礼记纂言卷十三

，同乎义而不全乎义，故无犯与亲同，无隠则与亲异；无隠与君同，无犯则与君异；防三年与君亲同，无服则与君亲异。师之有防，不始于古。古者教出于君，又孰为防师之礼哉？季世而下，家有学，人有师，此防师之礼所由起也。张子曰：古不制师服，师服无定体也。见彼之善而已效之，亦师也。故有得其一言一义而如朋友者，有亲炙如兄弟者，有成就己身而恩如天地父母者，此岂可一槩服之？故圣人不制其服，心防之可也。孔子死，门人一时心防，又岂可责其一槩以传道乆近而各尽其哀之隆杀？如子贡独居三年而后归。程子曰：师不立服，不可立也。当以情之厚薄，事之大小处之。如顔闵于孔子，其成已之功与。君父并虽斩衰三年可也，其次各有浅深，称其情而已。下至曲艺，莫不有师，岂可一槩制服】

○天子崩，三日祝先服；五日，官长服；七日，国中男女服；三月，天下服。

【孔氏曰：祝，大祝、商祝也。服，服杖也。杖，是防服之数，故呼杖为服。祝佐含敛，先病，故先杖也。子亦三日而杖，官长，大夫、士也。服亦服杖也。病在祝后，故五日。国中男女，谓畿内民及庶人在官者。服，谓齐衰三月而除之。必待七日者，天子七日而殡，殡后嗣王成服，故民得成服也。天下谓诸侯之大夫为王繐衰，既葬而除之。近者亦不待三月，今据逺者言尔。然四条皆云服，何以知其或杖服或衰服？按《防大记》云：君之防，三日于夫人杖，五日既殡授大夫、世妇杖。又《防服四制》云：三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。如《大记》及《四制》所云，则此三日、五日是服杖明矣。其七日及三月者，惟服而已，无杖。《四制》云：七日授士杖，此云五日士杖者，士若有地德深者，则五日；若无地德薄者，则七日。崔氏云：此据朝廷之士，《四制》是邑宰之士也】

虞人致百祀之木，可以为棺椁者斩之，不至者废其祀，刎其人【刎，勿粉切】

【郑氏曰：虞人掌山泽之官，百祀畿内百县之祀也，以为棺椁，作棺椁也，斩伐也。孔氏曰：百祀者，畿内诸臣采地之祀，言百者举全数。谓王殡后亊，既殡旬而布材，故虞人斩百祀之木，可以为周棺之椁者送之，必取祀木者。贺玚云：君者，徳着幽显若存，则人神均其庆；没则灵祗等其哀伤也。方氏曰：刎，刭也，自吻下刑之也。澄曰：废其祀，刎其人，葢设此辞而令之，以见王防尤重于神祀也。如誓师而曰：无敢不供汝，则有大刑是也。非果必废之、刎之也，葢祀木者神祗所主，岂可斩伐？唯为天子采椁木，则虽祀木亦斩，无或敢占吝者。若或占吝，不以其木至，是不供王防，为大不敬，故设废祀刎人之辞，使人不敢慢令也】

○天子之棺四重，水兕革棺被之，其厚三寸。地棺一，梓棺二，四者皆周【重平声，被皮寄切，杝羊支切】

【郑氏曰：诸公三重，诸侯再重，大夫一重，士不重。水兕革棺被之，谓以水牛、兕牛之革为棺被，革各厚三寸，合六寸也。杝，椴也。杝棺一，谓椑棺；梓棺二，谓属与大棺周匝也。凡棺用耐湿之物。孔氏曰：天子之棺四重，尊者尚深邃也。水牛、兕牛皮二物为一重，杝为第二重，属为第三重，大棺为第四重。四重凡五物，大棺厚八寸，属六寸，椑四寸，二皮六寸，合二尺四寸。上公三重，去水牛之三寸，余兕、椑、属、大棺，合二尺一寸。侯、伯、子、男再重，又去兕之三寸，余杝、属、大棺，合一尺八寸。列国卿大夫一重，又除椑四寸，余属、大棺，合一尺四寸。大夫则大棺厚六寸，属四寸，合一尺。士不重，但大棺六寸尔。庶人则四寸也。天子、卿大夫与列国君同，天子之士与诸侯大夫同。然春秋时多僭，赵简子言罚乃不设属、椑，非也。凡棺用耐湿之物，水牛、兕牛皮耐湿，故最在里近尸。二皮不厚，故合被之，令各厚三寸。杝、椴木材亦耐湿，故次皮。诸侯无革则杝亲尸，所谓君即位为椑是也。杝棺之外有属棺，属棺之外有大棺，大棺与属棺并用梓，故云二。四者四重也，皆周，谓四重之棺上下四旁悉周匝也。唯椁不周，下有茵，上有抗席也】

棺束，缩二，衡三，衽每束一【衡，读为横】

【孔氏曰：棺束者，古棺无钉，用皮束合之。缩纵也，衡横也。纵束二行，衡束三行。衽小要也，其形两头广，中间小。棺既不用钉，但先凿棺边及两头合际处作坎形，以小要连之，令固，并相对。每束以一行之衽连之。若竖束处，则竪着其衽，以连棺葢及底之木，使与棺头尾之材相固】

　　柏椁以端长六尺

【孔氏曰：柏椁者，天子椁用柏，诸侯松，大夫柏，士杂木。以端者，端犹头也。以此木之头首题凑向内，每段长六尺而方一尺。椁材从下垒至上，始题凑木之头相向而作四阿。皇氏以为垒椁从下即题凑，非也】

○天子之殡也，菆涂龙輴，以椁加斧于椁上，毕涂

屋，天子之礼也【菆，才官切；輴，勑伦切】

【郑氏曰：菆木以周龙輴，如椁而涂之。天子殡以輴车，画辕为龙，斧谓之黼，白黒文也。刺绣于縿幕，加椁以覆棺。已乃屋其上，尽涂之。孔氏曰：菆，丛也。谓用木丛棺而四面涂之，故云菆涂。龙輴者，殡时以輴车载柩而画辕为龙也。以椁者，题凑丛木，象椁之形。加斧谓绣覆棺之衣为斧文也。先菆四面为椁，上与棺齐而上犹开也。以棺衣从椁入覆于棺，故云加斧于椁上也。毕，尽也。斧覆既竟，又四注为屋覆上，而下四面尽涂之，故云毕涂屋。菆，众木直垒周龙輴至上，乃题凑。诸侯至上不题凑也。庐陵胡氏曰：菆涂龙輴，以椁画龙于輴车之辕以殡之。又菆聚椁材以周輴而涂之。先儒云：以椁如椁也，恐非。澄曰：菆木以周龙輴，即所谓椁也。郑氏谓之如椁者，释此椁字所以名为椁之义。葢椁犹郭也，外城周于内城者为郭，故外棺周于内棺者亦名为椁，其义如外城之郭也。郑意则是，而立文不明，有以致胡氏之惑】

○唯天子之丧，有别姓而哭【别，彼列切】

【别谓分别。郑氏曰：使诸侯同姓、异姓、庶姓相从而为位别于朝觐来时。朝觐爵同，同位。孔氏曰：此论哭天子之事。异姓谓王昬姻甥舅，庶姓谓与王无亲者。朝觐爵同，同位，则不分别同姓、异姓。然觐礼诸侯受舍于庙，同姓西面，异姓东面者。觐礼先公而后侯，先侯而后伯，是亦爵同同位，但就同姓之中先爵尊尔】

○天子之哭诸侯也，爵弁绖防衣为之，不以乐食【防读为缁，为云伪切】

【绖衍字防，与缁同。防衣，丝衣也。爵弁防衣，士之祭服。诸侯薨，天子不亲见其尸柩，则不服吊服，但服士之祭服，哭之。郑氏曰：王吊诸侯，弁绖缌衰，不以乐食。葢谓殡敛之间。孔氏曰：此天子哭诸侯之事。诸侯薨在本国，天子不亲见尸柩，遥哭之，故不服缌衰吊服。诸侯以下，虽不见尸柩，仍吊服也。天子食有乐，今丧诸侯，故食不奏乐。郑断不用乐之期，谓殡敛之间。诸侯五日殡也。诸侯为其臣，或至葬不食肉，卒哭不举乐。葢臣少而已毕，不得同王也】

　　或曰使有司哭之

【郑氏曰：非也。哀戚之事，不可虚】

○君即位而为椑，岁壹漆之，藏焉【椑，蒲歴切】

【郑氏曰：椑谓杝棺，亲尸者，天子椑内又有水兕革棺，嵗一漆之，若未成然，藏焉虚之，不合。孔氏曰：君诸侯也，言诸侯则王可知，人君无论少长，体尊备物，故即位而造棺，虽为尊得造，未供用，故每年一漆，示如未成也。唯云漆杝，则知不漆杝棺外属等棺，中不欲虚空，如急有待，故藏物于其中。一云不欲令人见，故藏焉。山隂陆氏曰：嵗一出而漆之，于是又藏焉。方氏曰：藏焉，恶人之见也】

○扶君卜人师扶右射人师扶左。君薨，以是举【卜音仆，一读作如字者非】

【郑氏曰：扶君，谓君疾时也。卜当为仆，仆人射人，皆平生时赞正君服位者，薨以是举，不忍变也。《周礼》射人，大丧与仆人迁尸。孔氏曰：此一节论君薨迁尸之人。陆氏徳明曰：师，长也，谓大仆。方氏曰：扶君举尸，固非二人之所能胜，二官各下大夫为之，且有小臣、上下之士，非一，故以师言之。应氏曰：郑改卜为仆，诚有据，然王前巫，后史卜筮，皆在左右，则卜人师扶右，乃职所当然，似不必改。澄按：《周官》驭者亦名为仆，葢人君生时在车，则仆人在右，少前射人在左，与君最亲近，未尝暂相离，故疾则二官扶右扶左，薨则二官举尸，皆生时每日亲近之人。卜人虽曰在左右，然不如仆人之亲近，且与射人非俦类。按陆氏《经典释文》，前儒已有读卜如字，而以为卜人医师者，皆不若郑注以卜为仆者之审】

○君复于小寝，大寝，小祖，大祖，库门，四郊。

【郑氏曰：尊者求之备也，亦他日所尝有事。孔氏曰：君王侯也。前曰庙，后曰寝室，有东西厢曰庙，无东西厢有室曰寝。小寝谓髙祖以下寝也，王侯同大寝谓天子始祖，诸侯大祖寝也。小祖髙祖以下庙也，王侯同大祖，天子始祖，诸侯大祖庙也。两言于庙求神

备也。《周礼》夏采以冕服复于大祖庙，其小庙则祭仆复之，其小寝、大寝则▯仆复之，四郊则夏采复之，此天子之事。诸侯复则小臣但复处，既多小臣不足，更有余官，或于此复了更向他处。方氏曰：复必于寝庙者，以人死必反本也。库门，生时所由出入也。四郊以魂气无不之也，门不一止，以库门为言者，近庙门故也】

○公之丧诸达官之长杖

【郑氏曰：达官，谓君所命。虽有官职，不达于君，则不服斩。孔氏曰：公者，五等诸侯也。诸者，非一之辞。达官，谓卿士大夫被君命得达于君。达官对不达者为长杖。谓服斩。若府史之属，贱不得达于君者，则不服斩衰，但服齐衰三月尔。若近臣阍寺之属，虽无君命，但嗣君服斩，则亦服斩。若大夫之臣，虽不被命于诸侯，得为大夫之君杖而服斩，但降其带屦，用布带防屦。方氏曰：受命于君者，其名达于上，故谓之达官。若府史而下，虽为在官，皆其官长所自辟除，则不可谓之达矣。夫杖所以辅病，恩之深者其病宜重。受命于君者，其恩为深，故公之丧惟达官之长杖。朱子曰：达官谓得自通于君者，如内则公卿宰执与六曹之长、九寺五监之长，外则监司郡守得自通章奏于君者，凡此皆杖。次则不杖，如太常卿杖，太常少卿则不杖。若太常卿阙，则少卿代之杖】

　　○士备入而后朝夕踊

【郑氏曰：备犹尽也。孔氏曰：国君丧，羣臣朝夕即位哭踊。嗣君孝子哀深，虽先入即位哭，必待诸臣皆入列位毕，乃俱踊也。士卑最后，故士备入为毕。入有前后，而相待踊者，踊须相视为节，故俟齐也】

○君之适长殇车三乗。公之庶长殇车一乗。大夫之适长殇车一乗【适音的】

【郑氏曰：皆不成人也。自上而下降杀，以两成人遣车五乗，长殇三乗，下殇一乗，尊卑以此差之。庶子言公卑逺之。传曰：大功之殇中从上。孔氏曰：车遣车柩朝庙毕，将行设遣奠竟，取遣奠牲体臂臑折之为段，用此车载之以遣送亡者。遣车置于椁中之四隅，其形甚小。生有爵命车马之赐，则死有遣车送之，贵贱不同数。王九诸侯七，大夫五，士三。殇未成人，未有爵命车马之赐而得遣车者，其父有之得与子也。王九乗，适子成人则七乗，长殇五乘，中殇从上，下殇三乗也。王庶子成人五乗，长殇中殇三乘，下殇一乘也。诸侯七乗，适子成人五乗，长殇三乗，中则从上，下殇一乗也。庶子成人三乗，长殇一乗，中从上，下殇无。大夫五乗，适子成人三乗，长殇一乘，中从上，下殇及庶殇并无礼。人臣三命始赐车马，乃得有遣车。诸侯大夫再命而下，虽未三命，以身为大夫德位既重，得有遣车。士三乗者，天子上士其中士下士及诸侯之士皆不得有遣车也】

　　○池视重霤【重平声】

【郑氏曰：栁宫，象也。以竹为池，衣以青布，县铜鱼焉。今宫中有承霤，云以铜为之。孔氏曰：池者，栁车之池也。重霤者，屋承霤也，以木为之，承于屋霤，入此木中，又从木中而霤于地，故谓此木为重霤也。天子则四注，四面为重霤；诸侯四注，重霤则差降去后，余三；大夫唯余前后二；士则唯一在前。生时既屋有重霤以行水，死时栁车亦象宫室，而于车覆鼈甲之下，墙帷之上，织竹为之，形如笼衣，以青布，以承鼈甲，名之为池，以象重霤。方面之数，各视生时重霤】

