礼记纂言卷五

译这是灰飞的现象。孔氏说：上顺从日干甲乙，下终结祭祀户神，都总括主持三月同一时节的事务。此律中的大簇，只主持正月的气，适宜与东风解冻相连，必定在此时，因为角是春季的音。律审定正月的气，音由气形成，因为音和气相互依存，所以律和角同处于正月的时节，气吹动灰飞应验在大簇的律管中。又计算大簇律管长度的倍数并增加一半，铸造为钟，名叫大簇之钟。律在前，钟在后。蔡氏认为大簇钟名，是先有钟，后有律，说律中于此大簇之钟，这是不对的。

译它的成数是八。

【郑玄说：木的生数是三，成数是八。这里只说八，是举其成数而言。】

它的味道是酸，气味是羶。

【郑玄说：这是木的气味。孔颖达说：通于鼻子的叫做臭，在口中的叫做味。臭就是气。木味酸，是因为木的果实味酸。凡是草木所生的，它们的气味都是羶的。】

它的祭祀是户祭，先祭脾。

【郑玄说：春天阳气外出，在户内祭祀，因为户内属阳。凡是在宗庙祭祀五祀，用特牲，有主有尸，都先在奥位设席。祭祀尸的礼仪，面向南在户内的西侧设主，然后制作脾和肾作为俎，奠放在主的北面。又在俎的西侧设盛器，祭祀黍稷、肉和醴酒，都进行三次祭祀。肉祭脾一次，肾祭两次。祭祀完毕撤去，再陈设鼎和俎，在筵席前摆设食物，迎接尸，大致如同祭祀宗庙的礼仪。孔颖达说：祭祀户神时，脾和肾都有，只是先用脾来祭祀。之所以春天对应脾的位置，是因为牲口站立时头朝南，肺在最前面对应夏天，肾在最后面对应冬天，从冬天稍向前对应春天，从肾稍向前对应脾，所以春天对应脾。从夏天稍向后对应秋天，从肺稍向后对应心，所以中央对应心。从心稍向后对应肝，所以秋天对应肝。这仅仅是根据牲口的五脏来对应春夏秋冬的位置。如果按照五行所主的五脏则不然。从孟春之月到甲乙日，天事大致完毕，先奉承天，然后立帝，立帝然后言佐，言佐然后列举昆虫等物，有形可见，然后声音可闻，所以陈设音乐，然后清浊可听，所以言钟律钧声可以彰明，所以陈设酸味和羶气之类，各类事物已经显著，五行作用于人，然后尊崇并祭祀它们，所以陈设五祀。这是记事的顺序。】

东风解冻，蛰虫开始活动，鱼浮上冰面，水獭陈列鱼，鸿雁到来。

【郑玄说：这些都是记录时令的。振，动。《夏小正》：正月启蛰，鱼陟负冰。汉朝初年也以惊蛰为正月的中气，此时鱼肥美，水獭将要吃它，先陈列以祭祀。雁从南方来，将向北，返回它们的居所。方氏说：冰冻结于重阴坚栗之时，东风是解散阴气的气。东风既已解冻，那么藏在密处的万物就起来活动，潜于深处的就跃上来了，所以蛰虫开始活动，鱼浮上冰面。孔颖达说：汉朝初年以惊蛰为正月的中气，雨水为二月的节气。汉末刘歆作《三统历》，当时改雨水为正月的中气，惊蛰为二月的节气。现在的历法以清明为三月的节气，谷雨为三月的中气。《三统历》三月节气为谷雨，中气为清明，其余都相同。季冬时雁向北，依据它们从南开始向北，正月来到中国，所以说鸿雁到来。】

天子居住在青阳左个，乘坐鸾路车，驾着苍龙马，车上载着青旗，穿着青色衣服，佩戴苍玉，吃麦和羊肉，使用的器物刻镂以通达。

【郑玄说：这些都是为了顺应时令之气。青阳左个，是大寝东堂北偏。鸾路是有虞氏的车，有鸾和的节饰，而用青春之色装饰。说鸾，冬夏说色，是互文。马八尺以上为龙。凡是所服的玉，指冠饰及所佩戴的冲璜。麦实有孚甲，属木。羊是火畜。时尚寒，吃它以安性。器物刻镂，象征物当贯穿土而出。凡此车马衣服，都不是周制。《周礼》朝祀戎猎，车服各按其事务，不以四时为异。孔颖达说：麦实有孚甲，属木。黍秀舒散，属火。麻实有文理，属金。菽实孚甲坚合，属水。稷，五谷之长，属土。春天时尚寒，所以吃火畜以助之。夏天吃菽和鸡，因为气尤热，水能克火，木能抑土，所以吃北方的谷和东方的牲以减其热气。秋气既凉，又将向寒，不有其害，所以吃当方的谷和牲。冬气极寒，所以吃火谷以减寒。寒胜于热，所以吃当方的牲。项氏说：麦从苗到实，都在春时，所以春三月吃麦和羊。菽从种到实，都在夏时，所以夏三月吃菽和鸡。稷专受土气，所以中央之月吃稷和牛，都是土类。黍兼受水气，所以冬之三月吃黍和彘，都是水类。孟秋尝稷，仲秋尝麻，季秋尝稻，独食犬和麻者，百谷皆成，独取其中气者食之。春羊，夏鸡，与《周礼》春官奉鸡，夏官奉羊相反者，彼取官事之宜，此以气类分也。方氏说：春木王之时，吃麦和羊，是时之所生，因为麦是火谷而羊是火畜。夏火王之时而吃鸡，是物之所生，因为鸡是木畜。秋金王之时而吃麻，冬水王之时而吃黍，是时之所胜，因为麻是木谷而黍是火谷。夏吃菽，是物之所胜，因为菽是水谷。中央土则吃稷和牛，秋食犬，冬食彘，是时物之类，因为稷是土谷，牛是土畜，犬是金畜，彘是水畜。所生者所以相继，所胜者所以相治，同类者所以相合，故能使四时之气不戾，五脏之疾不生焉。春主发散，所以其器刻镂以通达，因为刻镂则散，通达则发。夏主长大，所以其器高。】

译因为粗糙，大概是因为高就长，粗就大。秋天主司刻制，所以它的器具棱角分明且深邃，大概是因为棱角分明就体现刻制，深邃就体现刻划。冬天主司受纳收藏，所以它的器具宏大且覆盖。大概是因为宏大就能受纳，覆盖就能收藏。中央属土，它的器具圆且宏大，圆意味着万物由此周旋，宏大意味着万物由此出入。万物都是在土中周旋出入的。澄按：关于所食谷物与五行的配属，各家说法各不相同，未能明确谁对谁错，所以一并保留。马氏说：君王面南而治，所以称他的堂为明堂。而这里说春天居住在青阳，夏天居住在明堂，秋天居住在总章，冬天居住在玄堂。又将其划分为大庙，左右侧室以配属十二个月，设立大室以配属中央，这就不是古制了。古时天子用玉路祭祀，用金路接待宾客，用象路朝见，用草路出征，用木路田猎。而这里说春天乘坐鸾路，夏天乘坐朱路，中央乘坐大路，秋天乘坐戎路，冬天乘坐玄路，这就不是古制了。古时天子的马有六种，总共十二闲，叫作种、戎、齐、道、田、驽。朝祭用毛色纯一的，军旅用杂色的。而这里说春天驾苍龙，夏天驾赤骝，中央驾黄骝，秋天驾白骆，冬天驾铁骊，这就不是古制了。古时天子的旗帜，大常象征天，大旂象征春，大赤象征夏，大白象征秋，大麾象征冬。按照五路的次序装载它们，道车则装载旞，游车则装载旌。而这里说春天装载青旗，夏天装载赤旗，中央装载黄旗，秋天装载白旗，冬天装载玄旗，这就不是古制了。古时天子的服饰，祭祀天帝穿大裘，宴享先王穿衮服，宴享先公和射礼穿毳服，祭祀四望山川穿毳服，祭祀社稷五祀穿絺服，群小祀穿黼服。六种礼服纹章各异，而玄衣纁裳。而这里说春天穿青衣，夏天穿赤衣，中央穿黄衣，秋天穿白衣，冬天穿黑衣，这就不是古制了。古时天子的玉器，插在大带上的大圭，手中执持的镇圭，佩戴的冲璜、琚、瑀都是白玉。冕旒和弁的装饰都是五彩。而这里说春天佩戴苍玉，夏天佩戴赤玉，中央佩戴黄玉，秋天佩戴白玉，冬天佩戴玄玉，这就不是古制了。古时天子的膳食，春天用牛膏养脾，夏天用犬膏养肺，秋天用鸡膏养肝，冬天用羊膏养心。而膳食中牛宜配稻，羊宜配黍，猪宜配稷，犬宜配粱。而这里说春天吃麦和羊，夏天吃豆和鸡，中央吃稷和牛，秋天吃麻和犬，冬天吃黍和猪，这就不是古制了。古时天子的器具，方圆多少，高低广深都有定数，而义理蕴含其中。用义理来制定器具，既然已经有了定规，怎么可以轻易改变呢？而这里说春天器具方正通达，夏天器具高大粗糙，中央器具圆且宏大，秋天器具棱角深邃，冬天器具宏大覆盖，这就不是古制了。古时周人用玉制作六器，以礼敬天地四方，而牺牲币帛各自仿效其颜色。难道是后来的儒者因此推演而提出这种说法吗？或者是吕不韦打算以此开始制定秦制，却没有能够实行吗？想来先王顺应四时、奉行天道的做法，大概是有道理的。难道是在车马、旗帜、器具、服饰这些细微之处斤斤计较吗？

译○这个月，正值立春。在立春前三天，太史向天子禀告说：“某日立春，旺盛的德性在于木。”天子于是斋戒。到了立春那天，天子亲自率领三公、九卿、诸侯、大夫到东郊去迎接春天。返回朝廷后，在朝堂上赏赐有功的公卿、诸侯、大夫。

命令宰相颁布德政，调和政令，施行庆贺，施予恩惠，恩泽下及百姓。庆贺赏赐顺利施行，没有不恰当的地方。

于是命令太史恪守典章，奉行法度，掌管观察日月星辰的运行与停留，其位置不可有丝毫差错，不要失去天文运行的规律，以初始的历法为常准。

○这个月，天子在元旦这一天向上帝祈求五谷丰登。于是选择吉日，天子亲自拿着耒耜，把它放置在参乘和介御之间，率领三公、九卿、诸侯、大夫亲自耕种帝籍田。天子推耒三下，三公推五下

译推，卿和诸侯各推九次。回到大寝殿，君主执爵饮酒，三公、九卿、诸侯、大夫都在旁侍奉，这称为劳酒。

译郑氏说：这是指在辛日于郊外祭祀上天。《春秋传》说：在郊外祭祀后稷，是为了祈求农事顺利，所以惊蛰时进行郊祭，郊祭之后才开始耕作。元辰，大概是郊祭之后的吉日。耒耜的上端，是弯曲的。保介，是车右的卫士。将耒耜放置在车右与御者之间。国君的车驾，必定让勇士穿着铠甲坐在右边，作为陪乘，以防备意外。介，就是铠甲。帝籍，是为天神借用民力所耕种的田地。耕种完毕后宴饮，是为了慰劳群臣。大寝、路寝，是君主日常起居之所。孔氏说：甲、乙、丙、丁等称为日，郊祭使用辛日，所以说元日。子、丑、寅、卯等称为辰，耕作使用亥时，所以说元辰。根据阴阳式法，正月亥时对应天仓，因为耕作之事，所以使用天仓。君王耕种一次，诸侯耕种三次，卿耕种九次，大夫耕种二十七次。没有提到士，是因为士地位低贱，不参与耕种。在大寝执爵，是耕种后举行燕礼，以慰劳群臣。查考上文，迎春时在路寝门外正朝行赏，这里耕籍慰劳群臣在路寝，爵位应当是公事与众人共享，所以在正朝；燕劳是私礼，旨在欢心，所以在路寝。澄说：参保介指的是车右。参指的是陪乘，保指的是防卫，介指的是甲士。将耒耜放置在参保介及御者两人之间，而说参保介之御，其行文如同《尚书·立政》中说到有司及牧夫而说惟有司之牧夫一样。

○这个月，天气下降，地气上升，天地之气和谐交融，草木开始萌动。君王命令颁布农事，命令田官住在东郊，都要修整田界，审视端正田间道路，善于观察丘陵、山坡、险地、高原、低湿之地所适宜种植的作物，以及五谷所适宜生长的土地，以此来教导引导百姓，君王必须亲自参与。田事已经整顿，先确定标准与正直，农民就不会迷惑【经音径，术音遂】

