钦定四库全书仪礼集释》卷二十二宋李如圭撰
》又谓大夫之丧三日之朝既殡，士之丧二日而殡。二日者，自死之明日数也。」《问丧》曰：「死三日而后敛者，所以待其生也。三日而不生，亦不生矣。孝子之心亦益衰矣，室家之计、衣服之具亦可以成矣，亲戚之逺者亦可以至矣。是故圣人为之断决，以三日为之礼制也。」
译又说，大夫的丧事，在入殓后的第三天早晨举行朝祭；士的丧事，则在死后第二天入殓。这“第二天”，是从死者的次日开始计算的。《问丧》篇说：“死后三天才收敛入殓，是为了等待死者复活。三天后如果还不见复活，那就真的不会复活了。孝子哀痛的心绪也渐渐减退了，家中事务的安排、寿衣的准备也都可以完成了，远方的亲戚也都可以赶到了。因此圣人做出决断，以三天作为丧礼的制度。”
主人降，拜大夫之后至者，北面视肂。
郑注北面于西阶东
释曰：《杂记》曰：「当袒，大夫至，虽当踊，絶踊而拜之，反改成踊，乃袭。于士，既事成踊、袭而后拜之。」絶踊，止踊。大夫尊，敛竟，虽当踊亦絶踊而拜。士则卒涂，主人既袭乃拜之。
众主人复位妇人东复位
郑注阼阶上下之位
设熬旁一筐【案敖继公云：「《丧大记》引此云『旁各一筐』，则是此经脱一『各』字也。各一，黍、稷也。黍当在南】乃涂，踊无算。
郑注：「以木覆棺上而涂之，为火备。」
卒涂，祝取铭置于肂，主人复位，踊，袭。
郑注为铭设柎树之肂东
释曰小祝大丧赞设熬置铭
乃奠，烛升自阼阶。祝执巾、席从，设于奥，东面。
郑注：执烛者先升堂照室，自是不复奠于尸。祝执巾与执席者从入，为安神位。室中西南隅谓之奥，执烛南面，巾委于席右。
祝反降及执事执馔
郑注东方之馔
士盥举▯入，西面北上，如初。载鱼左首，进鬐三列。腊进柢。
郑注：「如初如小敛，举鼎、执匕、俎、扃、鼏、朼载之仪。鱼左首设而在南，鬐脊也。左首进鬐，亦未异于生也。凡未异于生者，不致死也。」古文首为手，鬐为耆。
释曰：左首，据执者言之；西面设于奥，于席前则右首也。《公食大夫礼》「右首，进鬐」。
祝执醴如初，酒、豆、笾、俎从，升自阼阶，丈夫踊，甸人彻鼎。郑注：「如初，祝先升。」
奠由楹内入于室醴酒北面
郑注亦如初
设豆，右菹。菹南栗，栗东脯。豚当豆，鱼次，腊特于俎北。醴、酒在笾南，巾如初。
郑注：「右菹，菹在醴南也。」此左右异于鱼者，载者统于执，设者统于席。醴当栗南，酒当脯南。
既错者出，立于户西，西上。祝后阖户，先由楹西，降自西阶。妇人踊。奠者由重南东，丈夫踊。
郑注为神冯依之也
賔出，妇人踊。主人拜送于门外。入，及兄弟北面哭殡。兄弟出，主人拜送于门外。
郑注》：「小功以下至此可以归，异门大功亦存焉。」
众主人出门，哭止，皆西面于东方。阖门，主人揖就次。郑注：「次谓斩衰倚庐，齐衰垩室也，大功有帷帐，小功、缌麻有牀笫可也。」
君若有赐焉，则视敛，既布衣，君至。
郑注：「赐恩惠也。」敛，大敛。君视大敛，皮弁服，袭裘。主人成服之后，徃则锡衰。
释曰：《丧大记》曰：「君于大夫、世妇，大敛焉；为之赐，则小敛焉。于外命妇，既加葢而君至。于士，既殡而徃；为之赐，大敛焉。」诸侯吊异国之臣，皮弁锡衰。吊士宜如之，以未成服，故皮弁服、袭裘。《杂记》曰：「公视大敛，公弁，商祝铺席乃敛。既布衣矣，又铺席者，荣君之来，为之改始，且示若事由君然。」
主人出迎于外门外，见马首，不哭，还入门右，北面，及众主人袒。
郑注：不哭，厌于君，不敢伸其私恩。
巫止于庿门外，祝代之。小臣二人执戈先，二人后。郑注：「巫掌招弭以除疾病【案弭今注疏本讹作弥据周礼改正】小臣掌正君之法仪者【案原本小臣上有周礼二字今注疏本移在下男巫上并属衍文】男巫，王吊则与祝前【案此下今注疏本有丧祝王吊则与巫前八字葢疏内所引后人误加入注耳】檀弓》曰：「君临臣丧，以巫、祝、桃、茢、执戈，以恶之，所以异于生也。」皆天子之礼。诸侯临臣之丧，则使祝代巫，执茢居前，下天子也。小臣，君行则在前后，君升则侠阼阶北面。凡宫有▯神曰庿。
释曰：此殡宫而曰庙门外，神之。《书·顾命》：成王崩于翼室，而曰诸侯出庙门俟，是也。巫、祝皆接神者。《春秋传》曰：楚康王卒，楚人使鲁公亲襚，公患之，乃使巫、祝以桃茢先祓殡。《檀弓》亦云：「桃茢、执戈，恶之。」案此礼及《丧大记》皆不云桃茢，桃茢其周之末造与？又传説公子围设君卫，曰：「二执戈者前矣。」则二人执戈，疑亦君之常卫。
君释采入门主人辟
郑注：释采者，祝为君礼门神也。必
译主人走下台阶，拜谢后到的大夫，面向北看着涂饰棺木的工序。
郑玄注：面向北，在西阶的东面。
解释说：《杂记》说：“应当袒露左臂时，大夫到来，即使正在跳跃哭泣，也要停止跳跃而拜见大夫，返回后再改成跳跃哭泣，然后穿好衣服。对于士，等事情做完，跳跃哭泣、穿好衣服之后，才拜见。”停止跳跃，就是停止跳跃哭泣。大夫尊贵，棺木涂饰完毕，即使正在跳跃哭泣也要停止而拜见。士则等涂饰完毕，主人穿好衣服后才拜见。
众主人回到原位，妇人回到东面的原位。
郑玄注：阼阶上下所在的位置。
设置熬饭，旁边放一个筐【案：敖继公说：“《丧大记》引用这段话说‘旁边各放一个筐’，那么这是经文漏掉了一个‘各’字。各一个，指黍、稷。黍应当放在南面】然后进行涂饰，跳跃哭泣没有次数限制。
郑玄注：“用木板覆盖在棺木上然后涂饰，是为了防备火灾。”
涂饰完毕，祝官取来铭旌放置在棺木上，主人回到原位，跳跃哭泣，穿好衣服。
郑玄注：为铭旌设置支架，树立在棺木的东面。
解释说：小祝在大丧中赞导设置熬饭、放置铭旌。
然后设置祭奠，持烛者从阼阶登上。祝官拿着巾、席跟随，设置在室之奥，面向东。
郑玄注：持烛的人先登上厅堂照亮室内，从此不再向尸柩祭奠。祝官拿着巾和拿着席的人跟随进入，是为了安置神位。室中西南角称为奥，持烛者面向南，巾放在席的右边。