○布幕，衞也。縿幕，鲁也【縿音绡，一读所衘切】

【郑氏曰：幕所以覆棺上，衞诸侯礼，鲁天子礼，两言之者僭已乆也。縿，缣也。縿读如绡，幕或为幦。孔氏曰：覆殡棺之幕，周公一人得用天子礼，衞与鲁俱是诸侯，鲁之诸公不宜与衞异，后代僭用之也。盱江李氏曰：布幕，诸侯礼也；縿幕，天子礼也。杞、宋各自为一王之后，且其祖天子礼乐异于周，行之可也。周尚在，而鲁仿之，则僭矣。方氏曰：衞所存者殷礼，故用布幕之质；鲁所存者周礼，故用縿幕之文。山隂陆氏曰：縿读如字，以縿记帛，葢衞幕用布，鲁用帛。尔雅：纁帛縿】

　　○君于士有赐帟【帟音亦】

【郑氏曰：帟，所以承尘。赐之则张于殡上。孔氏曰：赐，惠赐也。帟，幕之小者。大夫以上丧，则幕人职供之。士惟有君恩赐之，乃得有帟也】

○君于大夫将葬，吊于宫及出，命引之三步则止，如是者三，君退朝亦如之，哀次亦如之【朝音潮】

【郑氏曰：宫，殡宫也。出柩已出，在路，命引之以义夺孝子也。

三命引之，凡移九步，退去也。朝丧，朝庙也。次，他日宾客所受大门外舍也。孝子至此而哀，君或于是吊，不必于宫也。孔氏曰：君于大夫之丧，将至葬时，必亲往吊孝子于殡宫，及其柩出殡宫之门，孝子号慕攀辕，柩车不动，君夺孝子之情，命遣引之，引者三歩则止，所以止者，不忍顿夺孝子之情，故且止柩。君又命引之，引者三步又止。君又命引之，引者又三步而止。君又命引之，柩车遂行。君乃退出。君或来吊，参差早晚，不必皆在殡宫，或当朝庙明日当发之时，或已出大门至平日待宾客次舍之处，孝子哀泣停柩不行，君于是始吊，吊毕，君命引之使行，亦如上来，如是者三之事】

○君遇柩于路必使人吊之

【郑氏曰：君于民人有父母之恩。孔氏曰：君于其臣，当特吊于家，故《丧大记》于大夫、士皆亲吊之。又礼讥蒉尚受吊，及杞梁之妻不受野吊，是也。其或卑小之臣及庶人等，君不豫知其丧，造次遇柩于路，必使人吊也。庐陵胡氏曰：若齐侯哭敝无存之类】

○丧，公吊之，必有拜者。虽朋友、州里、舍人，可也。

【郑氏曰：拜者，往谢之也。孔氏曰：丧，谓诸侯臣之丧，公亲来吊，或遣人来吊。丧家虽无主后，必有以次疏亲往拜之，以谢其恩。防亲亦无，则虽死者朋友及同州、同里及丧家典舍之人往拜可也。此以无后故，许他人拜谢。若其有后，主人自当亲拜】

○吊曰：「寡君承事主人曰临【临如字】

【郑氏曰：承事，示亦为执事来。孔氏曰：吊曰者，君来语摈者之辞。上文公吊之，是吊已国之臣；此谦言寡君，是吊他国之臣。谓大夫之丧，若吊士，直称君。承事示，欲供奉丧家之事。临者，主人辞谢之曰：君屈辱降临某之丧】

○君临臣丧，以巫祝、桃茢执戈，恶之也。所以异于生也【茢音列，恶去声】

【郑氏曰：桃鬼所恶，茢萑苕可扫不祥。为有凶邪之气，生人则无凶邪。孔氏曰：君谓天子往临臣丧，则以巫执桃，祝执茢，又使小臣执戈。若往临生者，但有执戈，无巫祝桃茢之事故，云异于生。按《丧大记》：大夫之丧将大敛，君往，巫止于门外，祝先入。又《士丧礼》：大敛而往，巫止于庙门外，祝代之。小臣二人执戈，先二人后。此皆大敛之时，小敛及殡无文，明与大敛同也。直言巫止，无桃茢之文，则去桃茢可知也。《丧大记》虽记诸侯礼，明天子亦然。此经所云谓天子礼，诸侯临臣之丧，则使祝代巫执茢居前，下天子也。亦谓袭以前，若已袭之后，茢亦去之，与天子同。是天子未袭之前，临臣之丧，巫祝桃茢执戈三者并具。诸侯临臣之丧，未袭之前，巫止，祝执茢，小臣执戈。若既袭之后，敛殡以来，天子与诸侯同也。清江刘氏曰：君临臣丧，以桃茢先，非礼也。周之未造也。君臣之义非虚也，寄社稷，寄宗庙，寄人民焉尔。故君有庆，臣亦有庆；君有戚，臣亦有戚。臣疾，君亲问之；臣死，君亲哭之，以致忠爱也。若生而用，死而弃；生而厚，死而薄；生而爱，死而恶，是忘生背死也。施之于人者，不变于存亡，然后人之视其亡犹存矣。则夫桃茢胡为乎诸臣之庙哉？或曰：于记有之，宜若礼然。曰：否，是固周朱之记也。澄曰：用桃茢者，非贱其臣，薄其臣也。礼则固然，殆未可以轻訾也】

丧有死之道焉。先王之所难言也。

【孔氏曰：人之丧也，有死散之道。人之所恶，故难言也。郑氏曰：难言，为人甚恶之，不明説也。澄曰：此承上文异于生之语，而申説其意】

　　○大夫之丧庶子不受吊

【郑氏曰：不以贱者为有爵者主。孔氏曰：不受吊，不为主人也。适子主丧，受吊拜宾。君适子或有他故不在，则庶子不敢受吊，辟适也】

　　大夫吊当事而至则辞焉

【郑氏曰：辞，犹告也。摈者以主人有事告也。主人无事，则为大夫出。孔氏曰：大夫吊者，谓大夫吊士也。大夫尊来吊士，孝子应出下堂迎之。若正当主人有小大敛、殡之事，则孝子遣人辞告之道，有事不得出也】

右记丧礼尊卑之异，凡二十二节。

妻之昆弟为父后者，死，哭之。适室，子为主，袒免哭踊。夫入门右，使人立于门外，告来者狎，则入哭。父在，哭于妻之室。非为父后者，哭诸异室【适音的，免音问】

【郑氏曰：子为主亲者，主之也。狎相习知者，父在则不以私丧干尊，故哭于妻之室。澄曰：子谓妻之子，夫谓妻之夫，适室正寝也。礼，女子适人者，为昆弟为父后者不降服朞，其夫为妻之兄弟，虽无服，然亦为之哭于适室之中庭，以其正故也。子已子于死者为甥，也为舅服缌，故命之使为主，受吊拜宾也。已无服，故不为主，而使子有服者为主也。凡哭哀则踊，踊必先袒，袒必先免。夫即此子之父

，子既为主，位在东阶之下，西向。其父入门右，近南而北向哭也，亦踊。门内有哭，则乡里闻之，必来相吊，故使人出门外，语来吊者，述所哭之由。若吊人与此亡者曾相识狎习，则进入共哭也。侧室谓妻之室，父在则适室乃父之室，不敢以私丧干尊者，但于妻室之前哭之，亦子为主，使人出门外也。异室非适寝，又非妻之室，方氏曰：哭诸异室者，以别于适也】

○有殡，闻逺兄弟之丧，哭于侧室；无侧室，哭于门内之右。同国则往哭之。

【郑氏曰：哭于侧室，嫌哭殡也。孔氏曰：庶人无侧室者，哭于大门内之右。礼为主者，当在阼阶，东西面。今大门内之右，既非常哭之处，故继门而近于南，犹西面也。逺兄弟，谓异国者。葢丧无外事，已有殡，不得向他国，故为位哭之。若兄弟在同国，则往其家而哭之也】

○有殡，闻逺兄弟之丧，虽缌必往；非兄弟，虽邻不往【郑氏曰：虽缌必往，亲骨肉也；虽邻不往，疏无亲也。方氏曰：缌最服之轻者，服之轻犹必往，况其重者乎？葢同姓之恩隆故也。邻最居之近者，居之近犹不往，况其逺者乎？葢异姓之恩杀故也。然而三年之丧不吊，则虽缌必往者，非谓三年之殡矣；大功未葬不吊，则虽邻不往者，止谓大功以上之殡而已】

　　○所识其兄弟不同居者皆吊

【所识之人，其家若有同居之亲死，自当往吊。虽其兄弟之不同居者死，亦皆吊之。葢厚于所识，故推其恩爱以及于其有服之兄弟者如此。不同居者，皇氏以为小功以下之亲。小功以下，兄弟服轻尚吊，况其大功以上服重者乎？孔疏同。郑注以为所识者死，而吊于其不同居兄弟之家，不如皇氏之説为当。按记文言皆吊，夫丧无二主。若所识一人死，而皆往吊其不同居之兄弟，则一丧不止一主矣，古无是礼也。孔氏曰：所识若身死，其死者兄弟虽不同居，皆往吊之，则死者子孙就吊，可知举防以见亲也】

　　○五十无车者不越疆而吊人

【郑氏曰：五十，气力始衰。孔氏曰：衰老，不徒行逺，吊越疆，则道路遥逺，吊人又悲感哀戚，恐增衰惫也。方氏曰：五十始衰老者，不以筋力为礼，故无车不越疆吊人也】

　　○妇人不越疆而吊人

【郑氏曰：不通于外。孔氏曰：妇人无外事故，不越疆而吊人。长乐陈氏曰：妇人见兄弟，可以及阈，而不可以逾阈；送迎可以及门，而不可以出门；吊人可以出门，而不可以越疆。许穆夫人欲归唁于卫而不可得，则越疆而吊人，如之何而可】

○死而不吊者三：畏，厌，溺【厌，于甲切】

【郑氏曰：畏，谓人或以非罪攻已，不能有以説之而死者；厌，谓行止危险之下；溺，谓不乘桥船不吊，以其轻身忘孝也。孔氏曰：非理横死，不合吊哭。方氏曰：三者之死，皆非正命也。长乐陈氏曰：君子之所不吊者，不特此。宗鲁为孟絷而死，孔子不许琴张吊之。君子之行，无他，要在生不为人之所不敬，死不为人之所不吊而已。王氏曰：孔子畏匡，德能自全也。设使圣人卒罹不幸，何得不痛悼而罪之乎？非徒贤者设有罪，愚人亦不得不哀伤之也。张子曰：知死而不知生，伤而不吊。畏、厌、溺三者，皆不得其死，可伤尤甚。君子但知悯死者而已，故特致哀死者，不吊生者，以异之。且如何不淑之辞，无所施焉？葢哀有余而不暇于文也。慈湖杨氏曰：畏，死于兵；厌，死于岩墙；溺，死于水。非不吊也，不忍为吊辞，不忍言之也。使孔子果死于匡，则亦不可吊乎？屈原之死，亦可不吊乎？而先儒谓之贱之而不吊，此乃固陋执言，失意人心所不安也】

○吊于葬者，必执引。若从柩及圹，皆执绋。

【郑氏曰：示助之以力，车曰引，棺曰绋。从柩赢者，孔氏曰：吊葬本为助执事故，必相助引柩车也。执引用人，贵贱有数。若其数足，赢余之人皆散而从柩至圹。下棺之时，则不限人数，皆悉执绋也。东山何氏曰：执引，天子千人，诸侯五百人，大夫三百人，士五十人，赢数外也。方氏曰：引在前，属之于车，以导柩；绋在旁，属之于棺，以弼柩。导柩者惟在路用之而已，弼柩者至下棺亦用焉。故虽不执引，而或从柩及圹，皆执绋也】

　　○吊于人是日不乐

【郑氏曰：君子哀乐不同日。子于是日哭，则不歌】

　　○行吊之日不饮酒食肉焉

　　【郑氏曰以全哀也】

　　○食于有丧者之侧未尝饱也

　　【朱子曰临丧哀不能甘也】

　　右记人有丧之礼凡十一节

复楔齿，缀

足，饭，设饰，帷堂，并作。父兄命赴者【楔，悉节切。孔氏曰：楔，拄也。招魂之后，用角柶拄亡人之齿，令开，使含，时不闭也。复用燕几，缀亡人之足，令直，使着屦，时不辟戾也。饭者，饭食也。设饰，谓袭敛时迁尸，又加着新衣也。帷堂，谓小敛时作起为也。自复以下诸事，并起为也。父兄命赴者，谓大夫以上赴，谓死者生时于他人有恩识，今死则使人往告之也。士则孝子自命，大夫尊，许其病深，故父兄代命之，虽代命，犹称孝子名也】

○朝奠日出夕奠逮日

【郑氏曰：隂阳交接，庶几遇之。澄曰：隂闇，阳明，日出者由闇而明，隂交接阳也。及日将入，由明而闇，阳交接隂也。奠者，所以聚死者之神。死而神混于天地隂阳之中，故于天地隂阳交接之际求之】

○丧不剥奠也与祭肉也与【与音余】

【陆氏德明曰：剥谓不巾覆也。郑氏曰：剥犹倮也。脯醢之奠不巾，有牲肉则巾之，为其乆设尘埃加也。孔氏曰：按《士丧礼》小敛陈鼎，既奠于尸东，祝受巾巾之，是有牲肉则巾也。始死，脯醢醴酒奠于尸东，无巾。又殡后朝夕奠醴酒脯醢如初设，不巾。又按《丧礼》下篇，柩朝庙重，先奠从奠设如初，巾之。此亦脯醢之奠而巾之者，为其在堂，恐尘埃，故虽脯醢亦巾之。此脯醢之奠不巾者，据室内也】

　　○有荐新如朔奠

【郑氏曰：重新物为之，殷奠。孔氏曰：荐新，谓未葬中间得新味而荐亡者。如朔奠，谓未葬前月朔大奠于殡宫。大奠则牲馔丰也。朔礼视大敛，士则特豚三鼎。今若有新物及五谷始熟，荐于亡者，则其礼牲物如朔之奠也。大夫以上则朔望大奠，士但朔而不望。应氏曰：荐新，重时物也。荐新于庙，死者已逺，则感伤或浅；荐新于殡，其痛尚新，则感伤必重。朔祭谓之大奠，其礼视大敛，故荐新亦如之。谓男女各即位，内外各从事而奠哭之仪如一也。是礼之同，非其物之同。注：谓殷奠，恐未然】