【天在上而其气降下，地在下而其气上升，这是天地之气两相和谐，交合而成泰卦。和同意味着不违背差异。所以草木萌生，〇动于其时。郑氏说：这是阳气蒸腾通达，可以耕种的征兆。农书说：土上冒橛，陈根可防，耕者急〇田。谓田畯主农之官也。舍东郊，顺时气而居，以命其事也。封疆田首之分职术，周礼作遂，夫间有遂，遂上有径。遂小沟也，步道曰径，相视也。田事既饬，以下说所以命田舍东郊之意也。凖直谓封疆径遂也。孔氏说：天地之气即阴阳也。阳气之升从十一月始，至四月，六阳皆升，六阴皆伏。五月六阴初升，至十月，六阴皆升，六阳皆伏。天气下降，地气上腾，五月至十月也。地气下降，天气上腾，十一月至四月也。今正月言天气下降，地气上腾者，盖正月三阳生而成干，在坤体之下，天居地下，故云天气下降，地气上腾也。七月三阴生而成坤，在干体之下，上天下地，是地气在下，天气在上，故正月为泰，天地交通；七月为否，天地隔塞。十月云地气下降，天气上腾者，以十月纯阴用事，六阳退尽也。春气既和，王命群官分布检校农事，以其耕作嵗时之气起于东方，故令田畯舍国之东郊，以命其事。其诸侯都邑田畯，各舍国之东郊也。封疆则九夫为井，四井为邑，各有封境界域，部分职事也。术遂声相近，遂广深二尺，径容牛马。田畯舍于郊，令农夫皆修理地之封疆，审正田之径路及沟洫。田事既饬正，又先定凖直。凖谓平均，直谓绳墨。封疆有界限，径遂有濶狭，皆先平均正直之，农乃不疑惑也。方氏说：高谓之丘，平而可陵谓之陵，陂而不平者为阪，水之所行者为险，广而平者为原，下而湿者为隰。非时脩则不足以尽其利，故丘陵阪险原隰不可以不相土地所宜者，所宜之物也。若山林之宜早，川泽之宜櫜，是矣。五谷所殖者，所殖之土也。若黍之利髙燥，稌之利下。湿是矣，既曰土，又曰地者，盖土则地之体，地则土之名，故《周官》大司徒言五地，而又言十有二土者，以此。马氏说：土地所宜，五谷所殖，使农官涖而教道焉。自我所行之谓躬，与彼有事之谓亲，故曰：「以教〇民，必躬亲之。」分地职，奠地守，使各适其平之谓凖，各得其正之谓直。田事既饬，而先定凖直，与民由之，农之所以不惑也】

○这个月，命令乐正进入学校练习舞蹈

【郑氏说：练习舞蹈是为了仲春将要举行释菜礼。胡氏说：因为春阳发动，舞蹈动容。郑氏认为是为了仲春将要举行释菜礼。查考《文王世子》说：释菜不舞，那么释菜不是为了舞蹈。下文说仲春习舞释菜，又《大胥》春入学舍菜合舞释菜，习舞不同，二者各是一事。所以《月令》先习舞，《大胥》先舍菜。陈氏说：《周官》大胥以春之时合舞，以秋之时合声。《文王世

译《周礼》规定在秋冬季节学习羽籥舞，在春夏季节学习干戈舞。而《月令》记载季春时节大规模合奏吹奏乐器，孟夏时节练习合礼与音乐，仲夏时节修治乐器，这大概是秦代的制度。

译于是修定祭祀的典章，命令祭祀山林川泽，牺牲不用雌性，禁止砍伐树木，不要倾覆鸟巢，不要杀害幼虫、怀孕的动物、刚出生的幼鸟和飞鸟，不要猎取幼鹿，不要取卵，不要聚集民众，不要修筑城郭，掩埋枯骨和腐肉。

这个月，不可以动用军队。动用军队，必定招致天灾。战争不兴起，不可以从我开始。不要改变天的常道，不要断绝地的条理，不要扰乱人的纲纪。

孟春施行夏令，就会雨水不按时节，草木过早凋落，国家时常有惊恐；施行秋令，就会百姓发生大瘟疫，狂风暴雨同时到来，藜莠蓬蒿等杂草一起生长；施行冬令，就会水涝造成灾害，雪霜极大，最初的种子无法收成。

以上记载孟春共十节。

仲春之月

太阳在奎宿，黄昏时在弧宿正中，早晨建星在正中。

译井宿二十二度之中，距离太阳九十七度，黎明时斗宿五度之中。春分时节，太阳在娄宿四度，黄昏时柳宿五度之中，距离太阳一百二度，黎明时斗宿十六度之中。元嘉历法二月节气，太阳在壁宿一度，黄昏时井宿十度之中，黎明时箕宿四度之中。春分时节，太阳在奎宿七度，黄昏时东井三十度之中，黎明时斗宿四度之中。其余月份黄昏和黎明的中星，都列举二十八宿，唯独弧星中、建星中不属于二十八宿，这是因为弧星靠近井宿，建星靠近斗宿，井宿有三十三度，斗宿有二十六度，它们的度数宽泛，难以确定确切位置，所以列举弧星、建星。唐月令说：二月节气，太阳在营室，黄昏时东井之中，拂晓箕宿之中，斗建位于卯位之初。二月月中气，太阳在奎宿，黄昏时东井之中，拂晓南斗之中，斗建位于卯位之中。

译这一天的天干是甲乙，对应的天帝是太皞，对应的神灵是句芒，对应的虫类是鳞虫，对应的音律是角音，对应的律管是夹钟，对应的数字是八，对应的味道是酸，对应的气味是臊味，祭祀的对象是户神，祭祀时先祭脾脏。

【郑玄说：夹钟是夷则律所生的律，在三分损益法中增加一分，长度为七寸又二千一百八十七分之一寸，即一寸的千七百五十分之一。仲春时节节气到来，夹钟律管就会相应发声。】

○开始下雨，桃花开始盛开，黄鹂开始鸣叫，鹰变成了布谷鸟。

【郑玄说：这些都是记载时令的物候。仓庚，就是黄鹂。孔颖达说：汉朝初年以雨水为三月节，后来改为惊蛰为二月节。方氏说：从上面降下来的都叫雨，但北风冻结它就凝结成雪，东风融化它就散开成水。孟春时节东风已经解冻，仲春时节于是开始下雨。马氏说：开始下雨，意味着阴阳交合而达成和谐。澄按：《诗经》说：“桃之夭夭，灼灼其华”，二月是婚嫁的时节。又说：“春日载阳，有鸣仓庚”，二月是蚕将孵化的时节。陆氏说：桃始华，是说桃花开始嫩开。鹰化为鸠，是阳气蒸腾变化，使含血的动物中凶猛的变得仁爱，这是显著的物候。】

○天子居住在青阳大庙，乘坐鸾路车，驾着苍龙，车上挂着青旗，穿着青色衣服，使用苍玉，吃麦子和羊肉，使用的器具是敞口通达的。

【郑玄说：青阳大庙，就是东堂的大室。】

○这个月，安抚萌芽，养育幼童，抚恤孤儿。选择吉日，命令百姓祭祀社神。命令有关官员检查监狱，去掉刑具，不要陈尸示众，停止拷打，停止诉讼。【“少”读去声；“省”读所景切，去上声；“掠”读亮音。郑玄说：安抚、养育、抚恤，是为了助长生气。社，是后土神，让百姓祭祀它。日子选用甲日，省减刑罚。囹圄，是拘禁看守犯人的地方；桎梏，是刑具。肆，指死刑后陈尸示众；掠，指拷打犯人，这都是顺应阳气宽大的表现。马氏说：植物刚发芽叫萌，逐渐生长叫牙；动物刚出生叫幼，未长成叫少。植物希望不被践踏，所以说安；动物希望不被灭绝，所以说养；孤儿是天下的穷困之人，希望他们不夭折，所以说存。孔颖达说：后土，指五官中的后土，就是社神。句龙配享社神，又担任后土之官。《郊特牲》说：祭祀社神用甲日，是用日子的开始。《召诰》说戊午日在新邑祭祀社神，那是用了戊日，因为周公告诫营建洛邑，是非常规祭祀。囹，是牢狱；圄，是阻止。用来阻止出入，是罪人居住的地方，都是监狱。周朝叫圜土，殷朝叫羑里，夏朝叫均台，秦朝叫囹圄，汉朝叫若卢。肆，是陈列，指陈列尸体示众。然而春阳已经发动，按理不应杀人，怎么还会有死尸？大概是大逆罪，或许允许在春天处决，处决后埋葬，禁止陈尸示众。应氏说：肆，是放纵。肆掠，指肆意拷打。大概即使是轻刑，也不敢放纵心意。肆固然有陈尸示众的意思，但与掠并列，则轻重不伦；况且连桎梏都要去掉，何况敢陈尸示众呢】

○这个月，○鸟到来。到来的那天，用太牢祭祀高禖。天子亲自前往，后妃率领九嫔侍奉。于是礼遇天子所宠幸的妃嫔，给她们带上弓套，在高禖面前授予她们弓矢。【“禖”读梅音，“韣”读独音】

【郑玄说：○鸟，就是燕子。燕子施生，这时来在人的堂宇筑巢，孵卵育雏，是嫁娶的象征。媒氏之官，以此作为物候。高辛氏时代，○鸟掉落卵，娀简吞下，生了契。后王认为这是媒官的吉祥征兆，于是设立它的祠庙。把媒说成禖，是神化它。《周礼》：天子有夫人，有九嫔，有世妇，有女御。只说九嫔，是举中间而言。御指随从侍奉祭祀，天子所御，指现在怀孕的妃嫔在祠庙。大祝斟酒，在高媒的庭院饮用，以显示神恩。带上弓套，授予弓矢，是求男儿的吉祥征兆。天子居住在明堂。《礼记》说：带上弓套，在禖下行礼，他的儿子必定能得到天材。方氏说：九嫔御者，是九嫔和九御。御就是女御，女御八十一人，每九人隶属一个嫔，所以叫九御。说九嫔则包括夫人，说九御则包括世妇。天子所御，指被天子宠幸的人。礼指斟酒给她。射箭是男子的事，弓矢是男子的吉祥征兆。男子出生悬挂弧弓，以此韣就是弓衣。带上弓套，显示她有接受的能力。授予弓矢，给予她所求的吉祥。】

○这个月，昼夜平分，雷开始发声，开始打雷，蛰伏的虫子都活动起来，打开洞穴开始出来。在雷发声前三天，摇动木铎命令百姓说：“雷将要发声，有不警戒自己举止的人，生下的孩子不健全，必定有凶灾。”

【郑玄说：发声，发就是出的意思。主要告诫怀孕的妇女。容止，就是动静。孔颖达说：昼夜平分，指昼夜各五十刻，以日出日落为界限。雷是阳气的声音，将向上与阴气相冲。季冬时节雷在地下，则野鸡应声而叫。孟春时节雷动于地上，则蛰虫应声而振出。至此升腾而动于天之下，其声音发扬。因为雷出有渐进，所以说乃。开始打雷。电是阳光，阳气微弱则光不见。这个月阳气逐渐旺盛，撞击阴气，其光才显现，所以说始电。户指洞穴。虫子从蛰伏的洞穴发出。蛰伏早的，孟春就出来，那么《左传》说启蛰而郊就是如此。蛰伏晚的，二月才出来，所以这里说】

译冬眠的虫子全都苏醒活动。《玉藻》篇说：遇到急骤的雷声和猛烈的暴雨，就一定会改变常态，即使是夜晚也一定要起身，穿戴整齐端坐，这是为了敬畏上天的威严。小人不懂得敬畏天威，松懈怠慢、轻慢亵渎，甚至到了夫妻行房的程度。君子制定礼法，不便直接斥责这种行为，所以说“有不戒慎其仪容举止的人”。意思是说，此时如果夫妇行房生子，胎儿的肢体性情必定不能完备，其父母也必然会有灾祸。澄说：先雷，是指在雷声尚未发出之前摇动木铎以发布号令，让百姓都知道雷声即将发出。内心以恭敬为主，那么即使突然听到威震的雷声，也不会失去常态。如果不事先告诫人们谨慎自己的仪容举止，在雷声未发之前使内心有所主宰，孕妇将要生产却不预先提高警惕加以防备，那么在生产之际忽然遭遇震惊，一时恐惧，或许会导致惊乱神气，伤害到分娩，因而导致难产的情况也是有的，所以说会有凶险灾祸。郑玄注解说“主要是告诫怀孕的妇人”，大概就是这样。孔颖达所说的话虽然好，乃是君子修身敬己的道理，或许并非本文的原意，所以现在加以阐明。

