仪礼集释卷十三 宋 李如圭 撰
郑注：不皮弁，别于主君。卿，每国三人。
卿受于祖庿
郑注重宾礼也祖王父也
下大夫摈
郑注：「无士摈者，旣接于君所，急见之。」
释曰不必备士摈
摈者出请事，大夫朝服迎于外门外，再拜，宾不荅拜。揖，大夫先入。每门、每曲揖。及庿门，大夫揖入。
郑注入者，省内事也。旣而俟于宁也。
释曰：《尔雅》曰：「门屏之间谓之宁。」郭氏曰：「人君视朝所宁立处。」李巡曰：「正门内两塾间曰宁。」孙炎曰：「门内屏外，人君所宁立处也。」案人君路门外有正朝，故视朝则宁立于门内两塾间。门屏之间者，谓门内屏外，据诸侯内屏而言也。此经言大夫揖入，则旣入门内矣；下云三揖竝行，凡至门内霤爲三揖之始，则省内事之后，出俟于内霤南两塾之间也。
摈者请命
郑注亦从入而出，请不几筵，辟君也。
庭实设四皮
郑注麋鹿皮也
宾奉束帛入，三揖皆行，至于阶让。
郑注皆犹竝也古文曰三让
宾升一等，大夫从，升堂，北面听命。
郑注宾先升使者尊
释曰尊聘君之命
宾东面致命
郑注致其君命
大夫降阶西，再拜稽首。宾辞。升，成拜。受币，堂中西北面。郑注：「于堂中央之西受币，趋聘君之命。」
宾降出，大夫降授老币，无摈【案摈今注疏本作傧，据前无摈，下《集释》云当作傧，下经记无摈及注不摈宾同，则其讹己久】
郑注不摈宾辟君也
释曰：案卿受问之仪，与宾受饔饩礼同，惟在君侧不摈宾为异耳。
摈者出请事宾面如觌币
郑注》「面亦见也」，其谓之面，威仪质也。
释曰：如觌，币亦束锦、乗马。春秋传：楚公子弃疾聘于晋，过郑，郑罕虎、公孙侨、游吉从郑伯，劳诸柤。辞不敢见，固请见之，以其乗马八匹私面。见子皮以马六匹，见子产以马四匹，见子大叔以马二匹，非常礼，故见郑伯亦曰私面。
宾奉币庭实从
郑注庭实四马
入门右大夫辞
郑注大夫于宾，入自阶下，辞迎之。
宾遂左
郑注：「见私事也，虽敌宾犹谦，入门右，爲若降等然。」《曲礼》曰：「客若降等，则就主人之阶。主人固辞于客，然后客复就西阶。」
释曰复音服
庭实设揖让如初
郑注大夫至庭中旋竝行
大夫升一等宾从之
郑注大夫先升道宾
大夫西面宾称面
郑注称举也，举相见之辞以相接。
大夫对，北面当▯，再拜，受币于楹间，南面，退，西面立。郑注：「受币楹间，敌也。宾亦振币进，北面授。」
宾当▯再拜，送币，降出。大夫降，授老币。摈者出请事。上介特面，币如觌。介奉币。
郑注：「特面者，异于主君，士介不从而入也。」君尊，众介始觌，不自别也。上宾则众介皆从之。
释曰：「上宾面卿，亦从介，如觌，介统于宾也。众介不统于上介。上介面卿，虽不自同于众介，亦不敢从众介。」
皮二人赞
郑注亦俪皮也
入门右奠币再拜
郑注降等也
大夫辞
郑注于辞上介则出
摈者反币
郑注出还于上介也
释曰亦反皮
庭实设，介奉币入，大夫揖让如初。
郑注大夫亦先升一等，今文曰入设。
介升大夫再拜受
郑注亦于楹间南面而受
介降拜，大夫降辞。介升，再拜送币。
郑注：「介旣送币降出也。」大夫亦受老币。
摈者出请，众介面，如觌币，入门右，奠币，皆再拜。大夫辞，介逆出。摈者执上币出，礼请受，宾辞。
郑注宾亦爲士介辞
大夫荅再拜，摈者执上币立于门中，以相拜。士介皆辟。老受摈者币于中庭，士三人坐取羣币以从之。摈者出请事，宾出。大夫送于外门外，再拜。宾不顾。
郑注不顾言去
摈者退大夫拜辱
郑注拜送也
下大夫尝使至者币及之
郑注尝使至己国，则以币问之也。君子不忘旧。释曰：使，所吏反，下夫使同。
上介朝服，三介问下大夫。下大夫如卿受
译郑玄注：不穿皮弁服，是为了与主君有所区别。卿，每个国家有三人。
卿在祖庙接受聘问。
郑玄注：重视宾客之礼，祖指祖父。
下大夫担任摈者。
郑玄注：“没有士担任摈者，是因为已经在国君处接见，急于相见。”
解释说：不必完备地让士担任摈者。
摈者出去请示事务，大夫穿着朝服在外门外迎接，行再拜礼，宾客不答拜。作揖，大夫先入内。每经过一道门、每一个转弯都作揖。到了祖庙门，大夫作揖而入。
郑玄注：进入者，是省视内部事务。随后等待在宁处。
解释说：《尔雅》说：“门和屏风之间叫做宁。”郭璞说：“是人君视朝时安宁站立的地方。”李巡说：“正门内两塾之间叫做宁。”孙炎说：“门内屏风外，是人君安宁站立的地方。”按人君路门外有正朝，所以视朝时就安宁地站在门内两塾之间。门屏之间，是指门内屏风外，这是依据诸侯内屏而言的。此经文说大夫作揖而入，那么已经进入门内了；下文说三次作揖并行，凡是到门内霤处为三次作揖的开始，那么省视内部事务之后，出来等待在内霤南两塾之间。