祝官返回走下台阶，以及执事人员拿着食物。
郑玄注：东方的食物。
士洗手，举起鼎进入，面向西，以北为上，像当初一样。装载鱼时头朝左，鱼脊三列向前。腊肉根部向前。
郑玄注：“像当初像小敛时，举鼎、拿着匕、俎、扃、鼏、朼装载的礼仪。鱼头朝左设置而在南面，鬐是鱼脊。头朝左鱼脊向前，也与活着时没有不同。凡是与活着时没有不同的，就是不表示死亡。”古文中“首”写作“手”，“鬐”写作“耆”。
解释说：头朝左，是根据拿着鱼的人来说的；面向西设置在室之奥，在席子前面就是头朝右。《公食大夫礼》说“头朝右，鱼脊向前”。
祝官拿着醴酒像当初一样，酒、豆、笾、俎跟随，从阼阶登上，男子跳跃哭泣，甸人撤去鼎。郑玄注：“像当初，祝官先登上。”
祭奠物品从楹柱内进入室内，醴酒面向北。
郑玄注：也像当初一样。
设置豆，右边放菹。菹的南面放栗子，栗子的东面放干肉。小猪对应豆的位置，鱼其次，腊肉单独放在俎的北面。醴酒、酒在笾的南面，巾像当初一样。
郑玄注：“右边放菹，菹在醴酒的南面。”这里左右与鱼不同的原因是，装载的人统属于拿着的人，设置的人统属于席子。醴酒对应栗子的南面，酒对应干肉的南面。
已经放置好的人出来，站在门西，以西为上。祝官最后关门，先从楹柱西面，从西阶走下。妇人跳跃哭泣。祭奠的人从重器的南面往东，男子跳跃哭泣。
郑玄注：为了让神灵凭依。
宾客出来，妇人跳跃哭泣。主人在门外拜送。进入，和兄弟面向北哭殡。兄弟出来，主人在门外拜送。
郑玄注：“小功以下到这里可以回去，异门的大功也还在。”
众主人出门，哭泣停止，都面向西在东方。关门，主人作揖回到次舍。郑玄注：“次指斩衰的倚庐，齐衰的垩室，大功有帷帐，小功、缌麻有床笫也可以。”
君主如果有恩赐，就观看敛礼，已经铺好衣服，君主到来。
郑玄注：“赐是恩惠。”敛，是大敛。君主观看大敛，穿皮弁服，披着裘皮。主人成服之后，前往则穿锡衰。
解释说：《丧大记》说：“君主对于大夫、世妇，举行大敛；如果有恩赐，就举行小敛。对于外命妇，盖上棺盖后君主到来。对于士，殡殓后前往；如果有恩赐，举行大敛。”诸侯吊唁异国的臣子，穿皮弁锡衰。吊唁士人应当如此，因为还没有成服，所以穿皮弁服、披着裘皮。《杂记》说：“公观看大敛，公戴弁，商祝铺席然后敛。已经铺好衣服了，又铺席，是为了荣耀君主的到来，为他改换开始，并且显示事情是由君主做主的。”
主人出到外门外迎接，看见马头，不哭，返回入门右，面向北，以及众主人袒露左臂。
郑玄注：不哭，是因为畏惧君主，不敢伸展私人的恩情。
巫官停在庿门外，祝官代替他。小臣两人拿着戈走在前面，两人走在后面。郑玄注：“巫官掌管招魂弭灾以消除疾病【案：弭现在注疏本讹作弥，根据周礼改正】小臣掌管端正君主的法度礼仪【案：原本小臣上有周礼二字，现在注疏本移到下面男巫上，都属于衍文】男巫，天子吊唁则与祝官在前【案：此下现在注疏本有丧祝王吊则与巫前八字，大概是疏内所引后人误加入注中】《檀弓》说：‘君主亲临臣子的丧事，用巫、祝、桃枝、苕帚、拿着戈，来驱除邪恶，这是与活着时不同的。’这都是天子的礼仪。诸侯亲临臣子的丧事，就让祝官代替巫官，拿着苕帚走在前面，低于天子。小臣，君主行走时就在前后，君主登上台阶就夹在阼阶北面。凡是宫中有神灵的称为庿。
解释说：这里是殡宫而说庙门外，是神化它。《书·顾命》：成王崩于翼室，而说诸侯出庙门等候，就是这样。巫、祝都是接引神灵的人。《春秋传》说：楚康王去世，楚人让鲁公亲自送襚，鲁公担心，就让巫、祝拿着桃枝苕帚先祓除殡宫。《檀弓》也说：‘桃枝苕帚、拿着戈，驱除邪恶。’案：此礼及《丧大记》都不说桃枝苕帚，桃枝苕帚大概是周朝末年的做法吧？又传说公子围设置君主的卫队，说：‘两个拿着戈的人在前了。’那么两人拿着戈，怀疑也是君主的常备卫队。
君主放下采旒入门，主人回避。
郑玄注：放下采旒，是祝官为君主礼敬门神。必定
礼门神者，明君无故不来也。《礼运》曰：「诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家，是谓君臣为谑。」
译所谓礼门神，就是贤明的君主没有缘故不会到来。《礼运》篇说：“诸侯如果不是为了探问疾病或吊唁丧事而进入臣子的家中，这就叫做君臣之间互相戏弄。”
君升自阼阶，西乡，祝负墉南面，主人中庭。
释》曰：《郊特牲》曰：「君适其臣，升自阼阶，不敢有其室也。」
祝负墉南面主人中庭
郑注：「祝南面，房中东乡。」君墙谓之墉。主人中庭，进益北。
释曰中庭庭南北之中
君哭主人哭拜稽颡成踊出
郑注出不敢必君之卒敛事
君命反行事主人复位
郑注大敛事
君升主人主人西楹东北面
郑注命主人使之升
升公卿大夫继主人东上乃敛
郑注公大国之▯四命也。春秋传曰：「郑伯有嗜酒，为窟室而夜饮酒，击钟焉，朝至未已。朝者曰：『公焉在？』其人曰【案今注疏本脱此二十八字】吾公在壑谷。』」伯有者，公子子良之孙良霄【案今注疏本脱此十一字】
卒，公卿大夫逆降，复位。主人降，出。
郑注：逆降者后升者先降，位如朝夕哭吊之位。释曰：主人降出，不敢久留君。
君反，主人主人中庭。君坐抚当心，主人拜稽颡，成踊，出。郑注：抚，手案之。凡冯尸，兴必踊。今文无成。
释曰：抚，抚尸也。《丧大记》曰：「君于臣抚之，子于父母冯之。」
君反之，复初位。众主人辟于东壁，南面。
郑注以君将降也，南面则当坫之东。
释曰：初位，中庭位也。《燕礼》「小臣师在东堂下南面」，则此亦南面，辟于坫东，东堂下。
君降，西乡。命主人冯尸。主人升自西阶，由足，西面冯尸，不当君所，踊。主妇东面冯，亦如之。
