礼记纂言卷一上
，二曰问名，先须媒氏行传昬姻之意，后乃知名币，谓聘之▯纁束帛，先须礼币，然后可交亲也。澄曰：昬礼先有行言之媒，女家许，乃纳采，谓男家纳礼听女家采择，采择而可，乃问女名，将以女之名归而卜其吉与否。自此男家旣知女名，女家亦知男名矣，故曰相知名。卜而吉，乃报女家曰纳吉。纳吉后纳徴有币，而女家受之。自此乃请期，亲迎而成昬也。交谓交接，亲谓亲近也】
译第二项是问名，首先必须由媒人传达缔结婚姻的意思，然后才能知道聘礼的规格，即聘礼为玄色和浅红色的丝帛。必须先有聘礼，然后双方家庭才可以亲近往来。澄说：婚礼首先要有传达双方意愿的媒人，女方家庭同意后，男方家庭便进行纳采，意思是男方家庭献上礼物，听凭女方家庭选择；选择认可后，便询问女子的名字，以便将女子的名字带回男方家庭，占卜吉凶。从此男方家庭既知道了女子的名字，女方家庭也知道了男子的名字，所以称为“相知名”。占卜结果吉利，便向女方家庭报告，称为纳吉。纳吉之后进行纳征，有聘礼，女方家庭接受。从此便请求确定婚期，亲迎而成婚。交指交接，亲指亲近。
故日月以告君，齐戒以告鬼神，爲酒食以召乡党僚友，以厚其别也【齐，侧皆切；别，彼列切】
【郑氏曰：周礼凡取判妻入子者，媒氏书之以告君。昬礼凡受女之礼，皆于庙为神席以告鬼神，召鄊党僚友防賔客也，厚重慎也。孔氏曰：男女须辨，故妇来则书取妇之年月日以告国君。齐戒谓嫁女之家受六礼，并在庙布席告先祖也，明女是先祖之遗体，不可专輙许人。戴氏曰：上以告之人君，幽以告诸鬼神，明以质诸鄊党亲戚，上下幽明咸与闻之。礼莫重于有别，知之者众则其别厚矣】
○取妻不取同姓，故买妾不知其姓，则卜之【取音娶，郑氏曰：妾贱，或时非媵，取之于贱者，世无本繋。孔氏曰：熊氏云，既不知其姓，但卜吉则取之】
○贺取妻者曰：「某子使某，闻子有客，使某羞。」
【此言为彼取妻而致餽遗，其辞命如此也。某子之某，致餽者之氏也。使某之某，为使者之名也。闻子之子，指取妻之人而言也。郑氏曰：为不在賔客之中，使人徃者羞进也。言进于客，其礼葢壶酒束脩若犬。孔氏曰：亲朋友有昬，已有事碍不得自徃，而遣人徃。昬礼不贺，此云贺者，闻彼昬而送筐篚，将表厚意，身实不在，为贺故云贺，而其辞则不称贺，曰使者辞也。某子贺者名，言彼使我来也。闻子呼取妻者为子也。某是使者名，不贺故但云闻子有客，使某将此酒食与子进于客也。吕氏曰：贺者以物遗人而有所庆也。昬礼着代以为先祖后人，子之所不得已，故不用乐不贺也。虽曰不贺，然为酒食以召鄊党僚友，则问遗不可废，故其辞舎日昬礼而谓之有客，则所以羞者佐其共具之费，以待鄊党僚友而已，非贺也。世之不知礼者，以其问遗犹以庆贺名之，故作记者因俗之名称贺也。陈氏曰：贺其有客，非贺昬也】
○嫂叔不通问，诸母不漱裳【漱，悉矦切】
【方氏曰：通问，若问安、问疾之类。葢生不相通问，死不相为服，皆所以推而逺之。《坊记》言：妇人疾，问之不问其疾，则男女非不通问也，特不施于嫂叔。郑氏曰：通问，谓相称谢也。诸母、庶母也。漱澣也。庶母贱，可使漱衣，不可使漱裳。裳贱，尊之者亦所以逺别。孔氏曰：诸母，谓父之诸妾有子者】
○寡妇之子，非有见焉，弗与爲友【见贤遍切】
【郑氏曰：避嫌也。有见谓有竒才，卓然众人所知。孔氏曰：寡妇无夫，若其子凡庸，与其来徃，则于寡妇有嫌也】
○男女异长，男子二十冠而字，父前子名，君前臣名，女子许嫁，笄而字【长知两切，冠去声】
【郑氏曰：男女各自为伯季也。冠，是成人矣。敬其名，父前、君前，对至尊，无小大，皆相名。女子以许嫁为成人】
○名子者，不以国，不以日月，不以隐疾，不以山川【郑氏曰：此在常语之中，为后难讳也。《春秋传》曰：名终将讳之。隐疾，衣中之疾也，谓若黑臀、黑肱。疾在外者，虽不得言，犹可指擿，此则无时可辟。孔氏曰：不以国者，不以本国为名，它国即得为名。卫侯晋，晋矦周是也。不以日月，不以甲乙丙丁为名。殷家以为名者，殷质不讳故也。鲁僖公名申，蔡庄公名甲午者，周末乱世，不能如礼。不以隐疾者，不以体上幽隐之疾为名。不以山川者，鲁献公名具，武公名敖。范献子聘鲁，问具敖之山，鲁人以鄊名对。献子云：“何不云具敖乎？”对曰：“先君献武之所讳也。”此皆不能如礼者也】
右记男女之礼凡八节
人生十年曰幼，学二十曰弱冠，三十曰壮，有室，四十曰强而仕，五十曰艾，服官政，六十曰耆，指使，七十曰老而传，八十九十曰耄，七年曰悼，悼与耄虽有罪不加刑焉，百年曰期頥【冠去声，艾五葢切，耆渠夷切，耄忙报切，期旧如字，今从朱子音朞】
【郑氏曰：名曰幼，时始可学也。内则曰：十年出就外傅，学书计，有室有妻也。妻称室，艾老也，指使指事，使人也。六十不与服戎，不亲学，老而传，谓传家事，任子孙，是为宗子之父。耄昬防也。春秋传曰：老将知耄及之，悼怜爱
译所以用日月来禀告国君，斋戒来禀告鬼神，准备酒食来召集同乡和僚友，以此来加深男女之间的区别。
娶妻不娶同姓，所以买妾如果不知道她的姓氏，就要占卜。
祝贺娶妻的人说：“某某派我，听说您有宾客，派我来进献食物。”
嫂子与小叔子不互相问候，庶母不洗嫡母的裙子。
寡妇的儿子，如果没有特殊的才能，就不和他结为朋友。
男女各自排行，男子二十岁行冠礼并取字，在父亲面前称名，在国君面前称名，女子许嫁，行笄礼并取字。
给儿子取名字，不用国名，不用日月，不用隐秘的疾患，不用山川名。
以上记载男女之礼共八条。
人出生十年称为幼，开始学习；二十岁称为弱冠；三十岁称为壮，有了家室；四十岁称为强，出仕做官；五十岁称为艾，担任官职；六十岁称为耆，可以指使别人；七十岁称为老，传位给子孙；八九十岁称为耄；七岁称为悼。悼与耄即使有罪也不加刑。百岁称为期颐。
也。爱幼而尊老，故不加刑，期犹要也。頣飬也不知衣服食味，孝子要尽养道而已。孔氏曰：幼者，自始生至十九。檀弓云：幼名，三月为名称幼，十年出就外傅，故以十年为节。冠礼云：弃尔幼志，是十九以前为幼。二十成人，初加冠，体犹未壮，故曰弱。至二十九，通名弱。三十血气已定，故曰壮。三十九以前通曰壮，壮久则强，故四十曰强。一则智虑强，二则气力强也。四十九以前通曰强。年至五十，气力已衰，发苍白，色如艾，堪为大夫，得专服事其官政，耆至也。六十至老之境，不得执事，但指事使人也。六十至老境而未全老，七十其老已全，故言老。年已老，则传家事，付子孙，不复指使也。人或八十而耄，或九十而耄，故并言悼。未有识虑，可怜爱。年七▯而在九十后者，以其同不加刑，故退而次之。悼可怜爱，耄可尊敬，虽有罪而不加刑辟。周礼司刺有三赦：一曰幼弱，二曰老耄。若律令未满八嵗，八十以上，非手杀人，他皆不坐。百年不复知衣服饮食寒暖气味，故人子用心要求亲之意，而尽养道也。朱子曰：期当音居疑反。论语“期可已矣”与朞字同，周匝之义也。期谓百年已周期，如上幼弱等字，頥如上学冠等字。陆农师防：人生十年曰幼，作一句，学作一句，下放此。吕氏曰：此备举自幼至老十年一变之节也】
译也。爱护幼小、尊敬老人，所以不施加刑罚，这里的“期”就是“要”的意思。供养父母，如果不知道穿衣吃饭的滋味，孝子只要尽到奉养的道理就可以了。孔氏说：幼小的人，是从出生到十九岁。《檀弓》说：幼时命名，三个月命名称为幼，十岁外出就学，所以以十岁为界限。《冠礼》说：抛弃你幼时的志向，这是指十九岁以前为幼。二十岁成人，初次加冠，身体还未强壮，所以称为弱。到二十九岁，通称为弱。三十岁血气已经稳定，所以称为壮。三十九岁以前通称为壮，强壮久了就强健，所以四十岁称为强。一是智虑强健，二是气力强健。四十九岁以前通称为强。年龄到了五十岁，气力已经衰退，头发变白，脸色像艾草一样，能够担任大夫，得以专门服事其官职政务，耆是至的意思。六十岁到了老的境界，不能执掌事务，只能指挥别人做事。六十岁到了老境但还未完全老，七十岁老已经完全，所以称为老。年龄已经老，就传下家事，托付给子孙，不再指挥别人了。有人八十岁而耄，有人九十岁而耄，所以一并称为悼。没有识见思虑，可怜爱。年龄七十岁而在九十岁之后的，因为他们同样不施加刑罚，所以退后排列。悼可怜爱，耄可尊敬，虽然有罪也不施加刑罚。《周礼·司刺》有三赦：一是幼弱，二是老耄。如果律令规定未满八岁，八十岁以上，除非亲手杀人，其他都不定罪。百年的人不再知道穿衣吃饭、寒暖滋味，所以人子用心要求亲之意，而尽养道也。朱熹说：期应当读作居疑反。《论语》“期可已矣”与朞字相同，是周匝的意思。期谓百年已周期，如上幼弱等字，頥如上学冠等字。陆农师防：人生十年曰幼，作一句，学作一句，下放此。吕氏说：这是备举自幼至老十年一变之节也】
○大夫七十而致事，若不得谢，则必赐之几杖。行役以妇人，适四方，乗安车，自称曰老夫。于其国则称名，越国而问焉，必告之以其制。
【郑氏曰：大夫七十，致其所掌之事于君，而告老谢，犹听也。君必有命，劳苦辞谢之。其有徳尚壮，则不听尔。几杖、妇人安车，所以飬其身体也。安车坐乗，若今小车也。老夫、老人称也。于其国，虽君尊异之，自称犹若臣。邻国来问，必问于老者以答之。制法度。孔氏曰：七十曰老，在家则传家事于子孙，在官致所掌职事还君退还田里也。致是与人明，朝廷有贤代已，君不使退而自去者，尊贤也。君若许其罢职，必辞谢云：在朝日乆，劬劳嵗积，是许其致事也。今不得听，是其有德尚壮，犹堪掌事，则必赐之几杖。若本国廵行役事，妇人能养人，故许自随适四方，谓逺聘异国。古者乗四马之车立乗，此臣旣老，故乗一马小车坐乗也。然此养老之具，在国及出皆得用之。言行役，妇人四方安车互见也。自称为老夫者，明君贪贤之故，而臣老犹在其朝也。于其国谓自与君言也。越国犹它国也。若它国来问已国君之政，君虽已逹其事，犹宜问于老贤，则称国之旧制以对它国之问也】
○童子不衣裘裳【衣去声】
【郑氏曰：裘太温，消隂气，使不堪苦，不衣裳便役。孔氏曰：童子非成人之名，衣犹着也。童子体热，不宜着裘，又应给役，着裳则不便，故童子并缁布襦袴，二十则可衣裘裳】
幼子常视，毋诳；立必正方，不倾听。长者与之提携，则两手奉长者之手；负劔，辟咡诏之，则掩口而对【诳，九况切；长，知两切；奉，芳勇切；辟，匹亦切；咡，如至切】
【郑氏曰：视今之示字小，未有所知，常示以正物，以正教之，毋诳欺。立必正方，不倾听。习其自端正。提擕，谓牵将行，奉长者之手，习其扶持。尊者负，谓置之于背。劔，谓挟之于旁。辟咡诏之，谓倾头与语。口旁曰咡，掩口而对，习其鄊尊者，屏气也。孔氏曰：小儿恒习效长者，长者常示以正事，不宜示以欺诳。立宜正向一方，不得倾头属听左右，非惟教之听立，至于行歩，亦宜教之。谓儿长大当扶持长者，因牵行之时，教之奉长者之手，先使学者令习便也。岂但在行在抱时，亦须教之。长者或若负劒儿之时，而与之语，当倾头不正向之，令气不触儿，亦令见长者所为而复习之。童子虽未能掩口而对长者，亦教其为之，习向尊者屏气也。黄氏曰：长者与之提携，则皆幼童能行之时，非懐抱之幼也。婴儿可寘于脇下，如带劔者，岂能教之对尊者礼乎？负劔辟咡诏之，疑非负挟幼童，乃是长者之身。或负劔者将诏告幼童，不便于屈身俯临而语之，辟咡者偏就近耳而诏之也。幼童必掩口而对，避其口气，为童子之礼】
○年长以倍，则父事之；十年以长，则兄事之；五年以长，则肩随之【长，知两切，下并同】
【郑氏曰：年长以倍，谓年二十于四十者，肩随与之并行，差退。孔氏曰：此谓乡里之中，非亲非友，但年长倍己，则以父道事之，即父党随行也。十年以长，谓二十于三十者，半倍，故兄事之，差退而鴈行也。五年以长，谓二十于二十五者，肩随则齐于鴈行也。以此肩随而推之，则云父兄事之者，岂是温凊如亲？正言其行耳。澄曰：此谓道路长幼同行之节。父事之者，《王制》所谓父之齿随行也，谓正当尊者之背，随其后而行也。兄事之者，《王制》所谓兄之齿鴈行也，谓斜出其左右而稍向后，如飞鴈之行次也。肩随，《王制》所谓朋友不相逾也，谓两肩相并而差退，不逾越其肩也】
羣居五人则长者必异席
【郑氏曰：席以四人为节，因宜有所尊。孔氏曰：羣朋友也，谓朋友居处法也。古者地敷横席，席容四人，四人则推长者居席端。若有五人，应一人别席，因推长者一人异席也。澄曰：居谓坐也。上文言行而弟长之礼，此言坐而弟长之礼，因是推之。六人则第三人以下共下席，其第一第二人居上席也。七人则第二第三居
译大夫七十岁便退休，如果君王不允准他辞谢，就必定赐给他几案和手杖。出行服役时由妇人侍奉，前往四方时乘坐安车，自称老夫。在本国则称自己的名字，他国来询问时，必定以本国的制度来告知。
童子不穿皮衣和裳。
年幼的孩子常常要给他看正确的榜样，不要欺骗他；站立必定端正面向前方，不要侧耳倾听。长者与他携手同行，就用双手捧着长者的手；长者背着剑，侧着脸教导他，就掩着嘴回答。