译昼夜平分的时候，统一度量衡石、角斗、甬、权、概等标准。

○这个月里，耕种的人稍作休息，于是修缮门扇，寝庙的准备工作全部完成，不要兴办大事以妨碍农事。

○这个月里，不要抽干河流沼泽的水，不要排干池塘的水，不要焚烧山林。

天子于是献羔羊，开取冰窖，先向寝庙进献。

上丁日，命令乐正练习舞蹈，陈列菜蔬祭祀先师。天子于是率领三公、九卿、诸侯、大夫亲自前往观看。仲丁日，又命令乐正进入学校练习音乐。

○这个月里，祭祀不使用牺牲，改用圭璧，更换为皮币。

译当时，用圭璧来替代牺牲，不仅仅是用圭璧来替代，还使用皮币来替代。这指的是祈祷性质的小祭祀，如果是大祭祀则依照常规法则，例如用太牢祭祀高禖就是这样。澄说：意思是这个月份有祈祷性质的小祭祀，不使用牺牲，是因为不忍心杀害生灵。应当祭祀的人只使用圭璧罢了，有时也会用其他物品替代。所谓用皮币替代，是指用皮币来交换牺牲。而马氏则说：这不是古制。

译如果在仲春时节施行秋季的政令，那么该国就会发生大水灾，寒气全面降临，敌寇前来征伐；如果施行冬季的政令，那么阳气就不能战胜阴气，麦子就不能成熟，百姓大多互相掠夺；如果施行夏季的政令，那么国家就会遭受大旱，暖气温气过早到来，螟虫造成灾害。

【郑玄说：大水灾和寒气，是酉位（西方）的金气侵凌所致。八月星宿正值昴、毕二宿，毕宿喜好降雨，敌寇来征伐，是因为金气发动，毕宿又象征边境战事。阳气不能战胜阴气，麦子不能成熟，是子位（北方）的水气侵凌所致。十一月是至阴之时，百姓互相掠夺，是因为阴邪之气众多。国家大旱，气温偏暖，是午位（南方）的火气侵凌所致。螟虫，是暑气所生，造成灾害。孔颖达说：寒气，是天灾。敌寇，是人灾。阳气不能战胜阴气，是天灾。麦子不成熟，是地灾。百姓互相掠夺，是人灾。大旱，气温偏暖，是天灾。螟虫造成灾害，是地灾。方氏说：雨水过多，所以该国发生大水灾。水气属寒，所以寒气全面降临，敌寇来征伐，是因为感应了金气而如此。所有这些，都是酉位的金气侵凌所致。麦子属于秋季播种，到夏季才收获，仲春时节正趋向成熟，然而阳气不能战胜阴气，所以麦子不能成熟。百姓大多互相掠夺，是因为阳气不能战胜阴气所致。所有这些，都是子位的水气侵凌所致。施行夏季政令导致阳气亢盛，所以大旱。大旱所以暖气温气过早到来，螟虫则是暖气温气所生。况且螟虫吃麦苗的心，夏季以盛德对应火，而心属火，那么它造成灾害也是因为同类相感。孟夏、仲冬施行春季政令，提到蝗虫；仲夏施行春季政令，提到螣蛇。各自按照同类感应。所有这些，都是午位的火气侵凌所致】

以上记载仲春时节共十件事。

季春之月

【这指的是清明节气之后的三十天。《唐月令》说：“清明之日，桐树开始开花；之后五天，田鼠变成鴽鸟；之后五天，彩虹开始显现。谷雨之日，浮萍开始生长；之后五天，鸣鸠拍打翅膀；之后五天，戴胜鸟降落在桑树上。”澄说：“从彩虹开始显现的第三天到立夏之前，共十八天，是土王用事的日子。”】

太阳在胃宿，黄昏时七星在天空正中，清晨时牵牛星在天空正中。

【郑玄说：日月合宿于大梁（胃宿），而北斗斗柄指向辰位。孔颖达说：按照《三统历》，三月节气之日，太阳在胃宿七度，黄昏时张宿二度在天空正中，距离太阳一百七度，清晨时斗宿二十六度在天空正中。清明之日，太阳在昴宿八度，黄昏时翼宿四度在天空正中，距离太阳一百一十一度，清晨时女宿三度在天空正中。《元嘉历》三月节气之日，太阳在娄宿六度，黄昏时柳宿十二度在天空正中，清晨时斗宿十四度在天空正中。三月之中，太阳在胃宿九度。《唐月令》说：三月节气之日，太阳在娄宿，黄昏时柳宿在天空正中，清晨时南斗在天空正中。北斗斗柄指向辰位的初度，三月之中气，太阳在胃宿，黄昏时张宿在天空正中，清晨时南斗在天空正中】

这个月对应的天干是甲乙，对应的天帝是太皞，对应的神灵是句芒，对应的虫类是鳞虫，对应的音律是角音，音律对应姑洗，对应的数字是八，对应的味道是酸味，对应的气味是羶味，祭祀的是户神，祭祀时先祭脾脏。

【郑玄说：姑洗，是南吕律所生的律，三分增加一分，长度七寸九分又一分之一，季春之气到来，那么姑洗律就会相应发声】

桐树开始开花，田鼠变成鴽鸟，彩虹开始显现，浮萍开始生长。

【鴽音如，见音贤遍切。陆德明说：桐树是木中开花较晚的，因为它幼小所以说是开始。马融说：田鼠变成鴽鸟，那么阴类中邪恶的就迁往阳类，而它的性情变得温和。浮萍开始生长，那么阴物漂浮在水面以承接阳气。郑玄说：这些都是记载时节物候。鴽就是田鼠，蝀叫做虹。萍，就是蓱，大的叫做苹。孔颖达说：鴽，就是田鼠。虹是阴阳交会之气，纯阴或纯阳则虹不显现。如果云层薄而透出日光，日光照射雨滴，那么虹就产生。方氏说：虹是天地阴阳交会之气。阴气侵凌阳气时才会显现而出，阳气方得中正，那么阴气就不能侵凌。到了辰月（三月）则阳气已过中正，所以被阴气侵凌而虹显现。气因为有所侵凌而交会，因为无所侵凌而分辨。所以虹因为阴阳交会而显现，因为阴阳分辨而隐藏。季春时节阴阳趋向交会，所以开始显现。孟冬时节阴阳极尽分辨，所以隐藏不显现。浮萍是被阳气浮起的。季春时节阳气生养万物的功效达到极致，所以浮萍开始生长】

天子居住在青阳右个，乘坐鸾路车，驾着苍龙，车上载着青色旗帜，穿着青色衣服，佩戴苍玉，吃麦子和羊肉，使用的器物是敞口而通达的。

【郑玄说：青阳右个，是东堂南边的偏室】

这个月，天子向先帝进献鞠衣。命令掌管舟船的官员检查船只，反复翻转五次，然后向天子报告船只准备完备。天子开始乘坐船只，向寝庙进献鲔鱼。

【覆音芳服切；鲔音为轨切】

【郑玄说：鞠衣，是黄桑色的衣服，先帝指太皞之类，是为了求取养蚕的福祥帮助。舟牧，是掌管舟船的官员。覆反，是为了防备倾覆漏水。进献鲔鱼，是进献当令的美味。孔颖达说：鞠，是一种草名，花色黄，与桑叶同色。鞠衣黄色，像鞠草的尘土，象征桑叶初生时的颜色，大概进献给神灵，是为了祈求养蚕的福气。帝说先，不说上，所以知道不是指天。鲔像鳣但较小，大的叫王鲔，小的叫鮇。鲔口在颔下，长鼻子，身体没有鳞甲。陈氏说：鞠衣，是后妃的衣服。后妃穿此衣，率领内外命妇养蚕，进献给神灵，告知将要穿着它来养蚕。将要耕种时向天帝祈求谷物，是为了祈求秋收；将要养蚕时向先帝进献鞠衣，是为了祈求春蚕丰收。马融说：船是用来渡越危险险阻的。以至尊之身履危险之事，其警戒谨慎到了极点，应当如此。方氏说：覆是查看外表，反是查看里面，

译等待至尊所乘坐的船只，不得不防备其倾斜漏水。翻转必定达到五次，这是极其谨慎的表现。礼制中有“告具”和“告备”的说法。称为“具”，那么只是大致具备罢了；称为“备”，则是无所不备。报告舟船准备完备，以此来显示精细与粗疏之处无不周到。一定要乘坐舟船之后才进献鲔鱼，是为了显示亲自参与渔猎。先王在宴享亲人时，牺牲必定亲自牵引，宰杀必定亲自射杀，以此来表达他们的敬意，这就是为什么要乘坐舟船之后才进献鲔鱼的原因。

译于是为麦子祈求结实【“为”读去声】

【郑氏说：在麦穗含秀时祈求它成熟，不说明向谁祈求，承接上文可知是向宗庙祈求。方氏说：孟夏时节农事即将收获麦子，所以祈求它结实，是担心庄稼遭受灾祸】

○这个月，生气正旺盛，阳气发散。弯曲的草木全部长出，萌芽的草木全部通达，不可以收敛。天子布施恩德施行恩惠，命令有关官吏打开粮仓，赏赐贫穷的人，救济匮乏断绝的人，打开府库，拿出币帛，周济天下，勉励诸侯，聘问名士，礼遇贤者【“泄”读息列；“句”读古侯】

【郑氏说：时节适宜宣散，不可以收敛。句是弯曲。生长得尖而直，叫萌。振就是救。勉就是劝。聘就是问。名士是不做官的人，孔氏说：在宣散事物的时候，应当顺应天道散出财物，不可以积聚收纳在内部。藏谷叫仓，藏米叫廪。没有钱财叫贫，没有亲人叫穷，暂时缺乏叫乏，不能接续叫绝。皇氏说：长久缺乏叫贫穷，暂时缺乏叫乏绝。王者劝勉诸侯聘问有名望的士人，指德行贞纯，道术通明，王者不能臣服而隐居不在位的人。贤者指名士之下，也是隐居的人。方氏说：从辰月之前，弯曲的草木不是不出，只是出得没有完全罢了。萌芽的草木不是不达，只是达得没有完全罢了。到了辰月才说全部长出、全部通达。有终结叫毕，没有剩余叫尽。春季主发散，是向外出的时候。秋季主收敛，是向内入的时候。正当春季适宜外出的时候，所以说不可以内收。从布施恩德施行恩惠以下，都是具体做的事。打开粮仓是为了赏赐贫穷的人，救济匮乏断绝的人。匮乏断绝还没有达到贫穷的程度，所以对贫穷的人说赐，就是给予；对匮乏断绝的人说振，就是借贷而已。打开府库是为了拿出币帛，用来聘问名士礼遇贤者。周济天下是说聘问礼遇的范围广。古代诸侯必定每年向天子贡士，借此勉励诸侯，是想让诸侯也尽力。名士是有实际才能的名声，贤是有德行的名声。聘问是询问，礼遇是体现。有德行不止于有实际才能，礼遇不止于询问，这是轻重区别。春季之气发散在这个月达到极点。天子布施恩德施行恩惠，以至于打开粮仓府库，是适宜的。澄说：天子自己已经有所聘问有所礼遇了，那些在诸侯境内的贤士，又劝勉诸侯聘问礼遇他们，想要所聘问所礼遇的遍及天下而没有遗漏。陈氏说：孟春是生气不旺盛的时候，所以命令宰相布施恩德施行恩惠而已。季春是生气正旺盛的时候，所以天子布施恩德施行恩惠。然而孟春兼说和顺的命令施行庆赏，而这里只说恩德恩惠，是因为详细在臣下，关键在君主】

○这个月，命令司空说：“及时雨将要降落，低处的水向上腾涌，巡视国家城邑，遍看原野，修理堤防，疏通沟渠，开通道路，不要有阻塞【“行”读去声。郑氏说：“广阔平坦叫原，国家、城邑，平坦的野地。沟渠和道路都必须畅通，用来排除水涝，便利民事。古代沟上有路，孔氏说：“这是为了雨水决流而说开通道路，是说疏通沟渠的时候，需要沿着沟上的道路。按《周礼》遂人职说：‘沟上有畛，川上有路’，说沟上有路，是道路的总称。方氏说：“司空是掌管土地的官，所有这些命令，都是土地事务。时雨，是应时的雨。正当春季万物生长，需要雨水的时候，所以这种雨叫时雨。然而如果雨水过多，低处的水反而向上腾涌造成灾害，所以命令预先准备的方法。巡视是有顺序地走，遍看是没有遗漏地看，修理是修好并使之有利，使没有危害，疏通是疏导并使之通达，使没有壅塞，开通是打开并使之通畅，使没有穷尽，都是想要没有阻塞。障，是说遮蔽显露使之隐蔽；塞，是说堵塞空虚使之充实。所有这些，都是预先防备水灾的方法】

