仪礼集释卷四　　　　宋　李如圭　撰

译乡，介必面向东，主人必定位于东方。」

众位宾客的席位都不相连属。

译郑玄注：让众宾坐在宾席的西边，不属，是指不相连接，都独自就坐，以表明他们的德行各自独特。

解释说：众宾，是指众宾中的三位长者。

在房与户之间设置两个酒尊，使用斯禁，〇酒在西边。在禁的南边放置篚，向东陈列，在两壶上各加两个酒勺。

郑玄注：斯禁，是指紧贴地面、没有足的禁。〇酒在西边，是位于上方。肆，是陈列的意思。解释说：《玉藻》说：“凡是酒尊一定要把〇酒放在上面。”大夫的酒尊用棜，士用禁。斯禁就是棜，没有足像棜，所以称为棜。士用的禁有足。《少仪》说：“斟酒人的左边是上尊。”尊朝南，斟酒人面朝北，所以西边是上位。东肆，是指篚口朝西，向东陈列。

在阼阶东南设置洗，南北方向以堂的深度为准，东西方向正对东荣。水在洗的东边，篚在洗的西南边，向东陈列。

郑玄注：荣，是屋檐的翼角。

解释说：《乡饮酒义》说：“乡里的士和君子，酒尊设在房户之间，是宾主共用的。尊里有〇酒，是看重它的质朴。菜肴出自东房，是主人共用的。洗正对东荣，是主人用来洁净自己以侍奉宾客的。”又说：“洗设在阼阶，水在洗的东边，是效法天地左海。尊里有〇酒，是教导百姓不忘根本。”

羹定

郑玄注：肉称为羹，定，是熟的意思。

解释说：肉熟了就是定，停止不敢预先劳烦宾客，所以用羹定作为催促宾客的礼节。《春秋传》记载：郑庄公赐给颍考叔食物，颍考叔吃饭时留下肉，请求留给母亲，说：“小人有母亲，未曾尝过君王的肉羹。”羹就是肉。

主人催促宾客，宾客拜谢打扰，主人回拜，退下，宾客再次拜谢打扰。

郑玄注：速，是召唤；还，是退下。

解释说：主人尊贵，所以宾客拜送。《公食大夫礼》中，派遣大夫告诫宾客，宾客就跟随他，不拜送。

介也这样做

郑玄注：像催促宾客一样【按今注疏本作“像催促宾客一样”】

宾客及众宾都跟随他

郑玄注：“从，是跟随的意思。”说到及众宾，介也在其中。

解释说：《乡饮酒义》说：“主人亲自催促宾客和介，而众宾自然跟随。”那么众宾主人不亲自催促。

主人派一名相在门外迎接，再拜宾客，宾客回拜，拜介，介回拜。郑玄注：“相，是主人的吏员。摈、赞，是传达命令的人。”

解释说：主人立定相，才出门迎接。门外，是庠门外。乡学叫庠，庠只有一个门。

向众宾作揖

郑玄注：地位稍低，拜介、揖众宾，都是面向西南。

解释说：宾客、介、众宾，在门外、入门及堂上，位置都面朝东，以北为上。

主人作揖先入

郑玄注：揖，是向宾客作揖；先入，是入门后面向西。

宾客压制介，从门左进入；介压制众宾，进入。众宾都从门左进入，以北为上。郑玄注：“都从门进入，面朝西向东，宾客的属员相互压制，与主人不同。推手叫揖，引手叫厌。今文都作揖，又说：‘众宾都从左边进入，没有门。’”

主人与宾客三次作揖，到达台阶，三次谦让。主人登阶，宾客登阶。主人在阼阶上〇前面向北再拜，宾客在西阶上〇前面向北回拜。

郑玄注：“三次作揖，是将要前进时作揖，在陈前作揖，在碑前作揖，〇是前面的梁。再次拜，是拜宾客来到此堂，表示尊敬。”

解释说：主人登阶，宾客登阶，是因为主人尊贵，主人登一级，宾客才登。宾主地位相等，则一起登阶。既已行礼杀礼，即使地位不相等，也一起登阶。主人与宾客作揖直到台阶，介及众宾也跟随宾客到西阶下依次站立。堂上的涂地称为陈。

主人坐下从篚中取爵，走下台阶去洗

郑玄注：将要向宾客献酒

宾客走下台阶

郑玄注：跟随主人

主人坐下把爵放在阶前推辞

郑玄注：重视因为自己的事烦扰宾客，事同叫让，事异叫辞。

宾客回答

郑玄注：对，是回答；宾主推辞的话没有听到

主人坐下取爵起身，到洗的南面，坐下把爵放在篚下，洗手洗爵。

郑玄注：“先洗手再洗爵，以示洁净恭敬。”今文没有“奠”。

解释说：盥，是洗手；洗，是洗爵。《少仪》说：“凡是洗爵一定要先洗手。”篚下，是篚的南边。未洗之前，把爵放在篚下；洗完后，把爵放在篚上。

宾客前进到东北面推辞洗爵

郑玄注：一定要向东走以示诚意

主人坐下，把爵放在篚上，起身，回答。宾客回到原位，在西序旁，面朝东。

郑玄注：说“复位”，是说明刚开始走下台阶时位置在这里。

主人坐下取爵，给洗爵的人浇水，面向西北

郑玄注：沃洗者，是主人的群吏

解释说：沃洗，是浇水以洗爵

洗完，主人一次作揖一次谦让登阶

郑玄注：一起登阶，古文“壹”作“一”

宾客拜谢洗爵，主人坐下把爵放下，随即拜谢，走下台阶洗手

郑玄注：再次洗手是因为手上有尘土污垢

解释说：因为将要向宾客献酒，拜谢时手上有尘土，不可以斟酒。

宾客走下台阶，主人推辞，宾客回答，回到原位，在西序旁，洗完手，作揖谦让登阶，宾客在西阶上疑立。

郑玄注：疑读为疑，如同赵盾的疑【按疑然的疑今注疏本都作仡，因为《公羊传》作仡然从乎赵盾而入，改此注，郑康成所据的《公羊传》大概作疑不作仡】疑，是正立自定的样子【按正，明监本讹作然】

主人坐下取爵斟满，在宾客的席前面向西北向宾客献酒。

郑玄注：献，是进；进酒给宾客

译解释说：西北方向是邪向，铺设席子。

宾客在西阶上拜，主人稍微后退。

郑玄注：稍微后退，就是稍微避让。【按：各本均作“少”，张淳兼引《乡射礼》注“少退，犹小辟也”以及“少退，小逡遁也”，《释文》都作“小”。又，“辟”，今本注疏作“避”，根据《释文》说“小辟，音避”，那么古本不写作“避”是很明显的】

