穷字各本也误作躬，根据《释文》订正。魏氏《仪礼要义》说：“温本作鞠穷焉”】
郑玄注：记载不同的说法。
到了享礼，舒缓气息，仪容饱满。
郑玄注：发气，是舒缓气息。孔子在享礼时，有仪容神色。
众位副使面向北，步履从容。
郑玄注：容貌舒展。
私下拜见时，和悦的样子。
郑玄注：容貌和敬。
出来时像舒展的大雁。
郑玄注：“威仪自然而行列像舒展的大雁。”
解释说：“聘问时脸色严肃，到了享礼舒缓气息，仪容饱满。私下拜见和悦，出来像舒展的大雁，又比和悦时更舒缓了。”
庄重而且行走，进入大门主敬，登上厅堂主慎。
郑玄注：再次记载关于执玉的不同说法。
凡是庭院中的礼物，跟随进入，左边先走，皮张和马匹相间是可以的。
郑玄注：随入，是不并排走。闲，就是代替。土产物品有适宜之处，君子不用没有的东西行礼。畜养的兽类同类，可以互相代替。古文中闲写作干。
解释说：皮张面向北西边在上，所以左边先走。
宾客的礼物只有马出来，其余的都向东。
郑玄注：马出来应当从马厩，其余物品都向东藏在内府。
财物多就伤害德行。
郑玄注：“货”，是天地所化生的，指玉。君子把玉比作德行。朝聘之礼，把它作为瑞信符节，是重要的礼节。多了，就是以财物为主，伤害了它的德行【案：伤下面现在的注疏本有败字】
礼物精美就淹没礼节。
郑玄注：“币，是人所制造用来覆盖自己的。币指束帛。爱惜它就想给它衣食，这是君子的情意。所以享用币，是为了辅助忠信。精美了，就是以币为主，而礼的本意就不见了。”
解释说：荀子说：“《聘礼志》说：‘聘礼厚重就伤害德行，财物奢侈就灭绝礼节。’礼啊礼啊，难道只是玉帛吗！”
贿赂在于聘问，在于贿赂。
郑玄注：“贿，是财物。于，读作爲，说主国礼遇宾客，应当看宾客的聘礼而为之准备财物。宾客，是主人想要丰厚的，如果苟且丰厚，又是伤害财物了。”《周礼》说：“凡是诸侯之间的交往，各自称量其国力而为之准备礼物，用他的礼物为之行礼。”古文中贿都写作悔。
凡是拿着玉没有缫的，穿着礼服。
郑玄注：借，指缫。缫是用来包裹玉的。
礼不拜至。
郑玄注：因为宾客不是在这里才开始，到现在，文、礼为醴。
解释说：诸侯以国为家，宾客进入国境，就已经到了。
醴酒放在东厢【案：箱各本作厢，唐石经作箱，古字通用】，瓦制的大尊有一个丰。
郑玄注：瓦大，是瓦尊。丰，是承托尊的器具，像豆但低矮。
进献五块脯，祭用半块脯，横着放。
郑玄注：膱脯，像版一样，有的叫脡，都是取直的样子。
祭醴酒，两次舀取，开始舀取一次祭，最后两次祭。
郑玄注：卒，指后一次舀取。
主人的庭院，如果满了，主人就带着出来。宾客的士惊讶地接受。
郑玄注：这是说剩下的三匹马，左边的马宾客拿着出来了。士，是士介随从的人。
已经私下拜见，宾客如果有私下的奉献，奉献将要传达命令。
郑玄注：当时有珍异之物，或者宾客捧着它，用来自我陈述尊敬，还像用君命致送一样。
摈者进去报告，出来礼辞。
郑玄注：辞谢他的奉献。
宾客面向东坐下，放下奉献，再拜稽首。
郑玄注：送献不进去，捧着物品礼节轻。
解释说：《司仪职》说：“到了行礼，私下见面、私下奉献，都再拜稽首，君主答拜。”