年龄比自己大一倍，就当作父亲来侍奉；年龄比自己大十岁，就当作兄长来侍奉；年龄比自己大五岁，就并肩跟随而行。
众人聚居，五人一起时，长者必定另设席位。
○从于先生不越路而与人言【从才用切，下并同】
【郑氏曰：先生，老人教学者，尊不二也。孔氏曰：从，谓从行时，先生，师也。谓师为先生者，言彼先已而生，其德多厚也。戴氏曰：礼无二敬，从先生而越路与人言，则敬有所分矣】
遭先生于道，趋而进，正立拱手。先生与之言，则对；不与之言，则趋而退【拱俱勇切】
【郑氏曰：拱手，谓有教使趋退，谓其不欲与己并行。孔氏曰：遭逢也。此明道路与师长相逢之法，趋疾也。见师而起敬，故疾趋而进就之，又不敢斥问先生所为，故正立拱手而听先生之教。吕氏曰：与言则对，不与言则退，应答进退，不敢专也】
○从长者而上丘陵，则必乡长者所视【上，时掌切；乡，去声。孔氏曰：长者东视，则东视；西视，则西视。郑氏曰：为逺视不察，有所问】
○谋于长者，必操几杖以从之【从，如字】
【孔氏曰：操，执持也。几杖俱是养尊者之物，故于谋议之时将就之。吕氏曰：坐有几以凭，行有杖以防，皆优老之具，操以从之，敬之至也。郑氏曰：从，犹就也】
○长者问不辞让而对非礼也
【郑氏曰：长者问，当谢不敏，若曾子之为。吕氏曰：问者皆以不能问，能以寡问多，则少者当问长者。今长者反问之，少者不辞让而对，则敬不足】
○凡爲长者粪之礼，必加帚于箕上，以袂拘而退，其尘不及长者，以箕自乡而扱之【爲，云伪切；帚，之手切；袂，迷世切；拘，古矦切；扱，音吸。郑氏曰：加帚于箕，得两手奉箕，恭也。谓初执而徃时也。《弟子职》曰：执箕膺擖，厥中有帚，以袂拘。谓埽时也。以袂拥帚之前，埽而却行之。扱，读曰吸，谓収粪时也。箕去弃物，以乡尊者，则不恭。孔氏曰：袂，衣袂也；退，迁也。当埽时却迁，以一手捉帚，又举一手衣袂以拘障于帚前，且埽且迁，故云拘而退。扱，敛取也。澄曰：以帚埽地，除去尘秽，谓之粪】
○奉席如桥衡【奉，芳勇切；挢，居庙切】
【郑氏曰：横奉之令，左昻右低，如有首尾然。挢井上▯橰。孔氏曰：衡，横也。席舒则有首尾，卷则无首尾。此谓卷席，奉之所奉，席头令左昻右低，如桥之横。左尊故昻右卑故垂也】
请席何乡请袵何趾
【郑氏曰：顺尊者所安也。坐问乡，卧问趾，因于隂阳。孔氏曰：旣奉席来，当随尊者所欲眠坐也。席坐，席也；乡，面也；袵，卧席也；趾，足也。坐为阳，故问面，欲何所乡？面亦阳也。卧是隂，故问足，欲何所指？足亦隂也】
席南乡北乡以西方爲上，东乡西乡以南方爲上【郑氏曰：上谓席端也。布席无常，坐在阳则尚左，坐在隂则尚右。孔氏曰：南乡北乡，谓东西设席，南坐是阳，其左在西北坐是隂，其右亦在西，俱以西方为上。东乡西乡，谓南北设席，东坐是阳，其左在南，西坐是隂，其右亦在南，皆以南方为上。葢坐在阳则贵左，坐在隂则贵右也。此据平常布席如此，若礼席则不然】
○将即席，容无怍，两手抠衣，去齐尺【怍，才洛切。抠，苦矦切。齐，音咨。吕氏曰：怍者，愧赧不安之貌。郑氏曰：怍，顔色变。齐，裳下缉也。孔氏曰：弟子讲问初来就席，顔色宜庄，不得变动。抠，提挈也。衣，谓裳也。将就席时，以两手当裳前提挈裳，使起令裳下缉去地一尺，恐衣长转足蹑履之】
衣毋拨，足毋蹶。先生书，防琴瑟在前，坐而迁之，戒勿越【拨，半末切；蹶，居卫切，又求月切】
【郑氏曰：拨发，▯貌；蹶，行遽貌。在前，谓当行之前，戒勿越，广敬也。孔氏曰：防，篇简也。坐跪，越逾也。弟子将行，若遇师诸物，或当已前，则跪而迁移之，戒慎勿得逾越也】
虚坐，尽后食；坐尽前，坐必安。执尔顔，长者不及，毋儳言【尽，津忍切；儳，藏鍳切】
【郑氏曰：尽后，谦也。尽前为污。席执，犹守也。儳，犹暂也。非类，杂也。孔氏曰：凡坐各有法。虚空也，空坐谓非饮食坐也。尽后而不敢近前。《玉藻》云：徒坐不尽席尺是也。食坐，谓饮
译跟随先生行走，不跨越道路去和别人说话。
在路上遇到先生，要快步上前，端正站立，拱手行礼。先生如果和你说话，就回答；如果不和你说话，就快步退下。
跟随长者登上丘陵，一定要面向长者所看的方向。
向长者请教谋划事情，一定要拿着几案和手杖去跟随他。
长者提问，如果不推辞谦让就直接回答，是不符合礼节的。
凡是替长者打扫的礼节，一定要把扫帚放在簸箕上，用衣袖挡住扫帚后退着打扫，使灰尘不飞扬到长者身上，用簸箕朝着自己的方向收聚垃圾。
捧着席子要像桥的横木一样。
请问席子应该朝向哪个方向？请问卧席应该脚指向哪个方向？
席子朝南或朝北摆放时，以西方为上座；席子朝东或朝西摆放时，以南方为上座。
将要靠近席子坐下时，容貌不要惭愧不安，双手提起衣裳，使衣摆离开地面一尺。
衣服不要抖动，脚不要绊倒。先生正在书写，或者琴瑟放在前面，要跪坐移动它们，告诫不要跨越过去。
空坐时，要尽量靠后；吃饭时，要尽量靠前；坐下一定要安稳。保持严肃的脸色，长者没有问到，不要插嘴说话。
食坐也。古者地铺席，而俎豆皆陈于席前之地。若坐近后，则溅污席。《玉藻》云：食则齐豆去席尺是也。凡坐好自摇动，故戒之令必安坐。久坐好异，故戒之宜如向者，毋怍顔容。长者，犹先生，互言尔。及，谓所及之事也。长者正论甲事，未及乙事，少者不得輙以乙事暂然杂错之。朱子曰：《说文》云：儳，儳互不齐也。儳言儳长者之先而言也】
译吃饭时要端正地坐着。古时候在地上铺席子，盛放食物的俎和豆都陈设在席子前面的地上。如果坐得靠后，汤汁就会溅出弄脏席子。《玉藻》说：“吃饭时，豆器距离席子一尺远”，就是这个道理。人们坐着时喜欢自己摇动身体，所以告诫一定要安稳地坐着。坐久了容易变得随意，所以告诫应当像刚才那样，不要改变脸色表情。长者，也就是先生，是互称的说法。及，指的是所谈及的事情。长者正在论述甲事，还没有谈到乙事，年少者不得随意拿乙事突然夹杂其中。朱熹说：《说文解字》说：“儳，儳互不齐。”儳言，就是抢在长者之前说话。
正尔容，听必恭。毋勦说，毋雷同。必则古昔，称先王【勦，初交切。郑氏曰：听先生之言，旣说又敬。勦，犹擥也。谓取人之说以为已说。雷之发声，物无不同时应者，人之言当各由己，不当然也。孟子曰：无是非之心，非人也。称先王者，言必有依据。孔氏曰：正，谓矜庄也。顔容，通语。尔方受先生之道，当正已矜庄。听师长之说，宜必恭敬。语当称师友而言，毋得擥取人之说以为己语。凡为人之法，当自立己心断其是非，不得闻他人之语辄附而同之。若闻而辄同，则似万物之生，闻雷声无不同应者。虽不雷同，又不得专輙，故必法于古昔之正，而所言之事必称先王也。先王，圣人为天子者。方氏曰：旣曰古昔，又曰先王，何也？古昔者，先王之时；先王者，古昔之人】
○侍坐于先生，先生问焉，终则对。
【郑氏曰：不敢错乱尊者之言。吕氏曰：问未终而对，不敬其问也】
请业则起请益则起
【郑氏曰：尊师重道也。业，谓篇卷也。益，谓受说不了，欲师更明说之。如子路问政，请益】
○父召，无诺；先生召，无诺。唯而起【唯，云轨切】
【郑氏曰：应辞唯恭于诺。孔氏曰：父与先生呼召称诺，则似寛缓骄慢。陈氏曰：诺者应之缓，唯者应之速。《内则》应唯敬，对事父之礼也。《论语》曽子曰：唯，事师之礼也】
○侍坐于君子，君子问更端，则起而对。
【孔氏曰：更端，别事也。谓向语已卑，更问他事。郑氏曰：离席，对敬异事也。君子必令复坐】
○侍坐于君子，不顾望而对，非礼也。
【郑氏曰：礼尚谦，不顾望。若子路率尔而对，孔氏曰：谓多人侍，若君子指问一人，则一人直对；若问多人，则当先顾望坐中，或有胜己者宜前而已，不得率尔先对也。方氏曰：顾于后，望于前，示其不敢专也。胡氏曰：若汉文问上林尉，尉左右视。应氏曰：顾望者，从容详审，有察言观色之意，言不轻发，非但谦巽而已】
○侍坐于君子，若有告者曰：“少闲，愿有复也。”则左右屏而待【闲，音闲。屏，必领切】
【郑氏曰：复，白也。言欲须少空闲有所白也。屏，犹退也。吕氏曰：闲，谓闲隙，俟事之闲隙而言之。《聘礼》賔曰：“俟间”，亦此意也。旧音曰：“闲，间则闲矣。”人俟间而有复，则屏以待，不敢干其私也。方氏曰：间，即无事之时。复者，报于上之谓，与《周官》言诸矦之复同义】
○侍坐于君子，君子欠伸，撰杖屦，视日蚤莫，侍坐者请出矣【欠，丘敛切；撰，仕转切；蚤，音早；莫，与暮同】
【郑氏曰：以君子有倦意也。撰，犹持也。孔氏曰：志疲则欠，体疲则仲。君子执杖在坐，脱屦在侧。倦则自撰持之，或瞻其庭影，望日早晚。礼卑者、贱者请进不请退，退由尊者。今见尊者为上，诸事皆是欲起之渐，故侍坐者得请出】
○侍坐于长者，屦不上于堂，解屦不敢当阶，就屦跪而举之，屏于侧，乡长者而屦，跪而迁屦，俯而纳屦【上，时掌切；乡，去声】
【郑氏曰：屦贱空则不陈于尊者之侧，不敢当阶为防后升者就屦，谓独退也。就犹着也。屏亦不当阶，乡长者而屦，谓长者送之也。不得屏迁之而已，俯俛也。迁或爲还。孔氏曰：长者在堂，故屦脱于阶下；若长者在室，则得着屦上堂，不得入室解脱也。解屦綦也。初升时解屦置阶侧，若独暂退则先徃阶侧跪举取之，屏退也。屏退于侧，不当阶也。迁徙也。若为长者所送，则就阶侧跪取屦，稍移近前，既取因俯身向长者而纳足着之。不跪者，跪则足向后不便，故俯也。虽不并跪，亦坐左纳右，坐右纳左。尔朱子曰：长者送之，恐非是，但谓虽降阶出户，犹向长者，不敢背尔】
○侍坐于所尊敬毋余席
【孔氏曰：先生坐一席，已坐一席，必坐于近尊者之端，勿得更有空余之席。所以然者，欲得亲近先生，备拟先生顾问，不可逺也。吕氏曰：所尊敬，谓天下逹尊、有爵、有德、有齿者也。无余席，欲近尊者以听教也。澄曰：侍坐于所尊之人
译端正你的仪容，听师长讲话务必恭敬。不要剽窃别人的言论，不要像万物应和雷声那样随声附和。一定要效法古时的正道，言论必须援引先王的教诲。
侍坐于先生面前，先生提问，要等先生说完再回答。
请教学业时要起身，请求进一步讲解时也要起身。
父亲召唤，不要回答“诺”；先生召唤，也不要回答“诺”。应声“唯”并起身。
侍坐于君子面前，君子转换话题询问别的事，就要起身回答。
侍坐于君子面前，不环顾四周就贸然回答，是不符合礼节的。
侍坐于君子面前，如果有人报告说：“稍有空闲，我有事要禀报。”那么左右侍立的人就要退避一旁等待。
侍坐于君子面前，君子打哈欠、伸懒腰，整理手杖和鞋子，观察天色早晚，侍坐的人就可以请求告退了。
侍坐于长者面前，鞋子不能带上厅堂，脱鞋时不能正对着台阶，靠近鞋子跪下拿起它，退避到一旁，面向长者穿鞋，跪着移动鞋子，俯身将脚伸进鞋里。
侍坐于所尊敬的人面前，不要留下多余的席位。
，唯敬之故近之，而无余席也。若有余席，非敬也。吕氏以「所尊敬」三字相属，不若从旧「所尊」句断爲是】
译只有因为恭敬的缘故才亲近他，所以没有多余的席位。如果有空余的席位，就不是恭敬了。吕氏将“所尊敬”三字连读，不如依从旧本在“所尊”处断句为正确】
见同等不起，上客起，食至，起烛至，起烛不见，跋【见贤遍切，跋骈末切】
【郑氏曰：同等不起，不为私敬；上客起，敬尊者。食至起，为馔变；烛至起，异昼夜跋本也。烛尽则去之，嫌若烬多有厌倦。孔氏曰：见己之同等，后来不为之起，任其坐在下空处。所以然者，尊敬先生，不敢曲为私敬也。上客谓尊者之上客，尊者见之则起，侍者宜从之而起。食与烛至起，则尊者不起。古者未有蜡烛，惟呼火炬为烛。跋本谓把处火炬尽，则藏所残本】
○尊客之前不叱狗，让食不唾【唾，汤卧切】
【郑氏曰：主人于尊客之前，不敢倦。叱狗，嫌若讽去之；唾，嫌有秽恶】
○侍食于长者，主人亲馈，则拜而食；主人不亲馈，则不拜而食【馈，羣愧切】
【孔氏曰：此侍从尊长为客礼也。馈，谓进馔也。已虽侍尊长，而主人若自亲馈于己，己则拜谢之，而后食也。张子曰：从长者而就人食，若主人亲馈及已，则拜而食；若不亲馈，则礼非为我，不拜而食，不敢当其礼也。与虽贰不辞，同义】
○御同于长者，虽贰不辞；偶坐不辞。
【郑氏曰：御同谓侍食于长者，馔具与之同也。贰谓重殽膳也。辞之为长者，嫌偶坐盛馔不为己。孔氏曰：御谓侍也。侍者虽获殽膳重而已，不须辞其多也。所以然者，此馔本为长者设，若辞之则嫌当长者偶嫓也。或彼为客设馔而召已徃，嫓偶于客共食，此馔本不为已设，故不辞之。一云偶二也。若惟独有已，主人设馔，已当辞谢。若与他人俱坐，则已不假辞，以主人意不必在已也。黄氏曰：主人有尊客，召已嫓偶，虽有盛馔，己不敢辞，惧妨尊客。待尊者辞之可也】
○侍饮于长者，酒进则起拜，受于尊所，长者辞，少者反席而饮。长者举未釂，少者不敢饮【少，诗照切；釂，子妙切】