郑注君必降者欲孝子尽其情
释曰：冯尸不当君所，不敢与君所抚同处也。
奉尸敛于棺乃葢，主人降出，君反之，入门左，视涂。郑注：「肂在西阶上。入门左，由便趋疾，不敢久留君。」
君升即位，众主人复位。卒涂，主人出。君命之反奠，入门右。
郑注亦复中庭位
乃奠升自西阶
郑注以君在阼
君要节而踊主人从踊
郑注「节」谓：「执奠，始升阶，及既奠，由重南东，时也。」释曰：《丧大记》曰：「君吊，见尸柩而后踊。」然则涂之后，虽徃不踊。
卒奠主人出哭者止
郑注：「以君将出，不敢讙嚣聒尊者也。」
君出门，庿中哭。主人不哭，辟君，式之。
郑注辟，逡遁，辟位也。古者立乘。式谓小俛，以礼主人也。《曲礼》曰：「立视五巂，式视马尾。」
贰车毕乘主人哭拜送
郑注：贰车，副车也，其数各视其命之等。君出，使异姓之士乘之在后。君吊，葢乘象路【案路今注疏本作辂】曲礼》曰：「乘君之乘车，不敢旷左，左必式。」
释曰：《周礼·大行人》：「上公贰车九乗侯伯七乘，子男五乘。」案此礼君视敛，亦与《丧大记》君视大夫敛之礼同。彼主人房外南面，而此西楹东北面，为异尔。《丧大记》又曰：「大夫、士既殡而君徃焉，使人戒之。主人具殷奠之礼，俟于门外，见马首，先入门右。巫止于门外，祝代之先。君释菜于门内，祝先升自阼阶，负墉南面。君即位于阼，小臣二人执戈立于前，二人立于后。摈者进，主人拜稽颡。君称言，视祝而踊，主人踊。大夫则奠可也，士则出俟于门外，命之反奠，乃反奠。卒奠，主人先俟于门外。君退，主人送于门外，拜稽颡。」亦与此礼同。
袭，入即位。众主人袭，拜大夫之后至者，成踊。
郑注后至布衣而后来者
賔出主人拜送
郑注：「自賔出以下，如君不在之仪。」
三日成服，杖，拜君命及众賔，不拜棺中之赐。
郑注》既殡之明日，全三日，始歠粥矣。礼：尊者加惠，明日必徃拜谢之。棺中之赐，不施己也。《曲礼》曰：「生与来日。」
释曰：三日成服者，除死日数之也。《孝经》曰：「三日而食。」《丧大记》云：「三日不食。」者，通死曰数之。成服除死日数，生与来日也；殡敛以死日数，死与徃日也。此士礼贬于大夫，大夫以上皆以来日数。《丧大记》曰：「君之丧三日，子、夫人杖；五日既殡，授大夫、世妇杖。大夫之丧，三日之朝既殡，主人、主妇、室老皆杖。
译君主从东阶登上，面向西站立，祝官背靠墙壁面向南站立，主人站在庭院中央。
《释》说：《郊特牲》说：“君主前往臣子家中，从东阶登上，是不敢占有臣子的居室。”
祝官背靠墙壁面向南站立，主人站在庭院中央。
郑玄注：“祝官面向南站立，在房中面向东站立。”君主的墙称为墉。主人站在庭院中央，位置更偏北一些。
《释》说：中庭，是庭院南北方向的中间。
君主哭泣，主人哭泣，行稽颡礼，完成踊礼，然后退出。
郑玄注：退出，是不敢断定君主一定会等到敛尸之事结束。
君主命令返回办理丧事，主人回到原位。
郑玄注：指大敛之事。
君主登上，主人请主人登上，主人站在东楹东北方，面向北站立。
郑玄注：君主命令主人让他登上。
登上后，公卿大夫跟随主人之后，以东为上，于是进行敛尸。
郑玄注：公，是大国的四命之臣。《春秋传》说：“郑国的伯有嗜好饮酒，挖了地室在夜里饮酒，敲击钟鼓，直到早晨还没停止。上朝的人问：‘君主在哪里？’那人说：‘我们的君主在壑谷。’”伯有，是公子子良的孙子良霄。
结束后，公卿大夫逆向下来，回到原位。主人下来，走出。
郑玄注：逆向下来，是指后上去的先下来，位置如同朝夕哭吊时的位置。《释》说：主人下来走出，是不敢长时间挽留君主。
君主返回，主人请主人站在庭院中央。君主坐下，抚摸尸体当心之处，主人行拜稽颡礼，完成踊礼，然后退出。郑玄注：抚，是用手按压。凡是凭吊尸体，起身必定要踊。今文没有“成”字。
《释》说：抚，是抚摸尸体。《丧大记》说：“君主对于臣子抚摸，儿子对于父母凭吊。”
君主返回，回到最初的位置。众主人避开到东壁下，面向南站立。
郑玄注：因为君主将要下来，面向南则应当在坫的东边。
《释》说：初位，是庭院中央的位置。《燕礼》中“小臣师在东堂下面向南站立”，那么这里也是面向南，避开到坫的东边，即东堂下。
君主下来，面向西站立。命令主人凭吊尸体。主人从西阶登上，从脚部开始，面向西凭吊尸体，不处在君主抚摸的位置，行踊礼。主妇面向东凭吊，也像这样。
郑玄注：君主必定下来，是想让孝子尽情表达哀情。
《释》说：凭吊尸体不处在君主抚摸的位置，是不敢与君主抚摸的地方相同。
捧着尸体敛入棺中然后盖上棺盖，主人下来走出，君主返回，进入门左侧，查看涂饰棺木的情况。郑玄注：“涂饰在西阶上。进入门左侧，是取便利于快速行走，不敢长时间挽留君主。”
君主登上回到原位，众主人回到原位。涂饰完毕，主人走出。君主命令返回祭奠，进入门右侧。
郑玄注：也是回到庭院中央的位置。
于是祭奠，从西阶登上。
郑玄注：因为君主在东阶。
君主随着节律行踊礼，主人跟随行踊礼。
郑玄注：“节”是指：“拿着祭品，刚开始登上台阶，以及祭奠完毕，从重器南边向东走，这是时候。”《释》说：《丧大记》说：“君主吊唁，见到尸体和棺木后才行踊礼。”那么涂饰之后，即使前往也不踊。
祭奠完毕，主人走出，哭泣的人停止。
郑玄注：“因为君主将要出去，不敢喧哗吵闹打扰尊者。”
君主出门，在堂中哭泣。主人不哭泣，避开君主，俯伏车前横木。
郑玄注：辟，是退避，避开位置。古代站立乘车。式，是指稍微俯身，以礼对待主人。《曲礼》说：“站立时看五巂，俯伏时看马尾。”
副车全部乘坐后，主人哭泣拜送。
郑玄注：贰车，是副车，数量各自按照命数的等级。君主出去，让异姓的士乘坐它在后面。君主吊唁，大概乘坐象路。《曲礼》说：“乘坐君主的乘车，不敢空着左边，左边必定要俯伏。”