摈者请示命令。
郑玄注：也是跟着进去又出来，请示不设几筵，是为避开国君。
庭实陈列四张兽皮。
郑玄注：麋鹿的皮。
宾客捧着束帛进入，三次作揖都并行，到了台阶前谦让。
郑玄注：皆，就是并行的意思。古文说“三次谦让”。
宾客登上一级台阶，大夫跟随，登上堂，面向北听命。
郑玄注：宾客先登，是因为使者尊贵。
解释说：尊重聘问国君的命令。
宾客面向东传达命令。
郑玄注：传达他国君的命令。
大夫下台阶向西，行再拜稽首礼。宾客推辞。大夫升堂，完成拜礼。接受币帛，在堂中西侧面向北。郑玄注：“在堂中央的西侧接受币帛，是趋向聘问国君的命令。”
宾客下堂出去，大夫下堂把币帛交给老臣，不设摈者【案：摈，今注疏本作傧，根据前文无摈，下《集释》说当作傧，下文经记无摈及注不摈宾同，那么其讹误已久了】。
郑玄注：不设摈者，是为避开国君。
解释说：按卿接受问事的礼仪，与宾客接受饔饩礼相同，只是在国君身边不设摈者为异。
摈者出去请示事务，宾客见面如同觌币之礼。
郑玄注：“面，也是见的意思”，称之为面，是因为威仪质朴。
解释说：如同觌礼，币帛也是束锦、四匹马。《春秋传》：楚公子弃疾聘问于晋，经过郑国，郑国的罕虎、公孙侨、游吉跟随郑伯，在柤地慰劳。推辞不敢见，坚决请求见，用他的四匹马八匹私下见面。见子皮用马六匹，见子产用马四匹，见子大叔用马二匹，这不是常礼，所以见郑伯也说私下见面。
宾客捧着币帛，庭实跟随。
郑玄注：庭实是四匹马。
入门右侧，大夫推辞。
郑玄注：大夫对于宾客，从阶下进入，推辞迎接。
宾客于是改走左侧。
郑玄注：“这是私下相见的事，虽然是敌国宾客也谦让，入门右侧，像是降低等级一样。”《曲礼》说：“客人如果降低等级，就靠近主人的台阶。主人坚决推辞客人，然后客人再靠近西阶。”
解释说：复，音服。
庭实陈列，作揖谦让如前。
郑玄注：大夫到庭中转身并行。
大夫登上一级台阶，宾客跟随。
郑玄注：大夫先登，是引导宾客。
大夫面向西，宾客称面。
郑玄注：称，是举的意思，举相见之辞以相接。
大夫应答，面向北当〇，行再拜礼，在楹间接受币帛，面向南，退下，面向西站立。郑玄注：“在楹间接受币帛，是地位相当。宾客也振币前进，面向北交付。”
宾客当〇行再拜礼，送币帛，下堂出去。大夫下堂，把币帛交给老臣。摈者出去请示事务。上介单独见面，币帛如同觌礼。介捧着币帛。
郑玄注：“单独见面，是与主君不同，士介不跟随进入。国君尊贵，众介开始觌礼，不自我区别。上宾则众介都跟随。”
解释说：“上宾见面卿，也跟随介，如同觌礼，介统属于宾。众介不统属于上介。上介见面卿，虽然不自我等同于众介，也不敢跟随众介。”
两张皮二人赞礼。
郑玄注：也是俪皮。
入门右侧，放置币帛，行再拜礼。
郑玄注：降低等级。
大夫推辞。
郑玄注：对于推辞上介，则出去。
摈者退还币帛。
郑玄注：出去还给上介。
解释说：也是退还皮。
庭实陈列，介捧着币帛进入，大夫作揖谦让如前。
郑玄注：大夫也先登上一级台阶，今文说“进入陈列”。
介登堂，大夫行再拜礼接受。
郑玄注：也是在楹间面向南接受。
介下堂拜，大夫下堂推辞。介升堂，行再拜礼送币帛。
郑玄注：“介已经送币帛下堂出去。”大夫也接受老臣的币帛。
摈者出去请示，众介见面，如同觌币，入门右侧，放置币帛，都行再拜礼。大夫推辞，介迎出去。摈者拿着上币出去，礼貌地请求接受，宾客推辞。
郑玄注：宾客也为士介推辞。
大夫答拜再拜，摈者拿着上币站在门中，互相拜。士介都避开。老臣在中庭接受摈者的币帛，士三人坐着取群币跟随。摈者出去请示事务，宾客出去。大夫送到外门外，行再拜礼。宾客不回头。
郑玄注：不回头，是说离去。
摈者退下，大夫拜谢劳辱。
郑玄注：拜送。
下大夫曾经出使到这里的，币帛也问到。
郑玄注：曾经出使到自己国家，就用币帛问讯。君子不忘旧情。解释说：使，所吏反，下夫使同。
上介穿着朝服，三位介问讯下大夫。下大夫如同卿接受。
币之礼。郑注：「上介三介，下大夫使之礼也。」
释曰：小聘使下大夫，降于卿二等，三介。问下大夫，使上介者，同班敌也。
其面如宾，面于卿之礼，大夫若不见。
译关于币帛的礼仪。郑玄注解说：“上介和下介共三人，这是派遣下大夫出使的礼仪。”