【郑氏曰：降席拜受，敬也。燕饮之礼，向尊少者，不敢先长者。饮尽爵曰釂。燕礼曰：公卒爵而后饮也。孔氏曰：尊所谓陈尊之处，贵贱不同。诸矦燕礼设尊在东楹之西，尊面有鼻，向君。若乡饮酒及乡大夫燕，则设尊陈于房户之间，使賔主得夹尊近尊，向长者，故徃于尊所，向长者而拜。长者辞止，少者之起，故少者复反还其席而饮。赐也，举犹饮也。须待长者尽爵后，少者乃得饮也。临川王氏曰：拜受于尊所，此是初进酒时一拜受尔，不然则已烦矣】
○长者赐少者贱者不敢辞
【郑氏曰：不敢亢礼也。孔氏曰：少，谓防稚贱，谓童仆之属。敌者亢而有辞，少者贱者则不敢被尊长之赐，宜即受也。澄曰：章内或称先生，或称长者，或称君子，又称所尊。天下有逹尊三：爵、齿、德是也。先生葢兼齿德，君子葢兼爵德，长者言其齿而己所尊义同先生，但先生则谓教学之师，所尊则泛言齿德之人。然皆互言尔，非有优劣轻重也。方氏曰：先生以教称之也，所尊以道称之也，君子以德称之也，长者以年称之也】
右记长防之礼凡二十四节
凡与客入者，每门让于客。客至于寝门，则主人请入，爲席，然后出迎客。客固辞，主人肃客而入。主人入门而右，客入门而左。
【郑氏曰：毎门让下賔也。敌者迎于大门外。聘礼云：君迎賔于大门内。为席为，犹敷也。虽君亦然。固辞又让，先入肃进也。进客谓道之右，就其右；左就其左。孔氏曰：言凡者，通贵贱也。毎门者，天子五门，诸矦三门，大夫二门。客敌者，主人出门外迎客，主人逊不先入，自谦下敬于賔也。此云凡与客入，谓燕也。故下文云至寝门，谓燕在寝也。若相朝飨食，皆在庙。寝门最内门也。主人向已应正席，今客至内门方请先入。敷席者，一则自谦，示不敢逆；设席以捃贤。二则重谨更宜视之。礼有三辞：初曰礼辞，再曰固辞，三曰终辞。客已再辞，故主人进道客。公食大夫礼：公揖入，賔从是也。方氏曰：请起事也，于主人之将有为则曰请。辞止事也，于客之不敢当则曰辞。陈氏曰：主人于賔迎之，无不拜。毎门毎曲，无不揖。此言迎而不言拜，则拜可知。
译见到与自己地位相当的人，不起身；见到尊贵的客人，则起身。食物端上来时，起身；烛火端上来时，起身；烛火熄灭看不见时，起身；烛芯烧尽时，起身。
【郑玄说：见到地位相当的人不起身，是不做私人的恭敬；见到尊贵的客人起身，是尊敬尊者。食物端上来起身，是因为菜肴变化；烛火端上来起身，是因为昼夜不同。烛芯烧尽时起身，是因为烛芯烧尽就把它拿走，担心如果灰烬太多会让人感到厌倦。孔颖达说：见到与自己地位相当的人，后来者不为之起身，任由他坐在下面的空处。之所以这样，是因为尊敬先生，不敢曲意做私人的恭敬。上客指的是尊者之上的客人，尊者见到他就起身，侍从的人应当跟随他一起起身。食物和烛火端上来时起身，那么尊者就不起身。古代没有蜡烛，只把火炬称为烛。烛芯烧尽指的是火炬把手处烧尽，就藏起残留的烛芯。】
○在尊贵的客人面前不呵斥狗，谦让食物时不吐唾沫。
【郑玄说：主人在尊贵的客人面前，不敢表现出疲倦。呵斥狗，担心像是在暗示客人离开；吐唾沫，担心有污秽厌恶之嫌。】
○侍奉长者吃饭，如果主人亲自布菜，就拜谢后吃饭；如果主人不亲自布菜，就不拜谢而吃饭。
【孔颖达说：这是侍从尊长作为客人的礼节。馈，指进献食物。自己虽然侍奉尊长，但如果主人亲自给自己布菜，自己就拜谢他，然后吃饭。张载说：跟随长者到别人家吃饭，如果主人亲自给自己布菜，就拜谢后吃饭；如果不亲自布菜，那么礼节不是为自己设的，就不拜谢而吃饭，不敢承受那份礼节。这与“虽然菜肴丰盛也不推辞”意义相同。】
○侍奉长者吃饭，虽然菜肴丰盛也不推辞；与客人并排坐也不推辞。
【郑玄说：侍奉长者吃饭，指侍奉长者吃饭，菜肴与自己相同。贰，指重复的丰盛菜肴。推辞是因为长者，担心与客人并排坐时盛馔不是为自己准备的。孔颖达说：御，指侍奉。侍从的人虽然获得丰盛的菜肴，也不需要推辞其多。之所以这样，是因为这些菜肴本是为长者准备的，如果推辞，就担心像是在与长者比试。或者那是为客人准备的菜肴而召自己去，与客人并排共食，这些菜肴本不是为自己准备的，所以不推辞。另一种说法是偶指两个。如果只有自己在，主人准备菜肴，自己应当推辞。如果与他人一起坐，那么自己就不假意推辞，因为主人的心意不一定在自己身上。黄氏说：主人有尊贵的客人，召自己并排坐，虽然有盛馔，自己不敢推辞，怕妨碍尊贵的客人。等待尊者推辞是可以的。】
○侍奉长者喝酒，酒端上来就起身拜谢，在放置酒尊的地方接受，长者推辞，年轻人回到席位喝酒。长者举杯未饮尽，年轻人不敢喝酒。
【郑玄说：走下席位拜谢接受，是恭敬的表现。宴饮的礼节，面向酒尊的年轻人，不敢先于长者。饮尽酒杯叫釂。《燕礼》说：国君饮尽酒杯后，众人才喝酒。孔颖达说：尊所指的是放置酒尊的地方，贵贱不同。诸侯燕礼设置酒尊在东楹的西边，酒尊正面有鼻，面向国君。如果是乡饮酒及乡大夫燕，则设置酒尊陈列在房户之间，让宾客主人能夹着酒尊靠近酒尊，面向长者，所以前往酒尊所在的地方，面向长者拜谢。长者推辞制止，年轻人起身，所以年轻人又返回他的席位喝酒。赐，举也是饮的意思。必须等待长者饮尽酒杯后，年轻人才可以喝酒。临川王氏说：在酒尊所在的地方拜谢接受，这是刚开始进酒时拜谢接受一次，不然就太烦琐了。】
○长者赐给年轻人或卑贱的人，他们不敢推辞。
【郑玄说：不敢以平等的礼节相对。孔颖达说：少，指未成年；贱，指童仆之类。地位相当的人可以平等对待而有推辞，年轻人和卑贱的人则不敢承受尊长的恩赐，应当立即接受。澄说：章节中有时称先生，有时称长者，有时称君子，又称所尊。天下有通达的尊贵三种：爵位、年龄、德行是也。先生大概兼有年龄和德行，君子大概兼有爵位和德行，长者只说年龄，所尊意义同先生，但先生是指教学的老师，所尊则泛称有年龄和德行的人。然而都是互称罢了，没有优劣轻重之分。方氏说：先生以教导称呼，所尊以道义称呼，君子以德行称呼，长者以年龄称呼。】
○以上记载长幼之礼共二十四节。
凡是与客人一起进入的，每经过一道门都谦让客人先行。客人到达寝门，主人请求先进去铺设席位，然后出来迎接客人。客人坚决推辞，主人恭敬地引导客人进入。主人进门后靠右，客人进门后靠左。
【郑玄说：每道门谦让下级宾客。地位相当的人在门外迎接。《聘礼》说：国君在门内迎接宾客。为席，为，同敷。即使是国君也是这样。坚决推辞又谦让，先进去恭敬地引导。引导客人指引导他向右，靠近右边；左边靠近左边。孔氏说：说凡，是通指贵贱。每道门，天子有五道门，诸侯有三道门，大夫有两道门。地位相当的客人，主人在门外迎接客人，主人谦逊不先进去，自己谦下尊敬宾客。这里说凡与客人进入，是指宴饮。所以下文说到达寝门，是指宴饮在寝宫。如果是朝见、飨食，都在宗庙。寝门是最里面的门。主人向来应该正席，现在客人到达内门才请求先进去。铺设席位，一是自己谦卑，表示不敢违背；设席以接纳贤人。二是慎重更应查看。礼节有三次推辞：第一次叫礼辞，第二次叫固辞，第三次叫终辞。客人已经推辞两次，所以主人引导客人。《公食大夫礼》：国君作揖进入，宾客跟随。方氏说：请是开始做事，对于主人将要有所作为就说请。辞是停止做事，对于客人不敢承受就说辞。陈氏说：主人迎接宾客，无不拜。每道门每转弯，无不作揖。这里说迎接而不说拜，那么拜是可以知道的。】
主人就东阶，客就西阶。客若降等，则就主人之阶。主人固辞，然后客复就西阶【复音服】
【郑氏曰：降，下也。谓大夫于君，士于大夫，也不敢輙由其阶，卑统于尊，不敢自专也。复就西阶，复其正也。孔氏曰：降等卑下之客者，不敢亢礼，故就主人阶。继属于主人，聘礼公迎賔，賔不就主人阶。公食大夫礼，公迎賔，賔入门左，此皆是降等不就主人阶者。奉己君之命，不可苟下主人，故从客礼也。方氏曰：与主共阶，则以卑从尊，而于礼为杀；与主异阶，则以此敌彼，而于礼为亢。客降等则杀，故就主人之阶】
主人与客让登，主人先登，客从之。拾级聚足，连歩以上。上于东阶则先右足，上于西阶则先左足【拾，音渉，上时掌切，下同。郑氏曰：拾当作渉，声之误也。级，等也。渉等，聚足谓前足蹑一等，后足从之，并连歩谓足相随不相过，重蹉跌也。先右先左，近于相乡，敬孔氏曰：客主至其阶，又各让不先升也。让必以三，三竞而客不从，故主人先登，亦肃客之义。主人前升至第二级，客乃升，中较一级，故云从之。拾级聚足者，上阶法也。连歩以上者，上上堂也。在级未在堂，后足不相过，故云连歩。渉而升堂，故云以上。吕氏曰：拾，更也。射者拾发，投壶者拾投，哭踊者拾踊，皆更为之也。拾级者，左右足更上也。澄按：吕氏读拾为其劫反】
○若非饮食之客，则布席。席间函丈，主人跪正席，客跪抚席而辞。客彻重席，主人固辞，客践席乃坐。主人不问，客不先举【函，胡南切；重，直龙切】
【郑氏曰：非饮食，谓讲问之客也。函，犹容也。讲问宜相对，容丈足以指画也。虽来讲问，主人跪正席，犹以客礼待之，异于弟子客跪抚席者。答主人之亲正，彻去也。去重席，谦也。再辞曰：「固客践席乃坐，客安主人乃敢安也。」讲问宜坐，客不先举者，客自外来，宜问其安否无恙及所为来。故孔氏曰：「布席谓舒之令相对。若饮食燕飨，则賔位在室外牖前列筵，南乡布席不须相对。讲说之席不在牖前，或在于室所布两席中间，相去使容一丈之地。」《文王世子》云：「侍坐于大司成，逺近间三席。」席之制三尺三寸三分寸之一，三席是一丈也。抚，谓以手按止之，按止于席而辞不聼主人之正席也。主人为客设多重席，客谦而目彻主人固辞者，固辞止客之彻也。尊卑有数，而客必彻之者，旣来讲说，本以德义相接，不以尊卑为用，故虽尊犹自彻也。践，犹履也。主人止客彻席，故客还履席将坐，主人待客坐乃坐也。丈或为杖，王肃以为古人讲说用杖指画，故使容杖也】
右记賔主之礼凡二节
凡进食之礼，左殽右胾。食居人之左，羮居人之右。脍炙处外，醯酱处内。葱防处末，酒浆处右。以脯脩置者，左朐右末【殽，户交切。胾，侧吏切。食，音嗣。脍，古外切。炙，张夜切。醯，呼奚切。防，以至切。浆，子羊切。脯，音甫。朐，其居切。郑氏曰：皆便食也。殽，骨体也。胾，切肉也。殽在爼，胾在豆。食，饭属也。居人左右，明其近也。外内，殽胾之外内也。脍炙皆在豆，近醯酱者，食之主。防，蒸葱也，处醯酱之左。言末者，殊加也。防在豆。酒浆处羮之右，言若酒若浆尔。两有之，则左酒右浆。此大夫士与賔客燕食之礼。其礼，食则宜放公食大夫礼云：左朐右末，亦便食也。屈中曰：朐。孔氏曰：孰肉带骨而脔曰殽，纯肉切之曰胾。骨是阳，故在左；肉是隂，故在右。饭燥为阳，故左；羹湿是隂，故右。此馔之设，羮食最近人，羹食之外，乃有殽胾，故脍炙醯酱知在殽胾之外内也。醯字，徐作醢，则醢之与酱两物各别。依昬礼及公食大夫礼，酱在右，醢在左。此醢酱处内，亦当酱右醢左也。按公食礼，宰夫自东房授醯酱，公设之。郑注云：以醯和酱。又周礼醯人共齐菹醯物，则醯酱共为一物也。今此记文若作醯字，则是一物，醢之与醯其义皆通，未知孰是。但郑注葱防云：处醯酱之左，则醯酱一物为胜。地道
译主人走上东阶，客人走上西阶。如果客人的等级低于主人，就走上主人的台阶。主人坚决推辞，然后客人才重新走上西阶。
主人和客人互相谦让谁先登阶，主人先登，客人跟随。登阶时，前脚踩上一级，后脚随即跟上，脚步相连而上。登上东阶时先迈右足，登上西阶时先迈左足。
如果不是宴请饮食的客人，就铺设坐席。两席之间相距一丈，主人跪下整理坐席，客人跪下抚摸坐席并推辞。客人撤去重叠的坐席，主人坚决推辞，客人踏上坐席才坐下。主人不询问，客人不先开口。
凡是进食的礼仪，带骨的肉放在左边，切块的肉放在右边。饭食放在人的左边，羹汤放在人的右边。切细的肉和烤肉放在外侧，醋和酱放在内侧。葱和腌菜放在最末，酒和浆水放在右边。放置干肉和干肉条时，弯曲的一端在左，末端在右。
尊右，则末在左。葱防文继醯酱之下，故知在醯酱之左。仪礼正馔惟有菹醢，无葱防，故郑以葱防为殊加也。卑客则或酒或浆，若尊客则有酒有浆。以脯脩置者，设食竟所须也。脯训始，始作即成。脩训治，脩治之乃成。郑注腊人云：薄析曰脯，捶而施姜桂曰腵脩。左朐以中屈处置左也，右末以末边际置右也。右手取末际擘食之便。脯脩处酒左】
译酒尊设在右侧，那么末端就在左侧。葱和菘（防）的排列次序在醯酱之下，所以知道它们位于醯酱的左侧。《仪礼》中正式的菜肴只有菹和醢，没有葱和菘，所以郑玄认为葱和菘是特别加设的。如果是地位较低的宾客，那么有的只有酒或只有浆；如果是尊贵的宾客，则既有酒又有浆。放置肉干和干肉条，是因为进食完毕后需要用到它们。脯的本义是“始”，意思是刚制作出来就成型；脩的本义是“治”，意思是经过整治加工才成型。郑玄在《周礼·腊人》的注中说：“切成薄片叫脯，捶打后加上姜桂叫腵脩。”左朐是指将中间弯曲的部分放在左侧，右末是指将末端边缘放在右侧。这样右手取末端掰开食用比较方便。脯和脩放置在酒的左侧。