《释》说：《周礼·大行人》：“上公副车九乘，侯伯七乘，子男五乘。”考察此礼君主视察敛尸，也与《丧大记》中君主视察大夫敛尸的礼仪相同。那里主人在房外面向南站立，而这里在东楹东北方面向北站立，这是不同的地方。《丧大记》又说：“大夫、士已经殡殓后君主前往，派人告诫。主人准备殷奠的礼仪，在门外等候，见到马头，先入门右侧。巫在门外停止，祝代替他先进入。君主在门内释菜，祝先登上东阶，背靠墙壁面向南站立。君主在东阶就位，小臣两人拿着戈站在前面，两人站在后面。摈者进前，主人拜稽颡。君主称言，看着祝行踊礼，主人行踊礼。大夫则可以祭奠，士则出门在门外等候，命令返回祭奠，才返回祭奠。祭奠完毕，主人先在门外等候。君主退下，主人在门外送，拜稽颡。”也与此礼相同。
穿好丧服，进入回到原位。众主人穿好丧服，拜谢后到的大夫，完成踊礼。
郑玄注：后到，是穿着布衣后来到的。
宾客走出，主人拜送。
郑玄注：“自从宾客走出以下，如同君主不在时的礼仪。”
三天后穿成丧服，拄杖，拜谢君主的命令以及众宾客，不拜谢棺中的赏赐。
郑玄注：殡殓后的第二天，满三天，才开始喝粥。礼仪：尊者给予恩惠，第二天必定前往拜谢。棺中的赏赐，不施加于自己。《曲礼》说：“生者与来日。”
《释》说：三天成服，是除去死亡那天计算的。《孝经》说：“三天后吃饭。”《丧大记》说：“三天不吃饭。”是连同死亡那天计算的。成服除去死亡那天计算，生者与来日；殡殓以死亡那天计算，死者与往日。这是士礼低于大夫，大夫以上都以来日计算。《丧大记》说：“君主的丧事三天，儿子、夫人拄杖；五天殡殓后，授予大夫、世妇拄杖。大夫的丧事，三天早晨殡殓后，主人、主妇、室老都拄杖。”
士之丧，二日而……三日之朝，主人杖，妇人皆杖。」《檀弓》曰：「天子崩，三日祝先服，五日官长服。」服谓杖也。子亦三日而杖。七日国中男子服，七日而殡，殡后乃皆成服。
译士人去世，两天后……第三天早晨，主人持杖，妇人们也都持杖。《檀弓》说：“天子驾崩，三天后祝官先持杖，五天后官员持杖。”这里的“服”指的是持杖。太子也是三天后持杖。七天后国内男子持杖，七天后入殓，入殓之后大家才全部完成丧服。
朝夕哭不辟子卯
郑注既殡之后，朝夕及哀至乃哭，不代哭也。子卯，桀、纣亡日，凶事不辟，吉事阙焉。
释曰：《檀弓》曰：「子卯不乐。」《杂记》曰：「国禁哭，则止朝夕之奠，即位自因也。」「自因」，谓因其故，惟止哭耳。
妇人即位于堂，南上哭。丈夫即位于门外，西面北上。外兄弟在其南，南上。賔继之，北上。门东，北面，西上。门西，北面，东上。西方东面，北上。主人即位，辟门。
郑注：外兄弟，异姓有服者也。辟，开也。凡庿门有事则开，无事则闭。
释曰：妇人哭，则门外亦哭矣。《丧大记》曰：「祥而外无哭者。」则外位有哭也。賔吊，賔也。《少仪》曰：「丧俟事，不犆吊。」故以朝夕哭时而吊。《丧服小记》曰：「无事不辟庙门，哭皆于其次。」堂上之帷，亦防之。《杂记》曰：「朝夕哭不帷，无柩者不帷。自敬姜哭穆伯始帷殡，非古也。」
妇人拊心不哭
郑注方有事止讙嚣
主人拜，賔旁三，右还，入门哭，妇人踊。
郑注：先西面拜，乃南面拜，东面拜也。
释曰：每面三拜。《檀弓》记：「君之丧，士备入而后朝夕踊。」
主人堂下，直东序，西面。兄弟皆即位，如外位。卿大夫在主人之南。诸公门东，少进。他国之异爵者，门西，少进。敌则先拜他国之賔。凡异爵者拜诸其位。
郑注：「賔皆即此位，乃哭尽哀，止。主人乃右还拜之，如外位矣。」兄弟齐衰、大功者，主人哭则哭。小功、缌麻亦即位乃哭。上言賔，此言卿大夫，明其亦賔尔。少进，前于列，异爵，卿大夫也。他国卿大夫亦前于列，尊之。拜诸其位，就其位，特拜。
释曰：内位，外兄弟亦在主人之南，以其少退于主人，故卿大夫继主人言之。敌，谓其爵等也。先拜他国之賔，优逺客也。賔非异爵者，皆士也。主人为之旁三拜。《丧大记》曰：「拜卿大夫于位，于士旁三拜。」《春秋传》：卫穆公卒，晋大夫自役吊焉，哭于大门之外。卫人逆之，妇人哭于门内。异此者，晋大夫未复命，不敢成吊礼，卫人于门外设丧位逆之，故妇人亦自堂移位于门内。
彻者盥于门外，烛先入，升自阼阶，丈夫踊。
郑注彻者彻大敛之▯奠
祝取醴，北面，取酒，立于其东，取豆、笾、俎，南面，西上。祝先出，酒、豆、笾、俎序从，降自西阶，妇人踊。
郑注序次也
设于序西南，直西荣。醴酒北面，西上。豆西面错，立于豆北，南面。笾俎既错，立于执豆之西，东上。酒错，复位。醴错于西，遂先，由主人之北适馔。
郑注遂先者，明祝不复位也。适馔，适新馔，将复奠。
乃奠醴酒、脯醢，升，丈夫踊，入，如初设，不巾。
郑注入入于室也，如初设者，豆先，次笾，次酒，次醴也。不巾，无菹，无栗也。菹、栗具，则有俎；有俎，乃巾之。释曰：初设，谓大敛奠时无俎尔。《檀弓》曰：「朝奠日出，夕奠逮日。」《杂记》曰：「丧奠脯醢而已。」
错者出，立于户西，西上。灭烛，出。祝阖户，先降自西阶，妇人踊。奠者由重南东，丈夫踊。賔出，妇人踊，主人拜送。郑注：「哭止乃奠，奠则礼毕矣。今文无拜。」
众主人出，妇人踊，出门，哭止，皆复位。
释曰位东方西面位
阖门，主人卒拜送賔揖，众主人乃就次。朔月奠，用特豚、鱼、腊，陈三鼎，如初。东方之馔亦如之。
郑注：「朔月，月朔日也。」自大夫以上，月半又奠如初者，谓大敛时。
无笾，有黍、稷，有瓦敦，有盖，当笾位。
郑注黍稷并于甒北也，于是始有黍稷。死者之于朔月、月半，犹平常之朝夕。大祥之后，则四时祭焉。
主人拜賔如朝夕哭卒彻
郑注彻宿奠也
举鼎入、升，皆如初奠之仪。卒朼，释匕于鼎。俎行，朼者逆出，甸人彻鼎。其序：醴、酒、菹、醢、黍、稷、俎。