译宾客上前接受酒杯，然后回到原来的位置，主人在东阶上拜送酒杯，宾客稍稍后退。

郑玄注：复位，是回到西阶上的位置。

进献干肉和肉酱。

郑玄注：荐，是进献；进献干肉和肉酱的是主人的有司。

宾客从西方向登上席位。

郑玄注：登席是从下边登，登席一定要在席子的中间。

解释说：凡是登席从下边登，下席从上边下。宾客的席位以东为上，统属于主人。

于是摆设折俎。

郑玄注：牲体肢解，按关节折断放在俎上。

主人在东阶东边恭敬地站立，宾客坐下，左手拿着酒杯，祭祀干肉和肉酱。

郑玄注：坐，是坐在席子上；祭祀干肉和肉酱，是用右手。

把酒杯放在干肉和肉酱的西边，起身，右手取肺，左手向后拿着肺的本端，坐下，不缠绕，右手截断肺的末端来祭祀，崇尚左手，尝一口，起身，把肺加在俎上。

郑玄注：兴，是起身；肺离开的本端，厚大的部分，缭，同“紾”，即扭转。大夫以上威仪多，要扭转截断。崇尚左手，表明垂下扭转后才截断其末端。哜，是尝。

解释说：荐西，就是荐的右边。凡是放置酒杯，将要举到右边。《少仪》说：“如果有折俎，取肺祭祀后放回，不坐着放回，而是加在俎上。”却，是仰。缭，是缭祭；絶，是絶祭。缭祭，用手从肺的本端顺着摸到末端才截断来祭祀；絶祭，不顺着本端，直接截断来祭祀。这里宾客使用士的礼仪，所以不缭祭；主人也遵循士的礼仪，所以下面的祭祀也像宾客的礼仪一样。在俎内祭祀俎上的肺。《少仪》说：“凡是进献有俎的，就在俎内祭祀。”

坐下擦拭手，接着祭祀酒。

郑玄注：捝，是擦拭；古文中“捝”写作“说”。

解释说：“捝手是因为截断肺染污了。捝手用所佩带的帨巾，刌肺则不捝手。”

起身，在席末坐下尝酒。

郑玄注：啐，也是尝。

下席，坐下放置酒杯，拜谢酒味美好，拿着酒杯起身，主人在东阶上答拜。

郑玄注：降席，是下席的西边；旨，是美好。

解释说：在席末尝酒，因为下席方便，所以宾客、主人升降都从下边。

宾客在西阶上北面坐下喝完酒，起身，坐下放置酒杯，接着拜谢，拿着酒杯起身。主人在东阶上答拜。

郑玄注：卒，是尽。在这里喝完酒，表明这个席位不是专门为饮食而设。解释说：《乡饮酒义》说：“祭祀干肉、祭祀酒，是敬礼；尝肺，是尝礼；尝酒，是成礼。在席末说这是席的正位，不是专门为饮食，是为了行礼，这就是贵礼而贱财。在西阶上喝完酒杯，表明这个席位不是专门为饮食，这是先礼后财的意义。先礼后财，那么民众就会恭敬谦让而不争夺。”又说：“乡饮酒的意义：主人在庠门外拜迎宾客，进入三次作揖然后到阶前，三次谦让然后登阶，这是为了表达尊让；盥洗酒杯，是为了表达洁净；拜至、拜洗、拜受、拜送、拜既，是为了表达敬意。尊让、洁净、敬意，是君子相互交往的方式。君子尊让就不争夺，洁净恭敬就不怠慢，不怠慢不争夺就远离争斗辩论，不争斗辩论就没有暴乱的祸患，这是君子避免人祸的原因。所以圣人用道来制定它。”

宾客下阶去洗酒杯。

郑玄注：将要回敬主人。

主人下阶。

郑玄注：也跟随宾客。降，是下阶站在东阶东边面向西。

宾客坐下放置酒杯，起身辞谢。

郑玄注：在西阶前。

主人对着宾客坐下，取酒杯到洗的南边，面向北。主人在东阶东南面辞谢洗。宾客坐下把酒杯放在篚里，起身答对。主人回到东阶东边面向西。宾客东北面盥洗，坐下取酒杯，洗完。作揖谦让像当初登阶一样。

解释说：凡是洗一定要盥，辞谢洗一定要洗完后再辞谢。酒杯已经洗了，就放置它，不在篚下。这里经文主人辞谢洗，宾客把酒杯放在篚里，答对时已经盥洗了。“盥”又应当像《乡射礼》那样系在适洗南的下面，互相交错在后面罢了。

主人拜谢洗，宾客答拜。起身，下阶盥洗，像主人的礼仪一样。宾客斟满酒杯，在主人席位前东南面回敬主人。主人在东阶上拜谢，宾客稍稍后退。主人上前接受酒杯，回到原来的位置。宾客在西阶上拜送酒杯。进献干肉和肉酱。主人从北方向登上席位，摆设折俎，祭祀像宾客的礼仪一样。

郑玄注：祭祀，是祭祀干肉、俎和酒，也尝肺、尝酒。

不告酒味美好。

郑玄注：酒是自己的东西。

从席位前到东阶上，北面坐下，喝完酒，起身，坐下放置酒杯，接着拜谢，拿着酒杯起身。宾客在西阶上答拜。

郑玄注：从席位前，是因为尝酒在席末，所以从北边下，因为方便。

主人坐下，把酒杯放在东序的端头，在东阶上北面再拜崇酒，宾客在西阶上答拜。

郑玄注：东西墙叫做序。崇，是充，说酒恶相充实。

解释说：主人崇酒，相当于宾客告旨，把酒杯放在东序端头，是为了对应献介。

主人坐下从篚里取觯，下阶去洗。宾客下阶，主人辞谢下阶。宾客不辞谢洗，站在西序前，面向东。

郑玄注：不辞谢洗是因为将要自己喝。

解释说：自己喝而洗，是因为礼崇尚洁净。

洗完，作揖谦让登阶。宾客在东阶上恭敬地站立。主人斟满觯酬宾，在东阶上北面坐下放置觯，接着拜谢，拿着觯起身。宾客在西阶上答拜。

郑玄注：酬，是劝酒。酬的意思是周，忠信为周。

坐下祭祀，接着喝完觯，起身，坐下放置觯，接着拜谢，拿着觯起身。宾客在西阶上答拜。主人下阶去洗，宾客下阶辞谢，像献礼一样。登阶，不拜谢洗。

郑玄注：不拜谢洗是因为比献礼轻。

宾客在西阶上站立，主人斟满觯

译宾客走到席位前，面向北方。宾客在西阶上拜谢，主人稍微后退，宾客拜毕，上前，坐下将酒杯放置在垫子的西侧。

郑玄注：宾客已经拜谢，主人放置他的酒杯。

宾客推辞，坐下拿起酒杯，回到原位。主人在东阶上拜谢以送客。宾客面向北方坐下，将酒杯放置在垫子的东侧，回到原位。

译郑玄注说：“酬酒时不举杯，君子不耗尽别人的欢愉，不竭尽别人的忠诚，以此来保全交情。”