摈者面向东坐下，取走奉献，举起来进去，报告，出来，礼请接受。
郑玄注：面向东坐下，取走奉献，是因为适宜一并接受。他取走它从宾客南面而从后面右边客人那里。
解释说：摈者从门东到宾客南面，从宾客后面在宾客北面取币。
宾客坚决推辞，君主答拜再拜。
郑玄注：拜受于宾客。固，也是衍文。
字
摈者立于阈外以相拜宾辟
郑注相赞也古文阈为蹙
摈者授宰夫于中庭
郑注东藏之旣乃介觌
若兄弟之国则问夫人
郑注：「兄弟，谓同姓。若防姻、甥舅有亲者。」问，犹遗也，谓献也。不言献者，变于君也。非兄弟，献不及夫人。
译字
摈者站在门槛外，引导宾客互相作揖行礼。
郑玄注：相，是赞导的意思。古文中“阈”字写作“蹙”。
摈者在庭院中将礼物交给宰夫。
郑玄注：在东藏放置好之后，才由介者去拜见。
如果两国是兄弟之邦，就问候夫人。
郑玄注：“兄弟，指同姓的国家。如果是姻亲、甥舅等有亲属关系的国家。”问，就是馈赠的意思，指进献礼物。不说“献”，是为了与国君有所区别。如果不是兄弟之邦，进献的礼物就不包括夫人。
若君不见
郑注君有疾若他故不见使者
使大夫受
郑注受聘享也大夫上卿也
自下听命，自西阶升，受，负右房而立。宾降，亦降。
郑注此仪如还圭，然而宾大夫易处耳。今文无「而」。释曰：易处，大夫自宾左受之。
不礼
郑注辟，正主也。古文《礼》作醴【案今注疏本脱此五字】
币之所及皆劳不释服
郑注以与宾接于君所，宾又请有事于己，不可以不速也。所不及者，下大夫未尝使者也。不劳者，以先是宾请有事于已，同▯旣闻彼为礼所及，则己徃有嫌也。所以知及不及者，宾请有事，固曰「某子某子」。
赐饔惟羮饪筮一尸若昭若穆
郑注》「羮饪」，谓饪一牢也。肉谓之羮，惟是祭其先，大礼之盛者也。筮尸，若昭若穆。容父在，父在则祭祖，父卒则祭祢。腥饩不祭，则士介不祭也。士之初行，不释币于祢，不祭可也。古文「羮」为「羔」，「饪」作「腍」。
仆为祝，祝曰：「孝孙某、孝子某，荐嘉礼于皇祖某甫、皇考某子。」
郑注：「仆为祝者，大夫之臣摄官也。」
如馈食之礼
郑注如《少牢馈食》之礼，不言少牢，今以大牢也。今文无之。
假器于大夫
郑注不敢以君之器为祭器
朌肉及廋车
郑注：「朌，犹赋也。廋，廋人也。车，巾车也。二人，掌视车马之官也。赋及之，明辩也。古文朌作纷。」
聘日致饔
郑注急归大礼【案今注疏本脱此注四字】
明日问大夫
郑注不以残日问人，崇敬也。古文曰：「问夫人也【案今注疏本讹作问大夫也】
夕夫人归礼
郑注》与君异，日下之也。今文「归」作「馈」。
旣致饔旬而稍，宰夫始归乗禽，日如其饔饩之数。郑注：「稍，禀食也。乗禽【案禽今注疏本讹作谓】乗行之禽也，谓鴈鹜之属，其归之以双为数，其宾与上介也。」古文旣为饩。
释曰：宾饔饩五牢，故《聘义》云：「乗禽日五双。」上介三牢，则三双。致饔十日之后，宾不得时反，始有致稍、归禽之礼。
士中日则二双
郑注》中犹间也，不一日一双，大寡，不敬也。
释曰士介一牢宜日一双
凡献执一双委其余于面