解释说：小聘派遣下大夫，比卿低两个等级，所以用三位介者。询问为何下大夫出使时由上介出面，是因为上介与卿同属一个班次，地位相当。
其仪节如同对待宾客，即按照对待卿的礼仪来对待上介，如果大夫不去接见上介。
郑注有故也
君使大夫各以其爵为之受，如主人受币礼，不拜。郑注：「各以其爵，主人卿也则使卿，大夫也则使大夫。不拜，代受之耳，不当主人礼也。」
释曰不拜犹奉使者不荅拜也
夕夫人使下大夫韦弁归礼
郑注：「夕问，卿之夕也。使下大夫，下君也。君使之云『夫人』者，以致辞，当称『寡小君』。」
堂上笾豆六，设于户东，西上，二以竝，东陈。
郑注笾豆六者，下君礼也，设于户东，又辟▯位也。其设脯，其南醢，屈六笾六豆。
释曰：致饔饩，堂上之▯八，设于户西。
壶设于东序，北上，二以竝，南陈。醙、黍、清皆两壶。
郑注：「醙，白酒也。凡酒，稻爲上，黍次之，粱次之，皆有清、白。以黍间清、白者，互相备，明三酒六壶也。先言醙、白酒，尊先设之。」
释曰：上介四豆、四笾、四壶，知此六豆、六笾、六壶。
大夫以束帛致之
郑注致夫人命也，此礼无牢，下朝君也。
宾如受饔之礼，傧之乗马、束锦。上介四豆、四笾、四壶，受之如宾礼。
郑注》四壶无稻酒，也不致牢，下于君也。
释曰饔饩有牢
傧之两马、束锦。明日，宾拜礼于朝。
郑注于是乃言：「宾拜，明介从拜也。」今文「礼」爲醴」。释曰：夫人礼不及士，介亦下于君。
大夫饩宾大牢米八筐
郑注：「其陈于门外，黍、粱各二筐，稷四筐，二以竝，南陈，无稻。牲陈于后，东上，不▯于堂，庭辟君也。」
释曰君饩宾亦牲在米南东上
宾迎，再拜。老牵牛以致之，宾再拜稽首受。老退，宾再拜送。
郑注老室老大夫之贵臣
上介亦如之，众介皆少牢，米六筐，皆士牵羊以致之。郑注：「米六筐者，又无粱也。士亦大夫之贵臣。」
公于宾壹食再飨
郑注：「飨谓亨大牢以饮宾也。」《公食大夫礼》曰：「设洗如飨。」则飨与食互相先后也。古文壹皆为一，今文飨皆爲乡。
燕与羞俶献无常数
郑注：「羞，谓禽羞鴈鹜之属，成熟煎和也。」俶，始也。始献四时新物。《聘义》所谓时赐无常数，由恩意也。古文俶作淑。
释曰：曰羞，则若内羞、庶羞，知成熟煎和者。《聘义》曰：「主国待客，出入三积，饩客于舍，五牢之具陈于内，米三十车，禾三十车，刍薪倍禾，皆陈于外，乗禽日五双，羣介皆有饩牢，壹食再飨，燕与时赐无数，所以厚重礼也。」
宾介皆明日拜于朝，上介壹食壹飨。
郑注飨食宾介，为介从飨献矣，复特飨之，客之也。
若不亲食，使大夫各以其爵朝服致之，以侑币，如致饔，无傧。
郑注：「君不亲食，谓有疾及他故也。必致之，不废其礼也。致之，必使同班敌者，易以相亲敬也。致礼于卿，使卿；致礼于大夫，使大夫。非必命数也。无傧，以己本宜徃。」古文「侑」皆作「宥」。
致飨以酬币亦如之
郑注：「酬币，飨礼酬宾劝酒之币也，所用未闻也。礼，币束帛、乗马，亦不是过也。」《礼器》曰：「琥璜爵」，葢天子酬诸侯。
释曰：琥、璜、爵者，用琥若璜以将酬币也。《春秋传》：「秦后子享晋侯，有酬币。」《聘义》曰：「卿爲上摈，大夫为承摈，士为绍摈。君亲礼宾，宾私面、私觌，致饔饩，还圭璋，贿赠、飨食、燕，所以明宾客、君臣之义也。」
夫夫于宾，壹飨壹食，上介若食若飨。若不亲飨，则公作大夫致之以酬币，致食以侑币。
郑注作使也。大夫有故，君必使其同爵者为之致之。列国之宾来，荣辱之事，君臣同之。
释曰：燕不致者，燕无币故也。《春秋传》：韩宣子来聘，宴于季氏，则大夫亦有燕宾之礼。
君使卿皮弁还玉于馆
郑注玉圭也，君子于玉比德焉，以之聘，重礼也。还之者，德不可取于人，相切厉之义也。皮弁者，始以此服受之，不敢不终也。
释曰：《聘义》曰：「以圭璋聘，重礼也。己聘而还圭璋，此轻财而重礼之义也。诸侯相厉以轻财重礼，则民作让矣。」
宾皮弁袭迎于外门外，不拜，帅大夫以入。
译郑玄的注解是有原因的。
国君派遣大夫各自按照自己的爵位来接受礼物，如同主人接受币帛的礼仪，但不行拜礼。郑玄注：“各自按照爵位，主人如果是卿就派遣卿，如果是大夫就派遣大夫。不行拜礼，因为是代替接受罢了，不应当行主人的礼仪。”
解释说：不行拜礼，就如同奉命使者不回答拜礼一样。
傍晚，夫人派遣下大夫穿着韦弁服去回赠礼物。
郑玄注：“傍晚问候，是卿在傍晚问候。派遣下大夫，是比国君低一级。国君派遣时称‘夫人’，是为了致辞，应当称‘寡小君’。”
堂上摆放六个笾和六个豆，设置在户门东边，西边为上，两个并排，向东陈列。