客若降等，执食兴辞。主人兴辞于客，然后客坐。主人延客祭，祭食，祭所先进殽之序，徧祭之。三饭，主人延客食胾，然后辩殽。主人未辩，客不虚口【饭，扶晚切。辩，音徧，下同】
【郑氏曰：辞者，辞主人之临已食，若欲食于堂下然，延道也。祭，祭先也。君子有事不忘本也。客不降等，则先祭主人所先进，先祭之所后进，后祭之，如其次也。殽之序徧祭，谓胾炙脍也，以其本出于牲体也。公食大夫礼，鱼腊湆酱不祭也。延客先食胾，后食殽，殽尊也。凡食殽辩于肩，食肩则饱也。客不虚口，俟主人也。虚口谓酳也。客自敌以上，其酳不待主人饱，主人不先饱也。孔氏曰：降，下等也。谓大夫为卿之客，其品等卑下也。执，捉也。兴起也。客既卑，故未食先执饭起，以辞谢主人。饭为食主，故特执之。客旣兴辞，故主人亦起辞止之，则客从辞而止，乃复坐食也。延客祭者，君子得食则种种出少许，置在豆间之地，以报先代造食之人。敌客则得自祭，不须主人之延道也。凡祭食之法，随主人所设前后次第而祭，序，次序也。次序徧匝祭之也。三饭谓三食也。礼食三飱而告饱，须劝乃更食。三饭竟，主人乃道客食胾也。按公食大夫礼，三飱竟不云延客食胾，与此异。食胾竟后乃始辩殽，辩匝也。主人道客令食至饱，故食殽得匝也。特牲少牢云：初食殽，次食脊，次食骼，后食肩，辩于肩则饱也。虗口谓食竟饮酒荡口，使清洁及安食也。用浆曰漱，以口洁清为义。用酒曰酳，酳训演，言食毕以酒演养其气。客虽食殽已匝，不得輙酳，葢主人常让客不自先饱，故客待主人辩乃酳。此谓卑客敌以上，其酳不待。按公食礼虽设酒优賔，不得用酳，但以浆漱口。此是私客，故用酒以酳也】
卒食客自前跪彻饭齐以授相者主人兴辞于客然后客坐【卒子恤切齐将兮切】
【郑氏曰：谦也，自从也，齐酱属也。相者，主人賛馔者。公食大夫礼，賔卒食，北面取▯与酱以降也。兴辞不听，亲彻。孔氏曰：卒食，食已也。食坐南乡，候客食竟，起从坐前，北面，当已坐而跪，自彻已所食饭与齐，以授相者。饭齐，食主故也。答主人初所亲馈也。齐酱菹，通名尔。此为是，卑者侍食之礼，敌者则否】
○共食不饱，共饭不泽手。毋抟饭，毋放饭，毋流歠，毋咤食，毋齧骨，毋反鱼肉，毋投与狗骨，毋固获，毋▯饭，饭黍毋以箸，毋嚃羮，毋絮羮，毋刺齿，毋歠醢。客絮羮，主人辞；不能亨，客歠醢，主人辞以窭。濡肉齿决，干肉不齿决，毋嘬炙【饭，扶晚切；下抟饭、放饭、▯饭、饭黍并同。抟，徒端切；歠，川曰切；咤，陟嫁切；齧，五结切；箸，直虑切；嚃，它答切；絮，敕虑切；刺，七亦切；醢，音海；亨，普彭切；窭，其雨切；濡，仁朱切；干，音干；嘬，初怪切】
【郑氏曰：不饱，谦也。谓共羹饭之大器也。泽，谓挼莎不泽手为污，手不洁也。礼，饭以手抟饭，谓欲致饱，不谦，放饭去手，余饭于器中，人所秽也。流歠，大歠，嫌欲疾也。咤，嫌薄之。齧，谓有声响，不敬。反鱼肉为已歴口，投骨，为其贱饮食之物，固获，为其不亷也。欲专之曰固，争取曰获。嚃，不嚼菜絮，犹调也，为详于味，刺齿弄口也。口容止歠醢，为其淡，故亦嫌详于味。决，犹断也。嘬，谓一举尽脔，为其贪食甚也。孔氏曰：共食宜谦，不輙厌饫为饱也。与人共食，手宜洁清，不得临时挼莎手乃食，恐为人所秽也。取饭作抟，则易得多，是欲争饱，非谦也。手就器中取饭，若粘着手，不得拂放本器中，当弃于篚，无篚弃于防，防谓簋盖也。流歠，谓开口大歠，汁入口如水流，则欲多而速，是伤亷也。咤，谓舌口中作声。齧骨一则有声，二则嫌主人食不足以骨致饱。鱼肉与人同器，若已齧残，不得反还器中。少牢礼，尸所食之余肉，皆别置于肵爼，投致也为客之礼，毋得食主肉后弃其骨与犬。固获，谓与人共食，不可专固独得及争取也。饭热当待冷，若▯去热气，则为贪
译如果客人的身份较低，他应拿着饭起身辞谢。主人也起身辞谢客人，然后客人才坐下。主人引导客人进行祭礼，客人祭献食物，按照主人先上菜的顺序，逐一祭献。吃了三口饭后，主人引导客人吃大块的肉，然后才吃其他菜肴。主人没有吃完，客人不漱口。
吃完饭后，客人从座位前跪下，撤去饭和酱，交给侍者。主人起身辞谢客人，然后客人才坐下。
与人共食，不要吃饱；与人共食，不要搓手。不要捏饭团，不要把沾手的饭放回碗中，不要大口喝汤，不要发出咀嚼声，不要啃骨头，不要把吃过的鱼肉放回碗中，不要把骨头扔给狗，不要独占食物，不要吹凉热饭，吃黍米不要用筷子，不要不嚼就咽下菜汤，不要搅动菜汤，不要用筷子剔牙，不要喝肉酱。如果客人搅动菜汤，主人要辞谢，说不会烹饪；如果客人喝肉酱，主人要辞谢，说家中贫乏。湿肉可以咬断，干肉不可以咬断，不要大口吃烤肉。
快伤廉。饭黍当用匕，故少牢廪人溉匕，注云：匕所以匕黍稷也。羹有菜当梜嚼，若含而歠吞之，是欲速而多，又有声不敬也。絮，谓就食器中调足盐梅，是嫌主人食味恶也。口容欲静止，不得刺弄之为不敬。醢，肉酱也。酱宜咸，客失礼而絮羮，则主人谢之云：家不能亨煑，味不调适也。客失礼而歠醢，则主人亦谢之云：作醢淡而无盐，故可歠也。濡湿也，湿软不可用手擘，故用齿断。干肉脯属坚靱不可齿断，故须用手擘。火灼曰炙，若食炙肉，先当以齿哜而反置俎上。嘬者不细齧，一举而并食之也。朱子曰：放饭，大饭也。流歠，长歠也。澄曰：此一节五饭字皆当作上声读，饭谓食之也。共饭，犹云共食。抟饭，谓以手抟敛而食之。放饭，当如朱子说，谓大口而食之，放肆无节也，与流歠为类。流歠，谓长吸而歠之，如水之流也。▯饭，谓▯去热气而急欲食之。咤食，谓口内作声而食之。固获二字，一意，谓固必而取得之也。抟饭、放饭、流歠、咤食、固获、▯饭六句一类，二字皆虚。齧骨、嚃羹、絮羹、歠醢、嘬炙五句一类，二字上虚下实，下一字指所食之物而言】
译快速进食会损害廉洁的品行。吃黍米应当使用匕（匙），所以在少牢祭祀中，廪人要清洗匕，《注》说：匕是用来舀取黍稷的器具。羹中有菜应当用梜（筷子）夹着咀嚼，如果含在嘴里直接吸吞，这是急于求多，而且发出声响，是不恭敬的表现。絮，是指在食器中自行调配足量的盐和梅，这会让主人嫌弃自己的食物味道不好。口的仪态应当静止安分，不得用筷子刺弄食物，否则就是不敬。醢，是肉酱。酱应当是咸的，客人失礼自行调羹，主人便道歉说：家中烹饪不当，味道调配得不适宜。客人失礼直接吸饮肉酱，主人也道歉说：制作的肉酱淡而无盐，所以可以直接吸饮。濡，是湿润的意思，湿软的食物无法用手掰开，所以要用牙齿咬断。干肉脯类坚硬韧实，无法用牙齿咬断，所以必须用手掰开。火烤曰炙，如果吃炙肉，应当先用牙齿咬一下，然后放回俎（砧板）上。嘬，是不细嚼，一口吞下的意思。朱熹说：放饭，是大口吃饭。流歠，是长吸喝汤。澄说：这一节中五个“饭”字都应当读上声，饭的意思是进食。共饭，就是说共同进食。抟饭，是指用手将饭团拢起来吃。放饭，应当如朱熹所说，是指大口吃饭，放肆无节制，与流歠同类。流歠，是指长吸喝汤，像水流一样。〇饭，是指〇去热气而急于进食。咤食，是指嘴里发出声音进食。固获二字，意思相同，是指固执地一定要取得食物。抟饭、放饭、流歠、咤食、固获、〇饭这六句属于一类，其中的两个字都是虚指。齧骨、嚃羹、絮羹、歠醢、嘬炙这五句属于一类，其中的两个字上虚下实，下一个字指代所吃的食物。
○羮之有菜者，用梜；其无菜者，不用梜【梜，古协切】
【郑氏曰：梜犹箸也。孔氏曰：有菜铏羮是也。以其有菜交横，非梜不可。无菜者，谓大羮湆也，直歠之而已。其有肉调者，犬羮、兎羮之属，或当用匕也】
○馂余不祭，父不祭，子夫不祭，妻【馂子闰切】
【郑氏曰：食人之余曰馂。馂而不祭，唯此类也。食尊者之余则祭盛之。孔氏曰：祭谓祭先也。凡食人之余及日晚食、朝馔之余皆云馂。凡食余悉祭，惟父得子余，夫得妻余则不祭。言其卑故也。非此二条悉祭。父得有子余者，谓年老致仕，传家事于子孙子孙，有賔客之事故，父得馂。其余夫馂其妻余者，谓宗妇与族人妇燕饮有余，夫得食之】
右记饮食之礼凡五节
凡以弓劔苞苴箪笥问人者，操以受命，如使之容【苴，子余切；箪，音丹；笥，思嗣切；操，仓刀切；使，色吏切】
【郑氏曰：问，犹遗也。苞苴，裹鱼肉，或以苇，或以茅。箪笥，盛饭食者，圜曰箪，方曰笥。如使之容，谓使者。孔氏曰：凡谓几，此数事皆同。苞者，以草包裹。《诗》云：“白茅包之。”《旣夕礼》云：“苇苞长三尺。”是也。苴者，以草借器而贮物。箪圜，笥方，俱是竹器，亦以苇为之。问人者，谓因问有物遗之也。或自有事问人，或闻彼有事而问之，悉有物以表其意。使者操持此上之物以进，受尊者之命。如臣为君聘使，受君命，先习其威仪进退，令如其至所使之国之时之仪容，故云“如使之容”也】
○水潦降，不献鱼鼈【潦音老】
【郑氏曰：不饶多也。孔氏曰：天降水潦，鱼鼈难得。卢植、庾蔚等并以为然。或云：水潦降下，鱼鼈丰足，不饶益其多】
献鸟者佛其首，畜鸟者则弗佛也【佛，扶弗切；畜，许六切】
【郑氏曰：佛，戾也。盖为小竹笼以冒之，为其喙害人也。畜养也。畜则驯】
献车马者执策绥，献甲者执胄，献杖者执末，献民虏者操右袂，献粟者执右契，献米者操量鼓，献孰食者操酱齐，献田宅者操书致【绥音虽，胄直又切，袂弥弊切，契苦计切，量音亮，齐子兮切。郑氏曰：凡操执者，谓手所举以告者也。设其大者，举其小者，便也。甲，铠也。胄，兜鍪也。民虏，军所获也，操其右袂，制之。契，券要也。右为尊。孔氏曰：策是马杖，绥是上车之绳。车马不上于堂，呈防绥则知有车马也。谓铠为甲者，言如▯鼈之有甲。铠大，兜鍪小，小者易举。献杖执末者，末谓拄地头也。不浄不可向人，故执以自向。右袂，右边袖也。以左手操其右袂，用右手以防其异心。执操互言尔。粟，稻粱之属。契谓两书一札，同而别之。米，六米之等。量是知斗斛之数。鼔是量器名也。隐义云：东海乐浪人呼容十二斛者为鼔，以量米，故云量鼔。献米者执契以呈之。米云量，则粟亦量；粟云契，则米亦书。米可即食，为急，故献者执量；粟可久储，为缓，故献者执契。契比量为缓也。孰食，葱防之属。酱齐为食之主。执主来，则食可知。若见芥酱，必知献鱼脍之属也。书致谓圗于版，书而致之于尊者也。以上诸物可动，故不云致，而田宅着土，版图书画以致之，故言书又言致也。然古者田宅悉为官所赋，本不属民，今得此田宅献者，是或有重勲，为君王所赐，可为己有，故得有献。吕氏曰：献车马，献甲，献粟，献米，献食，献田宅，此六者不可手执，则执一物以表其献。古者以契为信，居者执左契，出者执右契。左契者无所事，以待有所事。老氏所谓圣人执左契是也。予人粟者执左契以待之，取人粟者执右契以合之，此献粟者所以执右契以表之也。酱齐者，主人亲设，客亲彻，食之主也。孰食之于酱齐各有所宜，所谓不得其酱不食。杖与民虏二者可执而献之，故不以物表之也】
○凡遗人弓者，张弓尚筋，弛弓尚角。右手执箫，左手承弣。尊卑垂帨。若主人拜，则客还辟，辟拜。主人自受，由客之左接下，承弣，乡与客并，然后受【遗，云贵切。筋，音斤。弛，式防切。箫，
译○ 羹里有菜的，要用梜（筷子）；没有菜的，不用梜。
【郑氏说：梜就是筷子。孔氏说：有菜的是铏羹。因为菜叶交错纵横，非用梜不可。没有菜的，是指大羹湆，直接喝就行了。那些有肉调味的，像犬羹、兔羹之类，或许应当用匕（勺子）】
○ 吃别人剩下的食物不祭祀，父亲吃儿子的剩余不祭祀，丈夫吃妻子的剩余不祭祀。
【郑氏说：吃别人剩下的食物叫馂。吃馂而不祭祀，只有这类情况。吃尊长剩下的食物就要祭祀，然后盛放。孔氏说：祭祀是指祭祀祖先。凡是吃别人剩下的食物以及晚食、早晨饭食的剩余都叫馂。凡是吃剩余的食物都要祭祀，只有父亲吃儿子的剩余、丈夫吃妻子的剩余才不祭祀。这是因为他们地位卑下的缘故。除了这两条，其余都要祭祀。父亲能吃儿子剩余的情况，是指年老退休，把家事传给子孙，子孙有宾客之事，父亲得以吃剩余。其余丈夫吃妻子剩余的情况，是指宗妇与族人妇宴饮有剩余，丈夫得以吃它】
以上记载饮食之礼共五节
凡是拿着弓剑、包裹好的鱼肉、竹篮竹箱去问候别人的人，要手持这些物品接受命令，仪容要像使者一样。
【郑氏说：问，就是赠送。苞苴，包裹鱼肉，有的用芦苇，有的用茅草。箪笥，盛饭食的器具，圆形的叫箪，方形的叫笥。如使之容，是指使者。孔氏说：凡，是指大概，这几件事都相同。苞，是用草包裹。《诗经》说：“白茅包之。”《既夕礼》说：“苇苞长三尺。”就是这样。苴，是用草借器来装物。箪是圆的，笥是方的，都是竹器，也用芦苇制作。问人者，是指因问候而赠送物品。或者自己有事去问候别人，或者听说别人有事去问候，都有物品来表达自己的心意。使者手持上述物品进献，接受尊长的命令。就像臣子为君主出使，接受君命，先练习威仪进退，使其像到达所出使国家时的仪容，所以说“如使之容”】
○ 雨水泛滥时，不献鱼鳖。
【郑氏说：不饶多也。孔氏说：天降雨水，鱼鳖难得。卢植、庾蔚等都认为这样。有人说：雨水降下，鱼鳖丰足，不饶益其多】