○父母之丧，哭无时，使必知其反也。

【孔氏曰：哭无时有三一：是初丧未殡之前，哭不絶声；二：是殡后除朝夕之外，庐中忽忆则哭；三：是小祥之后，哀至而哭，或一日、二日而无复朝夕之时也。今此所云，谓小祥之后，使谓君使之也，反还也。既小祥，哭无时，其时可为君所使。若为使还家，必设祭告亲之神，令知其反，亦出必告，反必面之义也】

　　○既殡旬而布材与明器

【郑氏曰：材椁，材也。木工宜干腊，且豫成。孔氏曰：既殡旬，谓殡后十日也。布，班也。班布告下覔椁材及送葬明器之材。临川王氏曰：布，陈也】

　　○既葬各以其服除

【郑氏曰：卒哭当变衰麻者，变之。或有除者，不视主人。孔氏曰：既葬，谓三月葬竟，后至卒哭，重亲各随所受而变服。若三月之亲，至三月数满应除者，葬竟各自除，不待主人卒哭之变也】

○虞而立尸，有几筵。卒哭而讳，生事毕而鬼事始已。既卒哭，宰夫执木铎以命于宫曰：「舍故而讳新，自寝门至于库门【舍音舍】

【孔氏曰：未葬，犹生事之，故未有尸亲形已藏，始立尸以系孝于之心。未葬前，殡宫虽有脯醢之奠，而无几筵。惟大殓之奠，设素席，亦无几。其下室之内馈食处，有吉几筵。今葬讫虞祭，乃以素几配素筵设之。士虞礼云：「布席于室中，东面，右几。」是也。虞祭有几，谓士大夫礼。若天子诸侯，葬前有几，周官司几筵云：「丧事素几。」注：「谓殡奠时，天子既尔，诸侯南面之君亦然。」古者生不讳，卒哭之后乃讳神名。此三者皆以虞卒哭之后，以生人事其亲之礼既终毕，而以鬼神事其亲之礼方自此始也。已，语辞。卒哭前犹以生人事之者，于内寝之下室，每日馈食，设黍稷器物、几杖如生时。至卒哭后，则不复馈食也。故谓髙祖之父当迁者也。新，谓新死者。鲁有三门：寝门、路寝门也。其外为雉门，又其外为库门。前既执木铎命宫中，又出宫从寝门至库门，百官所在之次，咸使知之也】

　　○祥而缟是月禫徙月乐

【孔氏曰：祥，大祥也。缟，谓缟冠素纰。大祥曰服缟冠而祭，祭后服禫。又间一月禫祭，言于是月禫祭，则禫后之明月可以用乐也】

○始死，充充，如有穷；既殡，瞿瞿，如有求而弗得；既葬，皇皇，如有望而弗至；练而慨然，祥而廓然【瞿，俱遇切；慨，苦爱切；廓，苦郭切。郑氏曰：皆忧悼在心之貌。澄曰：充，充满闷填塞之意；有穷，如行而途穷，前无可去之地；瞿瞿，目视不定之貌；求，谓索物，如失物索之而不得也；皇皇，傍徨无依之貌

；如望人之来而不至。慨者，慨叹日月之速；廓者，寥廓情意不乐也】

○丧事欲其纵，纵尔吉事欲其折，折尔故丧事虽遽，不陵节吉事虽止，不怠故骚骚尔则野，鼎鼎尔则小人君子，盖犹犹尔【纵音总，折大兮切，骚素刀切】

【陆氏德明曰：纵纵，急遽貌。郑氏曰：折折，安舒貌。止，立俟事时也。骚骚，谓太疾。鼎鼎，谓太子。犹犹，疾徐之中。澄曰：丧事欲疾，吉事欲舒。疾者虽当促遽，然亦不可太急而陵越节次。舒者虽有止息，然亦不可太缓而怠惰寛缓。故骚骚而急疾不节，则若田野之人。鼎鼎而舒缓怠惰，则若不修整之小人。惟君子得疾徐之中，则于丧事不至太疾，于吉事不至太舒也】

○丧具，君子耻具。一日二日而可为也者，君子弗为也【郑氏曰：丧具，棺衣之属。一日二日而可为，谓绞紟衾冐。孔氏曰：棺即预造，衣亦渐制，但不一时顿具。绞紟衾冐。王制云：死而后制礼，卜葬先逺日，辟不怀也。今送死百物皆具，是速弃其亲，不怀思也】

○丧不虑居，毁不危身。丧不虑居，为无庙也；毁不危身，为无后也。

【郑氏曰：虑居谓卖舍宅以奉丧，危身谓憔悴将灭性。澄曰：虑犹言谋度，虑居谓谋故卖其所居以给丧费也。危身谓毁瘠过甚，将至危殆其身也。盖虑其居而卖焉，则无庙以奉祖考之神灵矣。危其身而死焉，则无后以承祖考之祭祀矣。是乃不孝之大也。为此之故，则治丧虽当办费，而不可虑其居也。哀毁虽为爱亲，而不可危其身也】

○丧礼哀戚之至也，节哀顺变也。君子念始之者也【孔氏曰：人有祸灾，虽或悲哀，未是至极。惟居父母丧礼，是哀戚之至极也。既为至极，若无节文，恐其伤性，故擗踊有算，裁节其哀也。所以节哀者，欲顺孝子悲哀使之渐变也。所以顺变者，君子思念父母之生已也。郑氏曰：始犹生也。念父母生己，不欲伤其性。李氏曰：始者天也，始之者亲也。方氏曰：始而生之者亲，终而成之者子。茍过于哀而不知变，则或以死伤生矣。澄曰：顺变二字，释节哀之义。顺谓顺孝子哀心，不沮止之，然为之节使之，虽哀而有变，则其哀不至过甚伤生也】

复尽爱之道也，有祷祀之心焉。望反诸幽，求诸鬼神之道也。北面求诸幽之义也。

【孔氏曰：始死，招魂复魄，人子之尽其孝也。郑氏曰：复，谓招魂，庶几其精气之反也。鬼神处幽暗，望其从鬼神所来，礼复者，升屋，北面向其所从来也。方氏曰：幽者，鬼神之处，复之时，望其魂气自幽而反，故曰望反诸幽。南为阳明，北为隂幽，故曰北面求诸幽也。清江刘氏曰：祷祠，犹愿幸。《史记》曰：此祷祠而求也。山隂陆氏曰：郑谓分祷五祀，误矣。分祷五祀，是直祷尔。澄曰：兄祷祀者，冀其神之来格也。复者，孝子之心，冀其神之来复，如祷祠然，故曰有祷祠之心】

拜稽颡，哀戚之至隠也。稽颡，隠之甚也。

【郑氏曰：稽颡，首触地，无容隠痛也。孔氏曰：孝子拜宾，先稽颡而后拜者，哀戚之至，痛就拜与稽颡之中，稽颡尤为痛甚。方氏曰：孝子哀痛之容，若手之辟，足之踊，口之哭，目之泣，鼻之洟，固非一类，特不若稽颡之甚尔。澄曰：至字句絶，隠也二字为句。初观方説似胜于孔，细防绎之，则方明而浅，孔微而深。拜稽颡，谓拜賔而必稽颡者，因賔来吊，触动孝子哀亲之心，故拜以答其为己亲死而来之恩。但拜以答之，已为哀戚之至，而痛亲之死。然常时答賔只当是空首之拜，重丧之拜，先作稽颡一拜者，此人痛之甚也。后一拜虽亦是痛，而用常礼之拜，则不若过于常拜者之为痛甚也】

饭用米具，弗忍虚也。不以食道，用美焉尔【饭上声】

【郑氏曰：尊之也。食道，亵米具美。孔氏曰：弗忍虚，谓不忍虚其口。食道，谓饭食之道。饭食，人所造作，为亵米具，天性自然为美。士丧礼，饭用沐米具，水物古以为货。天子饭用黍，诸侯以粱，大夫以稷，士以稻。天子之士亦以粱。其含，《周礼·典瑞》：大丧共饭玉、含玉。注云：含玉如璧形而小，是天子用璧，饭玉碎玉以杂米也。《杂记》云：含

者执璧将命，是诸侯含亦以璧，卿大夫无文。《左传·成十二年》：公孙婴齐梦赠琼瑰。注云：食珠玉，含象，则卿大夫含用珠也。士含用具。三方氏曰：弗忍虚，则无致死之不仁；不以食道，则无致生之不知】

铭，明旌也。以死者为不可别，已故以其旗识之。爱之，斯录之矣。敬之，斯尽其道焉耳【别，彼列切；识，式至切】

【郑氏曰：明旌，神明之旌也，不可别谓形貌不见也。孔氏曰：士丧礼，为铭各以其物。司常云：大丧共铭旌。注云：王则大常。按王建大常，诸侯建旂，孤卿建旃，大夫、士建物。则铭旌亦然，但以尺寸易之。士长三尺，大夫五尺，诸侯七尺，天子九尺。方氏曰：凡铭，皆所以为名。明旌谓之铭，故男子书名焉。夫爱之则不忍亡，故为旌以录死者之名；敬之则不敢遗送死之道，所以为尽也。李氏曰：葬埋，谨藏其形也；祭祀，谨事其神也；铭诔系世，谨传其名也。以传其名，故曰录之；事死而至于传其名，故曰尽其道。郑以为重奠则误矣】

重主道也。殷主缀重焉。周主重彻焉【重平声。缀贞劣贞位二切。郑氏曰：始死未作主，以重主其神。重既虞而埋之，乃后作主。虞主用桑，练主用栗。缀犹聨也。殷人作主而联其重，以县诸庙，去显考乃埋之。周人作主彻重埋之。孔氏曰：人始死作重，犹若木主。主者吉祭，所以依神。在丧重亦以依神，故曰重主道也。殷人始殡，置重于庙庭。作虞主讫，则缀重县于新死者之庙。显考谓髙祖死者，世世逓迁至为显考，其重常在。死者去离显考，乃埋其重及主。以既迁无庙也。周人作主，则埋重，埋于门外道左。若虞主亦埋。按《士丧礼》有重无主，卿大夫亦无主。此云重主道者，据天子诸侯有主者言之。方氏曰：重设于始死之时，主立于既虞之后，则重非主也。有主之道尔。殷虽作主矣，犹缀重以县于庙，不忍弃之也。周既作主矣，重遂彻而埋于土，不敢渎之也。不忍弃之者，所以致其爱而质，故殷人行之。不敢渎之者，所以致其敬而文，故周人行之。夫重与主，皆所以依神。或曰重，或曰主，何也？始死而未葬，则有柩矣。有柩而又设重，所以为重也。既有庙矣，有庙而必立主，是为主也。马氏曰：主一而已，不可二也。庙之有二主，齐桓公之末失矣。始死之际未有主，以神明不可一日无所依，见人子求神之至。殷缀之于庙，必待亲尽庙毁而除之，盖有所不忍。然不若周作主则彻重埋之。神明依于一，不可有二。殷已慤慤而不文也】

奠以素器，以生者有哀素之心也。唯祭祀之礼，主人自尽焉尔。岂知神之所飨，亦以主人有齐敬之心也【齐则皆切，马氏曰：素者哀而不文，素器若士丧礼素俎。郑氏曰：哀素，哀痛无饰也。凡物无饰曰素。哀则以素，敬则以饰。礼由人心而已。孔氏曰：奠，谓始死至葬之祭名，以其时无尸，奠至于地，故谓之奠。悉用素器，所以表主人哀素之心。祭祀之礼者，因上奠用素，以表哀素，遂论虞祭后卒哭、练、祥之祭，哀则以素，谓葬前；敬则以饰，谓虞后。故士虞礼不用素器。庐陵胡氏曰：自尽谓加饰也。澄曰：虞以前，亲丧未乆，奠而不谓之祭。其奠也，非不敬其亲也，哀心特甚，礼尚质朴，无心于饰，故用素器。虞以后，亲丧渐乆，卒附、练、祥虽犹在丧制之中，然已是祭祀之礼。其祭祀也，非不哀其亲也，敬心加隆，非如初丧之素器也。然其尽礼而渐文，岂是为死者真能来飨而然，亦自尽其礼，以致敬亲之心焉尔。大槩丧主于哀，祭主于敬，故丧奠以素器之质而见其哀，祭祀以尽礼之文而寓其敬。哀之下曰素，素者质朴之义，谓其哀心因器之质朴而见也。敬之上曰齐，齐者整肃之义，谓因礼之整肃而其敬心在是也。齐敬曰亦者，亦上文哀素也。丧之哀，哀死者也，称生者对死者而言也。祭之敬，敬鬼神也，称主人对鬼神而言也。慈湖杨氏曰：此章及下文子游曰：「既葬而食之，未见其飨之者，呜呼！鬼神之道不如是也。」孔子曰：「未能事人，焉能事鬼？」盖曰：知人则知鬼。形有死生，神无死生。故孔子之祭如鬼神之实在，而羣弟子观孔子祭时精神以为如在。今子游以为未见其飨之，是求鬼神之道于形也】

辟踊，哀之至也。有筭为之节文也

。袒括发，变也。愠，哀之变也。去饰，去美也。袒括发，去饰之甚也。有所袒，有所袭，哀之节也【辟，婢亦切。去饰，羌吕切。下同】

【郑氏曰：筭，数也。孔氏曰：抚心为辟，跳跃为踊。孝子丧亲，哀慕志懑，男踊，女辟，是哀痛之至极。若不裁限，恐伤其性，故辟踊有筭为凖。节凖节之数不一，每一踊三跳，三踊九跳为一节。士三踊，大夫五，诸侯七，天子九也。士含，死日三日而殡，初死日袭而踊，明日小敛而踊，又明日大敛而踊，凡三日为三踊。大夫含，死日四日而殡，初死日一踊，明日袭一踊，三日小敛朝一踊，至小敛时一踊，四日大敛朝不踊，当大敛时一踊，凡四日为五踊。诸侯含，死日六日而殡，初死日一踊，明日袭一踊，三日小敛朝一踊，当小敛时一踊，四日朝一踊，五日朝一踊，六日朝不踊，当大敛时一踊，凡六日七踊。天子含，死日八日而殡，死日一踊，明日袭一踊，三日朝一踊，四日朝一踊，五日朝一踊，当小敛时一踊，六日朝一踊，七日朝一踊，八日朝不踊，当大敛时一踊，凡八日九踊。袒衣括发，孝子形貌之变也。悲哀愠恚，孝子哀情之变也。去其吉时服饰，是去其华美也。去饰虽有多途，袒括发最为甚也。孝子悲哀，礼应常袒。有袒时，有袭时者，表明哀之限节。哀甚则袒，哀轻则袭。方氏曰：有筭则有节，有节则文，无节则质，故谓之节文。衣冠者，人之常服，袒则去其衣，括发则投其冠，故曰变也。发于声音，见于衣服，而生于隂者，此哀之常及有感而愠以至于辟踊者，阳作之也。此其变与？故曰哀之变。后章云：愠斯戚，戚斯叹，叹斯辟，辟斯踊，盖谓是矣。澄曰：此条是释辟踊及袒括发之义，以哀之至也。释辟踊以变也，释袒括发，愠又是申释辟踊哀之变，则转释愠之义也。去饰又是申释袒括发，去美则转释去饰之义也。有筭者，言辟踊之节也。有所袒，有所袭者，言袒括发之节也。辟踊之节，言之于始，袒括发之节，言之于末者，错杂以为文也】