田猎，捕兽的网、捕鸟的网、毕、翳、喂兽的药，不要拿出九门【“罝”读子斜；“罘”读浮；“翳”读于计；“餧”读委为】

【郑氏说：因为鸟兽正在交配产仔，伤害它们违背天时。捕兽的网叫罝罘，捕鸟的网叫罗罔，小而柄长叫毕，翳是射手用来隐蔽自己的。所有各种网和毒药，禁止拿出九门，表明它们通常有时节，不得随意使用。天子九门是：路门、应门、雉门、库门、皋门、城门、近郊门、远郊门、关门。孔氏说：毕是用来掩兔的，因为它像天上的毕星，所以叫毕。路门、皋门以内，虽然是宫室所在，也有林苑及空闲之处，可以有罗罔及毒药使用。如果在路门内的，不得出路门；在应门内的，不得出应门；在城门内的，不得出城门。这些东西，四季常有，季春之时，远近都不得使用，所以说不要拿出九门。陆氏说：王城每面各三门，南北九经，东西九纬，就像现在的朱雀门三经，每经一门。不要拿出九门，是说不要拿出这些门。澄说：东西南北各三门，就是十二门，而说九门，大概南三门是王的正门，平时这些东西都不敢由这些门拿出，不等到这个月才禁止，其余九门则可以拿出，但这个月则禁止】

○这个月，命令野虞不要砍伐桑树柘树。鸣鸠拍打它的羽毛

译戴胜鸟降落在桑树上。准备好弯曲的桑枝和竹编的方筐。后妃斋戒沐浴，亲自面向东方，亲身采桑。禁止妇女观看，减少妇女的其他劳役，以鼓励蚕桑之事。蚕事成功后，分茧称量丝的重量，呈献功效以供给郊庙祭祀的礼服。没有人敢懈怠。

译郑氏说：野虞，是主管田地及山林的官员。不砍伐桑树和柘树，是为了爱护蚕的食物。鸣鸠飞翔且翅膀互相击打，是催促农事紧急。戴胜，是织布用的鸟，这时常停在桑树上，都是蚕将要孵化的征兆。说它降落在桑树上，是好像这时才从天上飞来，表示重视。曲，是薄板；植，是支柱。都是养蚕的器具。后妃亲自采桑，表示率领天下表率。面向东方，是顺应时节的气候。妇，指世妇及众臣的妻子。内宰的职掌说：仲春时节诏令后妃率领内外命妇在北郊开始养蚕。女，指内外宫女。《夏小正》说：妾和儿子开始养蚕，掌管宫中事务，不观看、去除容饰。妇人从事缝补、编织丝线组紃的工作，是上报完成。告诫前往养蚕的人，养蚕结束后将考核功效以劝勉警戒。孔氏说：鸣鸠，即鶌鸠，一名鹘鸼。鶌，读九物反；鸼，音嘲。像山鹊但较小，青黑色，短尾，声音多。戴胜，即既鸰，一名载鵀。曲，关西称为薄；植，悬挂蚕薄板的柱子。关西称为捶。外子女，指王室外姓甥女；内子女，指王室同姓子女。就是《周礼》中的外宗、内宗。方氏说：山虞主管野外事务，所以叫野虞。用来弯曲而织的叫曲，用来取直而立的叫植。粗的籧席，方的筐筥，都是养蚕器具。省察妇人的使者，不烦劳她们做其他差役，是想让她们专心于蚕事。蚕事既登，与年谷不登的登同义。事情完成而登，是计算每年的数目。分茧是为了让她们缫丝，称丝是为了让她们织布，效验功效的多少，以供给郊庙的服饰，没有人敢懈怠，这是极度的恭敬。

○这个月，命令工师，让百工审查五库的物资：金、铁、皮革、筋、角、齿、羽、箭杆、脂、胶、丹、漆，不要有不好的。百工都治理其事，监工每天号令，不要违背时节，不要有制作淫巧来动摇君主的心【监读平声，号读去声】

【郑氏说：工师是司空属下的官员。五库，是储藏这些物品的仓库。量，指物品善恶的旧法。干，是器物的木材。凡是弯曲木材，有应当用脂的，良善。咸，都。在百工都治理其事的时候，工师就监督他们。每天号令，告诫两件事悖，犹逆。时，比如弓人春液角，夏治筋，秋合三材，冬定体之类。百工作器物，各有时节，违背它就不好。淫巧，指伪饰不如法。荡，指动之使生奢泰。孔氏说：五库，金铁为一库，皮革筋为一库，角齿为一库，羽箭干为一库，脂胶丹漆为一库。这些物品，善恶先有旧法，应当审查。器物的材料总称，叫干。《周礼》弓人析干，只指弓干，与此不同。这时天气和适，百工造作器物，应当依气序，无得悖逆于时，使物不牢固。又所作器物，当依旧常，无得作淫过巧妙，以荡动在上，使生奢泰之心。方氏说：五库的量，是百工所治的材料。因为材料各有所受，所以叫量。五库以五材而得名，大概金铁之类都不离五材。先儒别而为五拘了。工固有巧过乎巧，则为淫。因为淫，足以荡上心。这与《孟冬》都说不制作淫巧以荡上心，这是因其作而戒之，那是因其成而又戒之】

○这个月的末尾，选择吉日，大合乐。天子于是率领三公、九卿、诸侯大夫，亲自前往观看。

【郑氏说：大合乐，是用来助阳达物，风化天下。其礼已亡。方氏说：合，是说备众乐而合之。率领公卿诸侯大夫亲自前往观看，是因为其大。在大合吹时不率领他们，是因为不如合乐之备。在释菜时也率领他们，是谨其行礼之始】

○这个月，于是合累牛腾马，游牝于牧，牺牲驹犊，举书其数【累，力追切】

【郑氏说：累腾都是乘匹之名。这个月所合牛马，指系在厩中的。其牝欲游，就牧之牡而合之。在牧而校数，书之明出时，无它故。至秋当录内，且以知生息之多少。孔氏说：季春阳将盛，物皆产乳，故合以所累之牛，相腾逐之马，游此系牧之牝于牧田之中，就牡而合之。其在厩牝马须拟乘用者，则不放之。既游牝于牧之后，畜皆在野，所有牺牲及小马之驹、小牛之犊，皆书其见在之数。至秋畜产入时，知其旧数欠少与否，及生息多少。方氏说：累牛者，系累之牛；腾马者，腾跃之马。牛善顺，故以累言；马善走，故以腾言。合牛马而游牝于牧，所以顺阴阳之性，且欲其孳生之蕃。牧盖畜养之地，然周官牧司之掌牧通淫，乃在中春。郑氏谓秦地寒凉，万物后动，理或然也。陆氏说：游牝则牡虽在牧不得游也。盖嗜欲不制，则虽有龙牡，犹将耗矣。游虽牛马之真性，若牡则连之以羁〇，编之以皂栈，亦岂可少哉】

命令

译国家遭遇灾难时，在九门施行磔攘之礼，以完成春天的阳气。

译郑氏说：这是为了驱除阴气。阴寒之气至此，不仅危害将及人命。方相氏率领一百个童子，搜索室内驱除疫鬼，以驱逐它。又杀牲分裂以向四方之神祈求消除灾祸，以此来彻底终止灾祸。《王居明堂礼》说：季春在郊外驱出疫鬼，以消除春气中的邪气。方氏说：驱除是为了驱逐阴邪，让狂夫来执行。狂疾之人阳气有余，足以战胜阴邪。分裂牲体称为磔，消除祸患称为攘。一定要在九门进行，是想让阴邪之气排出。凡此种种，都是担心春气不能善终，所以说用来终结春气。这里的驱除，是驱除在春季兴起的阴邪。仲秋又进行驱除，则是驱除在秋季兴起的阴邪。季冬又进行驱除，则是驱除在冬季兴起的阴邪。唯独夏季不驱除，是因为阳气旺盛的时候，阴邪不能兴起。澄说：驱除，是聚集众人嬉戏作乐，以旺盛喜乐之气，使人的和气充盈，就足以战胜天地间的乖戾之气。这也是先王调和治理的一件事，而隐藏其机理，让百姓顺从它却不知其所以然。陆氏说：说国都，那么九门不在郊外之外，这是明显的。

季春如果施行冬令，就会寒气时常发作，草木都凋零肃杀，国家有大恐慌；如果施行夏令，就会百姓多患疾疫，应时的雨不下，山陵上的作物歉收；如果施行秋令，就会天空多阴沉，过多的雨过早降下，战争同时兴起。

郑氏说：寒气时常发作，草木都凋零肃杀，是丑位之气乘虚而入。肃，是指枝叶收缩战栗。大恐慌，是指用水灾的谣言相互惊扰。疾疫和不雨，是未位之气乘虚而入。六月有暑热，山陵作物歉收，高处因热而干旱。阴沉和过多的雨，是戌位之气乘虚而入。过多的雨叫霖，雨下三天以上称为霖。战争，是阴气胜过阳气。孔氏说：寒气时常发作，是天灾。草木都凋零肃杀，是地灾。国家有大恐慌，是人灾。冬气来乘虚而入，水想要到来，季春属土，土能克制水，所以谣言相互惊扰，水终究没有到来。百姓多患疾疫，是人灾。应时的雨不下，是天灾。山陵作物歉收，是地灾。阴沉和过多的雨，都是天灾。战争，是人灾。方氏说：冬气为寒，所以寒气时常发作，草木都凋零肃杀，这是寒气所导致的战栗。国家有大恐慌，这是寒气所制约的结果。亢阳之气侵袭人，所以百姓多患疾疫。阳亢导致干旱，所以应时的雨不下。山陵上的作物歉收，是因为高处更容易遭受干旱。天空多阴沉，是感应了少阴之气。阳为晴朗，而阴为雨，所以过多的雨过早降下，战争同时兴起，这是金气发动的缘故。

以上记载季春共十一节

孟夏之月

这是指立夏后的三十天。《唐月令》说：立夏这一天，蝼蝈鸣叫；五天后，蚯蚓出土；五天后，王瓜生长。小满这一天，苦菜开花；五天后，靡草死亡；五天后，小暑到来。

太阳在毕宿，黄昏时翼宿在南方中天，清晨时婺女宿在南方中天。

郑氏说：日月会合在实沈，而斗柄指向巳位。孔氏说：《三统历》四月节日太阳在毕宿十二度，黄昏时轸宿四度在南方中天，距离太阳一百一十四度；清晨时虚宿三度在南方中天，四月中旬，太阳在井宿初度，黄昏时角宿六度在南方中天，距离太阳一百一十七度；清晨时危宿六度在南方中天。《元嘉历》四月节日太阳在毕宿十一度，黄昏时翼宿十度在南方中天，清晨时婺女宿三度在南方中天。四月中旬，太阳在毕宿十五度，黄昏时轸宿十度在南方中天，清晨时虚宿九度在南方中天。《唐月令》说：四月节日太阳在毕宿，黄昏时翼宿在南方中天，清晨时牵牛宿在南方中天，斗柄指向巳位的开始。四月中旬，太阳在毕宿，黄昏时轸宿在南方中天，清晨时须女宿在南方中天，斗柄指向巳位的中间。

它的日干是丙丁。

丙丁是火行的天干。立夏以后，七十二天火气旺盛，行事所以日干属于丙丁。

它的神帝是炎帝，神祇是祝融。

郑氏说：这是赤精的君主，火官的臣子，自古以来著德立功的人。炎帝，是大庭氏。祝融，是颛顼氏的儿子，名叫黎，担任火官。

它的虫类是羽虫。

南方井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿有鸟的象形，所以所有有羽毛的生物属于火。

它的音律是徵【徵读作张里切】。

郑氏说：三分宫音去掉一分，以生出徵音。徵音的律管长度为五十四，属于火，是因为它有防止清越之气的象征。夏气和谐，则徵声调和。孔氏说：羽音的律管长度最少，为极清；徵音的律管长度次少，为防止清越。

它的律管是中吕【中吕的“中”音同“仲”】。

郑氏说：中吕，是无射所生的。三分增加一管，长六寸万九千六百八十三分之万二千九百七十四。孟夏之气到来，则中吕的律管相应。

它的数字是七。

郑氏说：火的生数是二，成数是七。只说七，也是举其成数。

它的味道是苦，气味是焦。

郑氏说：这是火的臭味。

它祭祀灶神，配祭先肺。

郑氏说：夏季阳气旺盛，热在外面，在灶前祭祀，是顺从热的类别。灶在庙门外的东边，祭祀灶神的礼仪，先在门内西南角铺设席子，向东在灶口设置神主，然后制做肺及心肝作为祭品，放在神主西边，又在祭品南边设置盛器，也祭黍米三次，祭肺、心肝各一次，祭甜酒三次，也祭祀完毕撤去祭品，再陈列鼎和祭品，在席前设置食物，迎接尸祝如同祭祀户神的礼仪。孔氏说：只说祭黍，或许没有稷米。配灶神而祭祀的，是先炊之人。