献鸟的人要折下鸟头，饲养鸟的人就不折下鸟头。
【郑氏说：佛，就是折。大概用小的竹笼罩住它，防止它的嘴伤人。畜，就是饲养。饲养的鸟就驯服了】
献车马的人要拿着马鞭和登车绳，献铠甲的人要拿着头盔，献手杖的人要拿着杖头，献俘虏的人要抓着他们的右袖，献粟米的人要拿着右券，献米的人要拿着量器，献熟食的人要拿着酱料，献田宅的人要拿着文书。
【郑氏说：凡是手持的，是指手举起用来告知的。设置大的，举起小的，方便。甲，就是铠甲。胄，就是头盔。民虏，就是军队抓获的，抓着他们的右袖，控制他们。契，就是契约。右为尊。孔氏说：策是马杖，绥是上车之绳。车马不上堂，呈现马鞭和登车绳就知道有车马了。称铠甲为甲，是说像龟鳖一样有甲。铠甲大，头盔小，小的容易举起。献手杖拿着杖头，杖头是指拄地的地方。不干净不能对着人，所以拿着朝向自己。右袂，就是右边的袖子。用左手抓着他们的右袖，用右手以防他们有异心。执操互言尔。粟，是稻粱之类。契是指两书一札，相同而分开。米，是六米之等。量是知道斗斛之数。鼓是量器名。隐义说：东海乐浪人称呼容量十二斛的为鼓，用来量米，所以说量鼓。献米的人拿着契约来呈现。米说量，那么粟也量；粟说契，那么米也书。米可以立即食用，为急，所以献者拿着量器；粟可以久储，为缓，所以献者拿着契约。契比量为缓。熟食，是葱酱之类。酱料是食物之主。拿着主物来，食物就知道了。如果看见芥酱，必定知道献鱼脍之类。书致是指画在版上，书写而献给尊者。以上诸物可动，所以不说致，而田宅附着土地，版图书画来献给尊者，所以说书又说致。然而古时田宅都为官府所赋，本不属于民，现在得到这田宅献者，是或有重勋，为君王所赐，可为己有，所以得有献。吕氏说：献车马，献甲，献粟，献米，献食，献田宅，这六样不可手执，就执一物以表其献。古时以契为信，居者执左契，出者执右契。左契者无所事，以待有所事。老氏所谓圣人执左契是也。予人粟者执左契以待之，取人粟者执右契以合之，这献粟者所以执右契以表之也。酱齐者，主人亲设，客亲彻，食之主也。熟食之于酱齐各有所宜，所谓不得其酱不食。杖与民虏二者可执而献之，故不以物表之也】
○ 凡是赠送别人弓的人，张弓时崇尚筋，弛弓时崇尚角。右手执箫，左手承弣。尊卑垂帨。如果主人拜谢，客人就退避，退避后拜谢。主人亲自接受，从客人的左边接下，承弣，面向与客人并排，然后接受
音宵。弣，音抚。帨，始锐切。还，音旋。辟，辟上蒲亦切，下音避。乡，音向】
译“宵”字的读音为宵。“弣”字的读音为抚。“帨”字的读音为始锐切。“还”字的读音为旋。“辟”字，在上文时读音为蒲亦切，在下文时读音为避。“乡”字的读音为向。
【郑氏曰：弓有徃来体，皆欲令其下曲隤然顺也。遗人无时，已定体则张之，未定体则弛之。箫弭头也，弣把中，帨佩中也。磬折则佩垂，授受之仪，尊卑一若。主人拜，拜受也。辟拜，谦不敢当，由从也，从客之左右。客尊之，接下接客，手下也。承弣却手则执箫，覆手与乡与客并，谓于堂上则俱南面，礼敌者并授。孔氏曰：此敌体故称遗。弓之为体，以木为身，以角为面，筋在外面。张之时曲来向内，故遗人时使筋在上，弓身曲向其下。其弛之时反张向外，筋在曲内，角在曲外。今遗人时角向其上，弓形亦曲向下。箫又谓为弰。地道贵右，故推客居右。客覆右手执弓下头，又郤下左手以承弓把以授主人。主人在左，弓下头拄地不浄，故自执之，以上头授人示敬也。尊卑谓賔，俱是大夫则为尊，俱是士则为卑。若主人拜受所遗，客辟主人之拜，不答拜者执弓不得拜也。主人旣敌，故自受拜。客旣竟，从客左而受之。主人旣还，在客左与客并郤左手接客左手之下而承弣，又覆右手捉弓下头。必知客主俱郤左手承弣，右手执箫者，葢主人用右手承弣，则是倒执弓也。乡与客并，明旣拜，客竟还前立处，与客俱南面而立，乃受弓也】
○进劔者，左首；进戈者，前其鐏，后其刃；进矛防者，前其镦【鐏，在团切，又作管切；镦，徒对切】
【郑氏曰：左首尊也，后刃敬也。三兵鐏镦虽在下，犹为首。锐底曰鐏，平底曰镦。孔氏曰：进谓授与人时也。首劔拊环也。客在右，主人在左。劔以首为尊，以尊处与人也。戈钩孑防也，如防而横安刄，但头不向上为钩也。直刄长八寸，横刄长六寸。刄下接柄处长四寸，并广二寸，用以钩害人也。刄当头而利，故不持向人。鐏在尾而钝，向人为敬。矛如鋋而三廉也。防两边皆安横刄长六寸，中刄长七寸半，横刄下接柄处又长四寸半，并广寸半。镦矛防柄尾也，以平底向人敬也。亦应并授，不云左右而云前后者，互文也。若相对则前后也，若并授则左右也】
进几杖者，拂之；效马、效羊者，右牵之；效犬者，左牵之【郑氏曰：几杖，尊者所凭依，拂去尘，敬也。效，犹呈见。用右手便，大齛齧人，右手当禁备之。孔氏曰：前云献杖执末，此云拂之，亦互文也。几虽无首末，亦拂之。或云进几者，以弯外授人，亦顺也。马、羊多力，右手亦有力，故用右手牵掣之。《少仪》云：献犬则右牵之，彼是田犬、畜犬不齧人，此是充食之大，左牵之而右手防御也】
执禽者左首，饰羔鴈者以缋受，珠玉者以掬受，弓劔者以袂【缋，胡对切；掬，九六切】
【郑氏曰：左首尊，缋画也。诸侯大夫以布，天子大夫以画。受珠玉以掬，慎也。掬，手中受。弓劔以袂，敬也。孔氏曰：执禽左首，谓横捧之，并授则主人在左，以鸟首授之。饰覆画布为云气，以覆羔鴈为饰，以相见也。《士相见礼》云：饰之以布，不言缋。彼是诸矦之卿大夫，卑但用布，此天子之卿大夫，尊故画之也。受珠玉置在手中，不用袂承之，恐坠落也。受弓劔用衣袂承接，不露手取之，敬也。吕氏曰：禽谓挚也。若卿羔，大夫鴈，士雉，庶人鹜，工商鸡是也。《士相见礼》云：挚，冬用雉，夏用腒，左头奉之。弓劔借之以袂，文也。弓劔比于珠玉，不虑其失坠，故得尽其文】
饮玉爵者弗挥
【孔氏曰：玉爵，玉杯也。何氏曰：振去余酒曰挥。郑氏曰：为其宝而脆。吕氏曰：玉器宜谨，故弗挥。澄曰：此因上文受珠玉以掬，而并记之也】
右记献遗之礼凡四节
君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也。
【郑氏曰：欢谓饮食，忠谓衣服之物。澄曰：饮食之礼，所以致其欢乐；馈遗之礼，所以致其忠诚。受其半而辞其半，使彼致欢、致忠于我之意，常有余而不竭尽，不至于使人厌倦而难继，故曰「全交」，谓全其交接之道，使可常也。孔氏曰：与人交者，不宜事事悉受，使彼罄尽，则交道乃全也。游氏曰：不尽人之欢，若陈敬仲之乐饮而不继以烛，
译郑氏说：弓有往来的体态，都应当让它向下弯曲，顺从自然。赠送物品没有固定的时间，如果弓的体态已经定型，就把它张起来；如果体态尚未定型，就把它放松。箫是弓的两端，弣是弓把的中间，帨是佩带的中间。身体像磬石一样弯曲，佩带就垂下来，授予和接受的礼仪，无论尊卑都相同。主人拜谢，是拜谢接受。客人避让拜谢，是谦虚不敢承受，跟随在客人的左右。客人尊重他，接待下位者，手向下。承接弓把，退后手就握住箫，覆盖手与客人并排，是指在堂上就都面向南，地位相等的人并排授予。孔氏说：这是因为地位相等，所以称为赠送。弓的体态，以木为身，以角为面，筋在外面。张弓的时候，弯曲向内，所以赠送人时让筋在上面，弓身弯曲向下。放松弓的时候，与张弓相反，弯曲向外，筋在弯曲的内侧，角在弯曲的外侧。现在赠送人时，角朝上，弓的形状也弯曲向下。箫又称为弰。地道以右为贵，所以推让客人居右。客人覆盖右手握住弓的下端，又退下左手来承接弓把，授予主人。主人在左，弓的下端拄地不干净，所以自己握住它，以上端授予人以示敬意。尊卑是指宾客，都是大夫则为尊，都是士则为卑。如果主人拜谢接受所赠之物，客人避让主人的拜谢，不答拜，是因为拿着弓不能拜谢。主人既然地位相等，所以自己接受拜谢。客人既然完毕，从客人的左边接受它。主人既然返回，在客人的左边与客人并排，退下左手承接客人左手的下方来承接弓把，又覆盖右手握住弓的下端。必定知道客人和主人都退下左手承接弓把，右手握住箫，大概是因为主人如果用右手承接弓把，那就是倒拿着弓了。面向与客人并排，说明既然拜谢，客人回到前面的站立处，与客人都面向南站立，这才接受弓。
○进献剑的人，剑首朝左；进献戈的人，戈鐏在前，戈刃在后；进献矛和防的人，镦在前。
郑氏说：剑首朝左是表示尊贵，戈刃在后是表示敬意。三种兵器的鐏和镦虽然在下面，仍然作为首端。尖锐的底叫鐏，平底的叫镦。孔氏说：进献是指授予别人的时候。剑的首端是剑环。客人在右，主人在左。剑以首端为尊，把尊贵的部分给别人。戈是钩孑防，像防一样横安刀刃，只是头不向上作为钩。直刃长八寸，横刃长六寸。刃下接柄处长四寸，宽二寸，用来钩杀敌人。刃当头而锋利，所以不拿着朝向人。鐏在尾部而钝，朝向人表示敬意。矛像鋋一样有三个棱角。防两边都安横刃长六寸，中刃长七寸半，横刃下接柄处又长四寸半，宽一寸半。镦是矛和防柄的尾部，以平底朝向人表示敬意。也应该并排授予，不说左右而说前后，是互文。如果相对站立就是前后，如果并排授予就是左右。
进献几和杖的人，要拂拭干净；进献马、羊的人，用右手牵着；进献犬的人，用左手牵着。
郑氏说：几和杖是尊者所依靠的，拂去灰尘，表示敬意。效，如同呈献。用右手方便，大犬咬人，右手应当防备。孔氏说：前面说献杖执末端，这里说拂拭，也是互文。几虽然没有首尾，也拂拭它。有人说进献几的人，以弯曲的外侧授予人，也是顺从。马、羊力气大，右手也有力气，所以用右手牵拉。《少仪》说：献犬则用右手牵着，那是田犬、畜犬不咬人，这里是为了充食的大犬，用左手牵着而右手防御。
拿着禽鸟的人，头朝左；装饰羔羊和雁的人，用绘有花纹的布承接；珠玉，用手捧承接；弓和剑，用衣袖承接。
郑氏说：头朝左表示尊贵，缋是画。诸侯大夫用布，天子大夫用画。用手捧承接珠玉，是谨慎。掬，是手中承接。弓和剑用衣袖承接，是敬意。孔氏说：拿着禽鸟头朝左，是说横捧着，并排授予则主人在左，以鸟头授予。饰是覆盖画布为云气，以覆盖羔雁作为装饰，用来相见。《士相见礼》说：用布装饰，不说缋。那是诸侯的卿大夫，地位低只用布，这是天子的卿大夫，地位尊所以画它。承接珠玉放在手中，不用衣袖承接，怕坠落。承接弓剑用衣袖承接，不露手取，是敬意。吕氏说：禽是指信物。如果是卿用羔，大夫用雁，士用雉，庶民用鹜，工商用鸡。《士相见礼》说：信物，冬用雉，夏用干雉，头朝左捧着。弓剑借衣袖，是文雅。弓剑比起珠玉，不担心其失坠，所以能尽显文雅。
饮用玉爵的人不挥动。
孔氏说：玉爵，是玉杯。何氏说：振去余酒叫挥。郑氏说：因为玉珍贵而脆。吕氏说：玉器应当谨慎，所以不挥动。澄说：这是因为上文承接珠玉用手捧，而一并记载的。
右边记载献遗的礼仪共四节
君子不耗尽别人的欢乐，不竭尽别人的忠诚，以保全交往。
郑氏说：欢是指饮食，忠是指衣服之类。澄说：饮食的礼仪，用来表达欢乐；馈赠的礼仪，用来表达忠诚。接受一半而辞谢一半，使对方表达欢乐、忠诚给我的意思，常有余而不绝尽，不至于使人厌倦而难以继续，所以说“全交”，是说保全交往之道，使可以长久。孔氏说：与人交往的人，不宜事事都接受，使对方穷尽，那么交往之道就保全了。游氏说：不耗尽别人的欢乐，如同陈敬仲喜欢饮酒但不继之以烛，
是矣；不竭人之忠，若孔子出行不假雨具于子夏。君子之与人交，所以贵辞让、贵有节，皆不尽欢、不竭忠之意也。《记》曰：不大望于民。《传》曰：舜不穷其民，言其望于民者，可小而不可大，可使有余而不可使至于穷。古人之道，大槩如此，不独于礼为然也】
译这说得对；不耗尽别人的忠诚，就像孔子出行时不向子夏借雨具一样。君子与人交往，之所以看重辞让、看重有节制，都是不尽兴欢乐、不耗尽忠诚的意思。《礼记》说：不对百姓有过高的期望。《左传》说：舜不使百姓陷入困穷，意思是说对百姓的期望，可以小不可以大，可以让百姓有余力而不让他们陷入困穷。古人的道理，大体上都是这样，不仅仅在礼仪方面是这样。
○在丑夷不争
【郑氏曰：丑，众也。夷犹，侪也。孔氏曰：贵贱相临，则有畏惮。朋友等軰，喜争胜负，故戒之以不争】
○儗人必于其伦【儗与拟同】
【郑氏曰：儗，犹比也；伦，犹类也。比大夫当于大夫，比士当于士，不以其类，则有所防。吕氏曰：儗人者，必以其德相似也，不相似则非伦矣。孟子称：「禹、稷、顔子易地则皆然，曾子、子思易地则皆然」，儗之得其伦也。澄曰：或问曾西、吾子与管仲孰贤？曾西艴然不恱曰：「尔何曾比予于管仲？」是儗之不以其伦者也】
○知生者，吊；知死者，伤。知生而不知死，吊而不伤；知死而不知生，伤而不吊。