郑注执一双以将命也，面前也。其受之也【案也今注疏本讹作则】上介受以入告之。士举其余从之。宾不辞，拜受于庭。上介执之以相拜于门中，乃入授人。上介授亦如之。士介拜授于门外。
释曰：《少仪》曰：「禽加于一双，则执一双以将命，委其余。」云凡献，知受之，如受宾私献之礼也。不辞者，归禽礼轻。上介受如宾，士介受于门外，皆放受饔饩礼。
禽羞俶献比
郑注：「比放也。其致之礼，如乗禽也。」禽羞，谓成熟有齐和者。俶献，四时珍美新物也。俶，始也，言其始可献也。《聘义》谓之时赐。
归大礼之日旣受饔饩请观
郑注：「聘于是国，欲见其宗庿之好，百官之富，若尤尊大之焉。」
释曰：吴季札聘鲁，请观于周乐；晋韩起聘鲁，观书于大史氏，皆其事。
讶帅之自下门入
郑注帅犹道也，从下门外入，游观，非正也。
各以其爵朝服
郑注此句似非其次【案今注疏本脱似非其次四字】宜在「凡致礼」下，絶烂在此【案今注疏本脱絶烂在此四字】
士无饔无饔者无摈
郑注谓归饩也
释曰摈当为傧
大夫不敢辞君初为之辞矣
郑注此句亦非其次【案今注疏本脱亦非其次四字】宜在「明日问大夫」之下。
凡致礼皆用其飨之加笾豆
郑注：凡致礼，谓君不亲飨宾及上介，以酬币致其礼也。其其宾与上介也。加笾豆，谓其实也，亦实于罋筐。飨礼今亡。
释曰：「醯、醢，豆实也。归饔饩，有醯醢百罋。」
无饔者无飨礼
郑注士介无飨礼
凡饩大夫黍粱稷筐五斛
郑注谓：「大夫饩宾、上介也，器寡而大略。」
释曰：君饩以多为荣，故米筥器小而数多也。
旣将公事宾请归
郑注谓：「已问大夫事毕，请归，不敢自专，谦
译如果国君因生病或其他原因不能接见使者，
郑玄注：国君有病或其他原因不能接见使者。
就派大夫接受聘礼和享礼，
郑玄注：接受聘礼和享礼。大夫是上卿。
从下面听命，从西阶登堂，接受礼物，背着右房站立。宾客降阶，大夫也降阶。
郑玄注：这礼仪如同归还圭璧，然而宾客和大夫的位置互换了。今文没有“而”字。解释说：互换位置，是大夫从宾客的左边接受礼物。
不举行醴礼，
郑玄注：辟，是正主。古文《礼》作“醴”。【案今注疏本脱此五字】
凡礼物所及之处，都慰劳而不脱去礼服，
郑玄注：因为要与宾客在国君处交接，宾客又请求有事相告，不可以不迅速。所不及之处，是下大夫未曾受命出使的人。不慰劳的人，是因为先前宾客请求有事相告，既然听说对方为礼所及，自己前往就有嫌疑了。所以知道及与不及，是因为宾客请求有事，必定说“某子某子”。
赐予熟食只有羹和熟肉，占卜一尸，或是昭位或是穆位，
郑玄注：“羹饪”，是说熟制一牢。肉称为羹，只有祭祀祖先，是大礼中最隆重的。占卜尸，或是昭位或是穆位。如果父亲在世，父亲在世则祭祖，父亲去世则祭父。生肉和活牲不祭祀，那么士的介也不祭祀。士刚出发时，不在父庙释币，不祭祀也可以。古文“羹”作“羔”，“饪”作“腍”。
仆役担任祝官，祝官说：“孝孙某、孝子某，向皇祖某甫、皇考某子进献嘉礼。”
郑玄注：“仆役担任祝官，是大夫的臣子代理官职。”
如同馈食之礼，
郑玄注：如同《少牢馈食》之礼，不说少牢，现在是用大牢。今文没有这个。
向大夫借用祭器，
郑玄注：不敢用国君的器物作为祭器。
分发肉给廋人和巾车，