郑注：「俎行者，俎后执。执俎者行，鼎可以出。其序、升、入之次。」
其设于室，豆错，俎错，腊特，黍稷当笾位。敦启，防却诸其南。醴
译早晚哭丧，不避开子日和卯日。
郑玄注：入殓之后，早晚以及哀痛至极时才哭，不实行代哭。子日和卯日，是夏桀、商纣灭亡的日子，凶事不避开，吉事则停止。
解释说：《檀弓》说：“子日和卯日不奏乐。”《杂记》说：“国家禁止哭丧，就停止早晚的祭奠，就位后依循旧例即可。”“依循旧例”，是说依照原来的规矩，只是停止哭丧罢了。
妇人就位在大厅上，以南为上，哭泣。丈夫就位在大门外，面朝西，以北为上。外兄弟在他们南面，以南为上。宾客随后，以北为上。门东边，面朝北，以西为上。门西边，面朝北，以东为上。西边，面朝东，以北为上。主人就位，打开庙门。
郑玄注：外兄弟，是异姓但有服丧关系的人。辟，是打开的意思。凡是庙门有事就打开，无事就关闭。
解释说：妇人在里面哭，门外也哭。《丧大记》说：“除服后外面就没有哭的人了。”这说明外面位置有人哭。宾客来吊唁，是宾客。《少仪》说：“丧事等待有事时，不单独吊唁。”所以在早晚哭丧时来吊唁。《丧服小记》说：“无事不打开庙门，哭丧都在各自的次舍。”堂上的帷帐，也是用来防范的。《杂记》说：“早晚哭丧不挂帷帐，没有棺柩的不挂帷帐。自从敬姜哭穆伯开始给殡棺挂帷帐，这不是古礼。”
妇人拍胸不哭。
郑玄注：正有事时停止喧哗。
主人拜谢，宾客在旁边拜三次，向右转身，进门哭，妇人跳跃。
郑玄注：先面朝西拜，再面朝南拜，最后面朝东拜。
解释说：每个方向拜三次。《檀弓》记载：“国君的丧事，士全部进入后才早晚跳跃。”
主人在堂下，正对东序，面朝西。兄弟都就位，像外面的位置一样。卿大夫在主人南面。各国诸侯在门东，稍向前进。其他国家的异爵者，在门西，稍向前进。爵位相等就先拜他国的宾客。凡是异爵者就在其位拜谢。
郑玄注：“宾客都到这个位置，然后哭尽哀，停止。主人于是向右转身拜谢他们，像外面的位置一样。”兄弟穿齐衰、大功丧服的，主人哭他们就哭。穿小功、缌麻丧服的也就位后哭。上面说宾客，这里说卿大夫，说明他们也是宾客。稍向前进，是排在队列前面，异爵者，指卿大夫。他国卿大夫也排在队列前面，表示尊重。在其位拜谢，是到其位，单独拜谢。
解释说：内位，外兄弟也在主人南面，因为他们比主人稍退后，所以卿大夫接着主人说。敌，是说爵位相等。先拜他国的宾客，是优待远客。宾客不是异爵者，都是士。主人对他们旁拜三次。《丧大记》说：“拜卿大夫在其位，对士旁拜三次。”《春秋传》：卫穆公去世，晋国大夫从军中前来吊唁，在大门外哭。卫国人迎接他们，妇人在门内哭。与此不同，是因为晋国大夫没有复命，不敢完成吊唁礼仪，卫人在门外设丧位迎接他们，所以妇人也从堂上移到门内。
撤祭者在大门外洗手，蜡烛先入，从阼阶上去，丈夫跳跃。
郑玄注：撤祭者撤去大敛时的奠祭。
祝取醴酒，面朝北，取酒，站在其东边，取豆、笾、俎，面朝南，以西为上。祝先出，酒、豆、笾、俎依次跟随，从西阶下去，妇人跳跃。
郑玄注：序次，是次序的意思。
摆放在序西南，正对西荣。醴酒面朝北，以西为上。豆面朝西摆放，站在豆北，面朝南。笾俎摆放好后，站在执豆者的西边，以东为上。酒摆放好后，回到原位。醴摆放在西边，于是先走，从主人北边到馔处。
郑玄注：遂先者，说明祝不再回到原位。适馔，是到新的馔处，准备再次祭奠。
于是祭奠醴酒、脯醢，上去，丈夫跳跃，进入，像初次摆设一样，不盖巾。
郑玄注：入，是进入室内。如初设者，是豆先，其次笾，其次酒，其次醴。不巾，是没有菹，没有栗。菹、栗具备，就有俎；有俎，才盖巾。解释说：初设，是说大敛奠时没有俎。《檀弓》说：“朝奠日出，夕奠逮日。”《杂记》说：“丧奠只有脯醢罢了。”
摆放的人出去，站在户西，以西为上。灭烛，出去。祝关门，先从西阶下去，妇人跳跃。祭奠者从重南向东，丈夫跳跃。宾客出去，妇人跳跃，主人拜送。郑玄注：“哭止才祭奠，祭奠则礼毕。今文没有拜。”
众主人出去，妇人跳跃，出门，哭止，都回到原位。
解释说：位，是东方面朝西的位置。
关门，主人拜送宾客作揖，众主人于是到次舍。每月初一祭奠，用特豚、鱼、腊，陈列三鼎，像初次一样。东方的馔也像这样。
郑玄注：“朔月，是每月初一。”自大夫以上，每月中旬又祭奠像初次一样，是说大敛时。
没有笾，有黍、稷，有瓦敦，有盖，在笾的位置。
郑玄注：黍稷并排在甒北，这时开始有黍稷。死者之于每月初一、月中旬，如同平常的早晚。大祥之后，就四季祭祀。
主人拜宾客像早晚哭丧完毕撤祭一样。
郑玄注：彻，是撤去宿奠。
举鼎进入、上去，都像初次祭奠的礼仪。完毕，放下匕在鼎上。俎前行，执匕者逆向出去，甸人撤鼎。其次序：醴、酒、菹、醢、黍、稷、俎。
郑玄注：“俎行者，是俎后执。执俎者行，鼎可以出。其序、升、入之次。”
其设置在室内，豆摆放，俎摆放，腊单独，黍稷在笾的位置。敦打开，防备退到其南。醴
、酒位如初。
郑注当笾位俎南黍，黍南稷，防葢也。今文无敦。
祝与执豆者巾乃出
译、酒的位置和以前一样。
郑玄注：应当把笾放在俎的南面，黍在稷的南面，这是为了防止盖子（滑落）。今文没有“敦”字。
祝官和拿着豆的人用巾擦拭后便退出。
郑注共为之也
主人要节而踊，皆如朝夕哭之仪，月半不殷奠。
郑注：殷，盛也。士月半不复如朔盛奠，下尊者。
释曰：「士言不者，大夫以上则有之。」
有荐新如朔奠
郑注荐五谷若时果物新出者
彻朔奠，先取醴酒，其余取先设者。敦启防，面足，序出如入。
郑注启防彻时不复葢也，面足执之，令足间乡前也。敦有足，则敦之形如今酒敦。
其设于外如于室
郑注外序西南