蝼蝈鸣叫，蚯蚓出土，王瓜生长，苦菜

译秀。

【郑氏说：这些都是记载时令的。蝼蝈，就是青蛙。王〇，是萆挈。方氏说：蚯蚓，是极阴的生物，所以感应正阳之气而钻出地面。王〇，是南方的果实，它的颜色是赤色，感应火的颜色而生长。苦菜，是南方的蔬菜，它的味道是苦的，化用火的味道而开花。马氏说：蝼蝈鸣叫，那么潜伏在阴处的生物就乘着阳气而鸣叫。蚯蚓钻出，那么蜷曲在阴处的生物就乘着阳气而伸展。】

译○天子居住在明堂的左侧厅室，乘坐朱红色的车驾，驾驭赤色的马，车上插着赤色的旗帜，身穿朱红色的衣服，佩戴赤色的玉石，食用豆类和鸡肉，使用的器物高大而粗大【“駵”音留】

【郑氏说：明堂左个，是大寝南堂东边的偏室。豆类果实有孚甲，坚硬闭合，属于木类。鸡是木属性的牲畜，在天气炎热时食用，也是为了安定性情。粗大就是大的意思。器物高大，是象征万物茂盛生长。孔氏说：车和衣服说朱色，马和旗帜以及玉说赤色，是因为颜色浅的称为赤，颜色深的称为朱。车和衣服，是人工制作的，染色必定颜色深；玉和赤马，是自然的本性，都不能颜色深。旗帜虽然是人工制作的，染色但不需要颜色深，所以也说赤】

○这个月，确立立夏节气。在立夏前三天，太史禀告天子说：“某日立夏，旺盛的德行在于火。”天子于是斋戒。到了立夏这一天，天子亲自率领三公、九卿、大夫到南郊去迎接夏季。返回后，施行赏赐，分封诸侯，庆贺赏赐，于是施行，没有不欢喜的【“去”读去声，“说”音悦】

【郑氏说：迎夏是在南郊的祭坛祭祀赤帝。不说率领诸侯而说分封诸侯，是因为诸侯有时不在京城，这是省略了文字。《祭统》说：古代在禘祭时，颁发爵位和服饰，顺应阳气的义理；在尝祭时，分出田邑，发布秋季政令，顺应阴气的义理。现在施行赏赐是可以的，但分封诸侯则违背古制，分封诸侯是划分土地的事，在这个时节还不可以，似乎有失误。孔氏说：诸侯有时不在京城，但容许有在的，所以可以分封。或者诸侯本人虽然不在，也可以遥封。应氏说：分封爵位在这个时节发布命令，而田邑到秋天才开始分割，常规功劳等待时机赏赐，非常规的功劳自然不容迟缓。《司马法》说赏赐不逾越时节就是这个意思。陆氏说：对天子说没有不欢喜的，对宰相说没有不恰当的，这也是说话的法则】

于是命令乐师练习调和礼乐，命令太尉举荐杰出的人才，进用贤良的人，推举年长的人，大力抚养强壮美好的人，授予爵位和俸禄，一定要与其职位相称【“佼”，古卯切，“当”，读去声】

【郑氏说：练习调和礼乐是为了将要举行饮酎祭，太尉是秦朝的官职，三王时期有司马，没有太尉。赞，就是举出的意思。桀俊，是有才能的人。遂，就是进用的意思。这是为了助长阳气。爵位和俸禄一定要与其职位相称，使其顺从。澄按：养壮佼三个字，旧本在仲夏章节，在“其器髙以粗”之下。朱子认为是简牍脱落，应当属于这一条。在“长大”之下，现在遵从他的说法。桀俊、贤良，崇尚他们的才德。长大、壮佼，崇尚他们的体力。孔氏说：桀俊是指多才多艺，贤良是指有德行。赞，是赞佐的意思。有的未做官沉滞，所以举出他们。有的职位低微，所以进用他们。长大是指身材高大的人，举是指任用他们。壮是指容貌体态盛大，佼是指形容美好。在盛夏长养之时抚养他们，是为了助长阳气。方氏说：太尉就是古代的司马，司马是政官，命令他选取人才，大概是为了让他们从政。《王制》说司马辨别官员的才能，与此意思相同。举荐、进用、推举他们，那么一定有爵位来驾驭他们的尊贵，有俸禄来驾驭他们的富有，所以接着说授予爵位和俸禄。爵位一定要与有德的职位相称，俸禄一定要与有功的职位相称】

○这个月，万物继续生长增高，不要有毁坏倒塌，不要兴动土木工程，不要征发大量民众，不要砍伐大树【“壊”音怪，“堕”许规切】

【郑氏说：长高，是说草木茂盛繁多。兴动土木工程，征发大量民众，是因为妨碍农桑之事。毁坏倒塌砍伐大树，是因为违背时节之气。孔氏说：君王应当劝勉民众长养，继续长养之道，劝勉民众种植，增益高大的物体。马氏说：万物之所以长而高，是因为阳气通达向上。使之长的，是天地；继续使之长的，是人。使之高的，是天地；增加高度的，是人。人最终完成天地的功业。想要它长，就不要毁坏它；想要它高，就不要倒塌它。兴动土木工程，征发大量民众，砍伐大树，这就是毁坏倒塌】

○这个月天子开始穿细葛布衣

【郑氏说：初次穿暑天的衣服。方氏说：细葛布衣凉爽可以抵御暑热，皮衣温暖可以抵御寒冷。孟夏是暑热的开始，所以开始穿细葛布衣；孟冬是寒冷的开始，所以开始穿皮衣】

命令野虞出行田野原野，为天子慰劳农民劝勉民众，不要有人错过农时。命令司徒巡视县鄙，命令农民努力耕作，不要在都城休息【“行”，读去声；以下同。“为”，读去声】

【郑氏说：命令野虞，是郑重告诫他。县鄙乡遂之类是主管民众的官员。命令农民努力耕作，是急于从事农事。孔氏说：五个酂为鄙，五个鄙为县，县有二千五百家，鄙有五百家，这是遂的属官。大概是举遂来包含乡，所以郑兼说乡。方氏说：野虞，是外官，所以出行田野原野说“出”；司徒，是内官，所以巡视县鄙说“巡”。澄说：命令野虞，又命令司徒，是由卑到尊。从事农业的都是天子的民众，野虞职位低微，不敢擅自专断对农业的事，只是为天子慰劳他们并劝勉民众罢了。掌管农业的，正是地官的职责，司徒职位尊贵，不敢荒废对农业的事，于是从自己的职责命令他们努力耕作。劝勉他们，是劝勉他们利用天时的规律，片刻不敢怠慢迟缓，所以说“不要有人错过农时”。勉力他们，是勉力他们尽地利，随处不敢闲暇安逸，所以说“不要在都城休息”。都，是六遂之外的余地，作为公邑的地方。大概司徒巡视虽然不出六遂县鄙之外，但命令农民努力耕作则也涉及到遂外公邑的都】

译○在这个月，驱赶野兽不要损害五谷，不要进行大规模的田猎。

译郑氏说：这是因为伤害了万物繁盛生长的气机。方氏说：四季的田猎，夏季称为“苗”，因为是为禾苗除去害虫。所以这里说驱赶野兽而不损害五谷。既然说了驱兽，又说不要大规模田猎，是因为虽然可以田猎，但不可以大规模进行。如果是秋季的狝猎和冬季的狩猎，那就是大规模的了。

农夫进献新麦，天子于是用猪来尝新麦，先荐于祖庙。

郑氏说：登，是进献的意思。麦的新气尤其旺盛，用猪来吃它，可以散发其热气。猪，是水属性的牲畜。方氏说：用猪尝麦，是因为水能克火。仲夏用雏鸡尝黍，是因为木能生火。仲秋用狗尝麻，是因为金能克木。季秋用狗尝稻，是因为金与金相合。相克是为了治理，相生是为了养育，相合是为了调和。所以饮食的调和得以适宜。胡氏说：麦性蕴藏毒气，所以《王制》中荐麦用鱼，而这里尝麦用猪，是为了宣散其毒气。尝新谷一定要荐于祖庙，是一顿饭也不敢忘记亲人。

这个月，聚集储藏各种药物。靡草死亡，麦秋到来。判决轻微的刑罚，决断小的罪过，释放轻罪的囚犯。

方氏说：可以采集的药物，不一定都在孟夏。因为繁茂的时候，可以采集的东西多。大凡感应阳气而生的事物，就刚强而挺立；感应阴气而生的事物，就柔弱而萎靡。靡草，是至阴所生的，所以承受不住至阳之气而死亡。大凡事物生于春，长于夏，而成于秋；而麦子唯独在夏成熟，所以这个月说麦秋到来。大概对于时节来说是夏，对于麦子来说是秋。刑罚主宰国家，说罪过主宰人，说薄，是相对于厚而言；说小，是相对于大而言；说轻，是相对于重而言。正当阳气旺盛的月份，对于阴性的事务不适宜大规模施行。陆氏说：靡草死亡，麦秋到来，然后判决薄刑，决断小罪，也是顺应时节和气机。薄刑是指那些不应受五刑，其刑罚轻微仅涉及五罚之类。郑氏说：聚集储藏百药，是因为繁茂之时，毒气旺盛。靡草旧说认为是荠、亭历之类。《祭统》说：草艾则墨，是指立秋之后。刑罚没有比墨刑更轻的，现在在纯阳的月份断刑决罪，似乎不是释放轻罪，而是推崇宽仁。

养蚕的事情完毕，后妃进献蚕茧，于是征收蚕茧的赋税。以桑树多少作为均等的标准，无论贵贱长幼都一样，用来供给郊庙祭祀的服饰。

郑氏说：后妃进献蚕茧，是指内命妇向皇后进献蚕茧；征收蚕茧赋税，是指征收外命妇的赋税。外命妇虽然在公家的桑蚕室养蚕，她们的丈夫也应当有祭服来助祭。征收的是近郊的赋税，贵贱长幼都一样，国家服饰相同。孔氏说：后妃进献蚕茧，是指后妃接受内命妇的进献，而不是后妃向天子进献。《祭义》说：世妇养蚕完毕，捧着蚕茧给国君看，于是献给夫人。这说明夫人不向国君进献蚕茧。内命妇既然进献了蚕茧，于是征收外命妇的赋税。征收赋税的时候，以接受桑树的多少作为均等的标准，桑树多则赋税多，桑树少则赋税少。贵是指公卿大夫的妻子，贱是指士的妻子，长幼是指妇女的老少。按照《泉府》所说：凡是借贷的，以国家赋税作为利息。国家赋税是指国家贡赋服事在上，这里出茧不问贵贱老少齐同一样，都是十分税一，与国家赋税的意思相同。他们接受的桑树则贵贱不同，贵者桑树多，贱者桑树少，计算蚕茧多少征收十分之一的税，所征的税用来供给天子郊庙的服饰。皇氏说：外命妇既然在公家的桑树养蚕，那么蚕茧应当全部上缴给公家，所以只征收蚕茧的税，其余得以自己保留的，是因为她们的丈夫应当有祭服来助王祭，所以让蚕茧得以自己保留来供给制造。胡氏说：根据文中说后妃进献蚕茧，那就是献给天子了。郑氏认为夫人不献茧，所以说后妃也不献，而认为这是后妃接受内命妇献茧，这是不对的。按照天子尊贵于皇后，不像诸侯与夫人地位对等，不可以相比。又《祭义》说：妇人献茧给国君，那么夫人不可以献。这里没说世妇献茧给天子，那么后妃自己进献无疑。

这个月，天子饮酎酒，使用礼乐。

郑氏说：酎的意思是醇，是指重酿的酒。春酒到这时才酿成，与群臣在朝廷上以礼乐饮酒，端正尊卑秩序。孟冬说“大饮蒸”，这里说用礼乐，是互相补充其文义。孔氏说：酎音近稠，稠醴厚，所以为醇。在朝廷饮酎，《左传》说“朝以帅长幼之序”，如果像汉代尝酎及春秋见于尝酎，都是指在庙祭而献酎，这与这里不同。方氏说：孟夏饮酎，是因为春季的工作完毕而宴乐。凡是宴乐必定使用礼乐，在这里特别提及，是因为在这里使用最为盛大。

孟夏施行秋令，就会苦雨频繁到来，五谷不茂盛，四方边邑的人进入城堡防守；施行冬令，就会草木早枯，随后发生大水，毁坏城郭；施行春令，就会蝗虫为灾，暴风到来，秀草不结实。