郑玄注：“朌，同‘赋’。廋，是廋人。车，是巾车。这两人，是掌管视察车马的官员。分发给他们，表明辨别清楚。古文‘朌’作‘纷’。”
聘礼当天送达熟食，
郑玄注：急于归还大礼。【案今注疏本脱此注四字】
第二天问候大夫，
郑玄注：不利用剩下的时间问候人，表示崇敬。古文说：“问候夫人”。【案今注疏本讹作问大夫也】
傍晚夫人回赠礼物，
郑玄注：与国君不同，是在日落后。今文“归”作“馈”。
已经送达熟食十天之后开始供给粮食，宰夫开始回赠双禽，每天的数量如同熟食和活牲的数量。郑玄注：“稍，是供给粮食。双禽，是双行的禽鸟，指雁、鸭之类，回赠它们以双数为单位，是给宾客和上介的。”古文“既”作“饩”。
解释说：宾客的熟食和活牲是五牢，所以《聘义》说：“双禽每天五双。”上介是三牢，就是三双。送达熟食十天之后，宾客不能及时返回，才开始有供给粮食、回赠禽鸟的礼仪。
士的介每天则是两双，
郑玄注：中，是间隔的意思，不是一天一双，太多或太少，都不恭敬。
解释说：士的介是一牢，适宜每天一双。
凡进献都手持一双，把其余的放在面前，
郑玄注：手持一双以传达命令，面前，是面前。接受它的时候，【案也今注疏本讹作则】上介接受后进入报告。士举起其余的跟随。宾客不推辞，在庭院中拜受。上介拿着它陪同在门中拜谢，然后进入交给别人。上介交给别人也这样。士的介在门外拜谢接受。
解释说：《少仪》说：“禽鸟加在一双之上，就手持一双以传达命令，把其余的放下。”说凡进献，知道接受它，如同接受宾客私人的进献之礼。不推辞，是因为回赠禽鸟的礼仪较轻。上介接受如同宾客，士的介在门外接受，都仿照接受熟食和活牲的礼仪。
禽鸟、美味、初献并列，
郑玄注：“比，是仿照。它们的送达礼仪，如同双禽。”禽鸟美味，是说成熟且有调和的。初献，是四季珍美新物。俶，是开始，说它开始可以进献。《聘义》称为时赐。
回赠大礼的那天，已经接受熟食和活牲后请求参观，
郑玄注：“聘问这个国家，想要看到宗庙的美好，百官的富足，像是特别尊崇它。”
解释说：吴季札聘问鲁国，请求观看周乐；晋韩起聘问鲁国，在大史氏那里观看书籍，都是这类事情。
讶官引导他从下门进入，
郑玄注：帅，同“导”。从下门外进入，游览观看，不是正式的。
各自按照爵位穿朝服，
郑玄注：这句话似乎不是其次序。【案今注疏本脱似非其次四字】适宜在“凡致礼”之下，错乱在这里。【案今注疏本脱絶烂在此四字】
士没有熟食，没有熟食的就没有傧相，
郑玄注：是说回赠活牲。
解释说：摈，应当是傧。
大夫不敢推辞，国君起初已经替他推辞了，
郑玄注：这句话也不是其次序。【案今注疏本脱亦非其次四字】适宜在“明日问大夫”之下。
凡送达礼物都用飨礼的加笾豆，
郑玄注：凡送达礼物，是说国君不亲自飨宾和上介，用酬币送达礼物。这是给宾客和上介的。加笾豆，是说里面的实物，也装在罋筐里。飨礼现在失传了。
解释说：“醯、醢，是豆里的实物。回赠熟食和活牲，有醯醢一百罋。”
没有熟食的就没有飨礼，
郑玄注：士的介没有飨礼。
凡活牲给大夫黍、粱、稷各五斛装在筐里，
郑玄注：是说：“大夫给宾客、上介活牲，器物少而大致如此。”