郑玄注：笾豆各六个，是比国君低一级的礼仪，设置在户门东边，又是避开国君的位置。摆放肉干，南边摆放肉酱，弯曲排列六个笾和六个豆。
解释说：赠送熟食和活牲时，堂上的笾豆各八个，设置在户门西边。
壶设置在东序，北边为上，两个并排，向南陈列。白酒、黍酒、清酒都是两壶。
郑玄注：“醙，是白酒。大凡酒，稻米酿制的为上，黍米次之，粱米再次之，都有清酒和白酒。用黍酒夹杂在清酒和白酒之间，是互相备齐，表明有三种酒共六壶。先说白酒，是因为尊贵的酒先设置。”
解释说：上介有四个豆、四个笾、四个壶，由此知道这里有六个豆、六个笾、六个壶。
大夫用束帛去致送。
郑玄注：这是致送夫人的命令，这种礼仪没有牢牲，是比朝见国君低一级。
宾客如同接受熟食的礼仪，回赠两匹马和束锦。上介有四个豆、四个笾、四个壶，接受礼物如同宾客的礼仪。
郑玄注：四个壶中没有稻酒，也不致送牢牲，是比国君低一级。
解释说：赠送熟食和活牲时有牢牲。
回赠两匹马和束锦。第二天，宾客在朝廷拜谢回赠的礼物。
郑玄注：于是才说：“宾客拜谢，表明副使跟随拜谢。”今文“礼”字作“醴”。解释说：夫人的礼仪不及士，副使也比国君低一级。
大夫赠送宾客大牢和八筐米。
郑玄注：“这些陈列在门外，黍米和粱米各两筐，稷米四筐，两个并排，向南陈列，没有稻米。牲口陈列在后面，东边为上，不陈列在堂上，庭院避开国君的位置。”
解释说：国君赠送宾客也是牲口在米南边，东边为上。
宾客迎接，再拜。老臣牵着牛来致送，宾客再拜稽首接受。老臣退下，宾客再拜送别。
郑玄注：老臣，是室老，即大夫的贵臣。
上介也这样，众副使都是少牢，六筐米，都由士牵着羊来致送。郑玄注：“六筐米，又没有了粱米。士也是大夫的贵臣。”
国君对宾客一次进食，两次飨礼。
郑玄注：“飨，是说烹煮大牢来宴请宾客。”《公食大夫礼》说：“设置盥洗如同飨礼。”那么飨礼和进食是互相先后的。古文“壹”都作“一”，今文“飨”都作“乡”。
燕礼和进献新物没有固定的次数。
郑玄注：“羞，是指禽鸟类的羞品，如雁、鸭之类，煮熟煎和。”俶，是开始。开始进献四季的新物。《聘义》所说的时赐没有固定次数，是出于恩意。古文“俶”作“淑”。
解释说：既然称为羞，那么就像内羞、庶羞，就知道是煮熟煎和的。《聘义》说：“主国对待宾客，出入三次提供积粟，在馆舍赠送活牲，五牢的器具陈列在内，米三十车，禾三十车，刍薪加倍于禾，都陈列在外，禽鸟每天五双，众副使都有赠送的活牲，一次进食两次飨礼，燕礼和时赐没有固定次数，这是为了加重礼仪。”
宾客和副使都在第二天在朝廷拜谢，上介一次进食一次飨礼。
郑玄注：飨食宾客和副使，是因为副使跟随飨献，又单独飨礼他们，是当作宾客对待。
如果国君不亲自进食，就派遣大夫各自按照自己的爵位穿着朝服去致送，用侑币，如同致送熟食，没有回赠。
郑玄注：“国君不亲自进食，是指有疾病或其他原因。一定要致送，不废弃礼仪。致送，一定要派遣同等级的人，容易亲近尊敬。致礼给卿，派遣卿；致礼给大夫，派遣大夫。不一定限定人数。没有回赠，因为自己本来就应该前往。”古文“侑”都作“宥”。
致送飨礼用酬币也是这样。
郑玄注：“酬币，是飨礼中酬答宾客劝酒的币帛，所用的具体物品没有听说过。礼仪中，币帛是束帛、两匹马，也不会超过这个规格。”《礼器》说：“琥璜爵”，大概是天子酬答诸侯。
解释说：琥、璜、爵，是用琥或璜来作为酬币。《春秋传》：“秦后子宴请晋侯，有酬币。”《聘义》说：“卿作为上摈，大夫作为承摈，士作为绍摈。国君亲自礼待宾客，宾客私下拜见、私下馈赠，致送熟食和活牲，归还圭璋，贿赂赠送、飨食、燕礼，这是为了明确宾客和君臣的道义。”
夫人对宾客，一次飨礼一次进食，上介要么进食要么飨礼。如果夫人不亲自飨礼，那么国君派遣大夫用酬币去致送，致送进食用侑币。
郑玄注：作，是派遣。大夫有原因，国君一定要派遣同爵位的人去致送。列国的宾客到来，荣辱之事，君臣共同承担。
解释说：燕礼不致送，是因为燕礼没有币帛。《春秋传》：韩宣子来聘问，在季氏那里燕饮，那么大夫也有燕待宾客的礼仪。
国君派遣卿穿着皮弁服在馆舍归还玉圭。
郑玄注：玉，是圭，君子把玉比作德行，用它来聘问，是重视礼仪。归还它，是因为德行不可从别人那里索取，是互相勉励的意义。皮弁，是因为开始时穿着这种服饰接受它，不敢不始终如一。