筮宅冡人营之
郑注：「宅，葬居也。冡人，有司掌墓地兆域者。营，犹度也。诗云：『经之营之。』」
释曰：《周礼》大丧既有日，冡人请度甫竁，遂为之尸。甫竁，谓始穿地，祭告后土，则为之尸。或曰：谓成葬祭墓时。《荀子》曰：「经纩听息之时，则夫忠臣孝子亦知其闵已，然而殡敛之具未有求也。垂涕恐惧，然而幸生之心未已，持生之事未辍也。卒矣，然后作具之。故虽备家，必逾日然后殡，三日而成服，然后告逺者出矣，备物者作矣。故殡久不过七十日，速不损五十日。是何也？曰：逺者可以至矣，百求可以得矣，百事可以成矣，其忠至矣，其节大矣，其文备矣。然后月朝卜日，月夕卜宅，然后葬也。卜宅，大夫礼云：月朝卜日，月夕卜宅，未详。」
掘四隅外其壤掘中南其壤
郑注为葬将北首故也
释曰：壤，柔土也。《九章》曰：「穿地四为壤五。」《檀弓》曰：「葬于北方北首。」
既朝哭，主人皆徃兆，南北面，免绖。
郑注兆域也，所营之处【案所今注疏本讹作新】免绖者求吉，不敢纯凶。
释曰免绖去绖也
命筮者在主人之右
郑注：「命尊者，宜由右出也。」《少仪》曰：「赞币自左，诏辞自右。」
筮者东面，抽上韇，兼执之，南面受命。
郑注》「韇，藏防之器也。兼与防执之。」今文无兼。
命曰：「哀子某，为其父某甫筮宅。度兹幽宅，兆基无有后艰。」
郑注某甫且字也，若言山甫、孔甫矣。宅，居也。度，谋也。兹，此也。基，始也。言为其父筮葬，居今谋此，以为幽冥居兆域之始，得无后将有艰难乎？艰难谓有非常，若崩壊也。《孝经》曰：「卜其宅兆而安厝之。」古文无兆，基作期。
释曰：哀子，丧称也。《杂记》曰：「祭称孝子、孝孙，丧【案此下原本缺】
筮人许诺，不述命，右还，北面，指中封而筮。卦者在左。郑注：「述，循也。既受命而申言之曰述。不述者，士礼畧。凡筮，因防命筮为述命。中封，中央壤也。卦者，识爻、卦画地者。」古文述皆作术。
释曰：凡筮，因述命以命筮，士礼则否。
卒筮，执卦以示命筮者。命筮者受，视，反之。东面旅占，卒，进告于命筮者与主人。占之曰：「从。」
郑注卒，筮卦者写卦示主人，乃受而执之。旅，众也。反与其属共占之，谓掌《连山》、《归藏》、《周易》者。从，犹吉也。释曰：冠礼筮者，主人受眡，知此亦然。
主人绖，哭，不踊。若不从，筮择如初仪。
郑注更择地而筮之
释曰：不踊者，得吉变也。《杂记》曰：「大夫卜宅与葬日，有司麻衣、布衰、布带，因丧屦，缁布冠不防。占者皮弁。如筮，则史练冠长衣以筮，占者朝服。」亦不纯凶也。《丧服小记》曰：「祔葬者不筮宅。」
归殡前北面哭不踊
郑注易位而哭明非常
释曰易位易阼阶下西面位
既井椁，主人西面拜工，左还椁，反位，哭，不踊。妇人哭于堂。
郑注既巳也，匠人为椁，刋治其材，以井构于殡门外也。反位，拜位也。既哭之，则徃施之竁中矣。主人还，椁亦以既朝哭矣。
释曰：《檀弓》曰：「天子柏椁以端，长六尺。」《丧大记》曰：「君松椁，大夫柏椁，士杂木椁。」其施之竁中也，积叠赤上，四周于棺，故椁材之陈，亦井构之。
献材于殡门外，西面北上，綪。主人徧视之，如哭椁。献素、献成亦如之。
郑注材，明器之材，视之亦拜。工左还，形法定，为素；饰治毕，为成。
释曰：《檀弓
译郑玄注：这是共同为之的礼仪。
主人要节制哀痛并跳跃哭踊，都如同朝夕哭丧的仪节，月半时不进行盛大的祭奠。
郑玄注：殷，盛大。士在月半时不再像初一那样举行盛大的祭奠，这是为了表示低于尊者。
解释说：“士说‘不’，是因为大夫以上则有此礼。”
有新物进献时，如同初一的祭奠。
郑玄注：进献五谷或当季新出的果实物品。
撤去初一的祭奠时，先取走醴酒，其余的取先摆放的物品。敦器打开盖子，面向足部，按顺序取出，如同放入时一样。
郑玄注：打开盖子撤去时不再盖上，面向足部拿着，让足部朝向前面。敦有足，那么敦的形状就像现在的酒敦。
它们设在外面，如同设在室内。
郑玄注：外面指堂前西南处。
占卜葬地，由冡人规划。
郑玄注：“宅，指安葬的居所。冡人，是掌管墓地兆域的官吏。营，就是测量。《诗经》说：‘经之营之。’”
解释说：《周礼》记载，大丧事确定日期后，冡人请求测量甫竁，于是为之立尸。甫竁，指刚开始挖地，祭告后土，就为之立尸。有人说：指完成葬祭墓时。《荀子》说：“在经纩听息之时，忠臣孝子也知道他可怜了，然而殡敛的器具还没有去求取。垂泪恐惧，然而希望他活着的念头还没有停止，维持他生存的事务还没有停止。死了，然后才制作器具。所以即使家产完备，也必定过一天才殡，三天才成服，然后告知远方的人出来，准备物品的人开始工作。所以殡期长不超过七十天，短不少于五十天。这是为什么呢？回答说：远方的人可以到达了，各种需求可以得到满足了，各种事情可以完成了，他们的忠诚到了极点，他们的节操很大，他们的文饰完备了。然后月初占卜日期，月末占卜葬地，然后安葬。占卜葬地，是大夫的礼仪，说：月初占卜日期，月末占卜葬地，详情不详。”
挖掘四角，将土堆在外面；挖掘中间，将土堆在南面。
郑玄注：因为安葬时头朝北，所以这样。
解释说：壤，指松软的土。《九章》说：“穿地四为壤五。”《檀弓》说：“葬于北方，头朝北。”
早晨哭丧后，主人都前往兆域，面朝南北，除去绖带。
郑玄注：兆域，就是规划的地方【案：所，今注疏本讹作新】。除去绖带是为了求吉，不敢完全保持凶丧之态。
解释说：除去绖带就是去掉绖带。
命令筮者在主人的右边。
郑玄注：“命令尊者，应该从右边发出。”《少仪》说：“赞币从左边，诏辞从右边。”
筮者面朝东，抽出上韇，同时拿着它，面朝南接受命令。
郑玄注：“韇，是藏防的器具。同时拿着防。”今文没有“兼”字。
命令说：“哀子某，为他的父亲某甫占卜葬地。测量这幽暗的居所，兆域的起始没有后来的艰难。”