歠，主人、主妇、室老，为其病也，君命食之也【歠，昌税切；为，其云伪切；食，音嗣】

【郑氏曰：歠，歠粥也。君命食之，尊者夺人易也。孔氏曰：主人亡者之子，主妇亡者之妻，室老家之长，相此三人，并是大夫之家贵者。山隂陆氏曰：据《问丧》云：邻里为之糜粥以饮食之。此言君命食之，谓大夫以上笃于爱邻里，或不能勉亲丧三日之后，君命以粥歠焉。故郑氏谓尊者夺人易。澄曰：孔疏云：为其歠粥病困，故君命食疏饭。澄按：歠粥亦是食之，不必以命食疏饭为食之也】

丧之朝也，顺死者之孝心也。其哀离其室也，故至于祖考之庙而后行。殷朝而殡于祖，周朝而遂葬【朝音潮，离去声，下同。郑氏曰：朝谓迁柩于庙。孔氏曰：人子之礼，出必告，反必面。今将葬，以车载柩而朝于庙，是顺死者之孝心。死者神灵悲哀弃离其室，故至于祖考之庙辞而后行。殷人尚质，死则为神，故朝而殡于祖庙。周则尚文，亲虽亡没，犹若存在，不忍便以神事之，故殡于路寝，不殡于庙。及朝庙遂葬】

弁绖葛而葬，与神交之道也。有敬心焉。周人弁而葬，殷人冔而葬【哻，向甫切】

【郑氏曰：接神之道，不可以纯凶。天子诸侯变服而葬，故冠素弁，以葛为环绖。既虞卒哭，乃服受服也。杂记云：凡弁绖，其衰侈袂，逾时哀衰而敬生。敬则服有饰。周弁、殷冔，俱象祭冠而素，礼同也。孔氏曰：居丧着丧冠、麻绖，身服衰裳，是纯凶也。▯时去防冠，着素弁，又加环绖，用葛不用麻，不纯凶也。郑知天子诸侯者，以下云有敬心焉，日月逾时，敬心乃生。大夫士三月而葬，敬心未生也。素弁谓素帛为弁，如爵弁而素。葛与弁绖连文，故云葛环绖。然则腰带仍用麻也。方氏曰：与神交之道，主乎敬。夫厌冠麻绖，居丧之礼也。至于葬，则以神道交之，故以弁易冠，以葛易麻，示敬故也。山隂陆氏曰：弁绖葛在下，则葛带也。绖仍用麻。弁绖葛而葬，卿大夫以下礼。知然者，以下周人弁而葬，殷人冔而葬，知之也。丧致哀而已，葬则有敬心焉。弁而葬，冔而葬，则其敬心益隆】

葬于北方，北首

，三代之达礼也。之幽之故也【首，于又切。郑氏曰：北方，国北也。孔氏曰：之幽之故，上之训往下，之语助。言葬于国北及北首者，鬼神尚幽闇，往诣幽防故也。殡时仍南首者，孝子犹若其生，不忍以神待之。方氏曰：南方以阳而明，北方以隂而幽。人之生也，则自幽而出乎明，故生者南乡。及其死也，则自明而反乎幽，故死者北首。凡以顺隂阳之理而已。三代之礼，虽有文质之变，至于葬之北方北首，则通而行之者，皆所以顺死者之反乎幽故也】

反哭，升堂，反诸其所作也。主妇入于室，反诸其所养也【养，羊尚切】

【郑氏曰：堂亲所行礼之处，室亲所馈食之处。孔氏曰：亲平生祭祀、冠昏在堂，馈食供养在室，皆谓在庙也。仪礼既夕篇云：主人反哭，入升自西阶，东面。又云：主妇入于室下，始云遂适殡宫，故知初反哭在庙也。方氏曰：主妇入室，则升堂者主人而已。主人升堂，主妇入室，隂阳之义。澄曰：所作谓亲平生行礼所作为之处，所养谓亲平生享先所孝养之处也】

反哭之吊也，哀之至也。反而亡焉，失之矣。于是为甚。殷既封而吊，周反哭而吊。孔子曰：「殷已慤，吾从周【封，音窆，后同。慤，苦角切】

【郑氏曰：于是为甚哀，痛甚也。封当为窆，窆，下棺也。方氏曰：人之始死，则哀其死；既葬，则哀其亡。其亡则哀为甚，故反哭之时有吊礼焉。既封而吊者，受吊于圹也；反哭而吊者，受吊于家也。夫吊者，所以吊其哀。葬虽为哀，然不若反哭之哀为甚。孔子所以谓殷为已慤。孔氏曰：此亦谓在庙也。思想其亲而不见，故悲哀为甚。圹者，非亲存在之处，吊于此者，哀情质慤也。山隂陆氏曰：已慤，犹言大蹙也。《礼器》云：七介以相见，不然则已蹙】

既封，主人赠，而祝宿虞尸。既反哭，主人与有司视虞牲。有司以几筵舍奠于墓左。反日中而虞。葬日，虞弗忍，一日离也。是日也，以虞易奠【舍奠，舍音释】

【郑氏曰：赠以币，送死者于圹。也有司视虞牲，谓日中将虞，省其牲也。舍奠墓左，以父母形体在此，礼其神也。虞，丧祭也。孔氏曰：既封，谓葬已下棺，主人以币赠之时，祝先归宿戒虞尸。舍奠于墓左，既窆后之事也。几，依神也。筵，坐神席也。席敷陈曰筵，舍释也。奠，置也。墓道向南，以东为左。孝子先反，修虞，故有司以几筵及祭馔置于墓左，以礼地神也。反，谓所使奠墓左有司归也。虞者，葬日还殡宫，安神之祭名。朝葬，日中而虞。方氏曰：既封而赠，则虞祭有期矣。故祝先反而宿虞尸焉。宿亦戒也。以事戒之则曰戒，以期戒之则曰宿。主人不亲释奠，而使有司代之者，欲速反而修虞事也。必待有司反而后虞祭者，葬礼毕然后敢成葬反之礼也。弗忍一日离其亲，故不待明日而后虞也。是日也，以虞易奠者，以虞之礼渐吉故也。澄曰：此条言葬后虞祭之事。封，从郑读作窆，谓既下棺，则主人以▯纁束赠死者于圹。当此时，祝先归宿虞尸。虞不筮尸，择可为尸者宿之。既实土，则主人迎精而反，反哭于庙及殡宫，反哭送賔毕，主人浴，浴毕，与有司同省视虞祭所用之牲。墓所之有司，当主人迎精而反之后，代为主人舍奠于墓左，以礼地神。礼毕乃归。主人必待此有司还反至家，当日中之时，乃行虞祭礼也。未葬以前，每日朝夕哭，有奠无祭。虽殷奠有盛馔，亦不谓之祭。及葬后而虞，则有尸，始谓之祭也】

卒哭曰，成事。是日也，以吉祭易丧祭。明日，祔于祖父。其变而之吉祭也，比至于祔，必于是日也接，不忍一日末有所归也。殷练而祔，周卒哭而祔。孔子善殷【比，匹吏切。郑氏曰：既虞之后，卒哭而祭，其辞盖曰哀荐成事，成祭事也。祭以吉为成，祔于祖父，告于其祖之庙也。末无也。孔子善殷，盖期而神，之人情也。孔氏曰：虞祭之时，以其尚凶，祭礼未成，今既卒无时之哭，惟有朝夕二哭，渐就于吉，故云成事。其虞与卒哭尊卑不同。士三月而葬，是月而卒哭。大夫三月而葬，五月而卒哭。诸侯五月而葬，七月而卒哭。天子七月而葬，九月而卒哭。天子九虞，诸侯七虞，大夫五，士三。皆用柔日，最后一虞用刚日。士三虞，卒哭同在一月。假令丁日葬，葬日而虞，则已日二虞，后虞改用刚日，则庚日三虞也。三虞与卒哭相接，则壬日卒哭也。士之三虞用四日，则大夫五虞当八日，诸侯七虞当十二日，天子九虞当十六日。最后一虞与卒哭例同用刚日。大夫以上卒哭去虞校两月，则虞祭既终，不得与卒哭相接。其虞后卒哭

之前，刚日虽多，不须设祭，以正礼既成故也。士虞礼云：卒哭之明日，祔于祖父。此虞、卒哭及祔皆据得正礼者尔。其变而之吉祭者，谓不得正礼，变常礼也。所以有变者，或时有迫促，或事有忌讳，未及葬期，死而即葬。丧服小记所云：赴葬者赴虞，三月而后卒哭。彼据士礼，速葬速虞之后，卒哭之前，其日尚賖，不可无祭，谓之变之往也。谓既虞往至吉祭也。比至于祔，必于是日接者，谓三虞卒哭之间，刚日则连接其祭，盖以孝子不忍使亲一日之间无所归依也。此亦据士，若大夫以上赴葬赴虞之后为接祭至，当葬之月终虞之祭日，乃上其祝，亦称哀荐成事。士虞记云：三虞卒哭，他用刚日。郑注云：他谓不及时而葬者，虞礼谓之他。此谓之变一也。澄曰：是日，谓卒哭之日也。虞祭，犹是丧祭；卒哭，始是吉祭。故曰是日，以吉祭易丧祭。明日，谓卒哭之次日也。祖父，谓死者之祖考。孙祔于祖，昭穆同也。变亦易也，接相连不间也。变而之吉祭，即上文所谓以吉祭易丧祭也。比至于祔，必于是日也。接，即上文所谓明日祔于祖父也。言丧祭变而趋吉祭，自卒哭始；相比逮及祔祭，必于此卒哭之日相连接而不间断者，不忍使亲之神一日无所归也。前言弗忍一日离，盖言孝子送形而往，既窆而还，则已与亲之体魄离矣。迎精而反于家，急宜聚亲之神魂与相交际。若不遄修虞祭而待明日，则是此葬之一日与亲相离。孝子不忍，故不待明日虞，而于葬日虞也。此言不忍一日未有所归，盖言卒哭之未有饯礼，送神适祖庙矣。翼早急宜就祖庙迎奉其神。若用虞祭之例，相隔一日而始祔祭，则卒哭后祔祭前此一日，亲之神无所依归。孝子不忍，故祔祭必与卒哭之日相连接而不间日也。假令士以丁日葬，则本日初虞，间一日已是柔日；再虞，又间一日辛，是柔日；辛后壬是刚日，三虞祖。再虞逺一日也。大夫初虞至四虞，诸侯初虞至六虞，天子初虞至八虞，皆间一日用柔日。末后一虞则间二日用刚日。士三虞，凡六日；大夫五虞，凡十日；诸侯七虞，凡十四日；天子九虞，凡十八日。皆无连日祭者，惟卒哭与祔之日相连接。盖以神魂离殡宫适祖庙，不可使之一日无归也。圣人制礼之意，精矣。注疏以变为非常礼之祭，谓速葬速虞者，于卒哭前再有此非常之祭。考之经傅记，未见明据。殷练而祔者，练之次日乃祔于祖庙。周人虽于卒哭之后祔祖，然祔后练前有朝夕哭，仍就殡宫。盖朝夕哭者，孝子哀亲之不存而哭，非为其神之在此而哭也。会稽髙氏曰：按礼，既虞卒哭，明日祔于祖父，此周制也。若殷人则以既练祭之明日祔。孔子曰：「周已戚，吾从殷。」盖期而神之人之情也。吕氏曰：「礼之祔祭，各以其昭穆之班祔于其祖。主人未除丧，主未迁于新庙，以其主祔藏于祖庙，有祭即而祭之，故谓之祔。」既除丧而后主迁于新庙。《左氏传》云：「君薨祔而作主，特祀于主，烝尝于庙。」周人未葬，奠于殡，虞则立尸，有几筵，卒哭而祔。祔始作主，既祔之祭，有练有祥有禫，皆特祀其主于祔之庙。至除丧然后主迁新庙，以时而烝尝焉。不立主者，其祔亦然。《士虞礼》及《杂记》所载祔祭，皆是殷人练而祔，则以前犹祭于寝，有未忍遽改之心。此孔子所以善殷。澄按：殷人殡于庙，殡宫不在寝。吕氏谓犹祭于寝，恐非】

右记已有丧之礼凡十四节

防名冠字，五十以伯仲，死諡，周道也【冠，去声】

【孔氏曰：人始生三月而加名，故云防名。年二十有为人父之道，同等不可复呼其名，故冠而加字。年至五十，耆艾转尊，又舍其二十之字，直以伯仲别之。至死而加諡，凡此皆周道也。士冠礼，二十已有伯某甫、仲叔季者，彼时虽云伯仲，皆配某甫而言。至五十直呼伯仲尔。又殷以上，生号仍为死称，更无别諡，尧、舜、禹、汤之类是也。朱子曰：古者初冠而字，便有伯某甫、仲某甫三字，到五十即称伯仲，除了下靣两字，犹今人不敢斥尊者呼为几丈之类。《仪礼》贾防与孔不同，疑孔説是。澄曰：冠而字少者，但称其字，如顔渊、宰我、言游之类。稍尊则字上加以其次，如伯牛、仲弓、季路之类。耆艾而益尊，则下去其字，止称其次，如单伯、管仲、孔叔、南季之类。所谓五十以伯仲者，此也。字下又加甫字，如《诗》言仲山甫，此极其尊敬之称，故祭之祝辞称其皇祖皇考皆曰伯某甫。《士冠礼》辞曰「伯某甫」者，此要其终而言，非谓冠后即如此称之也】