解释说：国君给活牲以多为荣，所以米的容器小而数量多。
已经办完公事，宾客请求返回，
郑玄注：是说：“已经问候大夫的事完毕，请求返回，不敢自专，谦虚
也。主国留之，飨、食、燕、献，无日数，尽殷勤也。」
凡宾拜于朝讶听之
郑注拜拜赐也惟稍不拜
释曰稍米禀刍薪
燕则上介为宾宾为茍敬
译罢了。主国挽留宾客，举行飨礼、食礼、燕礼和献礼，没有固定的天数，以尽殷勤之意。”
凡是宾客在朝堂上拜谢，讶官在一旁听命。
郑玄注说：拜谢是拜谢赏赐，只有稍米这类物资不拜谢。
解释说：稍米是指供给的米粮、刍草和薪柴。
在燕礼中，上介代表宾客，宾客则代表苟敬。
郑注飨食，君亲为主，尊宾也。燕私，乐之礼，崇恩杀敬也。宾不欲主君复举礼事礼，己，于是辞为宾。君听之，从诸公之席，命为茍敬。茍敬者，所以小敬也。更降迎其介以为宾。介，大夫也。虽为宾，犹卑于君，君则不与亢礼也。主人所以致敬者，自敌以上。
释曰：《燕礼记》曰：「若与四方之宾燕，则公迎之于大门外，揖让升。宾为茍敬，席于阼阶之西，北面，有脀，不哜肺，不啐酒。其介为宾，无膳尊，无膳爵。」
宰夫献
郑注为主人代公献
无行则重贿反币
郑注：无行，谓独来复无所之也。必重其贿与反币者，使者归以得礼多为荣，所以盈聘君之意也。反币，谓礼玉、束帛、乗皮，所以报聘君之享礼也。昔秦康公使西乞术聘于鲁，辞孙而説。襄仲曰：「不有君子，其能国乎？」厚贿之。此谓厚贿反币者也。今文曰：「贿反币。」
曰：「子以君命在寡君，寡君拜君命之辱。」
郑注此赞君拜聘享辞也，在，存也。
释曰：公馆宾所拜者四事，此其赞辞。
君以社稷故在寡小君拜
郑注此赞拜夫人聘享辞也，言君以社稷故者，夫人与君体敌，不敢当其惠也。其卒亦曰：「寡君拜命之辱。」
君贶寡君延及二三老拜
郑注此赞拜问大夫之辞，贶、赐也。大夫曰：「老」
又拜送【案此经文及注，今注疏本在「君贶寡君」之前，唐石经亦在此】
郑注拜送宾也，其辞葢云：「子将有行，寡君敢拜送。」自拜聘享至此，亦非其次【案今注疏本脱自拜聘享至五字及亦非其次四字，葢后人所妄删】宜承上君馆之下。
释曰：谓宜在上文「明日君馆」之下也。然愚案「君馆」之自终，上有「故加书」之文，此「赞拜辞在重贿反币下，释皮帛谢主人」上，与「公馆宾」之节正相当，其次宜在此。
宾于馆，堂楹间，释四皮、束帛。宾不致，主人不拜。
郑注：宾将遂去，是馆留礼，以礼主人，所以谢之也【案今注疏本脱也字】不致，不拜，不以将别崇新敬也。
大夫来使无罪飨之
郑注乐与嘉宾为礼
过则饩之
郑注：饩之，生致其牢礼也。其致之辞不云君之有故耳。《聘义》曰：「使者聘而误，主君不亲飨食，所以愧厉之也。」不言罪者，罪将执之。
释曰：春秋时有执行人，疑非古礼。
其介为介
郑注飨宾有介者，宾尊行敌礼也。
释曰：《春秋传》宋公兼飨晋楚之大夫，赵孟为客，子木与之言，弗能对。使叔向侍言焉，子木亦不能对也。叔向葢为赵孟介而从飨者食，礼介虽从入，不从食也。
有大客后至，则先客不飨食致之。
郑注卑不与尊者齐礼【案今注防本脱者字】
惟大聘有几筵