主人作揖后走下台阶，宾客也走下台阶，站在台阶西侧，对着序墙，面朝东。

郑玄注：主人将和介行礼，宾客谦让不敢留在堂上。

主人引导介作揖谦让后登堂，介行拜礼如同宾客的礼仪。主人坐在东序墙的一端取爵，走下台阶清洗。介走下台阶，主人辞谢介下阶，介辞谢主人清洗，如同宾客的礼仪。登堂后，介不拜谢清洗。

郑玄注：介的礼仪较简略。

介站在西阶上方。

郑玄注：文中没有说“疑”，是省略了文字。

解释说：凡是事情尚未到达的时候，都作疑立姿态。

主人斟满爵酒，走到介的席位前，面朝西南向介献酒。介站在西阶上方，面朝北拜谢，主人稍微退后。介上前，面朝北接过爵酒，回到原位。主人站在介的右侧，面朝北拜送爵酒，介稍微退后。

郑玄注：“主人拜谢在介的右侧，是降低尊位以就卑位。”今文没有“北面”二字。解释说：凡是礼仪简略的，都相同。

主人站在西阶东侧，进献干肉和肉酱。介从席位北侧登上席位，摆设折俎，祭祀如同宾客的礼仪。不尝肺，不尝酒，不告知美味。从席位南侧走下席位，面朝北坐下饮尽爵酒，起身，坐下放置爵酒，于是拜谢，拿着爵酒起身。主人站在介的右侧拜谢回应。

郑玄注：不尝肺和酒，是低于宾客的待遇。

介走下台阶清洗，主人回到阼阶走下台阶，辞谢如同当初一样。

郑玄注：如同宾客回敬的时候。

清洗完毕，主人洗手。

郑玄注：洗手是因为要为介斟酒。

介作揖谦让后登堂，在两楹之间把爵酒交给主人。

郑玄注：在尊的南面交接，介不自己斟酒，是低于宾客的酒礼，因为宾主共饮。解释说：宾主共饮，所以尊应当放在两楹之间；介地位卑，所以不敢自己斟酒。

介站在西阶上方，主人在西阶上方，介的右侧，斟满爵酒回敬，坐下放置爵酒，于是拜谢，拿着爵酒起身。介拜谢回应。主人坐下祭祀，于是饮酒，饮尽爵酒起身，坐下放置爵酒，于是拜谢，拿着爵酒起身。介拜谢回应。主人坐下把爵酒放在西楹南侧，介的右侧，再次拜谢崇酒，介拜谢回应。

郑玄注：把爵酒放在西楹南侧，是为了接下来向众宾献酒。

主人回到阼阶，作揖走下台阶，介走下台阶，站在宾客南侧。主人面朝西南向众宾拜谢三次，众宾都拜谢一次回应。

郑玄注：拜谢三次，回应一次，表示遍及，礼仪不周全，不登堂拜谢，是因为地位卑贱。

主人作揖登堂，坐下在西楹下取爵，走下台阶清洗，登堂后在西阶上方斟满爵酒，向众宾献酒。众宾中为首的三人登堂拜谢接受。

郑玄注：为首的是年长者，说三人，那么众宾就很多了。

解释说：宾客和介是因为贤能而被推举，众宾是按照年龄次序排列。众宾中为首的三人，就是三宾。《乡饮酒义》说：“立宾以象征天，立主以象征地，设介、僎以象征日月，立三宾以象征三光。”

主人拜谢送爵。

郑玄注：在众宾的右侧。

坐下祭祀，站着饮酒，不拜谢，饮尽爵酒后，把爵酒交给主人，走下台阶回到原位。

郑玄注：既就是完毕，饮尽爵酒不拜谢，站着饮酒，站着交接，是地位卑贱者的礼仪，较为简略。

解释说：《少仪》说：“小子举爵，就坐下祭祀站着饮酒。”下记说：“站着饮尽爵酒的人，不拜谢饮尽爵酒。”

众宾献酒时，不拜谢接受爵酒，坐下祭祀，站着饮酒。

郑玄注：这是指三人以下的众宾，不拜谢，礼仪更加简略。

每献一人，就在他的席位前进献干肉和肉酱。

郑玄注：指的是那三人。

众宾都进献了干肉和肉酱。

郑玄注：也是每次献酒时进献在他们的位子上，位子在下。今文“辩”都写作“徧”。解释说：众宾在堂下站着侍候。

主人拿着爵酒走下台阶，放在篚里。

郑玄注：不再使用了。

作揖谦让后登堂，宾客引导介登堂，介引导众宾登堂，众宾按次序登堂，就座。

郑玄注：序就是次序，即就是就座。今文“厌”都写作“揖”。

一个人清洗后登堂，向宾客举觯。

郑玄注：一个人，是主人的吏。开始饮酒称为举。

解释说：举起这个觯作为旅酬的开始。

斟满觯，在西阶上方坐下，放置觯，于是拜谢，拿着觯起身。宾客在席位末端拜谢回应。坐下祭祀，于是饮酒，饮尽觯起身，坐下放置觯，于是拜谢，拿着觯起身。宾客拜谢回应。走下台阶清洗，登堂后斟满觯，站在西阶上方，宾客拜谢。

郑玄注：宾客拜谢，是拜谢将要接受觯。

上前坐下，把觯放在荐的西边。宾客辞谢，坐下接受后起身。

郑玄注：举觯不直接交接，是主人谦下于人。说“坐下接受”，是表明行事相接，如同亲自接受，是谦让。

举觯的人在西阶上方拜谢送觯，宾客坐下把觯放在原来的位置。

郑玄注：原来的位置就是荐的西边。

解释说：后来宾客用来酬主人，所以放在右边。

举觯的人走下台阶。

郑玄注：事情完毕。

在堂廉东侧设置席位，上位在东。

郑玄注：是为乐工布置席位，侧边称为廉。《燕礼》说：“在西阶上方稍东的位置为工设席，乐正先登堂，面朝北。”这里说乐正先登堂，站在西阶东侧，那么工的席位就在阶东。

乐工四人，两张瑟。瑟先入，相者两人，都左手抱着瑟，头朝后，挎着越，内〇，右手相扶。

郑玄注：四人，是大夫的规制。两张瑟，两人鼓瑟，那么两人唱歌。瑟先入，是因为将要进入时，序在前。相，是扶乐工，由众宾中的年轻人担任。每个乐工一人。《乡射礼》说：“弟子相扶乐工如同初入时。”天子相扶乐工使用眡了者。凡是乐工，都是盲人，所以有扶他们的人。师冕见孔子，到了台阶，孔子说：“是台阶。”到了席位，孔子说：“是席位。”这本来就是相扶乐师的方法。头朝后，是不同于对待君王的礼仪。挎，是持握。相扶瑟的人就为他持握瑟，相扶唱歌的人只是相扶。越，是瑟下面的孔。内〇