掘中霤而浴，毁灶以缀足，及葬毁宗，躐行出于大门，殷道也。学者行之【霤，力救切；缀，真劣切；贞衞，二切；躐，良輙切】

【孔氏曰：中霤，室中也。死而掘室中之地作坎，以床架坎上，尸于床上，浴令水入坎中也。毁灶缀足者，恐死者冷，强足辟戾，不可着屦，故用毁灶之甓，连缀其足令直，可着屦也。毁宗，毁庙也。殷人殡于庙，既葬，柩出毁庙门西邉墙而出于大门。所以然者，以行神之位在庙门西邉，当所毁宗之外。若生时出行，则为坛币告行神，告竟，车躐行坛上而出，使道中安穏。今柩行如生时之出，故云躐行。周人浴水用盆，沐用瓦盘，不掘中霤，缀足用燕几，故不毁灶。殡于正寝，至葬而朝庙，从正门出，故不毁宗。郑氏曰：毁宗，毁庙门之西而出，行神之位在庙门之外。学于孔子者行之，效殷礼也。周人浴不掘中霤，葬不毁宗，躐行】

○夏后氏尚黑，大事敛用昬，戎事乗骊，牲用▯。殷人尚白，大事敛用日中，戎事乗翰，牲用白。周人尚赤，大事敛用日出，戎事乗騵，牲用骍【敛，力验切；骊，力知切；翰，胡断切，又音寒；騵，音原；骍，息营切。郑氏曰：夏以建寅之月为正，物生色黒，昬时亦黒，此大事谓丧事戎兵也。马黒色曰骊，用▯，黑类也。殷以建丑之月为正，物牙色白，日中时亦白，翰白色马也。《易》曰：白马翰如。周以建子之月为正，物萌色赤，日出时亦赤，騵骝马白腹，骍赤类。孔氏曰：三代所尚色不同，夏尚黒，殷尚白，周尚赤。萌是芽之细。澄曰：夏以金徳王，而色尚黒，黒水之色，水者金之所生也。周以木徳王，而色尚赤，赤火之色，火者木之所生也。夏周之道先亲亲，故以我所生而相者为所尚。殷以水徳王，而色尚白，白金之色，金者水之所从生也。殷道先尊尊，故以我所从生而休者为所尚。赤马黒毛尾曰驑。顔师古《汉书》注云：华驑者，其色如华之赤。陆氏佃云：騵，赤马白腹，言上周下殷也。按丧事、祭事、戎事皆可谓之大事，然此条所谓大事，只当从郑注以为丧事者是，陈与方求异于郑，非也。长乐陈氏曰：《祭义》云：夏后氏祭其闇，殷人祭其阳，周人祭日以朝及闇。故子路与祭质明而行事，则大事用日出者，祭以朝之质明也，敛亦如之，故曰大事敛用日出。方氏曰：滕文公居丧，恐不能尽于大事，则丧为大事。《春秋传》云：国之大事在祀与戎，则戎祀为大事。丧事凶礼，戎事军礼，祀事吉礼，五礼不及賔嘉者，非大事故也】

○有虞氏瓦棺，夏后氏堲周，殷人棺椁，周人墙置翣【堲，子栗切，又音稷；翣，所甲切】

【郑氏曰：有虞氏上陶，始不用薪也。火孰曰堲，烧土冶以周于棺也。椁大于棺，以木为之。墙栁衣也。言后王之制渐文。何氏曰：堲周，冶土为甎，四周于冢。孔氏曰：《易·系辞》云：古之葬者，厚衣之以薪

。有虞氏始不用也。有虞氏惟有瓦棺，夏后氏瓦棺之外加堲周。殷则易以棺椁，周人又于椁傍置栁，置翣扇帷荒。所以衣栁在傍曰帷，在上曰荒。方氏曰：椁之于棺，如城之有郭。墙以帷柩而周围如墙，翣以饰柩而翼蔽如羽。世愈乆而礼愈备也。澄按：《易》传云：古之葬者，厚衣之以薪。后世圣人易之以棺椁。説者以后世圣人为黄帝、尧、舜。孟子亦言上古棺椁无度，则是上古之时已有棺椁矣。今此记注疏则谓有虞氏始以瓦棺易衣薪，殷人始以木为棺椁易瓦棺堲周。窃疑此记之説未可尽信】

周人以殷人之棺椁葬长殇，以夏后氏之堲周葬中殇、下殇，以有虞氏之瓦棺葬无服之殇。

【陆氏德明曰：十六至十九为长殇，十二至十五为中殇，八嵗至十二为下殇，七岁以下为无服之殇，生未三月不为殇。马氏曰：葬殇异于成人之礼。郑氏曰：略未成人。方氏曰：长殇而下死者愈少，则礼愈杀】

　　○易墓非古也【易以市切】

【郑氏曰：易谓芟治草木。孔氏曰：墓谓冢旁之地。不易者使有草木如丘陵然。古者殷以前墓而不坟，是不治易也。澄按：孔子尝云古者墓而不坟，又云古不修墓。郑注云：修犹治也。古者但穴地为坎以藏棺，下棺之后实土于中外为平地，不起坟冢，使人不知其处。此所谓易，即彼所谓脩，二字皆训治字。盖言古者葬后不修治而崇其封土，非言不芟治而去其草木也。孔疏虽从郑注芟治草木之説，而又引墓而不坟之言，以不坟为不治易，则是兼存二义也】

　　右记丧礼沿革凡四节

古者冠缩缝，今也衡缝。故丧冠之反吉，非古也【缝音逢，衡音横。郑氏曰：缩从也，衡读为横。今冠横缝，以其辟积多。孔氏曰：古者谓殷以上，殷尚质，吉凶冠辟积襵少，故前后直缝之。周尚文，吉冠多辟积，不复一一直缝，但多作襵而并横缝之。丧冠犹疏辟而直缝，是丧冠与吉冠相反。周世如此尔，故云非古也。长乐陈氏曰：一幅之材，顺经为辟积则少而质，顺纬为辟积则多而文。顺经为缩缝，顺纬为横缝。古者吉凶之冠皆缩缝，今吉冠横缝而丧冠缩缝，是丧冠与吉反矣，故记者讥之。长乐黄氏曰：斯盖作记之人指乱世之礼，不本周公之制。周公古礼，丧冠直缝，吉冠横缝；而衰世丧冠亦皆横缝，失礼无别。故叹之曰：「丧冠之反吉，非古。」是后之丧冠反同吉冠为非古。正文患丧冠无别，注义患丧冠与吉冠异制误辨其防】

　　○丧冠不緌【緌尔隹切】

【郑氏曰：去饰澄曰：吉冠既结其缨，而垂其余者为饰，谓之緌。丧服斩衰冠以绳为缨，齐衰以下冠以布为缨。其缨结于颔下，而无所垂之余。丧哀从质，非如吉冠之文而有饰也】

　　○妇人不葛带

【郑氏曰：妇人质不变重者，至期除之，卒哭变绖而已。孔氏曰：带腰绖也。齐斩，卒哭变麻为葛。妇人重要不变，所重故不葛带。卒哭变首绖为葛，与男子同，轻首重要故也】

　　○绖也者实也

【郑氏曰：绖所以表哀。澄曰：绖盖兼首绖、要绖而言。首有冠武矣，要有绞带矣，又以大麻绳加于冠武、绞带之外为绖者，以内有哀之实，故其表见于外如此。方氏曰：绖之所用，男子重首，妇人重要，皆用其所重，非徒为虚名而已，故曰实也】

○练练衣，黄里縓缘，葛要绖，绳屦，无絇角瑱，鹿裘，衡长袪，袪裼之可也【縓，七绢切；縁，悦绢切；要，一遥切；絇，其俱切；瑱，吐练切；衡，音横；袪，起鱼切；裼，音昔。郑氏曰：黄之色卑于纁縓，纁之类，瑱充耳也。人君有瑱，吉时以玉。袪谓褎縁袂口也。练而裘广长，又为袪，先时狭短无袪，裼表裘也。有袪而裼之，备饰也。《玉藻》曰：麛裘青豻褎，绞衣以裼之。鹿裘亦用绞乎？孔氏曰：练，小祥也。小祥而着练冠，练中衣，故曰练练衣者，练为中衣。黄里者，黄为中衣里也。正服不可变，中衣非正服，但承衰而已，故小祥而为之。黄袷里也。縓者，浅綘色，纁是赤色，其色华美，一染谓之縓，三染谓之纁。纁是赤色，其色华美。黄虽是正色，卑质于纁。縁谓中衣领及褎縁也。里用黄，而领縁用縓，领縁外也。明其外除，故饰见外也。葛要绖者，小祥男子去首绖，唯余要葛也。绳屦者，父防管屦，卒哭受齐衰蒯藨屦，至小祥受大功绳麻屦也。絇屦头饰也。吉有防，无初防，无充耳。小祥微饰以角为瑱也。冬时吉凶衣里皆有裘，吉时贵贱有异，防时同用大鹿皮为之。小祥前裘狭而短，袂又无袪。小祥后稍饰，故更作裘横广之，又长之，且为袪。加此三法也。裼谓裘上又加衣也，为吉转文，故裼之可也。小祥后外有衰，衰内

有练中衣，中衣内有裼衣，裼衣内有鹿裘，鹿裘内自有常着儒衣也。吕氏曰：斩疏繐、大功、小功、缌裼皆曰衰，防正服也。练麻皆曰衣，防变服也。至亲以期断，加隆而三年，故加隆之服者，正服当除，有所不忍，故为之变服以至于再期也。首绖除矣，七升之冠，六升之衰，皆易而练矣。屦易而绳矣。所不变者要绖与杖而已。盖天地已易，四时已变，哀亦不可无节，故从而多变也。斩衰之冠锻而不灰，锡则缌而加灰，锡则事布而不事缕。服虽轻而哀在内。窃意练衣之升，当如功衰加灰，事布当如锡有縁与里，当如衣衰，则无縁与里，故比功衰则轻，功衰卒哭所受，比麻衣则重大。祥麻衣，麻衣吉服也，情文之杀，义当然也。诸侯之防，慈母、公子为其母，皆无服。史不可以纯凶而占筮，除防不当受吊。昔之人皆用练冠以从事，则练冠者非正服明矣。惟郑氏以功衰为既练之服，功衰自是卒哭所受六升之服，正服大功七升，则六升成布所可为功，不可指为练服。马氏曰：哀痛至甚，则耳无闻，目无见，哀杀则能有闻矣，故为角瑱以充耳。长乐陈氏曰：《周礼》既练乗薻车，鹿浅▯与此练用鹿裘同义，其裼之也，亦裼受服以见鹿裘之美而已。鹿裘之裼，亦用绞乎？是郑亦自疑而不必其用绞也。澄曰：衡即古横字，如郑注之义，则横当训广。窃谓衣自肩上直垂至下为从，袖自衣侧旁达左右为横。居防之裘，其横袖短，则左右尽处不露见于外。练后渐文，则横长其袖，与吉裘同。又縁其袖口，练前裘虽有裼，但裼衣之正身而不至袖。练后既有横长袪，则裼衣掩至袖口可也】

○衰与其不当物也，宁无衰【当，丁浪切】

【郑氏曰：不当物，谓精麤广狭不应法制。孔氏曰：衰防，服也。当犹应也。衰裳升数形制，必湏依礼。此衰通于五服。马氏曰：衰不当物，则乱先王之制。而后世疑其传无衰，则礼虽不行，而其制度定于一，犹可识之。故曰：与其不当物，宁无衰。山隂陆氏曰：物若《周书》所谓朝服八十物，七十物是已。布之精麤，非独升数不同，缕数亦不同矣。尊者服精，卑者服麤。长乐黄氏曰：《左传》载晋平公有卿佐之防，而奏乐饮燕饍夫，屠蒯入谏曰：「服以将礼，礼以行事。事有其物，物有其容。今君之容，非其物也。」以此验之，物者，心貌哀戚之实，以称其服。若介胄则有不可犯之色也。盖哀戚者，防礼之实；衰者，外饰之容。若但服衰于身，而心貌无哀戚之实者，宁如不服防也？澄按：陆、黄释「物」字，皆与注防异，姑存其説】

○齐衰不以边坐，大功不以服勤。

【郑氏曰：邉，偏倚也。邉坐，服勤谓防防服。孔氏曰：防服宜敬，坐起必正，不可着衰而偏倚。言齐衰则斩衰可知。著服不得为防事，大功虽轻，然亦不可着衰而服行勤劳之事。言大功则齐衰固不可，而小功可也。张子曰：齐衰不以邉坐，有防者专席而坐也】

　　○大功废业或曰大功诵可也

【郑氏曰：诵，许其口习也。孔氏曰：业，谓所学。习业，学业则身有外营思虑他事，恐其忘哀，故废业也。诵则在身所为，其事稍静不虑，忘哀，故许其口习。或曰者，或人有是言也。长乐陈氏曰：业者，▯歌羽籥之事；诵者，诗书礼乐之文。大功废业而诵可，则大功以上不特废业而诵亦不可；大功而下，不特诵可而业亦不废也。广安游氏曰：古谓习乐者为业。春秋时，鲁宴▯武子赋湛露及彤弓，寗武子曰：「臣以为肄业及之。」晋屠蒯曰：「辰在子卯，君彻宴乐，学人舍业，皆以歌诗言之也。」古者国子教以歌舞，歌者，雅颂之诗也；舞者，因歌而舞之也。惟其以歌舞雅颂为学，少而习业于此，故谓之业。舍业者，舍歌舞之业以为哀也。或曰：徒可口诵其诗。朱子曰：业，谓簨簴上一片板，居防不受业，谓不敢作乐尔。《周礼》有司业，谓司乐也。古人礼乐不离身，唯居防然后废乐，故曰防复常读乐章】