【知谓识其人也。郑氏曰：人恩各施于所知也。吊伤皆谓致命辞也。杂记曰：诸矦使人吊，辞曰：“寡君闻君之丧，寡君使某如何不淑。”此施于生者。伤辞未闻也。说者有吊辞云：“皇天降灾，子遭罹之如何不淑。”此施于死者。葢本伤辞，辞毕退，皆哭。孔氏曰：此皆不自徃而遣使致已之命。若存之与亡并识，则遣设吊辞、伤辞兼行。若但识生而不识亡，则惟设吊辞而无伤辞。若但识亡，唯施伤辞而无吊辞也。然吊辞乃使口致命，若伤辞当书之于版，使者读之而奠致殡前也。方氏曰：不知死而伤之，则其伤也近伪；不知生而吊之，则其吊也近谄】
○吊丧，弗能赙，不问其所费；问疾，弗能遗，不问其所欲；见人，弗能馆，不问其所舎；赐人者，不曰「来取」；与人者，不问其所欲【赙，音附；遗，云贵切；舎，去声】
【临川王氏曰：不问其所费，所欲，所舎，辞口惠而实不至也。不曰来取，不问其所欲，为人养庶也。郑氏曰：见人，见行人也。馆舎也。与人不问其所欲，已物或时非其所欲，将不与也。吕氏曰：赐人者使之来取人之所难取也。与人者问其所欲，人之所难言也。赐之而难取，问之而难言，非所以惠人之道也】
右记交游之礼凡五节
博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子【识如字，又音志，行下孟切。郑氏曰：敦厚也。陈氏曰：博闻强识，知之也。知常患于不逊，笃善行，行之也。行常患于怠，知矣而能逊，行矣而不怠，然后谓之君子。葢闻识自外入，善行由中出。自外入者易实，故处之以虚；由中出者易倦，故济之以勤】
○若夫坐如尸，立如齐，礼从宜，使从俗【夫音扶，齐侧皆切，使色吏切。郑氏曰：如尸视貌，正如齐磬且聼也。齐谓祭祀时。孔氏曰：尸居神位，坐必矜庄，人虽不为尸，所在坐必当如尸之坐。凡祭之前有齐于适寑，中坐而无立。今云立者，谓祭之日立于神前，特非祭前齐戒之齐。人之倚立多慢不恭，故倚立之时虽不祭祀，必须磬折屈身如祭时之齐也。澄曰：齐谓祭者齐敬之容。葢祭之日为尸者有坐而无立，故坐以尸为法。主祭者有立而无坐，故立以祭者之齐为法。坐如尸，立如齐六字，大戴记曾子事父母篇之辞曰：孝子唯巧变故父母安之。若夫坐如尸，立如齐，弗讯不言，言必齐色，此成人之善者，未得为人子之道也。记礼者取此六字而误畱上文若夫二字。坐如尸，立如齐，敬以持已也。礼从宜，使从俗，义以制事也。吕氏曰：若夫发语端，礼者敬而已矣。敬者礼之常也。礼时为大，时者礼之变也。如尸如齐尽其敬也，从宜从俗适其时也。礼常尽变则礼逹之天下而无穷。礼有不可行者，必变而从宜，如老者不以筋力为礼，贫者不以货财为礼之类。使于他邦必从其俗，故有入境而问禁，入国而问俗之礼】
○毋侧听，毋噭应，毋滛视，毋怠荒游，毋倨立，毋跛坐，毋箕寝，毋伏敛髪，毋髢冠，毋免劳，毋袒暑，毋褰裳【噭，古吊切；倨，音据；跛，彼义切，又波我切；髢，徒细切；免，如字；袒，徒旱切】
【郑氏曰：侧听，耳属于垣，嫌探人之私也。噭，呼号之声也。滛，视睇眄也。怠荒，放散身体也。跛，偏任也。伏，覆也。髢，髲也。毋垂余发如髲也。免，去也。褰，祛也。孔氏曰：凡人宜正立，不得倾欹。侧听
译○ 在众人之中不与人争执
【郑氏说：丑，是众人的意思。夷犹，是同类、同辈的意思。孔氏说：贵贱之间相互统属，就会有敬畏忌惮。朋友同辈，喜欢争胜负，所以告诫他们不要争斗】
○ 比拟他人一定要依据其同类【儗与拟相同】
【郑氏说：儗，就是比拟；伦，就是类别。比拟大夫应当比拟大夫，比拟士应当比拟士，如果不按类别比拟，就会有防备。吕氏说：比拟他人，一定要依据其德行相似，不相似就不是同类了。孟子说：“禹、稷、颜回互换位置也都一样，曾子、子思互换位置也都一样”，这是比拟得其同类。澄说：有人问曾西，您和管仲谁更贤能？曾西很不高兴地说：“你怎么敢把我比作管仲？”这是比拟没有依据其同类】
○ 了解死者生前的，去吊唁；了解死者死后的，去哀伤。了解死者生前而不了解死后的，只吊唁而不哀伤；了解死者死后而不了解生前的，只哀伤而不吊唁。
【知，是认识那个人的意思。郑氏说：人的恩惠各自施予所认识的人。吊唁和哀伤都是指传达致意的言辞。《杂记》说：诸侯派人吊唁，致辞说：“寡君听说您去世了，寡君派我前来，您为何如此不幸。”这是施予生前认识的人的。哀伤的言辞没有听说过。解说的人有吊唁的言辞说：“皇天降下灾祸，您遭遇它为何如此不幸。”这是施予死后认识的人的。大概是原本就是哀伤的言辞，言辞完毕退下，都哭泣。孔氏说：这些都是自己不亲自前往而派遣使者传达自己的致意。如果生前和死后都认识，就派遣使者同时使用吊唁和哀伤的言辞。如果只认识生前而不认识死后，就只使用吊唁的言辞而没有哀伤的言辞。如果只认识死后，只使用哀伤的言辞而没有吊唁的言辞。然而吊唁的言辞是让人口传达致意，如果哀伤的言辞应当写在木板上，使者读出来并在灵前奠祭。方氏说：不了解死者死后而哀伤他，那么他的哀伤就近乎虚伪；不了解死者生前而吊唁他，那么他的吊唁就近乎谄媚】
○ 吊唁丧事，如果不能资助财物，就不问他的花费；探问疾病，如果不能赠送礼物，就不问他的需求；见到客人，如果不能提供住宿，就不问他的住处；赐给人东西，不说“来取”；给人东西，不问他的需求【赙，音附；遗，云贵切；舍，去声】
【临川王氏说：不问他的花费、需求、住处，是避免口惠而实不至。不说来取，不问他的需求，是为了培养人的廉耻之心。郑氏说：见人，是见到行人。馆，是住宿。给人东西不问他的需求，自己的东西有时不是他想要的，将不给。吕氏说：赐给人东西让他来取，是人之难取。给人东西问他的需求，是人之难言。赐之而难取，问之而难言，不是惠人的正道】
右记交游之礼凡五节
见闻广博记忆力强而谦让，笃行善道而不懈怠，叫做君子【识如字，又音志，行下孟切。郑氏说：敦，是厚道的意思。陈氏说：博闻强识，是知的方面。知常担心不谦逊，笃行善道，是行的方面。行常担心懈怠，知了而能谦逊，行了而不懈怠，然后才叫做君子。大概闻识是从外部进入，善行是从内部发出。从外部进入的容易充实，所以用谦虚来对待；从内部发出的容易疲倦，所以用勤勉来补救】
○ 至于坐像尸一样庄重，立像斋戒一样恭敬，礼要顺应时宜，出使要顺从风俗【夫音扶，齐侧皆切，使色吏切。郑氏说：如尸视貌，正如齐磬且听也。齐谓祭祀时。孔氏说：尸居神位，坐必矜庄，人虽不为尸，所在坐必当如尸之坐。凡祭之前有齐于适寝，中坐而无立。今云立者，谓祭之日立于神前，特非祭前齐戒之齐。人之倚立多慢不恭，故倚立之时虽不祭祀，必须磬折屈身如祭时之齐也。澄说：齐，是祭祀者斋敬的容貌。大概祭祀那天做尸的有坐而无立，所以坐以尸为法。主祭者有立而无坐，所以立以祭者之齐为法。坐如尸，立如齐六字，《大戴记》曾子事父母篇之辞曰：孝子唯巧变故父母安之。若夫坐如尸，立如齐，弗讯不言，言必齐色，此成人之善者，未得为人子之道也。记礼者取此六字而误留上文若夫二字。坐如尸，立如齐，敬以持己也。礼从宜，使从俗，义以制事也。吕氏说：若夫发语端，礼者敬而已矣。敬者礼之常也。礼时为大，时者礼之变也。如尸如齐尽其敬也，从宜从俗适其时也。礼常尽变则礼达之天下而无穷。礼有不可行者，必变而从宜，如老者不以筋力为礼，贫者不以货财为礼之类。使于他邦必从其俗，故有入境而问禁，入国而问俗之礼】
○ 不要侧耳偷听，不要高声应答，不要邪视，不要怠慢荒废游荡，不要傲慢站立，不要偏坐，不要像簸箕一样躺着，不要伏着收敛头发，不要戴假发冠，不要脱去帽子，不要袒露身体，不要提起衣裳【噭，古吊切；倨，音据；跛，彼义切，又波我切；髢，徒细切；免，如字；袒，徒旱切】
【郑氏说：侧听，耳朵贴在墙边，嫌疑探听别人的隐私。噭，是呼号的声音。淫，是斜视。怠荒，是放散身体。跛，是偏倚。伏，是覆盖。髢，是假发。不要垂余发如假发。免，是去掉。褰，是提起。孔氏说：凡人宜正立，不得倾欹。侧听
人之语，噭谓声响髙急，如叫之号，呼应答宜徐徐而和，不得髙急也。滛谓流移目，当直瞻视，不得流动邪眄也。怠荒谓身体放纵，不自拘敛也。游行倨慢，身当恭谨，不得倨慢也。跛谓挈举一足，一足踏地，立宜双足并立，不得偏也。箕谓舒展两足，状如箕舌也。寝卧也。卧或侧或仰，而不覆也。古人重髪，以纚韬之，不使垂如髲也。免脱也。冠常着在首，不可脱也。袒，露也。虽有疲劳之事，厌患其衣，而不得袒露身体。暑虽炎热，而不得褰袪取凉也。游氏曰：人之所患，在乎徇其意之所安。人之所安，其病有五：曰倾邪，曰轾易，曰放纵，曰倨慢，曰惰偷。侧听、滛视，倾邪者也。噭应、敛髪而髲，轻易者也。游而倨，坐而箕，寝而伏，此放纵倨慢者也。怠荒，立而跛，冠而免，劳而袒，暑而褰裳，惰偷者也。五者礼之所禁也。夫礼者，内以正人之心，而外以正其游行视聼、坐立卧起、衣冠之际，此所以止邪于未形也。陈氏曰：古之养老则袒而割牲，祭祀则袒而迎牲，丧礼以袒踊为孝，丧服以袒免为制，士虞则钩袒取黍稷，大射则袒决遂执弓。然则袒岂先王之所不为？无故而袒，则非礼也】
译人们说话，噭是指声音高亢急促，像呼喊一样；回应应答应当从容和缓，不能高亢急促。滛是指目光流移不定，应当正视，不能斜视。怠荒是指身体放纵，不自我约束。行走时傲慢无礼，身体应当恭敬谨慎，不能傲慢无礼。跛是指提起一只脚，另一只脚踩在地上；站立应当双脚并立，不能偏倚。箕是指两脚张开，形状像簸箕的舌头。寝是睡觉。卧是躺下，或侧卧或仰卧，但不能俯卧。古人重视头发，用布巾包裹，不让它垂落像假发一样。免是脱去。帽子通常戴在头上，不可随意脱去。袒是裸露。即使有疲劳的事情，厌恶穿着衣服，也不能裸露身体。天气虽然炎热，也不能撩起衣袖乘凉。游氏说：人们所担忧的，在于顺从自己心意所安适的地方。人们所安适的，弊病有五种：叫做倾邪，叫做轻慢，叫做放纵，叫做傲慢，叫做懒惰。侧耳倾听、邪视，是倾邪的表现。高声应答、束发却像假发，是轻慢的表现。行走时傲慢，坐着时像簸箕，睡觉时俯卧，这是放纵傲慢的表现。怠荒，站立时跛倚，戴冠时脱去，劳累时裸露，天热时撩起衣裳，这是懒惰的表现。这五种都是礼所禁止的。礼的作用，对内端正人的内心，对外端正人的行走坐卧、视听举止以及穿衣戴帽的规范，这就是在邪恶尚未形成时就加以制止。陈氏说：古代养老时裸露身体分割牲肉，祭祀时裸露身体迎接牲口，丧礼中以裸露身体跳跃为孝道，丧服中以裸露身体脱去冠帽为制度，士虞祭时钩住衣襟取黍稷，大射礼时裸露身体佩戴决遂拿着弓。既然如此，那么裸露身体难道是先王所不做的吗？没有缘故而裸露身体，就是不合礼了。
○登城不指城上不呼【呼火故切】
【郑氏曰：不指，不呼，为惑人。方氏曰：不指，为其惑人之见也；不呼，为其惑人之闻也。言城者，士民之所防，而闻见者众也。戴氏曰：居十手所指，十目所视之地，而指画疾呼，其不惊人而惑众者，几希。《论语》曰：车中不疾言，不亲指。在车上犹不可，况于登城乎】
将适舎求毋固将上堂声必▯
【黄氏曰：凡求物于主人，毋固毋必，随其有无。郑氏曰：适舎谓行而就人馆，固犹常也。求主人物，不可以旧常，或时乏无声，必▯警内也。澄曰：暮而求舎馆，一宿而已，随所在而安，不敢必求适意之所也。上堂而先▯其声，使人知所回避也】
户外有二屦，言闻则入，言不闻则不入。将入户，视必下。入户奉扄，视瞻毋回。户开亦开，户阖亦阖。有后入者，阖而勿遂【屦，纪具切。闻，音问，又如字。奉，上声。扄，古萤切。阖，胡臈切】
【郑氏曰：言闻则入，视必下，不于掩人之私也。奉扄，敬也。开亦开，阖亦阖，不以后来变先，勿遂示不拒人。孔氏曰：户外有二屦，谓室有两人。若一人无非法之私事，则外人可入；若有二屦，是有二人，或请问宻事。若内人语闻于户外，则非私事，外人乃可入也。虽闻言而入，亦不得举目而视，恐覩人之私也。故视必下。扄，所以关鼎关戸之木，与关鼎相似，亦得称扄。儿常奉扄之时，必两手向心而奉之。今入户虽不奉扄木，以其手对户，若奉扄然，言恭敬也。初入时，视必下，而竞不得廻转广有瞻视也。旣入，尸若户本开，则今入者不须阖；若户本阖，则今入者不须开。已先入后，犹有应入者，虽已应阖户，徐徐欲作阖势以待后入，不得▯阖以拒后入】
毋践屦，毋踖席。抠衣，趋隅，必慎。唯诺【踖在亦切，抠苦矦切，趋七俱切，唯云癸切，诺弩各切】
【郑氏曰：趋隅升席，必由下也。慎唯诺者，不先举见，问乃应。孔氏曰：践蹋也。旣并脱屦户外，其人或多，若后进者不得蹋先入者屦。踖犹躐也。席旣地铺，当有上下，将就坐，当从下而升，以就已位。若发初从上为踖席，抠提也。衣裳也。趋犹向也。隅犹角也。旣不踖席，当两手提裳之前，徐徐向席之下角，从下而升已位也。唯诺应对也。坐定，又慎于应对】
○帷薄之外不趋，堂上不趋，执玉不趋，堂上接武，堂下布武，室中不翔，并坐不横肱，授立不跪，授坐不立【薄，平博切；肱，古横切】