译旁边的人担着它。

解释说：后面首瑟的头部可以弹奏，为什么放在后面呢？

乐正首先登堂，站在西阶的东面。

郑玄注：正，是长官的意思。

乐工进入，从西阶登堂，面朝北，坐下。辅助的人面朝东坐下，于是把瑟交给乐工，乐工才下堂。郑玄注：“下堂后，站在西面，靠近他做事的地方。”

译解释说：《乐记》说：“乐师通晓声诗，所以面朝北方而立。”《乡射礼》记载：“乐正走到西方，命令弟子协助乐工迁移乐器。”由此可知，辅助乐工的人降阶后站在西方。

乐工歌唱《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》。

郑玄注：这三者都是《小雅》中的篇章。《鹿鸣》，是君主与臣下以及四方宾客宴饮，讲求道义、修明政事的乐歌。这里选取其中已有美酒以召请嘉宾，嘉宾到来后，向我展示善道，又因嘉宾有显著光明的德行可供效法而喜悦的内容。【案：各本作“效”，据《释文》记载古本作“詨”】《四牡》，是君主慰劳使臣归来的乐歌。这里选取其中勤于王事以及思念父母、怀念归乡而悲伤，忠孝至极，以此慰劳宾客的内容。《皇皇者华》，是君主派遣使臣的乐歌。这里选取其中更是劳苦，自认为能力不足，想要咨询贤能智者以自我光明的内容。

解释说：《学记》说“宵雅肄三”，也是指这三首诗，那么这三首诗大概是上下通用之乐。

歌唱完毕，主人向乐工献酒。乐工在瑟的左侧，一人拜谢，不站起来，接受酒爵。主人在东阶上拜送酒爵。

郑玄注：“一人是乐工的首领，凡是乐工地位卑贱，不为他们洗爵。”

解释说：“在瑟的左侧，是为了避开主人。这是授予酒爵。不站起来，是因为乐工失明，不能要求他们具备完整的礼仪。”

进献干肉和肉酱，让人辅助乐工进行祭礼。

郑玄注：让人辅助乐工，是辅助他祭酒、祭荐。

乐工饮酒，不拜谢，喝完酒，把酒爵交给主人。

郑玄注：坐着把酒爵交给主人。

众乐工则不拜谢，接受酒爵，祭酒饮酒，遍有干肉和肉酱，不祭。

郑玄注：祭酒饮酒，是因为献酒，重视无不祭。今文“辩”作“徧”。

如果是大师，就为他洗爵，宾客和介宾降阶，主人辞谢降阶，乐工不辞谢洗爵。

郑玄注：大夫或君主赐予的乐，称为大师，就为他洗爵，是尊重他。宾客和介宾降阶，是跟随主人。乐工，就是大师。上面已经说了献酒给乐工，这里又说大师，是因为大师有时奏瑟，有时歌唱。献酒时，奏瑟的先，歌唱的后。解释说：天子、诸侯有大师，是常设的官职。大夫君主赐予的乐与乐工，也称为大师。不辞谢洗爵，是因为地位卑贱，礼仪不备。

笙乐进入堂下，磬在南北面而立，演奏《南陔》、《白华》、《华黍》。

郑玄注：“笙，是吹笙的人。用笙吹这些诗作为乐歌。”《南陔》、《白华》、《华黍》，是《小雅》中的篇章，现在已失传，其意义未曾听闻。从前周朝兴起时，周公制礼作乐，采集当时的诗歌作为乐歌，用来沟通情感、考察风俗、切中时弊，这些篇章的存在是明确的。后世衰微，幽王、厉王时期尤其严重，礼乐之书逐渐废弃。孔子说：“我从卫国返回鲁国，然后乐才得到正，雅、颂各得其所。”是说当时存在的而又重新杂乱的东西，怎么能保存那些已经失传的呢？况且正考父在周朝大师那里校订商朝的名颂十二篇，带回去祭祀他的先王。到孔子时，两百年之间，只剩下五篇而已，这确实是可信的。

解释说：磬在台阶之间。《郊特牲》说：“歌唱的在上面，匏竹在下面，是重视人声。”《鹿鸣》说：“我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”《南陔》、《白华》、《华黍》与《由庚》、《崇丘》、《由仪》，都用笙演奏，所以后来就失传了歌词。

主人在西阶上献酒，一人拜谢，走完台阶，不上堂接受酒爵。主人拜送酒爵。在台阶前坐着祭酒，站着饮酒，不拜谢喝完酒，上去把酒爵交给主人。

郑玄注：一人是笙乐的首领。笙乐三人配合一人，共四人。《乡射礼》说：“笙乐一人拜谢在下面。”

众笙乐则不拜谢，接受酒爵，坐着祭酒，站着饮酒，遍有干肉和肉酱，不祭。

郑玄注：也在西阶上接受酒爵，进献都在他们的位置磬南。今文“辩”作“徧”。

于是间歌《鱼丽》，笙乐《由庚》；歌《南有嘉鱼》，笙乐《崇丘》；歌《南山有台》，笙乐《由仪》。

郑玄注：“间，是交替的意思，说是一唱则一吹。”这六者都是《小雅》中的篇章。《鱼丽》说太平年丰物多，这里选取其中物多酒美，用来优待宾客的内容。《南有嘉鱼》说太平君子有酒，乐于与贤者共享，这里选取其中能以礼谦下贤者，贤者累蔓而归附，与之宴饮欢乐的内容。《南山有台》说太平之治以贤者为本，这里选取其中爱友贤者作为国家的基础、百姓的父母，既希望他们长寿，又希望他们名德长久的内容。《由庚》、《崇丘》、《由仪》，现在已失传，其意义未曾听闻。

解释说：《由庚》以下五篇相次，与《六月》诗序的次序相同，古篇次序如此。

于是合乐《周南·关雎》、《葛覃》、《卷耳》，《召南·鹊巢》、《采蘩》、《采苹》。

郑玄注：合乐，是说歌乐与众声一起演奏。《周南》、《召南》，是《国风》中的篇章，是王后、国君夫人房中的乐歌。《关雎》说后妃的德行，《葛覃》说后妃的职责，《卷耳》说后妃的志向，《鹊巢》说国君夫人的德行，《采蘩》说国君夫人不失职，《采苹》说卿大夫的妻子能遵循法度。从前大王、王季居住在岐山之南，亲身实行《召南》的教化，以兴起王业。等到文王实行《周南》的教化，以接受天命。《大雅》说：“为寡妻做榜样，至于兄弟，以治理家邦。”说的就是这个。其始