○丧服，兄弟之子，犹子也。葢引而进之也。嫂叔之无服也，葢推而远之也。姑姊妹之薄也，葢有受我而厚之者也【逺，于愿切】

【郑氏曰】或引或推，重亲逺别，姑姊妹嫁，大功夫为妻，期欲其一心于厚之者。孔氏曰：防服是《仪礼》正经，兄弟之子期，姑姊妹出适大功，皆防服。经文嫂叔无服，防服传文已。子服期，兄弟之子当降服大功，今乃服期，盖牵引逛之同于己子也。昆弟相为服期，其妻应降服大功，今乃无服，是推使防逺之也。姑姊妹未嫁时为之厚，出嫁后为之薄者，盖有夫壻受我之厚而重亲之也。何氏晏曰：男女相为服，不有骨肉之亲，则其尊卑异也。嫂叔亲非骨肉，不异尊卑，恐有混淆之失，推使无服也。程子曰：其夫属乎父道者，妻皆母道也；其夫属乎子道者，妻皆妇道也。上有父有母，下有子有妇，伯父叔父，父之属也；伯母叔母，则母之属，故服与伯父叔父同。兄弟之子，子之属也；兄弟之子之妇，则妇之属，故服与兄弟之子同。若兄弟则已之属也，难以妻道属其嫂，此古者所以无服，只为无属。今之有服亦是，岂有同居之亲而无服者？唐魏氏征曰：礼，继父同居者为之服，未尝同居则不为服。从母之夫，舅之妻，不相为服。或曰同防缌，然则继父之徒，并非骨肉，服重由乎同防，恩轻在乎异居，故知制服亦縁恩之厚薄。或有长年之嫂，遇孩童之叔，劬劳鞠养，情若所生，譬同居之继父，方他人之同防，情意之深浅，宁可同哉？生而共居，爱同骨肉，死则推逺，乃同路人，重其生而轻其死，厚其始而薄其终，称情立文，其义安在？议请小功五月，报制可。澄曰：人有嫂之防者，其父母为之服大功、小功，其

妻为之服小功，其子为之服齐衰不杖期。岂有己身立于父母妻子之间，而独同于无防之人者哉？虽曰无服，亦如弟子为师，若防父而无服，孔子为顔渊若防子而无服尔。又如父在为母，虽期而释服，犹申心防，至于再期。盖有服者服其服，居防次，虽寝寐亦不释去。嫂叔以其无属故不制服，俾昼夜常服于身，居防次以终其月数。然其身当吊服，加麻，不饮酒，不食肉，不处内，如弟子为师，期后为母之例。俟其父母妻之服既除，然后吉服，如无防之人也。推而逺之者，文虽杀，而情未尝不隆。魏郑公所议不明古圣人情文隆杀之深意。程子以为无属是矣，而又谓同居岂可无服，则亦未免于徇俗也。薄犹轻也，受我犹言承继我也。厚犹重也，姑姊妹未嫁，皆服齐衰不杖朞；既嫁则降服大功。盖以既嫁有夫，则彼夫承继于我，而以厚重之服服之。谓夫为妻齐衰杖朞，与父在为母之服同，是厚之也。既有厚之者，则在我骨肉之恩可以减杀，故薄轻其服而降为大功也】

○从母之夫，舅之妻，二夫人相为服，君子未之言也。或曰：同防缌【从七纵切，夫人音扶为，云伪切，防七乱切】

【郑氏曰：二夫人，犹言此二人也。时有此二人同居，死相为服者，甥居外家而非之。孔氏曰：郑知甥非之者，以从母及舅皆是外甥称谓之辞。若他人言之，应云妻之兄弟妇，妻之姊妹夫也。或人以为既同防而食，合有缌麻之亲。张子曰：此是甥自幼居于从母之家，或舅之家，孤穉恩养，直如父母，不可无服，所以为此服也。非是从母之夫与舅之妻相对为服。澄曰：礼为从母服小功五月，而从母之夫则无服；为舅服缌麻三月，而舅之妻则无服。时有妻之姊妹之子依从母家同居者，又有夫之甥依舅家同居者，念其鞠养之恩，故一为从母之夫服，一为舅之妻服。二夫人谓妻之姊妹之子与从母之夫也，谓夫之甥与舅之妻也。见其二家有此二人者相为服，然礼之所无，故曰君子未之言也。又记或人之言，以为有同居而食之恩，则虽礼之所无，而可以义起此服也。张子义是注防非也】

○曾子曰：「小功不税，则是逺兄弟终无服也，而可乎【税，它外切】

【郑氏曰】日月已过，乃闻防而服，曰税。大功以上，然小功轻，不服。据礼而言也。逺兄弟，谓兄弟相离逺者，闻之恒晚。孔氏曰：曾子怪小功不追服，则逺处兄弟间防常晚，终无服而可乎？言其不可也。曾子仁厚，礼虽如此，犹以为薄，故怪之。此据正服小功也。防服小记云：降而在缌小功者，则税之。石林叶氏曰：郑氏谓大功以上则追服，小功以下则不追服，此所谓以义断恩者，而曾子以终无服疑焉。盖察于恩不察于义，信乎礼之难知也。马氏曰：曾子于防有过乎哀，是以疑于此。然小功之服虽不必税，而税之者盖亦礼所不禁也。昔齐王子欲为其母请数月之防，孟子曰：虽加一日，愈于已。推此则不税而欲税之者固可矣。清江刘氏曰：韩子尝吊于人，见其貌戚其意哀，而其服吉者，问之曰：何也？曰：小功不税也。是以韩子疑之，而作《小功不税之书》。夫为服者，至亲之恩，以期断其杀；至于大功兄弟之恩，以小功止其杀；至于缌外亲之服，以缌穷其杀；至于袒免，圣人之制礼，岂茍言情哉？亦着其文而已矣。大功税，小功不税，其文至于是也。兄弟之服不过小功，外亲之服不过缌，其情至于是也。因其情而为之文，亲防之杀见矣。故礼，大功以上不谓之兄弟，兄弟有加而大功无加，无加者亲亲也，有加者报之也。亲亲者税，不亲亲者不税，是亦其亲也。且礼专为情乎？亦为文乎？如专为情也，则至亲不可以期断，小功不可以不税；如为文也，则至亲之期断，小功之不税，一也。夫曾子、韩子隆于情而不及文，失礼之指而疑其説。虽然，韩子疑之是也。彼人之为非也，何以言之耶？小功虽不税，亦不吉服而已矣。记曰：闻逺兄弟之防，既除防而后闻之，则免袒哭之成踊。夫若是，奚其吉哉？故曰：彼人之为非也。韩子疑之是也。小功不税，礼也。然则免袒成踊则已矣乎？犹有加焉，曰：「我未之闻也。」虽然，降而无服者，麻不税，是亦降而无服矣。哀之以其麻，哭之以其情，逾月然后已，其亦愈乎吉也】

○公叔木有同母异父之昆弟死，问于子游。子游曰：“其大功乎？”狄仪有同母异父之昆弟死，问于子夏。子夏曰：“我未之前闻也。”鲁人则为之齐衰，狄仪行齐衰。今之齐衰，狄仪之问也【木，式树切，又音朱；为之，云伪切】

【郑氏曰：木当为朱。春秋作戌衞公叔文子之子子游曰：「其大功乎？」疑所服也。亲者属，大功是。孔氏曰：「按世本，衞献公生成子，当当生文子，拔拔生朱，故知木当为朱。」春秋定十四年，衞公叔戌来奔，是也。为同母异父昆弟之服，防服无文乎？疑辞也。同父同母则服期，今但同母则宜降一等而服大功也。今之齐衰狄仪之问，不云「自狄仪始」者，鲁人先已行之。郑云：「亲者属，以同母兄弟为母之亲属。」王肃难郑云：「礼称亲者

属，谓出母之身，不谓出母之子。以亲者属而服，若出母之子，则出母之父母服应更重，何以无服？」同母异父兄弟服大功者，继父服齐衰，其子降一等也。马昭云：「异父昆弟恩继于母，不继于父。」肃以为从继父而服，非也。张融云：「继父同居有子，止服齐衰三月，乃为其子大功，非服之差。」郑▯説是。张子曰：「同母异父之昆弟服齐衰，则与亲兄弟之服同，是知母而不知父，如此无分别，禽兽之道也。」或谓大功亦大过，以小功服之可也。问此而答云：「未之前闻。」当古之时，安有此事？广安游氏曰：「后世所承传之礼，有出于三代之末，沿礼之失而为之者，不防出母，古礼之正也。」孔氏防出母，惟孔子行之，而非以为法。今礼家为出母服齐衰杖期，此后世之为，非礼之正也。同母异父之昆弟，子游为之大功，鲁人为之齐衰，亦非礼之正也。昔圣人制礼教，以人伦使父子有亲，男女有别，然后一家之尊，知统乎父，而厌降其母。同姓之亲厚于异姓。父在则为母服齐衰一年，出母则不为服。后世既为出母制为服限，则虽异父之子，以母之故，亦为之服矣。此其失在乎不明父母之辨，一统之尊，不别同姓异姓之亲，而致然也。及后世父在而升其母三年之服，至异姓之服，若堂舅、堂姨之类，亦相縁而升。夫礼者，以情义言也。情义者，有所限止，不可徧给也。母统于父则不得不厌，降于其母，厚于同姓则不得不降杀于异姓。夫是以父尊而母卑，夫尊而妇卑，君尊而臣卑，皆顺是而为之也。今子游欲以意为之大功，此皆承世俗之失，失之之原，其来寖逺。后世不考其原而不能正其失也。方氏曰：「礼，继父同居，服朞，则其子以大功相为服，乃其称也。而子夏以鲁人之事告狄仪，使行齐衰，不亦甚乎？」澄曰：「子夏固失矣，子游亦未为得也。」张子酌今人情以为可服小功，游氏凖古礼制以为不当有服，后之知礼者详焉。按礼，继父同居有子者服齐衰三月，王肃乃云其子降继父齐衰一等，故服大功。是以继父齐衰之服为期服也。张融既驳其非矣，方氏又袭其误以为继父服期，何哉】

○县子琐曰：吾闻之，古者不降，上下各以其亲。滕伯文为孟虎齐衰，其叔父也；为孟皮齐衰，其叔父也【县音▯，为孟云伪切】

【郑氏曰】古谓殷时也。上不降逺，下不降卑。伯文，殷时滕君也。爵伯，名文。孔氏曰：▯县子名。周礼以贵降贱，以适降庶，唯不降正尔。而殷世以上虽贵不降贱，上下各以其亲不降之事也。上谓旁亲族曾祖、从祖及伯叔之班，下谓从子、从孙之流。彼虽贱，不以已尊降之，各随本属之亲轻重而服之，故云上下各以其亲。孟虎乃滕伯之叔父，而滕伯又孟皮之叔父。言滕伯上为叔父，下为兄弟之子，皆着齐衰，是上不降逺下不降卑也。庾氏蔚云：上下犹尊卑也。正尊，周礼犹不降，则知所明者旁尊也。郑恐尊名乱于正尊，故变文言逺也。澄曰：郑意盖以父祖、曾祖正尊为尊之近者，伯叔、从祖、族曾祖旁尊为尊之逺者。谓在已上之亲旁尊者，虽逺非如正尊者之近也。然亦不以其逺而降之。在已下之亲从子等，虽卑非如从父等之尊也。然亦不以其卑而降之。上亲虽逺不降，下亲虽卑不降，各以其本亲之服服之也。其叔父也，二句文同，不应异义。注疏以上其字为滕伯，下其字为孟皮。不若马氏以二其为二孟者，疑是马氏曰：唐虞、夏、殷之时，其礼犹质，故天子、诸侯以少长相及不降上下。滕伯文乃二孟之叔父也。于其兄弟之子且不降，则为诸父及昆弟可知矣。至周则立子以适不以长，故无严于贵贵之际。一为之君，则诸父、昆弟皆不得以其戚戚之。若大夫为世父母、叔父母、子、昆弟、昆弟之子为士者，犹降而为大功也。而况天子、诸侯之为君。朱子曰：夏殷而上，大槩只是亲亲长长之意。周则添得贵贵底礼。如始封之君不臣诸父、昆弟，封君之子不臣诸父而臣昆弟，期之防。天子、诸侯絶大夫降，然诸侯、大夫尊同则不絶不降。姊妹嫁诸侯者亦不絶不降，皆贵贵之义。上世简略，未有许多降杀。此天下之大经，前世所未备。周公搜剔出来，立为定制更。不可易】

○悼公之母死，哀公为之齐衰。有若曰：“为妾齐衰，礼与？”公曰：“吾得已乎哉！”鲁人以妻我【为云伪切，与音余】

【郑氏曰：悼公母，哀公之妾。有若讥而问之。哀公言：“国人皆名之为我妻。”重服嬖妾，文过非也。孔氏曰：唯大夫贵妾缌，天子诸侯絶旁期于妾，无服。哀公为妾服齐衰，以有若之讥，遂文其过。云：“吾岂得休已而不服之乎？虽是妾，鲁人以我无夫人，皆以为我妻，故不得不服也】

○齐谷王姬之防，鲁庄公为之大功。或曰：由鲁嫁，故为之服姊妹之服。或曰：外祖母也，故为之服。

【郑氏曰：谷当为告声之误也。王姬，周女，齐襄公之夫人。春秋，周女由鲁嫁，卒服之如内女服姊妹是也。天子为之无服，嫁于王者之后乃服之。庄公，齐襄公女弟文姜之子，当为舅之妻，非外祖母也。外祖母又小功也。孔氏曰：按庄二年秋，齐王姬卒，齐来告鲁，鲁庄公为服大功。或人云：周女嫁命鲁为主，比之鲁女，故为服出嫁姊妹之服。更有或人云：王姬为庄公外祖母，故为服大功。此言非也。王姬是庄公舅妻，不得为外祖母，一非。假令为外祖母，正合小功，不服大功，二非。澄曰：第二或曰，盖不学之人，既不通《春秋》，王姬，齐襄公夫人，而误以为齐僖公夫人；又不通礼，外祖母服小功，而误以为服大功。第一或曰，虽自谷梁以来有是説，窃疑古无此礼，故《春秋》书“齐王姬卒”以讥也。叶氏以“或曰”为记者设为疑辞。石林叶氏曰：主王姬嫁者当为之服姊妹之服，则庄公为之固然，何疑于外祖母乎？若以为外祖母服，则主王姬嫁者自不应有服，记者所不能决审，非特不能正主王姬嫁者之有服，亦不能知外祖母之服小功也】

○南宫縚之妻之姑之丧，夫子诲之髽曰：「尔毋从从尔，尔毋扈扈尔。」盖榛以为笄，长尺而总八寸【縚，土刀切；髽，侧加切；从，音揔；扈，音户；榛，侧巾切；长，直亮切】

【郑氏曰：孟

僖子之子南宫阅也，字子容，其妻孔子兄女，诲教尔汝也。从从，谓大髙；扈扈，谓大广。尔，语助。緫束发垂为饰。齐衰之緫八寸。孔氏曰：妻之姑，谓夫之母也。夫子兄之女，故夫子诲之作髽。法期之髽稍轻，毋得太髙太广，如斩衰之髽也。既教以作髽，又教以笄緫之法。其笄用木，无定，教以用榛木为笄，其长一尺，而束发垂余之緫垂八寸。按防服：吉笄长一尺二寸，齐衰之笄皆长一尺，降吉笄二寸也。但恶笄或用栉，或用榛，故夫子称盖以疑之。防服传：斩衰緫长六寸，此齐衰长八寸，以二寸为差也】