【郑氏曰：帷薄之外，不见尊者行，自由不为容也。行而张足曰趋，堂上不趋，为其廹也。堂下则趋，执玉不趋，志重玉也。武，迹也。迹相接，谓毎移足半蹑之中人之迹，尺二寸，布武谓毎移足各自成迹，不相蹑。行而张拱曰翔，室中不翔，亦为其迫也。横肱为害，傍人不跪不立为烦。尊者俛仰受之。孔氏曰：帷幔也，薄帘也。张足疾趋而行，敬也。贵贱各有臣吏，故其敬处亦有逺近。礼，天子外屏，诸矦内屏，卿大夫以帘，士以帷。臣来朝君，至屏而加肃，屏外不趋也。帷薄外不趋，谓大夫士外不趋，内趋为敬也。堂上迫狭，故亦不疾趋，下阶则趋。故《论语》云：没阶趋。执玉须慎，疾趋则或蹉跌失玉，故不论堂之上下皆不疾趋也。堂上不疾趋，故迹相接，毎进六寸也。吕氏曰：凡见尊者，以疾行为敬，然有不必趋者，帷薄之外，非尊者所见，可以纾其敬也。有不可趋者，堂上地廹，不足以容歩，执玉之重，或虞其失坠也。陈氏曰：文者上之道，武者下之道。故足在体下曰武，绥在冠下亦曰武。执玉不趋，不敢趋也。室中不翔，不可翔也。方氏曰：趋，足容也；翔，手容也。堂上不趋，则未必不翔；室中不翔，则不趋可知。授立不跪，为烦尊者之俯也；授坐不立，为烦尊者之仰也】
○离坐离立，毋徃参焉。离立者，不出中间。
【郑氏曰：为干人私也。离，两也。孔氏曰：见彼二人并坐，或并立，恐宻有所论，已不得徃参预。二人并立，当已行路，则辟之不得輙当其中间出也。方氏曰：
译登上城墙时，不要指着城上的人，也不要呼喊。
【郑氏说：不指、不呼，是为了不迷惑众人。方氏说：不指，是为了不迷惑众人的视线；不呼，是为了不迷惑众人的听觉。说城上，是因为那是士民防守的地方，而见闻的人众多。戴氏说：处在十只手所指、十只眼所看的地方，如果指点画地、大声疾呼，不惊人而迷惑众人的，几乎没有。《论语》说：在车中不快速说话，不亲近地指点。在车上尚且不可以，何况登上城墙呢】
将要到馆舍去，请求主人不要固执己见；将要上堂时，声音一定要低。
【黄氏说：凡是向主人求取物品，不要固执、不要强求，随其有无。郑氏说：适舍是指行走而到别人的馆舍，固是常的意思。求取主人的物品，不可以按旧常，有时缺乏，无声，必低，是警醒室内的人。澄说：傍晚求取馆舍，只住一宿而已，随所在而安，不敢强求适意的地方。上堂时先压低声音，使人知道回避】
门外有两双鞋，听到屋内说话声就进去，听不到说话声就不进去。将要进门时，视线一定要向下。进门时手扶着门闩，视线不要左右顾盼。门开着就开着，门关着就关着。有后来进来的人，关门时不要关死。
【郑氏说：听到说话声就进去，视线向下，是不窥探别人的隐私。手扶门闩，是恭敬的表现。开就开，关就关，不因为后来的人而改变先前的状态，不要关死以示不拒绝别人。孔氏说：门外有两双鞋，是说室内有两个人。如果只有一个人，没有非法的私事，外人就可以进去；如果有两双鞋，是有两个人，或许在询问私密的事。如果屋内人的说话声传到门外，那就不是私事，外人才可以进去。虽然听到声音而进去，也不能举目观看，恐怕看到别人的隐私。所以视线一定要向下。扄，是关锁门闩的木头，与关锁鼎的木头相似，也可以称为扄。平时手扶门闩时，一定要两手向心而扶。现在进门虽然不扶门闩木头，但手对着门，像扶门闩一样，表示恭敬。刚进门时，视线一定要向下，而不能回转眼睛广泛地观看。已经进入后，如果门本来是开的，那么现在进来的人就不需要关门；如果门本来是关的，那么现在进来的人就不需要开门。已经先进去后，还有应该进来的人，虽然应该关门，但要慢慢做出关门的姿势以等待后来的人，不要迅速关门以拒绝后来的人】
不要踩到鞋子，不要跨越席子。提起衣服，快步走向席子的角落，一定要谨慎。应答时要谨慎。
【郑氏说：快步走向角落登上席子，一定要从下面上去。谨慎应答，是不先发表意见，问才回答。孔氏说：践是踩踏的意思。既然都脱鞋在门外，人多，如果后进的人不能踩踏先入者的鞋子。踖是跨越的意思。席子铺在地上，当有上下，将要就坐，应当从下面上去，以就自己的位置。如果起初从上面上去就是跨越席子，抠是提起的意思。衣裳。趋是向的意思。隅是角的意思。既然不跨越席子，应当两手提起衣裳的前面，慢慢走向席子的下角，从下面上去自己的位置。唯诺是应答的意思。坐定后，又谨慎于应答】
帷帐帘幕之外不要快步走，堂上不要快步走，拿着玉器不要快步走，堂上脚步相接，堂下脚步分开，室内不要挥动手臂，并排坐不要横放胳膊，站立时接受东西不要跪下，坐着时接受东西不要站起来。
【郑氏说：帷帐帘幕之外，看不见尊者的行动，自由行动不需要做姿态。行走时张开脚叫趋，堂上不趋，是因为地方狭窄。堂下则趋，拿着玉器不趋，是因为重视玉器。武，是足迹。足迹相接，是说每次移动脚半踩着前人的足迹，一尺二寸，布武是说每次移动脚各自形成足迹，不相踩。行走时张开手臂叫翔，室内不翔，也是因为地方狭窄。横放胳膊有害，旁边的人不跪不立是麻烦。尊者俯仰接受。孔氏说：帷是帷幔，薄是帘子。张开脚快步走，是恭敬。贵贱各有臣吏，所以恭敬的地方也有远近。礼，天子外屏，诸侯内屏，卿大夫用帘，士用帷。臣来朝见君主，到屏而加肃，屏外不趋。帷帐帘幕外不趋，是说大夫士外不趋，内趋是恭敬。堂上狭窄，所以也不快步走，下阶则趋。所以《论语》说：下阶快步走。拿着玉器需要谨慎，快步走可能会跌倒失玉，所以不论堂的上下都不快步走。堂上不快步走，所以足迹相接，每次进六寸。吕氏说：凡是见尊者，以快行为敬，然有不必趋者，帷帐帘幕之外，非尊者所见，可以舒缓其敬。有不可趋者，堂上地方狭窄，不足以容步，拿着玉器的重，或虞其失坠。陈氏说：文是上之道，武是下之道。所以足在体下曰武，绥在冠下亦曰武。拿着玉器不趋，是不敢趋。室内不翔，是不可翔。方氏说：趋，是足容；翔，是手容。堂上不趋，则未必不翔；室内不翔，则不趋可知。站立时接受东西不跪，是为尊者之俯；坐着时接受东西不站，是为尊者之仰】
分开坐或分开站，不要前往参与。分开站的人，不要从中间穿过。
【郑氏说：是为了不干扰别人的私事。离，是两的意思。孔氏说：见那两人并坐，或并立，恐密有所论，自己不得前往参与。两人并立，当自己走路，则避开不要辄从中间穿过。方氏说：】
○有忧者，侧席而坐；有丧者，专席而坐。
【郑氏日侧犹特也。忧不在接人，不布他面席，专犹单也。专席降居处也。孔氏曰：忧谓亲有疾，吉时贵贱有重席之礼。若父毋始丧寝苫无席，卒哭后乃有芐翦不纳。自齐衰以下始丧而有席，并不重也。王氏曰：侧席与《仪礼》所谓侧杀、侧受醴之侧同。专席与《郊特牲》所谓专席而酢之专同。吕氏曰：侧席坐不安也。专席不与人共坐也】
○居丧不言乐，祭祀不言凶，公庭不言妇女。
【郑氏曰：非其时也。吕氏曰：古者吉凶之事不相干，哀乐之情不可以贰。丧凶事也，不言乐；祭吉事也，不言凶。如临丧不笑，临乐不叹之比。肃敬者，公庭之事；燕防者，私庭之事也。妇人私防之事，不可以言于公庭。马氏曰：斩衰之丧，唯而不对；齐衰之丧，对而不言；大功之丧，言而不及议；小功之丧，议而不及乐。又况大于此而可言乐乎？古者易服而葬。《周官》蜡氏：凡大祭祀，禁凶服。《祭义》：郊之祭，丧者不敢哭，以为交于神明者不可以凶也。又况祭祀可言凶乎？男外女内，内言不出，外言不入，欲无相渎而已。又况公庭可言妇女乎？居丧不言乐，后世犹有如卫孙文子者；公庭不言妇女，后世犹有如陈灵公者】
○齐者不乐不吊【齐，侧皆切；乐，音洛】
【郑氏曰：为哀乐则失正，散其思也。吕氏曰：齐者，专致其精明之德，恍惚以与神明交者也。乐则散，哀则动，皆有害于齐也。故不乐不吊，全其所以齐之志也。方氏曰：致齐将以致祭也，故不以哀乐贰其心】
○邻有丧，舂不相；里有殡，不巷歌【舂，书容切；相，息亮切；殡，必刃切。郑氏曰：助哀也，相送杵声。方氏曰：五家为隣五邻为里。邻近而里逺，邻寡而里众。近而寡者，其情昵；逺而众者，其情踈。故哀不能无轻重浅深之别焉。除丧而后祥，故未祥之前，通谓之有丧。啓殡而后葬，故未葬之前，通谓之有殡。于邻言有丧，舂不相，则有殡可知；于里言有殡，不巷歌，则有丧必然矣。舂犹不相，则不巷歌可知；不巷歌，则容或相舂矣】
适墓不歌，哭日不歌，望柩不歌，入临不翔，临丧不笑，执绋不笑，临乐不叹，当食不叹【柩音旧，临如字，或去声，绋音弗】
【郑氏曰：适墓非乐，所哭日哀，未忘望柩入临，哀伤之无容乐。临丧宜有哀色，绋引车索，食或以乐，非叹所。孔氏曰：哭日谓吊人日，哭歌不可共日。吊之朝亦得歌乐，但吊以还，哭后乃不歌也。不翔谓入临人之丧，不得趋翔为容，不翔则不歌，不歌则犹翔也。吉食奏乐，既乐故不宜叹。若助丧事而食，使充饥不令废事，亦不宜叹，叹则不饱也】
适墓不登垄，送丧不由径，送葬不辟涂潦，助葬必执绋，揖人必违其位【垄，力勇切；辟，音避】
【郑氏曰：墓茔域垄冢也。不登垄者，为其不敬；不由径，不辟涂潦者，所哀在此。助葬必执绋者，葬丧之大事。揖人必违其位者，礼以变为敬。孔氏曰：助葬非为客，是助事尔，故宜执绋。位谓已之位也。于位而见人，则当离已位而向彼遥揖。《燕礼》：君降阶尔，卿大夫尔。谓揖而移近之，虽君臣皆须违位而揖也】
临丧则必有哀色，介胄则有不可犯之色，故君子戒愼，不失色于人。
【郑氏曰：貌与事宜相配，色厉内荏，貌恭心很，非情者也。介甲也。孔氏曰：若身被甲，首冠冑，则使形势髙岸，有不可于犯之色，以称其服也。君子接人，并使心色如一，不得色违于心，故云不失色于人】
○介者不拜，爲其拜而蓌拜【为，云伪切；蓌，子卧切】
【陈氏曰：介者所以服人，拜者所以服于人。服人者无所服于人，故不拜。兵法曰：军容不入国，国容不入军。军容入国，则民德废；国容入军，则民德弱。兵车不式，危事不齿。介者不拜，不以国入军也。鄢陵之战，郤至不拜；楚使，崤之役，蹇叔之子不拜其父；细栁之营，周亚父不拜其君，可谓知此矣。朱子曰：蓌犹言有所枝柱，不利屈伸也。郑氏曰：蓌则失容节，蓌犹
译有忧患的人，侧身坐在席子的边缘；有丧事的人，单独坐在席子上。
居丧期间不谈论音乐，祭祀时不谈论凶事，在朝廷上不谈论妇女。
斋戒的人不听音乐，不吊唁丧事。
邻居家有丧事，舂米时不互相应和；乡里有出殡，不在巷子里唱歌。
去墓地不唱歌，哭丧的日子不唱歌，望着灵柩不唱歌，参加吊唁不快步走，面对丧事不笑，拉着引车的绳索不笑，面对欢乐的场合不叹息，吃饭时不叹息。
去墓地不登上坟堆，送丧不走小路，送葬不避开泥泞积水，帮助葬礼一定要拉着引车的绳索，向人作揖一定要离开自己的位置。
面对丧事一定要有哀伤的神色，穿着铠甲戴着头盔就要有不可侵犯的神色，所以君子谨慎小心，不在人前失态。
穿着铠甲的人不行拜礼，因为拜礼会使得身体受到阻碍。
诈也。孔氏曰：蓌挫也。戎容曁曁者，甲而屈拜则挫损其戎威之容也。一云诈言，着铠而拜，威仪不足，虗作矫蓌，是诈也】
译这是欺诈的行为。孔氏说：“蓌”是挫败的意思。戎容曁曁，是因为穿着铠甲而屈身行礼，就会挫损其威武的仪容。另一种说法是：这是欺诈的言辞，穿着铠甲行礼，威仪不足，却虚张声势、矫揉造作，这就是欺诈。
○贫者不以货财爲礼，老者不以筋力爲礼。
【郑氏曰：礼，许俭不非无也。年五十始杖，八十拜君命，一坐再至。陈氏曰：礼，非货财不足以为文，非筋力不足以为仪。贫者不足于货财，老者不足于筋力。于其所不足而责之以为礼，则不恕矣。吕氏曰：君子之于礼，不责人之所不能备，不责人之所不能行】
○礼不下庶人，刑不上大夫【上，时掌切；下，不上同】
【郑氏曰：礼不下庶人者，为遽于事，且不能备物；刑不上大夫者，不与贤者犯法，其犯法则在八议轻重，不在刑书。孔氏曰：礼为有知，制刑为无知。设礼不下与庶人行，故不着于经。非是都不行礼也，有事则假士礼行之。制五刑三千之科条不设，大夫犯罪之目，所以然者，大夫必用有德，若逆设其刑，则是君不知贤也。虽不制刑书，非谓都不刑其身也，其有罪则以八议议其轻重。澄曰：礼谓礼书，礼书所制之礼，上自天子始，而下及诸矦，又下及卿大夫，又下及士而止，不下及庶人也。刑谓刑书，刑书所制之刑，下自庶人始，而上及于士而止，不上及大夫也】
○刑人不在君侧
【郑氏曰：爲怨恨，为害也。《春秋》传曰：近刑人，则轻死之道。孔氏曰：被刑害者，不得令近君。《春秋》阍弑吴子余祭，刑人在君侧之失也】
○犬马不上于堂
【郑氏曰：非挚币也。孔氏曰：賔主相见，将犬马为礼，用充庭实而已。犬则执绁，马则执靮，以呈之，非挚币，故不牵上堂。羔鴈之挚，乃上堂也】
右记通用之礼凡十五节
卒哭乃讳
【郑氏曰：敬鬼神之名也。讳辟也。生者不相辟名。卫矦名恶，大夫有名恶。君臣同名，春秋不非。孔氏曰：古人生不讳，故卒哭前犹以生事之，则未讳。至于卒哭后，服已受变，神灵迁庙，乃神事之。言之则感动孝子，故讳其名也】
礼不讳嫌名二名不偏讳
【郑氏曰：嫌名，谓音声相近，若禹与雨，丘与区也。偏谓二名，不一一讳也。孔子之母名徴在，言在不称徴，言徴不称在】