郑氏说：苦雨，五谷不茂盛，是申金之气乘虚而入。苦雨、白露之类，时物得雨，伤害四方边邑的人进入城堡防守。金气为害。边界的邑小城叫保。草木早枯，是长日促短。大水毁坏城郭，是亥水之气乘虚而入。蝗虫暴风，是寅木之气乘虚而入。必定以蝗虫为灾，是因为寅月有启蛰之气，行于初暑，那么当蛰伏的大出。格，至也。秀草不结实，是气更生之，不得成也。孔氏说：

译苦雨频繁降临，是天灾；五谷无法生长，是地灾；四方边邑的人进入城邑避难，是人灾。草木过早枯萎，是地灾；随后大水冲毁城郭，是天灾。这两句说的是同一件事。蝗虫造成灾害，禾苗开花却不结实，是地灾。暴风袭来，是天灾。方氏说：这是阴气所招致，所以苦雨频繁降临。“苦”是指雨水极多且完备，却让人感到困苦，与《诗经》所说的“甘雨”不同。雨水固然足以滋润五谷，但到了“苦”的程度，反而伤害庄稼，所以五谷无法生长。在外面的边邑百姓进入内城避难，内城的人从外面进入里面，这象征着秋气。感受到肃杀之气，所以草木过早枯萎。大水冲毁城郭，是因为冬德所在之故。蝗虫残害事物的末端，不伤害其根本。春天是草木旺盛的时候，所以如果施行春令，虫害造成的灾害，只是残害禾苗的末端罢了。春天在方位上对应东方，东方生风，所以暴风袭来。禾苗开花却不结实，是因为它们旺盛于末端之故。

译右记孟夏凡十节

仲夏之月

【这是指芒种节气之后的三十天。《唐月令》说：芒种这一天，螳螂出生；过了五天，伯劳鸟开始鸣叫；又过了五天，反舌鸟不再发声。夏至这一天，鹿角脱落；过了五天，蝉开始鸣叫；又过了五天，半夏生长。】

太阳运行到东井宿，黄昏时亢宿位于中天，清晨时危宿位于中天【亢，音刚】

【郑玄说：日月会合在鹑首星次，而北斗斗柄指向午位。孔颖达说：《三统历》记载五月节气的太阳在井宿十六度，黄昏时氐宿三度位于中天，距离太阳一百一十九度，清晨时室宿三度位于中天。五月中间，太阳在井宿三十一度，黄昏时房宿二度位于中天，距离太阳一百一十九度，清晨时奎宿十一度位于中天。《元嘉历》记载五月节气的太阳在井宿三度，黄昏时角宿十度位于中天，清晨时危宿九度位于中天。五月中间，太阳在井宿十八度，黄昏时氐宿五度位于中天，清晨时室宿五度位于中天。《唐月令》说：五月节气的太阳在参宿，黄昏时角宿位于中天，清晨时危宿位于中天。北斗斗柄指向午位之初，五月中的中气，太阳在东井宿，黄昏时亢宿位于中天，清晨时营室宿位于中天。北斗斗柄指向午位之中。】

当日的天干是丙丁，对应的天帝是炎帝，对应的神灵是祝融，对应的虫类是羽虫，对应的音律是徵，对应的律管是蕤宾，对应的数字是七，对应的味道是苦，对应的气味是焦，祭祀灶神，祭品用先肺【蕤，音人谁切】

【郑玄说：蕤宾律，是由应钟律衍生出来的，三分损益法增加一分，长度为六寸八十一分寸之二十六，仲夏节气到来，蕤宾律就会相应发声。】

○小暑节气到来，螳螂出生，伯劳鸟开始鸣叫，反舌鸟不再发声【鵙，音工役切】

【郑玄说：螳螂，就是螵蛸母。鵙，就是博劳鸟。反舌鸟、百舌鸟，都是记录时节变化的鸟。孔颖达说：博劳鸟在五月鸣叫，是天气将凉的征兆。《诗经》说七月鸣鵙，是因为豳地气候偏晚，物候跟随气候。反舌鸟在春天鸣叫，五月渐渐停止，它的叫声多次转折，所以名叫反舌。方氏说：暑气在季夏达到极致，那么在此之前暑气还未到极致，所以称为小暑。螳螂、鵙都属于阴类，所以感应初生的阴气而出生，感应初生的阴气而鸣叫。反舌鸟能翻动舌头模仿百鸟的叫声，它的鸣叫是感应阳气而发出的，所以感应初生的阴气就停止发声了。马氏说：这个月，一阴初生而邪气开始发作。螳螂出生，是邪气显现于形体的表现。鵙开始鸣叫，是邪气显现于声音的表现。反舌鸟无声，是因为依靠阳气而活动的，随着阴气的收敛而休息。】

○天子居住在明堂的大庙，乘坐朱红色的车，驾着赤黄色的马，车上挂着赤色的旗帜，穿着朱红色的衣服，佩戴赤色的玉饰，吃豆类食品和鸡肉，使用的器物高大而粗糙。

【郑玄说：明堂大庙，南面的堂室正对着大室。】

○这个月，命令乐师修理鼗、鞞、鼓，调匀琴、瑟、管、箫，手持干、戚、戈、羽，调试竽、笙、竾、簧，整顿钟、磬、柷、敔【鼗，音大刀切；鞞，音步西切；竽，音于；竾，音池；柷，音昌六切；敔，音语。郑玄说：“这是为了即将举行盛大的求雨祭天仪式，练习音乐。”修理、调匀、手持、调试、整顿，都是整治器物、练习事务的用语。《淮南子》中竾写作箎。孔颖达说：“鼗有的写作鼗，鼗像鼓但较小，手持其柄摇动，旁边的耳状物回转自行敲击。”鞞，是雷鼓，属于鼓神祭祀的一类，用来引导音乐开始。鞞辅助鼓的节奏。鼓蒙上皮，中间空廓。琴长三尺六寸六分，五根弦；瑟长八尺一寸，二十七根弦；管长一尺，周长一寸，都涂上漆，有底。管像笛子但较小，并排两个一起吹。箫编有二十二根竹管，长一尺四寸。干，是盾牌；戚，是斧头；戈，是钩戟；羽，是鸟羽。《周礼》中的羽舞、皇舞等类。竽，有三十六个簧；笙，有十三个簧；箎，用竹子制成，长一尺四寸，周长三寸，一个孔，上面伸出三分，横着吹。有的说八个孔，有的说箎七个孔。簧，是竽笙中发声的部件。鼓动它而发出声音。钟，大钟叫做镛；磬，用玉石制成，用来敲击。柷，叫做止；用来敲击敔，叫做籈。修理，是修理旧物；调匀，是使声音均衡；手持，是操持准备；调试，是调和音曲；整顿，是整理器物。方氏说：“修理使之完善，整顿使之端正，调匀使之平衡，调试使之和谐，手持以备使用。”鼗、鞞、鼓与钟、磬、柷、敔，它们的音质单纯而统一，所以只要修理整顿就可以了。琴、瑟、管、箫、竽、笙、竾、簧，它们的音质复杂而多样，就必须调匀调试了。干、戚、戈、羽没有声音，只要手持以备使用就可以了。马氏说：“鼗、鞞、鼓，是皮革制的。发起演奏的是鼗，应声的是鼙。钟，是金属制的；磬，是石头制的；琴瑟，是丝弦制的；柷敔，是木头制的；管、箫、竽、笙、竾、簧，这些都是管乐器，声音在中间，所以叫做簧。箫把簧安装在枷上，竽笙把簧安装在发上。干、戚、戈、羽，则是舞具。】

命令有关官员为百姓向山川和众水源头祈祷祭祀，举行盛大的求雨祭天仪式，使用盛大的音乐。于是命令各县举行求雨祭祀，祭祀那些对百姓有益的古代诸侯和卿士，以祈求谷物丰收【辟，音必亦切】

【郑玄说：阳气旺盛而经常干旱，山川和众水源头能够兴起云雨。众水开始流出的地方叫做百源，必须先祭祀其本源，然后求雨。雩，是呼天求雨的祭祀。祭天求雨，在南郊旁边筑坛，从鼗鞞到柷敔都演奏，叫做盛乐。其他的求雨祭祀只用歌舞罢了。百辟卿士，是上古如勾龙、后稷之类的人。求雨正当在四月。孔颖达说：四月纯阳用事，所以制定礼仪，这个月举行求雨。将要举行求雨祭祀，所以先命令有关官员

译主管为山川和众多水源举行祈祀，这是将要举行大雩祭的预备步骤，体现了对百姓的重视。遇到干旱时便举行舞雩，因此用歌舞来举行正雩，那么就不只是歌舞，还包含其他乐舞。百辟卿士，是指身为诸侯，同时又担任王朝卿士的人。陈氏说：礼仪中有先祭大而后祭小的，也有先祭小而后祭大的。先祭大而后祭小的，是为了区分尊卑，如先举行祫祭而后举行时祭，先举行郊祭而后举行三望祭等就是此类。先祭小而后祭大的，是为了表达恭敬和文饰，如鲁国人将要祭祀上帝，必先祭祀頖宫；晋国人将要祭祀黄河，必先祭祀〇池就是此类。这两种礼仪虽然不同，但其尊崇尊者的用意是一致的。《月令》记载：仲夏时节，为百姓祈祀山川百源，然后才大雩祭上帝，这体现了表达恭敬和文饰的用意。大雩祭上帝之后，才命令各诸侯县雩祭，这体现了区分尊卑的用意。方氏说：这里说大雩祭上帝，后面说火飨祭上帝，雩是为了祈求，飨是为了报答。祈求必定在仲夏，是因为阴气生于午月，而万物开始成熟；报答必定在季秋，是因为阳气穷尽于戌月，而一年的功业终结。雩祭不都祭上帝，只有祭上帝的才叫大雩；飨祭不都祭上帝，只有祭上帝的才叫大飨。百辟就是诸侯，卿士就是六卿。百辟卿士生前对百姓有益，死后也能对百姓有益，所以命令雩祭他们，以祈求谷物丰收。季春的祈实只是为了麦子，到这里又祈实，那么所祈求的就多了，所以用“谷”来概括。天子的雩祭及于上帝，各诸侯县的雩祭只限于百辟卿士。对于百辟卿士说祈谷实，那么雩祭上帝所祈求的也就可想而知了。马氏说：山川百源，是天地之气汇聚的地方。百辟卿士，是对百姓有功烈而列入祀典的人，都参与祭祀，那么为了百姓祈求谷物丰收，没有神灵不降临的。

译农夫于是进献新黍。这个月，天子用雏鸡来尝新黍，用樱桃作为羞品，首先进献于寝庙。

命令百姓不要割取蓝草来染色，不要烧草木成灰，不要曝晒布匹，城门和里门不要关闭，关卡和市场不要搜检，宽释重刑囚犯，增加他们的饮食。

母马脱离马群时，就拴住公马，以推行养马的政令。

这个月，夏至到来，阳气极盛，阴气始生，阴阳相争，生死各半。君子斋戒，居处必定掩藏身体，不要躁动，停止声乐女色，不要进御侍寝，饮食清淡，不要追求调和美味，节制嗜欲，安定心气。百官安静行事，不要施行刑罚，以安定阴气所成就的安宁。

译包其余耆。欲望是微小的，指声色滋味等外物。欲望并且喜好它，是我。制止对美色的追求而不进取，淡化对滋味的贪恋而不调和，以此来节制我的嗜欲。节制我的嗜欲，是为了安定我的心气。人身之气，与天地相通，而心是它的主帅。心安定则气安定，能够斋戒收敛身心，不浮躁以安定内心，这样才能安定气息。约束我的心气，就是不扰乱天地之气。百官指在下位的人，不仅在上位者应当收敛身心，在下位者也应当安静行事。安静行事指无所作为。不要行刑，刑又特指行事中的一端，因为行刑尤其是最不安静行事的行为。晏，尔雅解释说：柔和。凡是内在收敛身心，外在安静行事，都是顺应时节保养，以安定初生的柔阴，使其逐渐达到完善而没有亏损伤害，所以说以此安定晏阴所成就的。按郑玄注说：声指音乐。《易经》及《乐经》《春秋》的说法：夏至时君主与群臣跟随八能之士作乐五天，现在制止它是不对的。朱熹说：制止声色，大概也是处身必收敛身心不浮躁的意思。如果从制止音乐来说，就拘泥了。《月令》的说法固然多有不安妥之处，而注文以此为非，是失掉了它的旨意。

译鹿角脱落，蝉开始鸣叫，半夏生长，木堇开花。

【郑氏说：这是记载时令。半夏，是一种药草；木堇，就是王蒸。方氏说：鹿喜欢群居且相互依傍，属于阳类，所以夏至时感应阴气生长而角脱落。麋欲望多且容易迷路，属于阴类，所以冬至时感应阳气生长而角脱落。半夏，大概是在夏季过半时生长，所以以此命名。堇称为木堇，是为了区别于堇草。感应阴气而繁荣，所以它的花早晨开放傍晚凋谢】