译天下本是一国，文王在丰地建立都城，将原来的土地作为卿士的采邑，于是分成了两个国家。周，是周公的食邑；召，是召公的食邑。当时文王拥有天下的三分之二，德政教化遍及南方土地，因此那些诗歌具有仁贤风气的，归属于《召南》；具有圣人风气的，归属于《周南》。夫妇之道，是百姓生存的根本，是王政的开端，这六篇诗，就是教化的本源。所以国君与他的臣下以及四方宾客宴饮时，用这些诗来配合音乐演奏。乡乐，就是国风；《小雅》是诸侯的音乐；《大雅》和《颂》是天子的音乐。乡饮酒礼中升歌《小雅》，礼仪隆重，可以向上进取；宴饮时配合乡乐，礼仪较轻，可以恩泽下及。《春秋传》说：“《肆夏》、《蘩》、《遏》、《渠》，是天子用来款待大诸侯的音乐。《文王》、《大明》、《緜》，是两位国君相见时的音乐。”那么诸侯之间互相宴饮，升歌《大雅》，配合《小雅》。天子与次等国、小国的国君宴饮也同此例。与大国国君宴饮，升歌《颂》，配合《大雅》。至于笙间演奏的篇章，未曾听闻。

译解释说：合乐，是指在堂上歌唱瑟乐，在堂下钟磬合奏这首诗。《燕礼》说：“歌唱《乡乐》：《周南》、《召南》、《关雎》。”《诗序》说：“用于乡人，用于邦国。”“用于乡人”，指的就是这个礼仪；“用于邦国”，指的就是《燕礼》。《乡饮酒义》说：“乐工升堂歌唱三终，笙乐进入三终，间歌三终，合乐三终。”歌唱与笙乐每篇为一终，间歌每间为一终。合乐，《鹊巢》与《关雎》合奏，《采蘩》与《葛蕈》合奏，《采苹》与《卷耳》合奏，每合奏为一终。《肆夏》、《遏渠》，属于颂诗的一类。

乐工向乐正报告说：“正歌完毕。”乐正向宾客报告，于是降阶。

郑玄注：乐正降阶，是因为正歌完毕，没有事情了。降阶后站在西阶东北面。解释说：向宾客报告，是因为作乐，主要是为了乐宾。乐正降阶，站在笙磬西边，如同他在堂上的站立位置。

主人从席位降下，从南方

郑玄注：不从北方是因为方便

侧身降下

郑玄注：宾客和介不跟随

设置相作为司正，司正依礼推辞，主人允许。主人拜谢，司正回拜。

郑玄注：作，是使的意思。礼乐的正歌既已完成，将要留住宾客，因为担心有人懈怠，设立司正来监督。拜谢，是拜谢他的允许。

解释说：相，就是相摈赞的人。

主人升堂，回到席位。司正清洗觯，从西阶升堂，在阼阶上北面接受主人的命令。主人说：“请安于宾客。”司正向宾客报告，宾客依礼推辞，允许。

郑玄注：“因为宾客想要离开，留住他，在西阶向宾客报告。”

司正向主人报告，主人在阼阶上再拜，宾客在西阶上回拜。司正站在楹柱之间辅助拜礼，都作揖，回到席位。

郑玄注：再拜，是拜谢宾客的允许。司正已经把宾客的允许报告给主人，于是站在楹柱之间辅助拜礼。宾客、主人拜完后，作揖回到席位。

司正斟满觯，从西阶降下，在阶间北面坐下放置觯，退后拱手稍站片刻。郑玄注：“阶间北面，是东西的节制，其南北正对庭院。共，是拱手的意思。稍站片刻，是自我端正谨慎其位置。自己率先端正，谁敢不端正？《燕礼》说：‘向右转北面。’”

解释说：放置觯，是为了彰显其事，标示其位。

坐下拿起觯，不祭酒，于是饮酒，喝完觯，起身，坐下放置觯，于是拜谢，拿着觯起身【案此处原本多了一个“盥”字，唐石经相同。疏说：“《乡射》、《大射》礼都直接说取觯洗，南面反放在原处，不说盥。这俗本有盥字是错的。”大概贾公彦既订正了经文，又在疏中辨析。后人或许因为石经仍加了盥字，所以《永乐大典》所载《仪礼》有之，现在从疏中删去】清洗，北面坐下将觯放在原处，退后站在觯的南面。

郑玄注：清洗觯，放置它，表示洁净恭敬，站在其南面，以便观察众人。

宾客北面坐下，拿起俎西边的觯，在阼阶上北面酬谢主人。主人降下席位，站在宾客的东边。

郑玄注：“这是开始旅酬。凡是旅酬，按年龄长幼顺序，直到沃盥的人，都按长幼顺序而没有遗漏。”

宾客坐下，放置觯，于是拜谢，拿着觯起身。主人回拜。不祭酒，站着饮酒，不拜谢，喝完觯。不清洗，斟满觯，向东南方递给主人。

郑玄注：“宾客站着饮酒，喝完觯，于是重新斟酒，朝向主人，将要递给。”

主人在阼阶上拜谢，宾客稍微退后。主人接过觯，宾客在主人的西边拜送。郑玄注：“旅酬同阶，礼节简化。”

解释说：乡射礼的拜谢都北面。

宾客作揖回到席位。

郑玄注：酬谢主人完毕。

主人在西阶上酬谢介，介从南方降下席位，站在主人的西边，如同宾客酬谢主人的礼节。主人作揖，回到席位。

郑玄注：他斟满觯，向西南方递给介。从此以下旅酬，斟酒的人也如此。

司正升堂辅助旅酬，说：“某子接受酬谢。”接受酬谢的人降下席位。

郑玄注：《旅》，是次序的意思。于是介酬谢众宾，众宾又按次序互相酬谢。某，是众宾的姓氏，同姓则用伯仲区别，还同则用某字区别【案某现在注疏本讹作其，根据疏说同姓之中有伯仲相同的则用某甫且字区别，可证古本作某】

司正退后站在序端东面。

郑玄注：避开接受酬谢的人，又方便他辅助上下。开始升堂辅助时，在西阶西北面。

解释说：众宾的席位在宾客西边，南面。司正开始升堂，宾客命令他，所以在西阶西北面。众接受酬谢的人从左边接受，所以司正退后避开他们。

接受酬谢的人从介的右边

郑玄注：“从介的东边，尊重介，使他不失原来的位置。”

众接受酬谢的人从左边接受

郑玄注：后面将接受酬谢的人，都从西边，不同于介。今文没有“众酬”二字【案“也”原本讹作“者”，现在从注疏本改正】

拜谢起身饮酒都如同宾客酬谢主人的礼节。

郑玄注：担心宾客以下不同。

众宾都接受完毕后，拿着觯降下坐下放置在篚中。

郑玄注：辩，是众宾在下面的意思。《乡射礼》说：“辩，于是酬谢在下面的人，都升堂在西阶上接受酬谢。”