解释说：《聘义》说：“用圭璋聘问，是重视礼仪。自己聘问后归还圭璋，这是轻视财物而重视礼仪的意义。诸侯互相勉励轻视财物重视礼仪，那么百姓就会谦让了。”
宾客穿着皮弁服，披着外衣，在门外迎接，不行拜礼，率领大夫进入。
郑注迎之不拜，示将去，不纯爲主也。帅，道也。今文曰迎于门外。古文帅爲率。
大夫升自西阶钩楹
译郑玄注释说：迎接时不行拜礼，表示将要离去，不纯粹地作为主人。帅，意为引导。今文说在门外迎接。古文中的“帅”当作“率”。
大夫从西阶登上，手扶楹柱。
郑注：钩楹，由楹内将南面致命。致命不东面，以宾在下也。必言钩楹者，宾在下，嫌楹外也。
宾自碑内听命，升自西阶，自左南面受圭，退负右房而立。
郑注：「听命于下，敬也。自左，南面，右大夫，且竝受也。必竝受者，若向君前耳【案：向，各本作乡，今从释文及张淳仪礼识误订正】退，为大夫降，逡遁。今文或曰由自西阶，无南面。
释曰：竝受者，若在主国君前受也。宾、介初受圭于君前，亦同面。先儒説大夫、士直有东房，天子、诸侯乃有左右房。此大夫之庿而有右房，或曰：「此公馆也。」故有右房，当考。
大夫降，中庭。宾降自碑内，东面，授上介于阼阶东。郑注：「大夫降出，言中庭者，为宾降节也。授于阼阶东者，欲亲见贾人藏之也。」宾还阼阶下，西面立。
上介出请，宾迎。大夫还璋，如初入。
郑注出，请，请事于外，以入告也。宾虽将去，出入犹东，惟升堂由西阶。凡介之位，未有改也。
宾裼迎大夫贿用束纺
郑注贿子人财之言也，纺纺丝爲之，今之防也，所以遗聘君，可以爲衣服，相厚之至。
释曰：还圭以报聘，礼玉、束帛、乗皮以报享，复加此束纺，以厚聘君也。
礼玉束帛乗皮
郑注《礼》，礼，聘君也，所以报享也。亦言玉璧，可知也。今文礼皆作醴。
释曰：圭璋言还，礼玉言礼，则主国自以璧琮报享也。卿不报聘君之币者，尊卑不敌。
皆如还玉礼。大夫出，宾送，不拜。公馆宾。
郑注：「爲宾将去，亲存送之厚，殷勤且谢聘君之意也。」公朝服。
宾辟
郑注不敢受，主国君见己于此馆也【案今注疏本脱主字】此亦不见，言辟者，君在庿门，敬也。凡君有事于诸臣之家，车造庿门乃下。
上介听命
郑注听命于庿门中西面，如相拜然也。摈者每赞君辞，则曰：「敢不承命，告于寡君之老。」
聘享，夫人之聘享，问大夫，送宾，公皆再拜。
郑注拜此四事，公东面拜，摈者北面。
释曰：孔子问人于他▯，再拜而送之。
公退宾从请命于朝
郑注：宾从者，实爲拜主君之馆己也。言「请命」者，以己不见，不敢斥尊者之意。
公辞宾退
郑注：「辞其拜也，退还馆，装驾，爲旦将发也。」《周礼》曰：「宾从拜辱于朝，明日，客拜礼赐，遂行。」
宾三拜乗禽于朝讶听之
郑注发去，乃拜乗禽，明己受赐，大小无不识。
释曰乗禽所谓礼赐
遂行舍于郊
郑注始发且防近郊自展軨
公使卿赠如觌币
郑注：「赠送也，所以好送之也。言如觌币，见为反报也。」今文公爲君。
释曰：赠，赠贿也。布帛曰贿，贿用束纺是也。春秋传曰：「入有郊劳，出有赠贿。」齐国庄子来聘，自郊劳至于赠贿，礼成而加之以敏。鲁昭公如晋，自郊劳至于赠贿无失礼。则诸侯相朝，郊劳赠贿之节亦同也。赠之多少视觌币。秦西乞术来聘鲁，以为君子厚贿之。厚贿之，则所赠加于觌币。
受于舍门外如受劳礼无傧
郑注：「不入，无傧，明去而宜有己也。如受劳礼，以赠劳同节。」
使下大夫赠上介，亦如之。使士赠众介，如其觌币。大夫亲赠，如其面币，无傧。赠上介，亦如之。使人赠众介，如其面币。士送至于竟。使者归及郊，请反命。
郑注：「郊，近郊也。告郊人，使请反命于君也【案请今注疏本讹作言】必请之者，以己久在外，嫌有罪恶，不可以入。春秋时，郑恶其大夫髙克，使之将兵，逐而不纳，此葢请而而不得入。
朝服载旜
郑注行时税舍于此郊，今还至此，正其故行服，以俟君命，敬也。古文旜作膳。
禳乃入
郑注：「禳，祭名也，爲行道累厯不祥，禳之以除灾凶。」
乃入，陈币于朝，西上。上宾之公币、私币皆陈；上介公币陈；他介皆否。
郑注皆否者，公币、私币皆不陈。此币，使者及介所得于彼国君、卿大夫之赠赐也。其或陈或不陈，详尊而略卑也。其陈之，及卿大夫处者，待之如夕币。其礼于君者，不陈
译郑玄注：钩楹，是从楹柱内侧向南面传达使命。传达使命时不面向东，是因为宾客地位在下。之所以特别说明“钩楹”，是因为宾客地位在下，容易让人误以为是在楹柱外侧。
宾客在碑内侧听命，从西阶登堂，从左侧向南面接受玉圭，退下后背着右房站立。