郑注谓受聘享时也，小聘轻，虽受于庿，不为神位。
十斗曰斛，十六斗曰防，十防曰秉。
郑注「秉十六斛」，今江淮之间量名有为防者，今文防为逾【案文今注疏本讹作八】
二百四十斗
郑注谓一车之米秉有五防
四秉曰筥
郑注此：「秉，谓刈禾盈手之秉也。筥、穧，名也，若今莱阳之间刈稻聚把，有名为筥者。」《诗》云：「彼有遗秉。」又云：「此有不敛穧。」
释曰米禾皆有秉筥字同数异
十筥曰稯，十稯曰秅，四百秉为一秅。
郑注》：「一车之禾三秅，为千二百秉、三百筥、三十稯也。」古文稯作緵。
<经部,礼类,仪礼之属,仪礼集释》>
钦定四库全书
仪礼集释卷十五 宋 李如圭 撰
公食大夫礼第九
郑目録》云：「主国君以礼食小聘大夫之礼也【案今注疏本脱也字】于五礼属嘉礼。大戴第十五，小戴第十六，别録第九。
公食大夫之礼，使大夫戒，各以其爵。
郑注：「戒，犹告也。告之必使同班、敌者，易以相亲敬。」释曰：「戒者必以其爵恭也。已轻则卑之，已重则是以其贵临之。言各以其爵，则凡大夫聘宾皆用此礼。」
上介出请入告
郑注问所以为来事【案原本脱为字据释文云以为于伪反谓此也今注疏本依释文补】
译郑玄注：飨礼进食，国君亲自担任主人，这是为了尊重宾客。燕礼是私宴，属于乐礼，崇尚恩惠而减少敬意。宾客不希望主人国君再次举行礼仪之事，于是辞谢作为宾客。国君听从他的辞谢，跟随各位公卿的席位，命令他行“苟敬”之礼。“苟敬”，是用来表示轻微敬意的礼节。国君再次走下台阶迎接他的副使，让他作为宾客。副使，是大夫。虽然作为宾客，仍然比国君地位低，国君就不与他行对等的礼节。主人用来表达敬意的对象，是从地位对等的人开始。
解释说：《燕礼记》说：“如果与四方的宾客宴饮，那么国君在大门外迎接他，作揖谦让后登堂。宾客行苟敬之礼，席位设在东阶的西侧，面向北，有切好的肉，不尝肺，不尝酒。他的副使作为宾客，没有膳尊，没有膳爵。”
宰夫进献。
郑玄注：这是代替国君进献。
如果没有出行，就加倍赠送礼物并回赠币帛。
郑玄注：无行，是说独自前来又没有去别处。一定要加倍赠送礼物和回赠币帛的原因，是使者回国后以得到丰厚的礼物为荣，以此来满足聘问国君的心意。反币，是指礼玉、束帛、四张熟皮，用来报答聘问国君的享礼。从前秦康公派西乞术到鲁国聘问，言辞谦逊而愉悦。襄仲说：“如果没有君子，国家能治理好吗？”于是厚赠礼物。这就是所说的厚赠礼物和回赠币帛。今文作：“贿反币。”
说：“您带着国君的命令来到寡君这里，寡君拜谢国君命令的屈尊。”
郑玄注：这是赞唱国君拜谢聘问享礼的辞令，在，是存在的意思。
解释说：国君在公馆拜谢宾客有四件事，这是其中的赞辞。
国君因为社稷的缘故，在寡小君这里拜谢。
郑玄注：这是赞唱拜谢夫人聘问享礼的辞令，说国君因为社稷的缘故，是因为夫人与国君地位对等，不敢承受她的恩惠。最后也说：“寡君拜谢命令的屈尊。”
国君赏赐寡君，延及二三老，拜谢。
郑玄注：这是赞唱询问大夫的辞令，贶，是赏赐的意思。大夫称为“老”。
又拜送【按此经文及注，现在的注疏本在“君贶寡君”之前，唐石经也在此处】