司正降下回到原位。

郑玄注：觯南的位置。

派两个人向宾客、介举觯，清洗，升堂，在西阶上斟满觯，都坐下放置觯，于是拜谢，拿着觯起身。宾客、介在席位末端回拜。都坐下祭酒，

译于是饮酒，喝完一觯后起身，在座位上放下觯，于是行拜礼，拿着觯起身。宾客和介在席末回拜。

郑玄注：这两人也是主人的属吏，如果有大夫在场，就向宾客和大夫举觯敬酒。《燕礼》说：“陪送爵酒的人站在洗器南边，面向西，以北为上，依次上前洗手。”解释说：这两人举觯敬酒，是无算爵的开始。

译逆降、洗爵、升阶、斟满觯，都站在西阶上。宾和介都拜谢。

郑玄注：在席末拜谢。

解释说：逆降之后，先升阶的人先降阶。

都进前，将酒放在西边，放下。宾推辞，坐下拿起觯然后起身。介则将酒放在南边，放下。介坐下接受然后起身，退下。都拜送，降阶。宾和介将酒放在各自的位置。

郑玄注：“宾说‘取’，介说‘受’，尊卑用词不同。”今文说：“宾受。”

司正从西阶升阶，接受主人的命令。主人说：“请让宾坐下。”宾以俎推辞。

郑玄注：到这里盛大的礼仪都完成了，酒清肴干，宾主多次拜谢，即使是强壮有力的人也会疲倦。只紧张不放松，只放松不紧张，都不是文武之道。请坐，是为了让宾安适宴饮。俎，是珍贵的菜肴，推辞它，是不敢因礼仪的减省而轻视珍贵的东西。

解释说：骨肉珍贵而肉贱。《少仪》说：“饮酒的人有折俎就不坐下。”

主人请求撤去俎，宾答应。

郑玄注：也是司正传达请求告知的。

司正降阶到阶前命令弟子等待撤去俎。

郑玄注：西阶前。弟子，是宾的年轻随从。俎，是主人的吏员设置的。让弟子等待撤去，是为了表明撤去俎是宾的义理。

解释说：撤去俎是尊敬主人的礼仪。

司正升阶站在序端。

郑玄注：等待事情。

宾从席上降下面向北，主人从席上降下在阼阶上面向北，介从席上降下在西阶上面向北，遵者从席上降下在席东南面向南。

郑玄注：都站着，互相等待撤去俎。遵者，是指这个乡的人，官职做到大夫的。现在来协助主人使宾快乐，是主人所荣耀并效法的人，因此以此命名。有的来有的不来，视当时情况而定。今文遵作僎，或作全。

宾拿起俎，转身交给司正，司正降下，宾跟随他。主人拿起俎，转身交给弟子，弟子从西阶降下，主人从阼阶降下。介拿起俎，转身交给弟子，弟子降下，介跟随他。如果有其他公、大夫，就派人接受俎，礼仪如同宾。众宾都降下。

郑玄注：拿起俎的人都面向他们的席，交完后，弟子都降下回到刚进入时的位置。

脱鞋揖让如同刚升阶坐下时一样。

郑玄注：“脱鞋，是为了安适宴饮而坐下。一定在下面脱，是因为鞋贱，不空放在堂上。脱鞋，主人先脱左脚，宾先脱右脚。”今文说作税。

解释说：《少仪》说：“堂上不赤脚，宴饮时则有。”

于是进献。

郑玄注：“羞，进献。所进献的，是狗胾、醢。先前设置骨肉，是为了表示敬意；现在进献羞，是为了表达爱意。敬重、爱护，是为了厚待贤人。”解释说：“胾，是切肉。进献的羞不超过牲，这牲是狗，那么羞就是狗胾。醢则是杂用其他牲肉制作的。”

无算爵。

郑玄注：算，数。宾主宴饮，爵行无数，醉了就停止。《乡射礼》说：“让两个人向宾和大夫举觯。”又说：“拿着觯的人洗爵，升阶，斟满觯，再放回宾和大夫面前。”都是这样。

解释说：先前两个人所举的觯，到这里两个觯并行交错，以酬答完毕。旅在下的人，主人的赞者也参与。再斟满两个觯，放回，他们的爵无算。详见《乡射礼》。

无算乐。

郑玄注：宴乐也无数，有时间断有时合奏，尽欢而止。春秋襄公二十九年，吴公子札来聘，请求观看周乐，这是国君的无算。

宾出奏陔。

郑玄注：“陔，陔夏。陔的意思是警戒。整天宴饮饮酒完毕，以陔为节制，表明不失礼。”《周礼》钟师用钟鼓演奏九夏，是演奏陔夏就有钟鼓了。钟鼓，天子诸侯都备有，大夫士只有鼓。大概建在阼阶的西边，南面放鼓。《乡射礼》说：“宾起身，乐正命令奏陔，宾降阶到阶前，陔开始演奏，宾出，众宾都出。”

解释说：《诗》亡篇六，序都以篇名解释其义。《南陔》说：“孝子互相警戒以养”，与郑氏“陔的意思是警戒”义理相合。《大射礼》“钟鼓备”，有《乡射》说：“不鼓不释”，知道只有鼓而已。

主人在门外送宾再拜。

郑玄注：“门东西面拜，宾介不答拜，礼仪有终。”

解释说：《乡饮酒义》说：“孔子说：‘我观察乡饮酒礼，就知道王道容易实行。’主人亲自邀请宾和介，而众宾自然跟随。到了门外，主人拜宾和介，而众宾自然进入，贵贱之义区别了。三次揖礼到阶前，三次让礼让宾升阶，拜至、献酬、辞让的礼节繁多；到介就简化了；至于众宾，升阶接受，坐下祭祀，站着饮酒，不酢而降，隆杀之义辨别了。乐工进入，升歌三终，主人献酒；笙工进入，三终，主人献酒；间歌三终，合乐三终。乐工报告乐备，于是退出。一人举觯，于是设立司正，知道他能和乐而不放纵。宾酬主人，主人酬介，介酬众宾，少长以齿序，终于沃洗的人，知道他能尊敬长者而无遗漏。降阶，脱鞋，升阶坐下，修爵无数。饮酒的节制，早晨不废朝，晚上

译不废夜晚的礼节。宾客退出，主人拜送，礼节文饰最终得以完成，由此可知他能在安闲宴乐中而不混乱。贵贱分明，隆杀有别，和乐而不流于放纵，敬长而无遗漏，安闲宴乐而不混乱，这五项，足以端正自身、安定国家了。那个国家安定，天下也就安定了。所以说：“我观察乡饮酒礼，就知道王道是容易实行的。”