郑玄注：“在下方听命，表示恭敬。从左侧、面向南，是因为右边是大夫，并且是一起接受。之所以要一起接受，是因为就像在国君面前一样。退下，是为了让大夫降阶，表示谦退。今文有的说‘由自西阶’，没有‘南面’二字。
解释说：一起接受，就像在主国国君面前接受一样。宾客和介初在国君面前接受玉圭时，也是同向而立。先儒说大夫、士只有东房，天子、诸侯才有左右房。这里大夫的馆舍却有右房，有人说：“这是公馆。”所以有右房，应当考证。
大夫降阶，走到中庭。宾客从碑内侧降阶，面向东，在上阶东侧将玉圭授予上介。郑玄注：“大夫降阶走出，说‘中庭’，是为了给宾客降阶定下节度。在上阶东侧授予，是想亲眼看见贾人收藏它。”宾客回到上阶下，面向西站立。
上介出馆请示，宾客迎接。大夫归还玉璋，如同刚进入时一样。
郑玄注：出馆请示，是向馆外请示事务，以便入馆禀告。宾客虽然即将离去，出入时仍然向东，只有登堂时从西阶。凡是介的位置，都没有改变。
宾客袒露裼衣迎接大夫，赠送的礼物用一束纺丝。
郑玄注：贿，是赠送财物的意思；纺，是用丝织成的，就是现在的防。用来赠送给聘君，可以做衣服，表示极度的厚待。
解释说：归还玉圭以报答聘问，用礼玉、束帛、四张熟皮以报答享礼，再加上这一束纺丝，是为了厚待聘君。
礼玉、束帛、四张熟皮。
郑玄注：《礼》中的“礼”，指聘君，用来报答享礼。也可以知道是玉璧。今文“礼”都写作“醴”。
解释说：玉圭、玉璋说“还”，礼玉说“礼”，那么主国自然是用玉璧、玉琮来报答享礼。卿不报答聘君的币帛，是因为尊卑不相当。
都如同归还玉圭的礼仪。大夫出馆，宾客送行，不拜谢。在公馆接待宾客。
郑玄注：“因为宾客即将离去，亲自存问送行，表示殷勤且感谢聘君的意思。”国君穿着朝服。
宾客避让。
郑玄注：不敢接受，因为主国国君在此馆会见自己。这也算是不见面，说“避让”，是因为国君在馆门，表示恭敬。凡是国君有事到诸臣家中，车马到达馆门才下车。
上介听命。
郑玄注：在馆门内面向西听命，如同互相拜见一样。摈者每次赞颂国君的话，就说：“怎敢不承受命令，禀告给寡君的老臣。”
聘问、享礼，夫人的聘问、享礼，问候大夫，送别宾客，国君都拜两次。
郑玄注：拜这四件事，国君面向东拜，摈者面向北。
解释说：孔子向他国问人，拜两次送别。
国君退下，宾客跟随，在朝廷请示命令。
郑玄注：宾客跟随，实际上是为了拜谢主君在馆舍接待自己。说“请示命令”，是因为自己没有见到国君，不敢直斥尊者的意思。
国君辞谢，宾客退下。
郑玄注：“辞谢他的拜谢，退回到馆舍，整理车马，准备第二天出发。”《周礼》说：“宾客跟随拜谢国君的屈尊，第二天，宾客拜谢礼赐，然后出发。”
宾客在朝廷拜谢乘坐的禽兽，讶官听命。
郑玄注：出发离去，才拜谢乘坐的禽兽，表明自己接受赏赐，无论大小都铭记在心。
解释说：乘坐的禽兽，就是所谓的礼赐。
于是出发，住宿在郊外。
郑玄注：刚出发时暂住在近郊，现在回来，整理好原来的车服，等待国君的命令，表示恭敬。古文“旜”写作“膳”。
举行禳祭然后入城。
郑玄注：“禳，是祭祀的名称，因为路途经历不祥，举行禳祭以消除灾凶。”
于是入城，在朝廷陈列币帛，西边为上。上宾的公币、私币都陈列；上介的公币陈列；其他介都不陈列。
郑玄注：都不陈列，是指公币、私币都不陈列。这些币帛，是使者及介在彼国国君、卿大夫那里得到的赠赐。有的陈列有的不陈列，是详于尊者而略于卑者。那些陈列的，以及卿大夫处的，对待它们如同夕币。那些献给国君的，不陈列。
。上宾，使者。公币，君之赐也；私币，卿大夫之币也。他介，士介也。言他，容众从者。
释曰：陈币者，荣己之赐也。礼于君者，谓束纺、束帛、乗皮，不陈，执以反命也。
译上宾，指使者。公币，是国君赏赐的礼物；私币，是卿大夫赠送的礼物。他介，指士一级的副使。称“他”，是为了容纳众多随从人员。
解释说：陈列礼物，是为了彰显自己受赏赐的荣耀。对国君行礼所用的礼物，指的是成束的丝絮、成束的帛和四张兽皮，这些不陈列出来，而是拿着去回报使命。
束帛各加其庭实皮左
郑注不加其皮上荣其多也
公南乡
郑注：「亦宰告于君，君乃朝服，出门左，南乡。」
卿进使者，使者执圭垂缫北面，上介执璋屈缫立于其左。
郑注此，主于反命。士介亦随入，竝立，东上。
反命曰：「以君命聘于某君，某君受币于某宫，某君再拜。以享某君，某君再拜。」