○叔仲皮学子栁叔仲皮死，其妻鲁人也，衣衰而缪绖。叔仲衍以告，请繐衰而环绖，曰：“昔者吾丧姑姊妹，亦如斯，未吾禁也。”退使其妻繐衰而环绖【学，户教切。衣，当为齐音咨。缪，读如樛木之樛。繐，音嵗。防，如字】

【郑氏曰：叔仲皮，鲁叔孙氏之族，学教也。子栁，仲皮之子也。衣衰衣，当为齐缪绖。缪读为木樛垂之樛。士妻为舅姑之服也。言其妻虽鲁钝，其于礼胜。学衍，盖皮之弟告子栁言此非也。衍既不知礼之本，子栁亦以为然而请于衍，使其妻为舅服繐衰而环绖。繐衰，小功缕而四升半之衰。环绖，吊服之绖。时妇人好轻细，而多服此者。衍答子栁言：姑姊妹在室齐衰，与妇人为舅姑同末无也。言无禁，我欲其言行也。妇人以诸侯之大夫为天子之衰吊服之绖，服其舅非也。孔氏曰：叔仲氏皮，名叔仲皮。虽教其子子栁，其子犹不知礼。后叔仲皮死，子栁之妻是鲁钝妇人，犹知为舅姑身着齐衰首服缪绖。缪谓两服相交也。五服之绖皆然，唯吊服环绖不缪耳。衍子栁之叔，见当时妇人好尚轻细，告子栁：汝妻何以着非礼之服？子栁亦以妻非礼，遂请于衍，欲令其妻身着繐衰首服环绖。衍答子栁云：吾防姑姊妹亦如此，无人于吾相禁者。子栁得衍言乃退，使其妻着繐衰而环绖。子栁不肯，粥庶弟之母非是。下愚而不知其非礼，当时皆着轻细故也。方氏曰：子栁虽受教于其父，曾不若愚妇人之所为也】

○县子曰：「绤衰繐裳，非古也【绤，去逆切】

【郑氏曰：非时轻凉，慢礼。孔氏曰：绤，葛也。繐布防者，时有防者不服麤衰，但防葛为衰，繐布为裳，故云非古。古谓周初制礼时也。陆氏徳明曰：绤，麤葛；布细而防曰繐。方氏曰：古之五服，自斩至缌，一以麻而各有升数。若以绤为衰，以繐为裳，取其轻凉，则非古】

○成人有其兄死而不为衰者，闻子皋将为成宰，遂为衰。成人曰：“蚕则绩，而蟹有匡；范则冠，而蝉有緌。兄则死，而子皋为之衰。”

【郑氏曰：范，蜂也。蝉，蜩也。緌，谓蜩喙长，在腹下。孔氏曰：成，孟氏所食采邑，即此邑。中民有兄死而弟不为兄制服者，闻子臯至孝，求为成宰，恐其罪已，乃制衰服。故成人讥之。蚕则绩丝作茧，蟹殻似匡，蜂头上有物似冠，蝉喙似冠之緌，以是合譬也。蚕则须匡以贮茧，今无匡，而蟹背有匡，匡自着蟹，非为蚕设。蜂冠无緌，而蝉口有緌，緌自着蝉，非为蜂设。譬如成人，兄死初不作衰，后畏子臯方为制服，服是子臯为之，非为兄施，亦如蟹匡、蝉緌各不闗于蚕、蜂也。应氏曰：闻伯夷之风者，顽夫亷；闻下惠之风者，薄夫敦；闻子皋之风者，悍夫悌。故兄死不为衰而今为之衰也。仲尼用而无饮羊，纵妻之民；杨绾相而有减驺，省乐之效。风化之机，系于人焉。蚕绩、范冠之謡，虽以戏夫，民之为服者，不出于诚心，亦以喜子皋之孝行，足以感不友不悌之俗也】

　　右记丧服得失凡十九节

晋献公将杀其世子申生，公子重耳谓之曰：「子葢言子之志于公乎？」世子曰：「不可，君安骊姬，是我伤公之心也。」曰：「然则葢行乎？」世子曰：「不可，君谓我欲弑君也，天下岂有无父之国哉？吾何行如之？」使人辞于狐突曰：「申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死。申生不敢爱其死。虽然，吾君老矣，子少，国家多难，伯氏不出而图吾君，伯氏茍出而图吾君，申生受赐而死。」再拜稽首，乃卒，是以为共世子也【重平声，葢音盍，少难并去声，共音恭】

【郑氏曰】献公信骊姬之谮，重耳欲使世子言见谮之意。葢皆当为盇？盇何不也？志意也。世子谓言其意，则骊姬必诛。重耳曰：「盇行乎？行犹去也。」世子谓天下岂有无父之国？言人有父，则皆恶欲弑君者，使人辞于狐突。辞犹告也。前此献公使申生伐东山皋落氏，狐突谓申生欲使之行，今言不念伯氏之言，谢之也。伯氏，狐突别氏子少，谓骊姬之子奚齐。图犹谋也。不出，谓狐突自皋落氏反后，惧而

称疾也。赐犹惠也。既告狐突，乃雉经。申生言行如此，可以为恭，于孝则未。重耳，申生异母弟，后立为文公。骊姬，献公伐骊戎所获女也。申生之母蚤卒，骊姬嬖焉。狐突，申生之傅，舅犯之父也。孔氏曰：按《左传》僖四年，姬谓太子曰：「君梦齐姜，必速祭之。」大子祭于曲沃，归胙于公。公田，姬置诸宫六日，毒而献之。公祭之地，地坟，与犬犬毙，与小臣小臣亦毙。姬泣曰：「贼由太子。」是骊姬谮申生之事也。传云：或谓太子曰：「子辞君，必辨焉。」杜预注谓：以六日之状自理毒酒，经宿輙败。若申生初置药，何以经六日其酒尚好？明临至加药焉。此重耳欲使言见谮之意也。传又云：太子曰：「君非姬氏居不安，食不饱。君老矣，吾又不乐。谓我若自理，骊姬必诛。姬死之后，君无复欢乐。」此云：「是我伤公之心也。」时狐突谢病，在晋都。太子奔曲沃。按闵二年伐东山皋落氏，在申生死之前五年。狐突欲令太子出奔，太子不用其言，故今临死使人辞谢。狐突谓申生有愚短之罪，不念伯氏之言，出奔避祸，今被谮以至于死。申生不敢爱惜身命之死。虽然，吾君年老，子又防少，国家多有危难，伯氏又谢病不出，图吾君之事，吾以为忧。伯氏诚能出而图谋吾君国家之事，申生受伯氏恩赐，甘心以死。雉，牛鼻绳也。申生以牛绳自缢而死。或谓雉性耿介，被人所获，必自屈折其头而死。《汉书》载赵人贯髙自絶亢而死，申生盖亦然。申生不能自理，遂陷父有杀子之恶。虽心存孝，而于理终非，故諡为恭，以其但能恭顺于父而已。长乐陈氏曰：君子之于亲，有言以明已，有谏以明事。谏以防为顺，以孰为勤。防而不入，则至于孰；孰而不入，则至于号。号而将至于见杀，则有义以逃之于亲。虽有所不从，而于义无所不顺。若以小爱贼恩，姑息贼德，依违隠忍，惟意是从，以至陨身于其亲之命，而陷亲于不义之名，君子不取也。申生于亲可言而不言，乃惧伤公之心；于义可逃而不逃，乃谓天下岂有无父之国？忘其躬之不阅，而恤国家之多难；不顾死生之大节，而谨再拜之末仪，是恭而已，非孝也。虽然春秋之时臣弑其君，子弑其父，如卫輙拒父而争国，楚商臣杀君而簒位，则申生之行盖可哀也。马氏曰：卫宣公之二子争相为死，虽有杀身以成仁之志，而其死非义也。然国人亦作诗以思之。申生爱君父，恤国难，犹有善于彼。庐陵胡氏曰：按春秋自闵二年至僖二十三年，狐突事晋未尝去此，云不出者误。澄曰：此云不出者，盖谓称疾不出任事，非谓其去也。按《国语》：公使太子伐东山，狐突御戎，败狄于稷桑而反，狐突杜门不出。申生之被杀，当合《春秋》内外传所载并观，乃见当时事情。骊姬谮申生将弑君父，献公虽未必深信，然心实欲去申生立奚齐，以徇骊姬之意也。姬以险语逼公，公谓「吾不忘」，抑未有以致罪焉，则公固有诬申生以罪而去之之心也。姬得公此语，旋告优施，以为君许我杀太子立奚齐矣。于是令申生祭齐姜，置毒于胙。虽姬之谋，亦承公之意也。公纵知太子无是事，岂肯为之辨白而移罪于骊姬乎？且姬受所归之胙，寘诸宫，而六日之后不自持以进，待公既至，召申生使之自献。若申生于临献之时加毒，然杜预乃谓申生当以六日之状自理可谓疎。已申生之事父，有承顺无违逆。父欲立奚齐，则甘心以已所当得之国与之初，无系恋芥蔕于中。公使奚齐摄祭人，为太子忧，则曰：「但当顺君父之所安。」伐霍，伐东山二役，人劝太子行，则曰：「不可违君父之所命。」仁人之事天也，曰：「子于父母，唯命之从。」彼近吾死，而我不听，我则捍矣。孝子之事亲，一如仁人之事天，岂敢私有其身而避祸逃死哉？故张子订顽，亦嘉申生之无所逃而待烹也。世之议者，咎申生不合不去，而陷父于不义。申生纵去，父必杀之，而后奚齐可立，岂一去而能免陷父于不义乎？去则有背弃君父以逃死之罪，而陷父不义之罪自若

也。申生固云：「弃父之命，恶用子矣。」人云：「死不可避，吾将伏以俟命。」申生之自处，可谓得子道之正，未容轻议也。设使申生出奔，献公必谓其结援邻国，以图他田纳已也，非如郑之使盗杀子臧，必如晋之以币锢栾盈。至此则负不孝之罪大矣。但一出奔，即是章父之恶，不待其身被杀而后为陷父于恶也。陈氏谓孝子之事亲，有言以明已，申生可以言而不言，此乃孝子事亲之常法。申生之所遇则非常也，岂言之所能自明者哉？予尝谓屈原之忠，申生之孝，皆贤者过之之事。屈原过于忠，忠而过者也；申生过于孝，孝而过者也。其行虽未合乎中庸，其心则纯是天理之公，畧无人欲之私。申生但知顺父之为孝，屈原但知爱国之为忠，而一身之生死不计。世之议者，其何足以知申生之心哉】子张病，召申祥而语之曰：「君子曰终，小人曰死。吾今

日其庶几乎

【郑氏曰：申祥，子张，子大史公传。子张姓颛孙，今曰申祥，周秦之声，二者相近。事卒为终，死之言澌也，消尽为澌。孔氏曰：形骸澌尽也。澄曰：终者，全天地所与之性，父母所生之体，而无亏损于初至今日终毕也。能知觉运动之谓生，不能知觉运动之谓死。小人之死，但身形不复知觉运动而已，庶防近也。言其可近于君子之终也。曾子将死，召门弟子曰：啓子手，啓予足。而今而后，吾知免夫。子张所言之意，亦犹曾子所言之意。盖君子以得全其生而终为幸也。长乐黄氏曰：人生斯世，当尽人道。君子人道既尽，则为能终；小人则只是形气消尽。子张言庶防者，盖生平持身唯恐不尽道，今至将没，幸其得终，犹曾子知免之意。观其将死喜幸之言，足以见其生平恐惧之意也。广安游氏曰：观成王之顾命，则知成王所以学于周公；观子张、曾子之言，则知曾子、子张所以学于孔子】

○曾子寝疾病，乐正子春坐于牀下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰：「华而睆，大夫之箦与？」子春曰：「止。」曾子闻之，瞿然曰：「呼！曰华而睆，大夫之箦与？」曾子曰：「然，斯季孙之赐也，我未之能易也。」元起易箦。曾元曰：「夫子之病革矣，不可以变，幸而至于旦，请敬易之。」曾子曰：「尔之爱我也不如彼，君子之爱人也以徳，细人之爱人也以姑息，吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。」举扶而易之，反席未安而殁【睆，华板切；箦，音责；与，音余；瞿，纪具切；呼，音吁；革，音棘】

【郑氏曰】病谓疾困。子春，曾参弟子。元申，曾参之子。隅坐不与成人并箦牀第也。子春曰：止，以病困不可动。呼虚惫之声未之能易，已病故也。言夫子者，曾子亲没之后，齐尝聘以为卿而不为革。急也，变动也，幸觊也。彼童子也，徳谓成已之徳。息犹安也，姑息言茍容取安也。孔氏曰：华光华睆，谓睆睆然好也。《诗传》云：睍睆，好貌。我未之能易者，言未病时寝卧，既病后气力虚弱未能改易。闻童子之言乃惊骇，已不为大夫，依礼不得寝大夫之牀也。夫子他人呼已为大夫之称。长乐陈氏曰：未尝为大夫而死于大夫之箦，宜曾子之所不为。童子以其非礼而发问，事师以义也。曾元知其非礼而不忍易，之事父以恩也。山隂陆氏曰：细人言其所见不巨。王文公云：姑息者，且止之词，事未有不坏于且止者也。张子曰：箦可易，必簟席之类。华而睆以其陈之在上显露也。澄曰：《尔雅》以篑为第，而防释第为牀版。按《史记·范雎传》：雎佯死，卷以箦置厠中。箦可卷尸，则非牀版矣。司马贞《索隠》谓箦为苇荻之薄。此曾子所寝之箦，季孙所赐，若是牀版重滞之物，安可赐人？且在簟席之下，何以见其华睆？又岂可扶起病人而易之哉？古者牀第之上有席，席之上有簟，簟最在上近肤，故显露而见其羙。篑字从竹，疑为竹簟之异名。张子所解盖是，今人为竹簟，或以竹肤之筠，或以竹肌之篾，或以▯黄赤白诸色间杂如锦文。此箦之华而睆，必是其文如锦者也。考之于礼，寝簟之制未闻有尊卑贵贱之殊，但贫者质素，富者华羙。以季孙之箦赐曾子，自是与曾子平日所用不同。童子见之以其华睆，必是大夫之家所造作者，故曰大夫之箦。与而曾子然之，谓此乃季孙所赐也。箦之华美与质素，大夫士通用之。童子非谓此大夫之箦不是士之箦，但谓此必大夫禄厚家富者之。所为尔，其意非欲曾子易之也。使曾子不易此箦而终，亦可故，子春、元申皆不欲其易，而曾子一闻童子之言，必欲易之者，盖礼制虽无违戾，然不若终于常时所寝质素者之得其正也。古之君子，当临终之际，其谨有加于平时。平时夜卧在燕寝，将终则必迁于正寝；平时亦有女侍，将终则一切屏去，而不死于妇人之手，皆与常时异。故曽子生时可寝季孙所赐华美之箦，至终则必易之，而但用常时所寝素质之箦也。诸儒旧説，并谓曾子非大夫不可终于大夫之箦，