译如果宾客中有遵循礼制的人，各位公、大夫则在有人举起觯酒之后，才进入。

郑玄注：“不干扰主人，这是正礼。遵者，指各位公、大夫。称他们为宾，是因为他们都从外而来。大国有孤，四命称为公。”

孔颖达疏说：宾主之间献酒酬答，是正礼。遵者没有定规，有时来有时不来，所以在这里才提及。孤称为公，就像天子有三公一样。

在宾客的东边，公的席位铺三重席，大夫的席位铺双重席。

郑玄注：“将这两类人的席位设在宾客的东边，表示尊敬，不让他们与乡人按年龄排序。在天子之国，三命的人不按年龄排序；在诸侯之国，爵位为大夫就不按年龄排序了。不称遵者，因为遵者也是卿大夫。”

孔颖达疏说：宾客在门与窗之间，酒尊在门的东边，遵者的席位又在酒尊的东边。说“宾客东边”，是接着宾客来说的。他们的席位面朝南，以西为上，统属于酒尊。来观礼的士，在堂下按年龄排序。乡饮酒礼崇尚三点：选择宾客和介，崇尚德行；旅酬时按年龄，崇尚年长；大夫铺重席，坐在宾客东边，崇尚爵位。这三者，是天下通行的尊贵标准。又查《周官·党正职》说：“国家祭祀鬼神时，就依礼召集民众在序堂饮酒，以端正年龄次序：一命的人在乡里按年龄排序，再命的人在父族中按年龄排序，三命的人不按年龄排序。”《乡饮酒义》又说：“乡饮酒礼：六十岁的人坐着，五十岁的人站着侍候，以听候政令役使，这是为了明确尊敬长辈；六十岁的人用三豆，七十岁的人用四豆，八十岁的人用五豆，九十岁的人用六豆，这是为了明确养老之道。”这大概是党正饮酒端正年龄次序的礼仪。

公像大夫一样进入，主人走下堂，宾客和介也走下堂，众宾都走下堂，回到原来的位置。主人在门内迎接，作揖谦让后升堂。公升堂像宾客的礼仪，推辞多铺的席子，让人去掉一层。

郑玄注：“如”读作“若”，即现在的“若”。主人在门内迎接。推辞多铺的席子，是谦卑地把自己等同于大夫。

孔颖达疏说：不说“出”，就知道是在门内迎接。

大夫则像介一样，礼制中有公，就推辞加铺的席子，把席子放在席端，主人不撤去；没有公，大夫推辞加铺的席子，主人应答，不撤去加铺的席子。

郑玄注：“加席”就是上面的席子，大夫的席子铺双重。

第二天，宾客穿着乡服来拜谢赏赐【案：宾客下原本有“服”字，唐石经相同。根据注说“今文曰：宾服乡服”，可知注是从古文无“服”字明白的】。

郑玄注：“拜赐”是谢恩，感谢恩惠的乡服，这是昨天与乡大夫饮酒时的朝服。不说朝服，是因为没有穿着它去朝见。今文说“宾服、乡服”。

主人像宾客的服饰一样来拜谢屈尊。

郑玄注：“拜辱”是拜谢宾客再次屈尊【案：“复”原本讹作“服”，释文说“复”自扶又反，今注疏本也作“复”】。《乡射礼》说：“宾客穿着朝服在门外拜谢赏赐，主人不见，像宾客的服饰，于是跟随他，在门外拜谢屈尊，才退下。”

主人脱下朝服。

郑玄注：“释”是脱下朝服，改穿玄端。古文“释”作“舍”。

孔颖达疏说：“服玄端”是燕居私事时穿着轻便。

于是慰劳司正。

郑玄注：“息”是慰劳。慰劳、赏赐昨天。赞礼执事的人，只说“司正”。司正，是庭长。

没有介。

郑玄注：慰劳的礼仪简略，司正作为宾客。

不杀牲。

郑玄注：“市买”或者利用现有的，也可以。不杀牲，就没有俎。

进献干肉和肉酱。

郑玄注：“羞”同“馐”。

进献的只是现有的东西。

郑玄注：有什么东西。

征召只是随心所欲。

郑玄注：“征”是召。

告诉先生和君子是可以的。

郑玄注：“告”是请。先生不以体力为礼，这时可以来。君子是国中有盛德的人，可以召，不召，只是随心所欲。

宾客和介不参与。

郑玄注：礼仪过于频繁就会亵渎，古文“与”作“豫”。

乡乐只是随心所欲。

郑玄注：乡乐是《周南》《召南》六篇之中，随心所欲演奏，不按次序。不唱《鹿鸣》《鱼丽》，是为了避开国君。

记载乡饮酒礼，穿着朝服谋划宾客和介，都让有才能的人担任，不设防备警戒。

郑玄注：“乡”，乡人指大夫。朝服，是冠玄端，缁带，素鞸，白屦。现在郡国举行乡饮酒礼，戴皮弁冠而穿皮弁服，与礼制不同。两次警戒称为防备警戒，礼将有事，先警戒然后又防备警戒【案：“复”各本作“又”，释文于“复”字说“下而复同”，指此，今从释文改正】。

孔颖达疏说：“冠玄端”，是皮弁冠玄端。冠与衣带同色，屦与裳、鞸同色。

蒲草席子，黑布镶边。

郑玄注：“筵”是席子，“纯”是边缘。

酒尊用细葛布覆盖，宾客到来时撤去。

郑玄注：“绤”是细葛布，“幂”是覆盖酒尊的巾。

它的牲口是狗。

郑玄注：狗取选择人之意。

在堂东北烹煮。

郑玄注：“祖”，是阳气开始的地方。阳气主养育。《易》说：“天地养育万物，圣人养育贤人以及万民。”

孔颖达疏说：《乡饮酒义》说：“在东方烹煮狗，是效法阳气从东方发出。”祖，犹法也。

献酒用爵，其他用觯。

郑玄注：爵尊贵，不防备使用它。

进献干肉五挺，横着放在上面祭祀，从左房取出。

郑玄注：“挺”犹“膱”，《乡射礼》说：“祭祀半膱，膱长一尺二寸。”左在东【案：明监本脱“左”字】，东是阳，阳主养育。房，是食物陈列的地方。冠礼的食物干肉肉酱南为上。《曲礼》说：“放置干肉脩的，左朐右末。”

孔颖达疏说：干肉横在人的面前，末端在右边。祭祀横在上面，对人来说就是纵向。

译干肉五束，用于通祭时则为六束。

盛肉的俎从东壁【按：壁，唐代石经误作璧】沿着西阶升堂。

郑玄注说：“狗肉煮熟后，放在俎上，陈设在东方。”