○这个月，不要使用火。南方，可以居住在高大明亮的地方，可以远远眺望，可以登上山陵，可以处在台榭之中。

【郑氏说：阳气旺盛，如果在它的方位再用火，会伤害阴气的生长。高大明亮指楼观，土筑的称为台，有木结构的称为榭。居住在高大明亮之处以下，都是顺应阳气在上。孔氏说：台是用土堆积而成用来观望的，有火殿没有室的，名叫榭。方氏说：夏季是火旺盛的时节，南方是火旺盛的方位，在火旺盛的时节又在火旺盛的方位用火，那么火气就会过于旺盛而伤害阴气的生长，所以告诫不要这样做。居住在高大明亮的地方，所以可以远远眺望。想要远远眺望，所以有时登上山陵，有时处在台榭之中。山陵是自然形成的高大明亮之所，台榭是人工建造的高大明亮之所。顺应阳气在上，所以居住处所如此。台榭的高处，也必须攀登，只是不如山陵那样特别高，所以说“处”而已。高大明亮说“居”，台榭说“处”，是互相补充的说法】

○仲夏施行冬令，就会冰雹霜冻伤害谷物，道路不通畅，暴乱的军队到来；施行春令，就会五谷晚熟，各种害虫时常兴起，国家就会发生饥荒；施行秋令，就会草木凋零，果实早熟，百姓遭受瘟疫【螣音特】

【郑氏说：阳为雨，阴气兴起胁迫它，凝结成冰雹，这是子时的气乘虚而入。盗贼攻劫，也属于冰雹一类。五谷晚熟，是生日变长卯时的气乘虚而入。螣是蝗虫之类，说“百”，是表明众多种类一起为害。草木凋零，是酉时的气乘虚而入。八月星宿值昴毕，是大狱主杀，果实早熟，是生日变短。百姓遭受瘟疫，是大陵之气来为害。孔氏说：冰雹霜冻，是天灾；暴乱的军队，是人灾；各种害虫，是地灾；国家饥荒，是人灾；草木凋零，果实早熟，是地灾；百姓遭受瘟疫，是人灾。方氏说：施行冬令，是以阴包裹阳，所以冰雹霜冻伤害谷物，道路不通畅，这是冬季闭塞的表现；暴乱的军队到来，是阴贼感应的表现。春季主生，夏季施行春令，那么生长的日子变长，生长的日子变长，所以成熟的时候晚。螣吃苗叶，春气盛于末端，所以虫害只及叶子。五谷晚熟，而又各种害虫时常兴起，所以国家就会发生饥荒。草木凋零，果实早熟，都是秋季的气候。在盛暑的月份，而感应秋气，那么相互搏击而众人成疾】

右记仲夏凡八节

季夏之月

【这指的是小暑后三十天。《唐月令》说：“小暑这天，温风到来；五天后，蟋蟀居住在墙壁；五天后，鹰开始学习。”大暑这天，腐草变成萤火虫；五天后，土地湿润闷热；五天后，大雨时常下。澄说：“鹰开始学习的第三天到立秋前，共十八天，土王用事”】

太阳在柳宿，黄昏时火星在中间，清晨时奎宿在中间

【郑氏说：日月会合于鹑火，而斗建在未的时辰。孔氏说：《三统历》六月节气日在柳九度，黄昏时尾七度中距离太阳一百一十九度，清晨时娄八度中。六月月中，日在张三度，黄昏时箕三度中距离太阳一百一十七度，清晨时胃十四度中。《元嘉历》六月节气日在井三十二度，黄昏时房四度中，清晨时东壁八度中。六月月中，日在柳十二度，黄昏时尾八度中，清晨时奎十二度中。《唐月令》说：六月节气日在东井，黄昏时氏中，清晨时东壁中。斗建在未位的初，六月月中，日在柳，黄昏时尾中，清晨时奎中。斗建在未位的中】

其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音征，律中林钟，其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。

【郑氏说：林钟，是黄钟所生的，三分去一律，长六寸。季夏气至，那么林钟的律应和】

○温风刚开始到来，蟋蟀居住在墙壁，鹰开始学习，腐草变成萤火虫【萤，户扃切。郑氏说：都是记载时令。鹰学习，是指攫取搏击。《夏小正》说：六月鹰开始挚，萤火虫是飞虫，萤火。方氏说：天地温厚之气，始于东北而盛于东南，所以季夏温风刚开始到来。八风之气生于八方，以应八节，现在只在孟春，说东风；季夏说温风，孟秋说凉风，仲秋说盲风。有的说它的方位，有的说它的气，有的说它的时，又详略不同，只是记载时令而已。东风就是条风，温风就是景风，盲风就是阊阖风。然而景风至，以夏至而这里在季夏说温风刚开始到来，是阳气饶多的意思。蟋蟀居住在墙壁，那么羽翼未成；羽翼成就在野外了。十月又进入床下，顺应时节而蛰伏。阴气渐渐增长，所以猛禽学习攫取搏击。孔氏说：蟋蟀，就是蛩。现在促织生于土中，季夏羽翼稍成，不能远飞，只居住在墙壁；到七月就能远飞在野外。二阴既起，鹰感应阴气，乃

译有肃杀之气。腐烂的草受到暑热潮湿之气的熏染，所以化为萤火虫。萤火虫在夜间飞翔，腹部下方如火光般明亮，另一个名字叫“即照”。应氏说：万物感应到某种气候的先兆，凉气尚未到来时蝉就开始鸣叫，阴性的生物已经栖息在墙壁上，这是迎接凉气的细微征兆。肃杀之气尚未盛行，而凶猛的鸟类已经习惯于搏击，这是迎接肃杀之气的防备。马氏说：腐烂的草化为萤火虫，是木气之余，借助火气而转化。

译○天子居住在明堂的右个，乘坐朱路车，驾驭赤骝马，车上载着赤色旗帜，身穿朱色衣服，佩戴赤色玉石，食用豆类与鸡肉，使用的器物高大而粗朴。

【郑氏说：明堂的右个，是南堂的西侧偏房。】

○命令渔师斩杀蛟龙，捕捉鼍龙，捕捞鲵鱼，获取大鳖。命令泽人收集木材和芦苇。【鼍，音大多；鼋，音元；苇，音于鬼】

【郑氏说：这四种都是甲壳类动物，到了秋天才坚硬成熟。《周礼》中鲵人的职掌说：“秋天进献鲵鱼。”鲵人又说：“捕捉大鳖要在秋天。”这是指夏历的秋天。撰写《月令》的人，认为这个秋天依据的是周历的时间，周历的八月相当于夏历的六月，因此写在这里，似乎是错误的。蛟龙说“伐”，是因为它有兵卫；鲵鱼说“登”，是表示尊重；鼍和大鳖说“取”，是因为它们是羞物，地位低贱。鼍皮还可以用来蒙鼓，木材和芦苇这类东西，此时柔韧，可以采集用来制作器物。方氏说：这四种都是水族，所以命令渔师。芦苇和荻草中较小的，其材料可以编织用来做席子，生长在沼泽中，所以命令泽人收集。】

○这个月，命令四监大规模收集各郡县的常供草料，用来喂养祭祀用的牺牲。命令百姓没有不都出力的，来供给皇天上帝、名山大川、四方之神的祭祀，来祭祀宗庙社稷的灵位，以此为人民祈求福泽。【供，音供】

【郑氏说：四监，是主管山林川泽的官员，百县是乡遂之类的属官。这些地方有山林川泽。秩，是常例。各郡县供给国家喂养牺牲的草料，多少有定例。百姓都应当出力去割草。让百姓割草喂养牲畜，以供祭祀神灵，为人民求福。表明不是白白索取。孔氏说：《周礼》中有山虞、泽虞、林衡、川衡等官员，常供草料出自山林。郑氏说百县是乡遂之类的属官，知道不是诸侯，因为取草料喂养牲畜不能太远，所以知道是王畿内的乡遂。说乡遂不包括公卿大夫的采邑。仲夏命令百县求雨祭祀，则包括内外的诸侯。澄按：百县自然是秦代的制度，凡是属于秦地的都称为县，不能依据周制有乡遂采邑及诸侯的区分。四监也不能用周制来解释。方氏说：称之为神，是遥远而尊重；称之为灵，是亲近而亲爱。皇天上帝、山川四方是外事，所以用“神”字；宗庙社稷是内事，所以用“灵”字。】

○这个月，命令妇官进行染色，制作黼黻文章，必须依照法度，不能有差错和借贷。黑色、黄色、苍色、赤色，没有不质地优良的，不敢有欺诈和伪劣，用来供给郊庙祭祀的礼服，用来制作旗帜和标识，用来区别贵贱等次的供给标准。【贷，音它得；别，音彼列】

【郑氏说：妇官，是染匠。采，是五色，质，是纯正，良，是善。所用染料，应当得到纯正优良的。旗章，是旌旗和标识。孔氏说：染采，是染五色的染料。白与黑称为黼，黑与青称为黻，青与赤称为文，赤与白称为章。染色必须依照旧法，所以不能有参差借贷变化。这个月暑热潮湿，适合染帛，这是秦法。周代则在夏天预先浸泡处理染纁帛的颜色，到秋天才总染五色。《染人》说：夏天染纁帛，秋天染夏，就是这个意思。说黼黻文章，说黑黄苍赤互相具备。旌旗，是《周礼》司常九旗。标识，是《周礼》事名号，官府象征其事，州里象征其名，家象征其号。方氏说：掌管染色的妇功，所以称为妇官。设色，是采集蓝草做成青色，采集沙草做成朱色，所以称为采。衣服旌旗，贵者从隆重，贱者从简省。所以说等次隆重，不是多余；简省不是不足，所以说供给。有等次有供给，各自适宜而衡量，所以说度。如果天子穿龙衮，诸侯穿黼服之类，是用来区别衣服贵贱等次供给的标准。如果王建大常，诸侯建旂之类，是用来区别旌旗贵贱等次供给的标准。凡此顺应文明之时，所以染文明之色。然而《周官》染人春天曝练，夏天染纁帛，秋天染夏，与此不同，大概各自有所侧重。马氏说：上面制定下面遵守的，是法。过去作为常规后来遵循的，是故。不是其质地称为诈，不是其优良称为伪。】

○这个月，树木正茂盛，于是命令虞人进入山林巡视树木，不要有砍伐。不可以兴修土木工程，不可以会合诸侯，不可以起兵动众，不要举大事来摇动养气，不要发令而等待，以免妨碍神农的事。雨水盛大，神农将保持功绩，举大事则有天灾。【行，音下孟】

【郑氏说：树木不要砍伐，是因为它们还未坚韧。土将用事，气欲静，所以兴修土木工程、会合诸侯、起兵动众，都不可以。大事，是指兴徭役以有所作为。发令而等待，是指发出徭役的命令以预先惊动百姓。百姓惊动则心动，这是害土神之气。土神称为神农，是因为他主管稼穑。雨水盛大，神农将保持功绩，是说土以承受大雨泽，安静养物为功，动之则致害。《孝经》解说：地顺受泽，谦虚开张，含泉任萌，滋物归中。方氏说：木之生也，方盛于夏，则哀于秋矣。虞人，大概是山虞，巡视之也，不要砍伐，是担心伤害方盛之气。兴修土木工程、会合诸侯、起兵动众，都是大事，所以接着说不要举大事。举大事则人不安且摇养气。摇者，振而荡之之谓。夫万物作】

译在春季，气机主导生长；在夏季，气机主导养育，所以称之为养气。发布政令并让百姓有所期待，是指预先用政事来号令百姓，使他们有所依靠。因为神农将在秋季主持农事，如果在夏季就发布政令让百姓有所期待，就会妨碍神农的农事。神农，是农事之神。兴起农事并在明处辅助它的是人；主持农事并在幽处主宰它的是神。雨水充沛盛大，那么百谷就能蒙受其恩泽而趋向成熟，所以神农将主持这农事。如果举行政事来妨碍这紧要的农事，就是违背神明、违逆天道，从而招致天降灾祸了。

译这个月，泥土湿润，闷热潮湿，大雨时常降下。焚烧割除的杂草，并疏通水利，用热水浇灌般来杀灭杂草，这样可以给田地施肥，可以使土壤肥沃。

季夏如果施行春季的政令，谷物就会颗粒不饱满而脱落，国家多患风寒咳嗽之疾，百姓就会迁徙；如果施行秋季的政令，山丘和低洼地就会积水成涝，庄稼不能成熟，就会多发生女子灾祸；如果施行冬季的政令，风寒就会不合时令，鹰隼等猛禽就会过早地凶猛搏击，四方边远地区的人就会进入城邑防守。