郑注：「君亦揖，使者进之，乃进，反命也。某君，某国君也。某宫，若言桓宫、僖宫也。某君再拜，谓再拜受也。必言此者，明彼君敬已君，不辱命。」
宰自公左受玉
郑注亦于使者之东，同面竝受也。不右使者，由便也。
受上介璋致命亦如之
郑注变反言致者，若云非君命也。致命曰：「以君命聘于某君、夫人某君，再拜。以享于某君、夫人某君，再拜。」不言受币于某宫，可知，略之。
执贿币以告曰：「某君使某子贿。」授宰。
郑注某子，若言髙子、国子，凡使者所当以告君者，上介取以授之，贿币在外也。
礼玉亦如之
郑注亦执束帛加璧也。告曰：「某君使某子礼。」宰受之。士随自后左。士介受乗皮，如初。上介出取玉、束帛，士介从取皮也【案从今注疏本讹作后】
释曰：士受皮者，亦如受享时，由执皮者后，惟左士介爲异耳。
执礼币以尽言赐礼
郑注：礼币，主国君初礼宾之币也。以尽言赐礼，谓自此至于赠。
公曰然而不善乎
郑注善其能使于四方，而犹女也。
释曰使所吏反
授上介币再拜稽首公荅再拜
郑注：「授上介币，当拜。」公言也。不授宰者，当复陈之。释曰：复陈于故处。
私币不告
郑注亦略卑也
君劳之再拜稽首君荅再拜
郑注劳之以道路勤苦
若有献则曰某君之赐也
郑注言：「此物某君之所赐予，爲惠者也。其所献虽珍异，不言某，爲彼君服御物，谦也。其大夫出反必献，忠孝也。」
君其以赐乎
郑注不必其当君也，献不拜者，爲君之荅己也。
上介徒以公赐告如上宾之礼
郑注徒谓空手不执其币
君劳之，再拜稽首，君荅拜。劳士介亦如之。
郑注：士介四人，旅荅一拜，又贱也。
君使宰赐使者币，使者再拜稽首。
郑注以所陈币赐之也。礼：臣子人赐之，而必献之君父，不敢自私服也。君父因以予之，则拜受之，如更受赐也。旣拜，宰以上币授之。
赐介介皆再拜稽首
郑注：士介之币皆载以造朝，不陈之耳，与上介同受赐命，俱拜。旣拜，宰亦以上币授上介。
释曰：「至此不别上介，知与士介同拜赐。」
乃退
郑注君揖入皆出去
介皆送至于使者之门
郑注将行，俟于门，反，又送于门，与尊长出入之礼也。
乃退揖
郑注揖别也
使者拜其辱
郑注随谢之也，再拜。上介三拜，士介。
释曰士卑礼之各一拜
释币于门
郑注：「门，大门也。主于闑，布席于闑西阈外，东面。设洗于门外东方。其余如初。于祢时出于行，入于门，不两告，告所先见也。」
释曰：特牲馈食，设筮席于门中闑西、阈外，西面。此东面者，神位在西也。洗当东荣，故门外设之，亦于东方。
乃至于祢筵几于室荐脯醢
郑注告反也荐进也
觞酒陈
郑注：主人酌进，奠，一献也。言陈者，将复有次也。先荐后酌，祭礼也。行释币，反释奠，略出，谨入也。
释曰：燕饮先献而后荐；祭礼先荐而后奠。不言奠而曰陈者，陈者次第之言，并后再献俱列之。
席于阼
郑注爲醉主人也。醉主人者，祝取爵酌，不醉于室，异于祭。
释曰馈食礼祝酌酢主人于室
荐脯醢
郑注成酢礼也
三献
郑注：室老亚献，士三献也。每献，奠，辄取爵酌，主人自酢也。
一人举爵
郑注》「三献礼成，更起酒也。」主人奠之，未举也。
献从者
郑注从者、家臣，从行者也。主人献之，劳之也。皆升饮酒于西阶上，不使人献之，辟国君也。
译束帛各自加在庭实皮草的左侧。
郑玄注：不将皮草加在帛上，是为了彰显其数量众多。
国君面向南站立。
郑玄注：也是由太宰向国君报告，国君于是穿上朝服，走出宫门左侧，面向南站立。
卿大夫引进使者，使者手持圭玉，垂下缫饰，面向北站立；上介手持璋玉，弯曲缫饰，站立在使者的左侧。
郑玄注：这里主要说的是回报使命。士介也跟随进入，并排站立，以东边为上。
回报使命时说：“奉国君之命出使某国君，某国君在某某宫接受币帛，某国君行再拜之礼。用享礼馈赠某国君，某国君行再拜之礼。”
郑玄注：国君也作揖，使者上前，这才上前回报使命。某国君，指某国的国君。某宫，比如说是桓宫、僖宫。某国君再拜，是指再拜接受。一定要说这些，是为了表明对方国君敬重本国国君，没有辱没使命。
太宰从国君左侧接受玉。
郑玄注：也是在使者的东边，同向并排接受。不站在使者右侧，是因为这样方便。
接受上介的璋玉并传达使命，也像这样。
郑玄注：变“反命”为“致命”，是说这并非国君的直接命令。传达使命说：“奉国君之命出使某国君、夫人，某国君、夫人行再拜之礼。用享礼馈赠某国君、夫人，某国君、夫人行再拜之礼。”不说接受币帛在某某宫，这是显而易见的，所以省略了。
拿着馈赠的币帛禀告说：“某国君派某子来馈赠。”交给太宰。