郑玄注：某甫，是字，就像说山甫、孔甫一样。宅，居所。度，谋划。兹，这。基，开始。说为他父亲占卜安葬，居住现在谋划这个，作为幽冥居所兆域的开始，难道后来会有艰难吗？艰难指有异常情况，如崩塌毁坏。《孝经》说：“卜其宅兆而安厝之。”古文没有“兆”字，“基”作“期”。
解释说：哀子，是丧事的称呼。《杂记》说：“祭祀称孝子、孝孙，丧【案：此下原本缺】
筮人答应，不重复命令，向右转身，面朝北，指着中间的土堆进行占卜。卦者在左边。郑玄注：“述，遵循。接受命令后申说叫做述。不述，是因为士礼简略。凡是占卜，因为防命筮叫做述命。中封，指中间的土堆。卦者，是识爻、画卦在地上的人。”古文“述”都作“术”。
解释说：凡是占卜，因为述命来命令筮，士礼则不然。
占卜完毕，拿着卦象给命令筮的人看。命令筮的人接受，观看，交还。面朝东共同占断，完毕，进前告诉命令筮的人和主人。占断说：“吉。”
郑玄注：完毕，筮卦者写下卦象给主人看，于是接受并拿着。旅，众人。交还和他的属官共同占断，指掌管《连山》、《归藏》、《周易》的人。从，就是吉。解释说：冠礼筮者，主人接受观看，知道这里也是这样。
主人戴上绖带，哭，不跳跃。如果不吉，重新选择地点占卜，如同开始的仪节。
郑玄注：重新选择地点占卜。
解释说：不跳跃，是因为得到吉兆而改变。《杂记》说：“大夫占卜葬地和葬日，有司穿麻衣、布衰、布带，穿着丧鞋，戴缁布冠不防。占断者穿皮弁。如果占卜，则史穿练冠长衣来占卜，占断者穿朝服。”也不是完全凶丧。《丧服小记》说：“合葬的不占卜葬地。”
回到殡所前，面朝北哭，不跳跃。
郑玄注：改变位置哭，表明非常规。
解释说：改变位置，即改变阼阶下西面的位置。
椁木完成后，主人面朝西拜工匠，向左转身绕着椁木，回到原位，哭，不跳跃。妇人在堂上哭。
郑玄注：既，已经。匠人制作椁，砍削整治材料，在殡门外像井一样构建。反位，指拜位。哭完后，就去把它放入墓穴中。主人转身，椁木也已经早晨哭过了。
解释说：《檀弓》说：“天子用柏木椁，端长六尺。”《丧大记》说：“君用松木椁，大夫用柏木椁，士用杂木椁。”把它放入墓穴中时，堆积叠放，赤色在上，四周环绕棺木，所以椁材的陈列，也像井一样构建。
在殡门外进献材料，面朝西，以北为上，整齐排列。主人全部观看，如同哭椁时一样。进献素材、进献成品也这样。
郑玄注：材，指明器的材料，观看时也拜。工匠向左转身，形状确定，为素；装饰整治完毕，为成。
解释说：《檀弓
》曰：「既殡，旬而布材与明器。」《周礼》：王崩，大宗伯及执事视葬献器，遂哭之。卜葬兆甫竁，亦如之。
译《礼记》说：“棺木入殡后，十天布置丧车和明器。”《周礼》记载：天子驾崩，大宗伯和办事人员视察葬礼并献祭器物，随后哭泣。占卜确定葬地并刚挖好墓穴时，也这样做。
卜日既朝哭，皆复外位。卜人先奠龟于西塾上，南首，有席。楚焞置于燋，在龟东。
郑注：「楚，荆也。荆，焞所以钻灼龟者。燋，炬也，所以燃火者也。」《周礼》：「菙氏掌共燋挈以待卜事。凡卜，以明火爇燋，遂龡其焌契，以授卜师，遂役之。」
族长涖卜，及宗人吉服，立于门西，东面，南上。占者三人在其南，北上。卜人及执燋、席者在塾西。
郑注：族长，有司掌族人亲疏者也。涖，临也。吉服，服▯端也。占者三人，掌玉兆、瓦兆、原兆者也。在塾西者，南面，东上。
阖东扉主妇立于其内
郑注扉门扉也
席于闑西阈外
郑注为卜者也，古文闑作▯、阈作蹙。
宗人告事具，主人北面免绖，左拥之。涖卜，即位于门东，西面。
郑注涖卜，族长也更西面，当代主人命卜。
卜人抱龟、燋，先奠龟，西首，燋在北。
郑注既奠燋又执龟以待之
宗人受卜人龟示髙
郑注以龟腹甲髙起所当灼处示涖卜也。
涖卜，受视反之。宗人还，少退，受命。
郑注：「受涖卜，命授龟，宜近；受命，宜却也。」
命曰：「哀子某，来日卜葬其父某甫，考降，无有近悔。」郑注：「考，登也；降，下也。言卜此日葬，魂神上下，得无近于咎悔者乎？」
释曰：《王制》曰：「天子七月而葬，诸侯五月，大夫、士、庶人三月。」士之三月，亦通死月数，故《春秋传》又谓大夫三月，士逾月也。《曲礼》曰：「凡卜筮日，丧事先逺日。」《杂记》曰：「祝称卜葬虞，子孙曰哀，夫曰乃，兄弟曰某，卜葬其兄弟曰伯子某。」《春秋传》卜有令龟者，涖卜其令龟者乎？近，附近之近。
许诺，不述命。还即席，西面坐。命龟兴，授卜人龟，负东扉。郑注：「宗人不述命，亦士礼畧。凡卜，述命、命龟异，龟重，威仪多也。负东扉，俟龟之兆也。」
释曰：《周礼》大卜：「大祭祀则防髙命龟。凡丧事命龟。」
卜人坐作龟兴
郑注作犹灼也。周礼卜师：「凡卜事，眂髙▯火以作龟，致其墨。」兴起也。
宗人受龟，示涖卜。涖卜受，视，反之。宗人退，东面，乃旅。占卒，不释龟，告于涖卜与主人：「占曰：『某日从。』」
郑注不释龟，复执之也。古文曰：「为日。」
授卜人龟告于主妇主妇哭
郑注不执龟者下主人也
告于异爵者使人告于众宾
郑注众賔僚友不来者也
卜人彻龟，宗人告事毕。主人绖入哭，如筮宅。賔出拜送。若不从，卜择如初仪。
<经部,礼类,仪礼之属,仪礼集释》>
钦定四库全书
仪礼集释》卷二十三宋李如圭撰
既夕第十三
郑目録》云：「《士丧礼》之下篇也。既，已也。谓先葬二日已夕哭时，与葬间一日。凡朝庿日请启期，必容焉。此诸侯之下士一庿，其上士二庿，则既夕哭先葬前三日。」《大戴》第五、《删》、《小戴》第十四、《别録》名《士丧礼下篇》第十三。
既夕哭
郑注既已也，谓出门哭止，复外位时。
释曰谓先葬二日已夕哭时
请启期告于宾
郑注将葬，当迁柩于祖。有司于是乃请启肂之期于主人，以告宾，宾宜知其时也。今文启为开。