逮事父母，则讳王父母；不逮事父母，则不讳王父母【郑氏曰：逮，及也。谓幼孤不及识父母恩，不至于祖名。孝子闻名心瞿，讳之由心。此谓庶人适士以上庙事祖，虽不违事父母，犹讳祖。庾氏蔚曰：讳王父母之恩，正应由父，所以连言母者，妇事舅姑，同事父母，且配夫为体，讳敬不殊。故幼无父而识母者，则讳王父母也。张子曰：先君以献武讳二山，是虽数世犹讳也。澄曰：郑注以此为庶人礼，谓适士以上讳祖，则诸矦卿大夫讳祖可知矣】
○君所无私讳，大夫之所有公讳。
【郑氏曰：无私讳，谓臣言于君前，不辟家讳，尊无二也。大夫之所，则辟君讳也。孔氏曰：人于大夫之所，止得辟公家之讳，不得辟大夫讳也，所以尊君也】
夫人之讳，虽质君之前，臣不讳也。
【郑氏曰：质犹对也。臣于夫人之家，恩逺也。孔氏曰：夫人，君之妻。夫人本家所讳，臣虽对君前而言语，不为讳也】
妇讳不出门
【郑氏曰：妇亲逺于宫中，言辟之。孔氏曰：门，谓妇宫门。妇家之讳，但于妇宫中不言尔。若于宫外，则不讳也。故臣对君前不讳夫人之讳。田氏琼曰：杂记母之讳，宫中讳妻之讳，不举诸其侧。此妇讳与母讳同者，杂记分尊卑。此据不出门，大畧言之尔】
大功小功不讳
【孔氏曰：古者期亲则为讳。田氏琼曰：杂记“卒哭乃讳”，王父母、兄弟、世父、叔父、姑、姊、妹、子，与父同讳，父讳齐衰亲也。然则大功、小功不讳矣。熊氏云：大功亦讳，小功不讳。若小功与父同讳，则亦讳之。马氏曰：《曲礼》言“王父母”，则于已为祖者也；《杂记》言“王父母”，则于父为祖者也。于父为祖，则于已为曾祖，而其服则小功；于父为世父、叔父、姑，则于已为从祖祖姑，而其服亦小功；于父为姊妹，则于已为姑，而其服则期与大功。凡此以父为之讳而讳之，是大功、小功有所谓讳也。“大功、小功不讳”，言其不与父同讳者而已
译○贫穷的人不拿财物作为礼物，年老的人不拿体力作为礼物。
【郑氏说：礼，允许节俭，并不非议没有财物。人年满五十岁才开始用拐杖，八十岁接受国君的命令时，只需坐下两次起身两次。陈氏说：礼，如果没有财物就无法体现文饰，如果没有体力就无法体现仪节。贫穷的人缺乏财物，年老的人缺乏体力。在他们所缺乏的地方强求他们行礼，就是不够宽恕了。吕氏说：君子对于礼，不要求别人做到他做不到的完备，不要求别人实行他实行不了的行为】
○礼不施于平民，刑罚不施于大夫【上，音时掌；下，与“不上”同音】
【郑氏说：礼不施于平民，是因为他们忙于事务，而且无法备齐礼器；刑罚不施于大夫，是因为不与贤者犯法，如果犯法，则根据八议来判定轻重，不在刑书上。孔氏说：礼是为有知识的人制定的，刑罚是为无知的人制定的。既然礼不施于平民，所以不记载在经文中。并不是平民都不行礼，有事时借用士的礼仪来实行。制定五刑三千条的条款，不设大夫犯罪的条目，之所以这样，是因为大夫必定任用有德行的人，如果预先设定他们的刑罚，那就是国君不识贤才了。虽然不制定刑书，并不是说都不惩罚他们的身体，如果有罪，就根据八议来议定轻重。澄说：礼指礼书，礼书所制定的礼，上自天子开始，向下延伸到诸侯，再向下延伸到卿大夫，再向下延伸到士就停止了，不延伸到平民。刑指刑书，刑书所制定的刑罚，下自平民开始，向上延伸到士就停止了，不延伸到大夫】
○受过刑罚的人不在国君身边
【郑氏说：因为怨恨，会危害国君。《春秋》传说：亲近受过刑罚的人，就是轻视死亡的做法。孔氏说：遭受刑罚伤害的人，不能让他们靠近国君。《春秋》中阍人弑杀吴子余祭，就是受过刑罚的人在国君身边的过失】
○犬马不牵上厅堂
【郑氏说：因为它们不是正式的礼物。孔氏说：宾客与主人相见，将犬马作为礼物，只是用来充作庭实罢了。犬则牵着绳子，马则牵着缰绳，呈献出来，因为它们不是正式的礼物，所以不牵上厅堂。羔羊和大雁作为礼物，才牵上厅堂】
右记通用之礼共十五节
○丧礼结束哭祭后才避讳祖先的名讳
【郑氏说：这是尊敬鬼神的名讳。讳就是避忌。活着的人互相不避忌名讳。卫侯名恶，大夫也有名恶的。君臣同名，春秋并不非议。孔氏说：古人活着时不避讳，所以在丧礼结束哭祭前还像对待活人一样侍奉，就不避讳。到了丧礼结束哭祭后，丧服已经改变，神灵迁入宗庙，就按对待神灵的方式侍奉。说出名字会感动孝子，所以避讳他们的名字】
○礼不避讳音近之名，双字名不避讳其中一个字
【郑氏说：嫌名，指声音相近，如禹与雨，丘与区。偏指双字名，不一一避讳。孔子的母亲名徵在，说在时不称徵，说徵时不称在】
○来得及侍奉父母，就避讳祖父母的名讳；来不及侍奉父母，就不避讳祖父母的名讳【郑氏说：逮，及。指幼年丧父来不及认识父母的恩情，不至于祖父母的名讳。孝子听到名字心中惊惧，避讳出于内心。这是指平民到士以上在宗庙侍奉祖先，虽然来不及侍奉父母，仍然避讳祖先。庾蔚说：避讳祖父母的恩情，正应该由父亲决定，所以连带提到母亲，是因为媳妇侍奉公婆，如同侍奉父母，而且与丈夫合为一体，避讳尊敬没有区别。所以幼年丧父但认识母亲的，就避讳祖父母。张子说：先君因为献武避讳二山，所以即使经过几代仍然避讳。澄说：郑注认为这是平民的礼，说士以上避讳祖先，那么诸侯卿大夫避讳祖先就可想而知了】
○在国君面前没有私人的避讳，在大夫的地方有公共的避讳。
【郑氏说：没有私人避讳，指臣子在国君面前说话，不避讳家讳，因为至尊无二。在大夫的地方，则避讳国君的名讳。孔氏说：人在大夫的地方，只得以避讳公家的名讳，不得避讳大夫的名讳，这是为了尊奉国君】
○夫人的名讳，即使在国君面前，臣子也不避讳。
【郑氏说：质犹对。臣子对于夫人的娘家，恩情疏远。孔氏说：夫人，是国君的妻子。夫人娘家所避讳的，臣子虽然在国君面前说话，也不避讳】
○媳妇的名讳不出家门
【郑氏说：媳妇的娘家在宫中较远，说话时避讳。孔氏说：门，指媳妇的宫门。媳妇娘家的名讳，只在媳妇的宫中不说罢了。如果在宫外，就不避讳。所以臣子在国君面前不避讳夫人的名讳。田琼说：杂记中说母亲的名讳，在宫中避讳妻子的名讳，不在她身边提及。这媳妇的名讳与母亲的名讳相同，杂记区分尊卑。这里根据不出家门，大致而言罢了】
○大功小功亲属不避讳
【孔氏说：古代为期亲的亲属才避讳。田琼说：杂记说“丧礼结束哭祭后才避讳”，祖父母、兄弟、伯父、叔父、姑、姐姐、妹妹、儿子，与父亲同避讳，父亲避讳齐衰的亲属。那么大功、小功就不避讳了。熊氏说：大功也避讳，小功不避讳。如果小功与父亲同避讳，那么也避讳。马氏说：《曲礼》说“祖父母”，是指对于自己为祖辈的；《杂记》说“祖父母”，是指对于父亲为祖辈的。对于父亲为祖辈，那么对于自己就是曾祖，而他的丧服是小功；对于父亲为伯父、叔父、姑，那么对于自己就是从祖祖姑，而他的丧服也是小功；对于父亲为姐妹，那么对于自己就是姑，而他的丧服则是期与大功。凡此因为父亲而避讳的，是大功、小功有所谓避讳。“大功、小功不避讳”，是说它们不与父亲同避讳罢了】
】
庙中不讳诗书不讳临文不讳
【郑氏曰：庙中谓有事于髙祖，则不讳曾祖以下。尊无二也，于下则讳上。何氏曰：诗书谓教学时也，临文谓执礼文行事时也。论语云：诗书执礼，是教学，唯诗书有诵，礼则不诵。唯临文行事，若有所讳，则并失事。正胡氏曰：诗书谓诵诗读书时，临文谓文章旧云礼文，恐非。李氏曰：箕子为武王陈洪范曰：邦其昌，临文不讳也】
译在宗庙中不避讳；诵读诗书时不避讳；处理文书事务时不避讳。
郑玄说：“庙中”是指祭祀高祖时，就不避讳曾祖及以下祖先的名讳。因为至尊者没有两个，对于下级来说，要避讳上级的名讳。
何晏说：“诗书”是指教学的时候，“临文”是指执掌礼仪文书处理事务的时候。《论语》说：“诗、书、执礼”，这是指教学，只有诗书有诵读，礼则不诵读。只有在处理文书事务时，如果有所避讳，就会一并丧失事务的条理。
胡寅说：“诗书”是指诵读诗、读书的时候，“临文”是指文章，旧说认为是礼文，恐怕不对。
李轨说：箕子向周武王陈述《洪范》时说：“国家将会昌盛”，这就是“临文不讳”的意思。
○入竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳【竟与境同】
【郑氏曰：皆为敬主人也。禁，谓政教；俗，谓常行与所恶也。国，城中也。孔氏曰：竟界首也。凡至竟界，当先访问国中政教何所禁忌。入国门内城中，亦先问风俗所常行也。门，主人之门；讳，主人祖先君名，欲为避之，宜先知之。主人出至大门外迎客，客入门方应交接，故问讳以门为限也。吕氏曰：问禁，若孟子言「问国之大禁然后敢入」是也。问俗，谓其国之礼俗有与它国不同者也。问讳，賔为主人讳也。私讳不出门，门之内虽賔亦得讳，之所以敬主人也。王氏曰：邑、国皆有竟，竟内各有禁俗，系于国，国殊则有异俗，国非特城中而已】
右记避讳之礼凡三节
礼记纂言卷一中
<经部,礼类,礼记之属,礼记纂言》>
钦定四库全书
礼记纂言》卷一下元吴澄撰曲礼，
君子将营宫室，宗庙爲先，廏库爲次，居室爲后。凡家造祭器爲先，牺赋爲次，养器爲后【廏，九又切；造，才早切；牺，许宜切；养，羊尚切。郑氏曰：先宗庙，次廏库，重先祖及国之用。家造，谓家始造事。牺赋，以税出牲。孔氏曰：赋，敛邑民供出牲牢，故曰牺赋。养器，供养人之饮食器也。吕氏曰：营宫室，虽大夫有宗庙，皆然，非独诸矦也。言家造，虽士有田禄者，皆然，非独大夫也。宗庙祭器，事吾先也；廏库牺赋，待吾众也；居室养器，奉吾私也。此先后之序也。廏以养牛马牺牲，库以藏兵也。牺赋亦谓其器也，牺牲之器，如牢互盆镣之属也。赋兵赋也，其器如弓矢旗物戈劔之属也。澄曰：凡家造，谓凡人家所造之器；牺赋，谓牺牲兵赋之器。吕说得之】
无田禄者不设祭器，有田禄者先爲祭服。君子虽贫不粥祭器，虽寒不衣祭服。爲宫室不斩于丘木【粥音育，衣于计切。方氏曰：无田禄者不设祭器，故《礼运》以祭器不假爲非礼；有田禄者必具祭服，故《王制》以祭器不假为礼。郑氏曰：祭器可假，有田禄者祭服宜自有，粥卖也。丘垄也。不粥不衣不斩，广敬也。孔氏曰：大夫及士有田禄者乃得造器，犹不具，唯天子大夫四命以上者得备具。若诸矦非四命无田禄，则不得造，故《礼运》云：大夫声乐皆具，祭器不假非礼也，据诸矦大夫言之也。若有田禄，虽得造器，必先爲祭服，后为祭器，縁人形参差，衣服有大小，不可假借，故宜先造。而祭器之品量其制同，旣可暂假，故营之在后。吕氏曰：孟子曰：惟士无田则亦不祭，牲杀器皿衣服皆不备故也不祭则荐而已，与庶人同，故不设祭器也。有田禄则牲杀器皿衣服皆不可不备，祭器所以事其先，粥之则无以祭，无以祭则不仁也。祭服所以接鬼神，衣之则防亵则不敬也。丘木所以庇其宅兆，为宫室而斩之，是慢其先而济吾私，亦不敬也】
○祭服敝则焚之，祭器敝则埋之，▯防敝则埋之，牲死则埋之【防与防同】
【郑氏曰：祭服、祭器、▯防，并牲，皆不欲人防之、焚之，必已不用，埋之，不知鬼神之所为。孔氏曰：服是身着之物，故焚之；牲器之类，并为鬼神之用，虽败，不知鬼神用与不用，故埋之。埋之犹在，焚之则消，所以焚之、埋之异也。若不焚、埋，人或用之，为防慢鬼神之物也】
○临祭不惰【惰徒卧切】
【郑氏曰：惰为无神也。孔氏曰：祭如在，故临祭须敬，不得怠惰。鬼神飨徳，祭若怠惰，则神不歆】
○凡祭于公者必自彻其爼
【郑氏曰：祭于公，助祭于若也。自彻其俎，臣不敢烦君使也。大夫以下，或使人归之。孔氏曰：此谓士助君祭，大夫以下自祭其庙，则使人归賔俎】
○礼曰：君子抱孙不抱子。此言孙可以爲王父尸，子不可以爲父尸。
【郑氏曰：以孙与祖昭穆同。孔氏曰：礼曰者，皆旧礼语也。抱孙不抱子，谓祭祀之礼必须尸，尸必以孙。今子孙行并皆幼弱，则必抱孙爲尸，不得抱子爲尸。作记者旣引礼，又自解云：此言孙可以爲王父尸，子不可以为父尸，故也。曽子问云：尸必以孙
译进入国境就要询问禁令，进入都城就要询问风俗，进入家门就要询问避讳。
以上记载避讳的礼节共有三项。
《礼记纂言》卷一中
<经部，礼类，《礼记》之属，《礼记纂言》>
钦定四库全书
《礼记纂言》卷一下 元吴澄撰
《曲礼》篇：
君子将要营造宫室，宗庙排在第一位，马厩和仓库排在第二位，居住的房屋排在最后。凡是家中制作器物，祭祀用的器物排在第一位，用于缴纳赋税的牺牲排在第二位，供养人的饮食器具排在最后。
没有田禄的人不设置祭器，有田禄的人先制作祭服。君子即使贫穷也不出卖祭器，即使寒冷也不穿祭服。营造宫室时不砍伐墓地上的树木。
祭服破旧了就把它烧掉，祭器破旧了就把它埋掉，帷帐破旧了就把它埋掉，牺牲死了就把它埋掉。
临近祭祀时不怠慢。
凡是在公家祭祀的，一定要亲自撤去自己面前的俎（盛肉的礼器）。
礼书上说：君子抱孙子而不抱儿子。这是说孙子可以做祖父的尸（代表受祭者的活人），儿子不可以做父亲的尸。