郑玄注：某子，比如说是高子、国子，凡是使者应当禀告国君的人，上介取来交给他，馈赠的币帛在外面。
拿着礼玉也像这样。
郑玄注：也是拿着束帛加上璧玉。禀告说：“某国君派某子来行礼。”太宰接受。士跟随从后面左侧进入。士介接受两张皮，像最初那样。上介出去取玉、束帛，士介跟随取皮【案：从今注疏本讹作后】。
解释说：士接受皮，也像接受享礼时那样，从拿着皮的人后面，只是左边的士介有所不同罢了。
拿着礼币来详尽陈述馈赠之礼。
郑玄注：礼币，是主国国君最初馈赠宾客的币帛。以尽言赐礼，是说从这时一直到赠送。
国君说：“这样难道不好吗？”
郑玄注：称赞他能够出使四方，却还像女儿一样（谦恭）。
解释说：“使”字读作“吏”。
把币帛交给上介，上介再拜稽首，国君回拜再拜。
郑玄注：把币帛交给上介，应当拜谢。这是国君说的话。不交给太宰，是因为要重新陈列。解释说：重新陈列在原来的地方。
私人的币帛不禀告。
郑玄注：这也是因为地位卑微而省略。
国君慰劳使者，使者再拜稽首，国君回拜再拜。
郑玄注：慰劳他路途的勤苦。
如果有进献的物品，就说：“这是某国君的赏赐。”
郑玄注：意思是：这些物品是某国君所赐予的，是恩惠。所进献的虽然珍贵奇异，但不说“某”，因为那是对方国君服用的物品，表示谦恭。他的大夫回国必定进献，这是忠孝的表现。
“国君您把它赏赐给我吗？”
郑玄注：不一定适合国君，进献时不拜谢，是因为国君会回赠自己。
上介空手以国君赏赐的名义禀告，如同上宾之礼。
郑玄注：徒，指空手不拿着币帛。
国君慰劳他，再拜稽首，国君回拜。慰劳士介也像这样。
郑玄注：士介四人，集体回拜一次，因为他们地位更低贱。
国君派太宰赏赐使者币帛，使者再拜稽首。
郑玄注：用所陈列的币帛赏赐他。礼制规定：臣子被人赏赐，一定要献给国君父亲，不敢私自服用。国君父亲因此给予他，就拜谢接受，如同再次接受赏赐一样。拜谢后，太宰把上等的币帛交给他。
赏赐士介，士介都再拜稽首。
郑玄注：士介的币帛都装载着来到朝廷，只是没有陈列罢了，与上介一同接受赏赐的命令，都拜谢。拜谢后，太宰也把上等的币帛交给上介。
解释说：“到这里不再区分上介，知道他与士介一同拜谢赏赐。”
于是退下。
郑玄注：国君作揖进入，大家都出去。
士介都送使者到使者家门。
郑玄注：将要出发时，在门外等候；返回时，又送到门外，这是与尊长出入的礼节。
于是退下作揖。
郑玄注：作揖告别。
使者拜谢对方的屈尊。
郑玄注：随即谢恩，再拜。上介三拜，士介。
解释说：士地位卑微，礼节较轻，各拜一次。
在门前释币。
郑玄注：门，指大门。主要对着门闩，在门闩西侧门槛外铺设席子，面向东。在门外东侧设置盥洗。其余像最初那样。在祢庙时，出门时告，入门时不告，只告最先见到的神。
解释说：特牲馈食礼，铺设筮席在门中门闩西侧、门槛外，面向西。这里面向东，是因为神位在西侧。盥洗应当对着东边的屋檐，所以在门外东侧设置，也在东方。
于是到达祢庙，在室内铺设筵席、放置几案，进献脯醢。
郑玄注：禀告返回。荐，进献。
斟酒陈列。
郑玄注：主人斟酒进献，放置，这是一献。说“陈”，是因为接下来还有次序。先进献后斟酒，这是祭礼。出行时释币，返回时释奠，出门时简略，进门时谨慎。
解释说：燕饮先献酒后进献；祭礼先进献后放置。不说“奠”而说“陈”，“陈”是次序的意思，连同后面的再献一起陈列。
在阼阶铺设席子。
郑玄注：为了醉主人。醉主人，是祝官取爵斟酒，不在室内醉倒，与祭礼不同。
解释说：馈食礼祝官在室内斟酒酢主人。
进献脯醢。
郑玄注：完成酢礼。
三献。
郑玄注：室老二献，士三献。每献，放置，随即取爵斟酒，主人自己酢。
一人举爵。
郑玄注：三献礼成，重新起酒。主人放置，没有举起。
献从者。
郑玄注：从者，家臣，跟随出行的人。主人献酒给他们，慰劳他们。都登上西阶饮酒，不让人献酒，是避讳国君。
行酬乃出
郑注：主人举奠酬，从者下辩，室老亦与焉也。
上介至亦如之
释曰：士之初行，不释币，故反亦不告祭。
钦定四库全书
仪礼集释卷十四 宋 李如圭 撰
译主人完成酬酒后才出门。
郑玄注：主人举起祭酒进行酬谢，随从的人依次下拜致意，室老也参与其中。
上介到达后也依照同样的礼仪进行。
解释说：士在初次出行时，不举行释币之礼，所以返回时也不报告祭祀之事。
钦定四库全书
仪礼集释卷十四 宋 李如圭 撰