释曰：《冠礼》曰：「夕为期于庿门外，告期于宾之家，请。」
夙兴设盥于祖庿门外
郑注祖王父也下士祖祢共庿
释曰：《祭法》曰：「适士二庙，官师一庙。」官师，中士、下士也。此经据一庙者，曰祖庿，举尊者而言。
陈鼎皆如殡东方之馔亦如之
郑注皆皆三鼎也，如殡，如大敛，既殡之奠。
侇牀馔于阶间
郑注：「侇之言尸也。」朝正柩，用此牀。
二烛俟于殡门外
郑注早闇以为明也烛用蒸
丈夫髽散带垂即位如初
郑注为将启变也，此互文以相见耳。髽，妇人之变。《丧服小记》曰：「男子免而妇人髽，男子冠而妇人笄。」如初，朝夕哭门外位。
释曰：小敛后，男子髺发、免、散带垂，妇人髽。今启殡见柩，故变同小敛也。《杂记》曰
译占卜之日，早晨哭祭之后，众人皆回到外面的位置。占卜者先将龟甲安放在西塾之上，龟首朝南，下面铺有席子。荆木制成的灼具放在火堆上，位于龟甲的东边。
郑玄注：“楚，即荆木。荆木，是灼具用来钻灼龟甲的工具。燋，即火炬，是用来燃火的。”《周礼》记载：“菙氏掌管提供火堆和火钳以等待占卜之事。凡是占卜，用明火点燃火堆，然后吹燃灼具的炭火，交给卜师，卜师便使用它。”
族长主持占卜，以及宗人穿着吉服，站在门西，面朝东，以南为上。三位占者在他们的南边，以北为上。占卜者以及拿着火堆、席子的人站在西塾的西边。
郑玄注：族长，是掌管族人亲疏关系的官员。涖，即临视、主持。吉服，即穿着端冕之服。占者三人，是掌管玉兆、瓦兆、原兆的人。站在西塾西边的人，面朝南，以东为上。
关闭东边的门扇，主妇站在门内。
郑玄注：扉，即门扇。
在门闩西边的门槛外铺设席子。
郑玄注：这是给占卜者坐的，古文中“闑”写作“闑”、“阈”写作“蹙”。
宗人报告事情准备就绪，主人面朝北，解下丧服，将丧服抱在左臂下。主持占卜的人，走到门东的位置，面朝西。
郑玄注：主持占卜，族长也转向面朝西，代替主人命令占卜。
占卜者抱着龟甲和火堆，先安放龟甲，龟首朝西，火堆在北边。
郑玄注：安放好火堆后，又拿着龟甲等待。
宗人接过占卜者手中的龟甲，展示给主持占卜的人看。
郑玄注：将龟甲腹部高高隆起、应当灼烧的地方展示给主持占卜的人看。
主持占卜的人，接过龟甲观看后，将其翻转过来。宗人返回，稍微退后，接受命令。
郑玄注：“接受主持占卜的人的命令，授予龟甲，应该靠近；接受命令，应该退后。”
命令说：“哀子某，明日占卜安葬父亲某甫，希望祖先神灵上下，没有接近咎悔之事。”郑玄注：“考，即登；降，即下。意思是占卜这一天安葬，魂神上下，是否会有接近咎悔的事情呢？”
解释说：《王制》说：“天子七月下葬，诸侯五月，大夫、士、庶人三月。”士的三月，也通算死亡之月，所以《春秋传》又说大夫三月，士越过一个月。《曲礼》说：“凡是占卜筮日，丧事先选远日。”《杂记》说：“祝称占卜安葬虞祭，子孙称哀，丈夫称乃，兄弟称某，占卜安葬兄弟称伯子某。”《春秋传》中有命令龟甲的说法，主持占卜的人就是命令龟甲的人吗？近，是附近之近。
答应后，不重复命令。返回坐在席上，面朝西。命令龟甲起身，将龟甲交给占卜者，背靠着东边的门扇。郑玄注：“宗人不重复命令，也是士礼简略。凡是占卜，重复命令和命令龟甲不同，龟甲重要，威仪多。背靠着东边的门扇，等待龟甲的兆象。”
解释说：《周礼》大卜：“大祭祀则防止高处命令龟甲。凡是丧事命令龟甲。”
占卜者坐下，灼烧龟甲，起身。
郑玄注：作，即灼烧。《周礼》卜师：“凡是占卜之事，观察高处用火来灼烧龟甲，使其墨迹显现。”兴起，即起身。
宗人接过龟甲，展示给主持占卜的人看。主持占卜的人接过，观看后，将其翻转过来。宗人退后，面朝东，于是依次占卜。占毕，不放下龟甲，告诉主持占卜的人和主人：“占辞说：‘某日吉利。’”
郑玄注：不放下龟甲，是再次拿着它。古文中说：“为日。”
将龟甲交给占卜者，告诉主妇，主妇哭。
郑玄注：不拿着龟甲，是低于主人的礼仪。
告诉不同爵位的人，派人告诉众宾客。
郑玄注：众宾客，是僚友中没来的人。
占卜者撤去龟甲，宗人报告事情完毕。主人戴上丧服进入哭祭，如同筮宅时一样。宾客出来拜谢送行。如果不吉利，占卜选择日期如初礼。
<经部,礼类,仪礼之属,仪礼集释》>
钦定四库全书
仪礼集释》卷二十三宋李如圭撰
既夕第十三
郑目録》云：“《士丧礼》的下篇。既，即已。指先葬二日已夕哭时，与葬间一日。凡是早晨在庙里请求启期，必须宽容。此诸侯之下士一庙，其上士二庙，则既夕哭先葬前三日。”《大戴》第五、《删》、《小戴》第十四、《别録》名《士丧礼下篇》第十三。
既夕哭
郑玄注：既，即已，指出门哭止，回到外位时。
解释说：指先葬二日已夕哭时。
请启期，告诉宾客。
郑玄注：将要安葬，应当将灵柩迁移到祖庙。有司于是向主人请求启肂的日期，以告知宾客，宾客应当知道这个时间。今文启为开。
解释说：《冠礼》说：“晚上在庙门外确定日期，告知宾客家中，请求。”
早起设置盥洗于祖庙门外。
郑玄注：祖，即祖父。下士祖祢共庙。
解释说：《祭法》说：“适士二庙，官师一庙。”官师，即中士、下士。此经据一庙者，曰祖庙，举尊者而言。
陈列鼎器都如同殡时，东方的饮食也如同殡时。
郑玄注：皆，即三鼎。如殡，即如大敛，既殡之奠。
铺设尸床和饮食于阶间。
郑玄注：“侇之言尸也。”早晨正柩，用此床。
两支蜡烛等候在殡门外。
郑玄注：早闇以为明也，烛用蒸。
男子髽发，散带垂下，就位如初。
郑玄注：为将启变也，此互文以相见耳。髽，妇人之变。《丧服小记》说：“男子免而妇人髽，男子冠而妇人笄。”如初，即朝夕哭门外位。
解释说：小敛后，男子髺发、免、散带垂，妇人髽。今启殡见柩，故变同小敛也。《杂记》说