郑玄注：拜送宾客，其辞令大概是说：“您将要出行，寡君敢拜送。”从拜谢聘问享礼到这里，也不是正确的次序【按现在的注疏本脱漏了“自拜聘享至”五字及“亦非其次”四字，大概是后人所妄删】应该承接上文“君馆”之下。
解释说：是说应该在上文“明日君馆”之下。然而我考察“君馆”这一节的末尾，上面有“故加书”的文字，这“赞拜辞”在“重贿反币”之下，“释皮帛谢主人”之上，与“公馆宾”这一节正好相当，其次序应该在这里。
宾客在馆舍，堂屋柱间，放下四张熟皮、束帛。宾客不致送，主人不拜谢。
郑玄注：宾客将要离去，这是在馆舍留客的礼节，用礼物答谢主人，以此来感谢他【按现在的注疏本脱漏了“也”字】不致送，不拜谢，是因为即将分别，不崇尚新的敬意。
大夫来出使，如果没有罪过，就设飨礼款待他。
郑玄注：乐于与嘉宾行礼。
如果有过错，就馈赠活牲。
郑玄注：饩之，是活着送达他的牢礼。其送达的辞令不说国君有缘故罢了。《聘义》说：“使者聘问而有错误，主君不亲自设飨食，以此来使他惭愧并激励他。”不说罪过，是因为有罪过就要逮捕他。
解释说：春秋时有执行人，怀疑不是古礼。
他的副使作为副使。
郑玄注：飨礼中有副使的宾客，是因为宾客尊贵，行对等的礼节。
解释说：《春秋传》记载宋公同时设飨礼款待晋国和楚国的大夫，赵孟作为客人，子木与他交谈，他不能回答。让叔向在旁边侍立并代为回答，子木也不能回答。叔向大概是作为赵孟的副使跟随飨礼的人。进食时，副使虽然跟随进入，但不跟随进食。
如果有尊贵的客人后到，那么先到的客人不设飨食，只馈赠礼物。
郑玄注：地位低的不与地位尊贵的行对等的礼节【按今注疏本脱漏了“者”字】
只有大聘才有几筵。
郑玄注：是说接受聘问享礼的时候，小聘轻简，虽然在庙堂接受，也不为神位设置几筵。
十斗叫斛，十六斗叫防，十防叫秉。
郑玄注：“秉十六斛”，现在江淮之间有量名叫做防的，今文防作逾【按今注疏本讹作八】
二百四十斗
郑玄注：是说一车米的秉有五个防
四秉叫筥
郑玄注：这里：“秉，是说收割禾谷满手的一把。筥、穧，是名称，就像现在莱阳之间收割稻子聚成一把，有叫做筥的。”《诗经》说：“那里有遗留的秉。”又说：“这里有未收敛的穧。”
解释说：米和禾谷都有秉、筥的字，但数量不同。
十筥叫稯，十稯叫秅，四百秉为一秅。
郑玄注：“一车禾谷三秅，是一千二百秉、三百筥、三十稯。”古文稯作緵。
<经部,礼类,仪礼之属,仪礼集释》>
钦定四库全书
仪礼集释卷十五 宋 李如圭 撰
公食大夫礼第九
郑目録》说：“这是主国国君以礼进食小聘大夫的礼节【按今注疏本脱漏了“也”字】在五礼中属于嘉礼。大戴礼记第十五，小戴礼记第十六，别録第九。
公食大夫的礼节，派遣大夫告戒，各自按照他们的爵位。
郑玄注：“戒，就是告。告戒一定要派遣同班、地位对等的人，容易互相亲近尊敬。”解释说：“告戒一定要按照爵位以示恭敬。自己地位轻就轻视他，自己地位重就是以尊贵临驾他。说各自按照爵位，那么凡是聘问的宾客都使用这个礼节。”
上介出去询问，进来报告。
郑玄注：询问所以来的事情【按原本脱漏了“为”字，据释文云“以为于伪反谓此也”，今注疏本依释文补】