以上记载季夏的内容共有九节。

中央属土。

戊、巳是土的天干。四季的末尾，各十八天，土气旺盛当令，所以日子属于戊、巳。

帝王是黄帝，神灵是后土。

译某氏的儿子，名叫黎，同时担任上官。

译那些没有羽毛鳞甲的虫类，称为倮虫。

倮，指人类。人类比有羽毛鳞甲的虫类尊贵，就像土比木、火、金、水尊贵一样。所以把倮虫配属土。孔氏说：“《大戴礼记》说：鳞虫三百六十种，龙是它们的头领；羽虫三百六十种，凤是它们的头领；毛虫三百六十种，麟是它们的头领；介虫三百六十种，龟是它们的头领；倮虫三百六十种，圣人是它们的头领。”

它的音律是宫声。

郑氏说：声音始于宫，宫声的律数是八十一，属于土，因为它最浊重，是君主的象征。季夏时节气候调和，宫声就协调。

音律应合黄钟的宫声。

这句话可以删去。孔氏说：黄钟是候气的律管，本位在子位，土没有候气的方法，这是黄钟的宫声，与中央土的声音相应，并非候气。贺玚说：黄钟是十一月的律管，怎么会又应和这个月呢？因为土居中央，所以在这个月虚设律管，实际上不用土，寄寓在四季之末，所以跟随四时的律管，而不单独候气。澄按：如果是说宫声与土相应，那么上文“其音宫”一句已经说尽了，为什么还要再出现黄钟的律名呢？这句话在义理上不通，所以说可以删去。

它的数字是五。

郑氏说：土的生成数是五，成数是十。只说五，是因为土以生成为根本。

它的味道是甘，气味是香。

郑氏说：这是土的味道和气味。陆氏说：香是指牛膏。在春季说所生，在秋季说所克，在中央说其正位。而且木在上面，焚烧它就焦枯；在下面，浸泡它就腐朽。在夏季说焦，是因为春在前面；在冬季说朽，是因为春在后面。

祭祀中霤，祭品先献心。

霤，音力又切。

郑氏说：中霤就是中室的地土，主管中央，神灵在室内。古代居住在地穴中，所以把居室称为霤。祭祀中霤的礼仪，在窗户下设立神主，然后制作心、肺、肝作为祭肉。祭祀用的肉，心、肺、肝各一块，其他都如同祭祀户神的礼仪。孔氏说：古代居住在地穴中，随地建造。如果在平地，就堆土而成，称为复。意思是地面上重复建造。如果在高地，就凿地为坑，称为穴。它们的形状都像陶制的灶，所以《诗经》说：陶复陶穴，都在上面开口以采光。所以在雨霤之后，世人开设窗户，象征中霤采光。它的位置不在栋梁之下，而在室的中央，因此把室称为中霤。《丧礼》说：在中霤沐浴，在窗户下饭含。说明中霤不关乎窗户下。土是五行之主，所以它的神灵在室的中央。中霤所祭的就是土神。《郊特牲》说：家神主中霤，开设窗户象征雨霤，所以在庙室的窗户下设立神主。五祀都先在室之奥位铺设席子，这里不说，是因为前面祭祀户神的注释已经完备了。这里另外设立神主，应当在庙室窗户内的下面，面向北。澄按：夏季祭先肺，是指先祭肺，其次祭心，再祭肝。这里说先心，是指先祭心，其次祭肺，再祭肝。秋季先肝，是指先祭肝，其次祭肺，再祭心。冬季先肾，是指先祭肾，其次祭脾，再祭脾。春季先脾，是指先祭脾，其次祭肾，再祭肾。五时祭祀所先献的不同，各家用五行生克来探求其义理的都是穿凿附会，只有说根据四时的方位和五脏的上下次序来排列的才是正确的。孔疏已经记载在春季祭先脾之下，现在借人身五脏的上下次序来阐明。肺最在上，心次于肺也在上，所以候肺心二脉都在上部。脾在中，肝次于脾也在中，所以候脾肝二脉都在中部。肾最在下，所以候肾脉在下部。四时的方位则是：夏至日靠近北极，离地最高，肺的方位象征它，所以夏季祭先肺。夏至之后太阳渐向南移，夏末比夏至日稍低，心的方位象征它，所以中央土王之时祭先心。秋分、春分太阳在赤道，平分天地之半而正当腰部，脾、肝的方位象征它，所以春季祭先脾，秋季祭先肝。冬至日靠近南极最低，肾的方位象征它，所以冬季祭先肾。

天子居住在大庙的大室，乘坐大路车，驾着黄黑相间的马，车上载着黄旗，穿着黄衣，佩戴黄玉，吃稷和牛肉，使用的器物圆而宽大。

圜，音于权切；闳，音宏。

郑氏说：大庙大室，是中央的居室。大路，是殷代的车。车像殷代车的形制，而用黄色装饰。稷，是五谷之长。牛，是属土的牲畜。器物圆，象征土周遍分布于四时。闳，读如纮。闳，意思是中间宽大，象征土包容万物。澄说：郑玄注释天子每月所居，都认为是大寝，而把青阳当作东堂，明堂当作南堂，总章当作西堂，玄堂当作北堂。青阳的北偏是左个，南偏是右个，这是以东面而言的。明堂的东偏是左个，西偏是右个，这是以南面而言的。总章的南偏是左个，北偏是右个，这是以西面而言的。玄堂的西偏是左个，东偏是右个，这是以北面而言的。朱子沿袭此说，又说只是九室，左个右个随着四时的朝向而改变名称。春季居东室而东向，则以北室的右为左个，南室的左为右个。夏季居南室而南向，则以东室的右为左个，西室的左为右个。秋季居西室而西向，则以南室的右为左个，北室的左为右个。冬季居北室而北向，则以西室的右为左

译这个，东室的左边称为右个。我私下认为，大寝是天子听政的地方，在门和窗之间设置画有斧形图案的屏风，四季都面向南方，这样才明亮且利于治理安定。如果说每月各居一处，而春、秋、冬三季都不面向南方，况且在冬季寒冷的时候，面向北方尤其不适合居住，再加上南北偏、东西偏的位置不正，都不是可以听政的地方。各位儒者的说法各不相同，都与古代制度不合，事理也不通顺。详细考察这篇记载所说的“居”，并不是指听政，而是指每天脱下礼服退下休息时所居之处。查考四季所居的五处地方不同，礼经中没有其他文字记载，只有天子有五座小寝，这是闲居休息的地方。《月令》所记载的或许就是取意于此，但名称不同，所以使人困惑。陈氏的《礼书》说：天子的大寝有一座在前面，小寝有五座在后面。大寝用于听政，小寝用于闲居休息。五座小寝中，一座在中间，四座在四个角落。春季居住在东北，夏季居住在东南，秋季居住在西南，冬季居住在西北，土王所在的月份居住在中间。这种说法大概本于孔氏对《曲礼》的疏解。如果用孔氏、陈氏的说法来解释《月令》中天子各月的居所，那么古代制度和事理两方面都不相违背。凡是居住在五座小寝都面向南方。夏寝、秋寝在中寝的前面，就中寝向前而言，所以这两座寝都以东夹为左个，西夹为右个。冬寝、春寝在中寝的后面，就中寝向后而言，所以这两座寝都以西夹为左个，东夹为右个。它们的“左”“右”二字，就像《曲礼》所说的“客人进门后向左，大夫和士出入君门从闑的右边”，都是以西为左，以东为右。这大庙大室，就是中寝的室】

译右记季月土寄王之日，凡二节。

《礼记纂言》卷六上

<经部，礼类，礼记之属，《礼记纂言》>

钦定四库全书

《礼记纂言》卷六下 元 吴澄 撰 月令

孟秋之月

【这说的是立秋之后的三十天。唐代的《月令》说：立秋这一天，凉风至；过了五天，白露降；又过了五天，寒蝉鸣。处暑这一天，鹰开始祭鸟；过了五天，天地开始肃杀；又过了五天，庄稼成熟。】

太阳在翼宿，黄昏时建星在正中，黎明时毕宿在正中。

【郑玄说：日月运行到鹑尾，而北斗斗柄指向申位。孔颖达说：《三统历》七月节气时，太阳在张宿十八度，黄昏时斗宿四度在正中，距离太阳一百一十四度；黎明时毕宿八度在正中。七月中间，太阳在翼宿十五度，黄昏时斗宿十六度在正中，距离太阳一百一十一度；黎明时井宿初度在正中。《元嘉历》七月节气时，太阳在张宿五度，黄昏时箕宿二度在正中，黎明时胃宿二度在正中。七月中间，太阳在翼宿十度，黄昏时斗宿三度在正中，黎明时〇宿七度在正中。唐代的《月令》说：七月节气时，太阳在张宿，黄昏时尾宿在正中，拂晓时娄宿在正中。北斗斗柄指向申位的初端，七月中间节气时，太阳在张宿，黄昏时箕宿在正中，拂晓时〇宿在正中。北斗斗柄指向申位的中间。】

这一天的天干是庚辛。

【庚辛，是属金的干支。立秋以后，七十二天，金气旺盛当权，所以这一天的天干属于庚辛。】

这一天的帝王是少皥，神祇是蓐收。【少，音召；蓐，音辱】

【郑玄说：这是白精的君主，金官的臣属，自古以来，显扬德行建立功业的人。少皥，即金天氏，蓐收。少皥氏的儿子叫该，担任金官。】

这一天的动物属毛类。

【西方奎、娄、胃、〇、毕、觜、参这七宿有虎的形象，所以所有有毛的动物都属金。】

这一天的音律是商。

【郑玄说：三分徵音增加一分以生出商音，商音的律管长度是七十二，属金，因为它浊，是次宫臣的象征。秋气调和，商声就协调。】

这一天的律管是夷则。

【郑玄说：夷则，是大吕所生的。三分去掉一分，长五寸七百二十九分，寸之四百五十一。孟秋之气到来，夷则的律管就相应。】

这一天的数字是九。

【郑玄说：金的生数是四，成数是九。只说九，也是举其成数。】

这一天的味道是辛，气味是腥。

【郑玄说：这是金的臭味。】

这一天的祭祀是祭门，先祭肝。

【郑玄说：秋，阴气出，在门外祭祀。阴也，先祭肝，是因为秋为阴，在五脏中对应肝。祭门的礼仪，面朝北，在门左枢设主位，然后制作肝及肺、心为俎，奠于主位南面。又设盛器于俎东，其他都如祭灶的礼仪。】

○凉风至，白露降，寒蝉鸣，鹰乃祭鸟，开始执行杀戮。

【陆德明说：西风叫做凉风，就像东风叫做温风。温凉说的是它的气。方氏说：凉还没有到寒，只是寒的轻微而已。春露则生，秋露则杀。白是金的正色，所以如此。马氏说：凉风至，那么天地的仁气就散了。白露降，那么阴乘阳而其候交矣。寒蝉鸣，那么生于暑的物的声音就变了。鹰乃祭鸟，用始行戮，那么时主杀，而物之司杀者应是而动也。鹰至，不仁也，犹祭然后食。】

○天子住在总章左个，乘坐戎路，驾着白骆，载着白旂，穿着白衣，佩戴白玉，吃麻和犬，器皿廉以深。【骆音洛】

【郑玄说：总章左个，是大寝西堂南隅，戎路是兵车。制度像周革路，而装饰以白。白马黑鬛叫骆。麻实有文理，属金。犬是金畜。器皿廉以深，象金伤害物入藏。】

○这个月，以立秋。先立秋三天，大史告诉天子说：“某日立秋，盛德在金。”天子于是斋戒。立秋这一天，天子亲自率领三公、九卿、诸侯、大夫，到西郊去迎秋。回来，在朝廷上赏赐军帅、武人。【先，音悉荐；帅，音所类】

【郑玄说：谒是告。迎秋，是祭白帝于西郊之兆。军帅是诸将。武人谓环人之属，有勇力者。】

天子于是命令将帅，选拔士兵，磨砺兵器，简练桀俊，专任有功，以征不义，诘诛暴慢，以明好恶，顺彼远方。【诘，音去吉；好恶，并去声】

【方氏说：才足以将物而胜之，谓之将；知足以帅人而先之，谓之帅。士言其人，兵言其器。选士则人无不能于事，厉兵则器无不利于用。桀俊简之，则无所不择；练之，则无所不孰。既选厉简练之矣，苟非已试之效，则胜负犹未可知。故所任必在乎有功之人也。任有功矣，苟置疑贰于其间，则知者必不尽其谋，能者必不竭其力。故任之欲其专也。凡此欲以征不义也。无以覆下之谓防，不能敬上之谓慢。诘以问其罪，诛以戮其人。所诘诛者，防慢则好恶公而明矣。故曰：以明好恶。好恶得其明，则合天下之所愿而无逆矣。故曰：顺彼远方。郑玄说：征之言正也。诘谓穷治之问其罪也。】

○这个月，命令有司修