宾客的俎盛有脊肉、胁肉、肩肉、肺，主人的俎盛有脊肉、胁肉、臂肉、肺，介宾的俎盛有脊肉、胁肉、肫肉、胳肉、肺【按：现今注疏本没有“肫”字，唐代石经有。根据疏文说：“宾客用肩肉，主人用臂肉，介宾用胳肉，其中间有臑肉、肫肉存在，而介宾不用，大概是因为大夫的俎，所以这里省略了。”这是贾公彦疏的本子没有“肫”字。疏文又说：“有的版本介宾的俎同时提到肫肉和胳肉。”这是贾公彦所见的另一个版本有“肫”字。然而注文中作“防”，《释文》说：“刘音纯。”却完全不涉及“肫”字，可见注文和《释文》都不知道经文中有“肫”字。如果肫肉、胳肉两者都出现，郑康成必定会解释其含义，可知古本没有“肫”字是明确的。李如圭唯独采纳疏文中阐明肫肉、胳肉两者都出现的说法，大概是用的是贾公彦所见的那个别本】，肺都分离，都是右体，进献腠肉。

译郑玄注：凡是牲的前腿骨有三块，即肩、臂、臑；后腿骨有两块，即防、胳。地位尊贵的人的俎上放尊贵的骨头，地位卑贱的人的俎上放卑贱的骨头。《祭统》说：“凡是设置俎，以骨头为主【案：主，今注疏本讹作上】骨头有贵贱之分，大抵前腿骨贵，后腿骨贱。离，就是防。腠理，指前腿的根部【案：前字下，今注疏本有“本”字】今文胳写作骼【案：今注疏本云作骼】

解释说：周人看重肩骨，宾客的俎用肩骨，主人的俎用臂骨，这是尊重宾客。大夫虽然尊贵，但不夺取宾主正礼的地位，他的俎用臑骨、肫骨，比主人卑贱而比介尊，介用胳骨。如果只有一位大夫，那么介就可以用肫骨，所以介的俎上肫骨、胳骨都出现。右体，是周人所看重的。

以爵拜谢的人不独自起身

郑玄注：“作”就是“起”，意思是拜谢饮过爵的人不独自起身，起身必定要回敬主人。

坐着饮完爵的人拜谢，饮完爵；站着饮完爵的人不拜谢，饮完爵。

郑玄注：升降、减省各自合乎适宜，不使互相错乱。只有乐工不遵循这个礼节。解释说：乐工地位卑贱，不拜谢饮完爵；没有眼睛，不让他站着饮完爵罢了。

凡是放置酒器的人在左边

郑玄注：不饮酒的人不希望他妨碍

解释说：不妨碍后面放置酒器

将要举起酒器的人在右边

郑玄注：方便

解释说：用右手举起酒器方便。《少仪》说：“宾客的酒器放在左边，饮酒时在右边；介的酒器、回敬的酒器、陪客的酒器都放在右边。”宾客的酒器，是主人酬答宾客的酒器。

众宾中地位最高的一人推辞洗涤酒器如同宾客的礼节

郑玄注：在三人之中，又推选出地位较尊贵的人，其余两人虽然为他洗涤，不敢推辞，他们下面的人不洗涤。

站着的人面向东以北为上，如果有面向北的人，则以东为上【案：敖继公《集说》云：面向北的人与面向东的人相继应当以西为上，云“东”字是误字】

郑玄注：“贤者的多少没有定数，有的统领在堂上，有的统领在门外。”

解释说：站在堂下的人面向东，站在门西的人面向北。

乐正和站着的人都按年龄次序进献

郑玄注：这是指他们饮酒的次序，尊重乐正如同宾客一方，不说饮酒而说进献，用进献来表明饮酒。饮完酒后，都在他们的位子上进献。乐正的位置在西阶东北面向北。

凡是举起酒器三次起身而不独自饮酒

郑玄注：这是指：“献宾、献大夫、献乐工，都有进献。”

音乐响起大夫不进入

郑玄注：后于乐贤者

解释说：大夫的到来，是帮助主人乐贤，所以既然音乐响起，不进入后户，豆反下后，正礼相同。

献乐工和笙，从上篚取爵，献完后，放在下篚。

郑玄注：表明使用不同的器物，表示敬意。像这样，那么献大夫也是如此。上篚有三个爵。解释说：三个爵，献宾、介、众宾，一献乐工和笙，二献大夫，三是。

其中笙则在西阶上献

郑玄注：这是指：“主人拜送爵。”对于乐工在阼阶上拜谢，是因为他坐在西阶东边。古文没有“上”字。

解释说：献笙本来就在西阶上了，再次记载，是担心也在阼阶上拜送。

磬在阶间缩〇面向北敲击

郑玄注：缩，是从。〇以东西为从。鼓就是击。大夫单独悬挂，因为宾客是乡里的贤者，遵循士的礼节。射礼时磬在东边。古文缩写作蹙。

解释说：磬在阶间，是在堂下两阶之间，东西为节。缩〇，是上当堂的南〇，南北为节。凡是东西为横，南北为从。南〇则以东西为从，称为缩〇。

主人和介凡是登上席，从北边降下，从南边。

郑玄注：“席南上升，由下降，由上由便。”

司正举起觯后在其位子上进献

郑玄注：“司正，是主人的属吏，没有献酒，借他举起觯而进献。”

凡是旅饮不洗涤

郑玄注：敬礼减省

不洗涤的人不祭祀

郑玄注：不十分洁净

解释说：一人、二人举起觯，洗涤且祭祀，是说旅饮开始不可不自己洁净。

旅饮完毕士不进入

郑玄注：后于正礼，旅饮完毕将要宴饮了

撤去俎，宾客、介和遵者的俎，接受的人走下台阶，于是出去，交给随从的人。

郑玄注：用来送他【案：今注疏本脱“以”字】

主人的俎向东

郑玄注：藏在东方

乐正命令演奏《陔》，宾客出去，到了台阶，《陔》响起。如果有诸公，那么大夫在主人的北边，面向西。

郑玄注：那些面向西的人以北为上，统领于公

主人的赞者面向西以北为上不参与

郑玄注：“赞，是佐助。指主人的属吏，佐助主人礼仪事务，撤去鼏、浇水洗手、设置荐俎的人。面向西以北为上，统领于堂。与，是及。不及，指不献酒。”

无算爵然后参与

郑玄注：宴饮才及他们

<经部,礼类,仪礼之属,仪礼集释》>

钦定四库全书

仪礼集释卷五 宋 李如圭 撰

乡射礼第五

郑目录云：“州长春秋以礼防民而射于州序之礼，谓之乡者，州、乡之属，乡大夫或在焉，不改其礼。射礼于五礼属嘉礼。《大戴》十一，《小戴》及《别录》皆第五。”

乡射之礼：主人告诫宾客，宾客出去迎接，再拜，主人答拜再拜，于是请。郑玄注：“主人，是州长。乡大夫如果在左边，就称乡大夫。戒，