此误解童子所云「大夫之箦」四字之意也。倘大夫之箦与士之箦有差等，则季孙之赐曾子自不当受，受之亦不当用。今曾子用之寝卧，至于将死而犹不易，其于礼制无不可也，明矣。若循袭旧説，是曾子自安于非礼而不知，子春陷师于非礼而不言。当时若无童子一语，曾子竟以非礼而终，也是曾子、子春、曾元、曾申之见，皆不及一童子也。彼童子何知焉？不过惊讶其箦之华美而已。陈氏所谓「童子以其非礼而发问，曾元知其非礼而不忍易」，其説皆非是。郑注以曾元称曾子为夫子，遂谓齐尝聘曾子为卿，亦非是。「夫子」者，尊称也，妻之尊其夫，弟子之尊其师，子之尊其父，皆可称曰「夫子」，岂必大夫而后可称「夫子」乎？曾子谓「因彼一言得以去华就质，安处吾素者，童子之爱我也。以父病剧甚，不可劳动，觊幸延引湏臾之生者，尔元之爱我也。然吾今何所求？岂更求生哉？毙死也。所求者，得其正而死，斯已矣。已止也，谓所求止此，他无所求也。举谓擡举其项令起而不卧，扶谓扶掖其身令离其所坐，反谓再还所卧之处。席者，所卧簟席之通称】

右记考终之事凡三节

　　礼记纂言卷十四上

<经部,礼类,礼记之属,礼记纂言》>

　　钦定四库全书

礼记纂言》卷十四中元吴澄撰《檀弓》

　　曽子之丧浴于爨室

【郑氏曰：见曽元之辞易篑，矫之以谦俭也。礼，死浴于适室。孔氏曰：曽子达礼之人，应浴于正寝，今乃浴于爨室，故为非礼，以正其子也。按：上反席未安而没，焉得有浴爨室遗语？以反席之前有言，记文不备尔。临川王氏曰：此自元申失礼于记，曾子无遗言。澄曰：注云矫之以谦俭，疏云故为非礼，以正其子，皆非】

○司士贲告于子游曰：「请袭于牀。」子游曰：「诺。」县子闻之曰：「汰哉，叔氏！専以礼许人【贲音奔，汰音泰】

【司士姓贲，名也。郑氏曰：礼唯始死废牀时失之。子游当言礼，然言诺非也。叔氏子游字。孔氏曰：按《丧大记》，始死废牀，至迁尸及袭皆在于牀，当时失礼，袭在于地，故司士贲告子游。子游知袭在牀为是，故许诺之。汰自矜大也。凡来谘礼事者，当据礼答之。今子游不据前礼，専辄许诺，如礼出于己，是自矜大，故县子闻而讥之。长乐陈氏曰：君子之言，必则古昔，称先王，有所受，无所専。司士贲闻袭牀之礼，而子游诺之，以其不知有所受，无所専也】

○曽子曰：「始死之奠，其余阁也与【与音余】

【孔氏曰：士丧礼，复魄毕，以脯醢升自阼阶，奠于尸东，此之谓始死之奠。鬼神依于饮食，故必有祭酹。但始死未容改异，故以生时庋阁上所余脯醢为奠也。阁架、橙之属，人老及病，饮食不离寝，恐忽须无常，竝将近置室里阁上。若死，仍用阁之余奠者，为时期切促急，令奠酹不容改新也。方氏曰：阁以阁食物，人之始死，以礼则未暇从其新，以情则未忍易其旧，故其奠也，止以阁之余物。山隂陆氏曰：阁其余者，幸其更生，若有待焉尔。先儒説，以其阁之余奠，不唯于文不安，亦大夫七十而后有阁，则大夫死有无阁者矣】

○小敛之奠，子游曰：“于东方。”曽子曰：“于西方。”敛，斯席矣。小敛之奠，在西方，鲁礼之末失也。

【郑氏曰：曽子以俗説非，又大敛奠乃有席，末失谓末世失礼之为。孔氏曰：按《士丧礼》，小敛之奠设于尸东，大敛之奠设于室，乃有席。小敛之奠设于东方，奠又无席。鲁之衰，末奠于西方，而又有席。曽子见时如是，以为礼其言非，故记者正之。云：小敛之奠所以在西方，是鲁人行礼末世失其法也】

○曽子曰：「尸未设饰，故帷堂；小敛而彻帷。」仲梁子曰：「夫妇方乱，故帷堂；小敛而彻帷。」

【郑氏曰：敛者，动摇尸帷堂，为人亵之言，方乱非也。仲梁子，鲁人也。方氏曰：人死斯恶之矣，以未设饰，故帷堂，防人之恶也。小敛则既设饰矣，故彻帷焉。帷堂之礼，为死者尔，岂为生者哉？仲梁子谓夫妇方乱，故帷堂，则失礼之意矣。孔氏曰：小敛之后，岂无夫妇方乱之事？何故彻帷？故知仲梁子之言非也。庐陵胡氏曰：存二説以传疑】

○叔孙武叔之母死，旣小敛，举者出。尸出戸，袒且投其冠，括发。子游曰：「知礼。」

【郑氏曰：武叔，公子牙之六世孙，名州仇。毁孔子者，尸出戸，乃变服失哀节，冠素委貌也。孔氏曰：桓公生僖叔牙，牙生戴伯兹，兹生庄叔得臣，得臣生穆叔豹，豹生昭子婼，婼生成子不敢，不敢生武叔州仇，牙六世孙也。按《士丧礼》：卒敛，彻帷，主人冯尸踊无算，括发，袒下。云：士举男女奉尸侇于堂。《丧大记》亦云：卒小敛，主人袒説髦，括发以麻。下云：奉尸侇于堂。是括发在小敛之后，奉尸侇于堂之前。主人为欲奉尸，故▯而括发。今武叔于奉尸侇于堂之后，乃投冠括发，故郑云失哀节。子游习礼，见武叔失礼，反言之知礼，盖嗤之也。方氏曰：曰知礼，所以甚言其不知礼也】

○季康子之母死，陈防衣。敬姜曰：「妇人不饰，不敢见舅姑。将有四方之宾来，防衣何为陈于斯？」命彻之【防，息列切；见，贤遍切】

【郑氏曰

：陈之将以敛也，防衣非上服。敬姜者，康子从祖母。言四方之賔，严于舅姑。孔氏曰：季悼子纥生穆伯，靖平子意如意如生桓子斯，斯生康子肥。穆伯、平子是亲兄弟，平子是康子祖，穆伯是祖之兄弟。敬姜是穆伯妻，故云从祖母】

○帷殡非古也，自敬姜之哭穆伯始也。

【郑氏曰：礼，朝夕哭不帷。敬姜，穆伯妻，文伯歜之母。穆伯，鲁大夫，季悼子之子，公甫靖也。孔氏曰：孝子思念其亲，朝夕哭时，褰彻其帷。今敬姜之哭，穆伯以辟嫌之故，朝夕哭不彻帷。下云：穆伯之丧，敬姜昼哭，与此同也。按《春秋》文十五年，公孙敖之丧，声已不视帷，堂而哭。公孙敖亦是穆伯，然声已帷堂，非帷殡也。声已哭在堂下，怨恨穆伯，不欲见其堂，故帷堂。敬姜哭于堂上，逺嫌，不欲见夫之殡，故帷殡。张逸答陈铿云：敬姜早寡，昼哭以辟嫌，帷殡，或亦辟嫌，表夫之逺色也】

○穆伯之丧，敬姜书哭；文伯之丧，昼夜哭。孔子曰：「知礼矣。」

【郑氏曰：丧夫不夜哭，嫌思情性也。方氏曰：寡妇不夜哭，逺嫌之道然尔。穆伯，夫也，止于昼哭，而不嫌于薄；文伯，子也，昼夜哭，而不嫌于厚。孔子所以谓之知礼也】

○文伯之丧，敬姜据其牀而不哭，曰：“昔者吾有斯子也，吾以将为贤人也，吾未尝以就公室。今及其死也，朋友诸臣未有出涕者，而内人皆行哭失声。斯子也，必多旷于礼矣。”夫【夫音扶】

【郑氏曰：以将为贤人，盖见其有才艺。季氏，鲁之宗卿。敬姜有防，见之礼，未尝以就公室言，未尝与到公室，观其行也。内人，妻室也。孔氏曰：旷，犹疏薄也。言此子平生必疏薄于賔客朋友，故未有感恋出涕者。上云昼夜哭，此不哭者，谓暂时也。《家语》云：文伯歜卒，其妻妾皆行哭失声。敬姜戒之曰：吾闻好外者士死之，好内者女死之。今吾子早夭，吾恶其好内，闻也。二三妇共祭祀者无加服。孔子闻之曰：公父氏之妇知礼矣，彼戒妇人而成子之徳，此论子之恶，各举其一尔。方氏曰：行哭者，行哭泣之礼也。澄曰：旷于礼，葢谓其旷废男女居室之礼，而溺于燕私好内之情，非谓其疏薄于朋友诸臣之礼也】

○曽子曰：「小功不为位也者，是委巷之礼也。」子思之哭嫂也为位，妇人倡踊；申祥之哭言思也，亦然【委于贵切，倡音唱。郑氏曰：「位，谓以亲疏叙别哭也。委巷，街里也。」子思之哭嫂也为位，善之也。礼，叔嫂无服，妇人娣姒妇有小功服者倡先也。言思，子游之子；申祥，妻之昆弟也，亦无服。过此以往，独哭不为位。孔氏曰：「曽子以哭小功之丧当为位，时有哭小功不为位者，故曽子非之。」云：「是委巷之礼。」言非礼仪正法。旣言其失，乃引得礼之人。子思之哭嫂为亲疏之位，子思妇与子思之嫂为娣姒，有小功之服，故子思之妇先踊，子思随之而哭。非直子思如此，其申祥哭妻之兄弟言思亦然。子思，孔子之孙，或其兄蚤死，故得有嫂；或云孔氏一子相承至九世，故皇氏以子思为原宪。方氏曰：「位者，哭泣之位，亲有逺近，服有重轻，不可以无辨，故哭泣之际各为之位焉。」子思之哭嫂也为位，以言无服之丧犹且为位，则知小功不为位非矣。澄曰：「水下流之聚处为委，言至此穷尽无复可去。委巷犹云穷巷。委巷之人见小闻寡，无所知识。」子思以下记者所引，先记曽子之言，后记二人所行之事，谓子思、申祥哭无服之亲犹且为位，况小功有服之亲而可不为位乎？为嫂无服，而其妻为娣姒妇则有服；为妻之兄弟无服，而其妻为其兄弟则有服。故子思之哭嫂、申祥之哭妻兄弟，皆使其妻有服者倡踊于前，而已无服者随哭于后也。马氏曰：「无服而为位者，唯嫂叔，盖无服所以逺男女近似之嫌，而为位所以笃兄弟内丧之亲。」子思之哭嫂也为位，妇人倡踊，以妇人有相为娣姒之恩，而不敢以已之无服先之也。申祥之哭言思亦如子思，葢非礼矣。嫂为内丧，故可以正哭位；妇人有相为娣姒之道，故可以倡踊；妻之昆弟外丧也，既无服，则不得为哭位之主矣。记曰：妻之昆弟为无后者，死，哭之，适室子为主，袒免哭踊。夫入门右哭，妻之昆弟以子为主，异于叔嫂之丧也。以子为主，则妇人不得倡踊也】

○子蒲卒，哭者呼灭。子皋曰：“

若是野哉！”哭者改之【郑氏曰：灭，葢子蒲名。野哉，非之也。孔氏曰：野，不达礼，唯复呼名，冀其闻名而反哭，则敬鬼神不呼名。此家哭呼名，子皋非之，乃改也。应氏曰：灭疑非名，但以死有灭絶之义，呼而哭之】

○杜桥之母之丧，宫中无相，以为沽也【相，去声；沽，音古】

【郑氏曰：沽犹畧也。孔氏曰：孝子丧亲，悲迷不复自知礼节事仪，皆须人相导。而杜桥家母死宫中，不立相侍，故时人谓其于礼麤畧】

○夫子曰：「始死，羔裘▯冠者易之而已。羔裘▯冠，夫子不以吊。」

【郑氏曰：不以吉服吊丧。孔氏曰：养疾者朝服羔裘▯冠，即朝服也。始死则易去朝服，着深衣。时有不易者，又有小敛后羔裘吊者。记人引乡党，孔子身行之礼，以讥当时失礼也。方氏曰：吉服可以养疾，而不可以居丧，故始死则易之。不特丧者易之，吊者亦所不服也。马氏曰：吊者在小敛之前，犹服羔裘▯冠，以主人未成服，吊者麻绖不敢先也。故子游杨裘而吊，既小敛乃袭裘带绖而入。若夫子羔裘▯冠不以吊，是言小敛之后】

○季武子寝疾，蟜固不説齐衰而入见，曰：“斯道也将亡矣！士唯公门説齐衰。”武子曰：“不亦善乎！君子表微，及其丧也，曽防倚其门而歌【蟜，居表切。説，他活切入。见，贤遍切】

【郑氏曰：季武子，鲁大夫，季孙夙也。世为上卿，强且専政，国人事之如君。蟜固能守礼，不畏之。矫失俗也，道犹礼也。武子无如之何，佯若善之。表犹明也。防字晳，曾参父。倚门而歌，明已不与也。孔氏曰：时人畏武子，入其门者皆説衰。蟜固不説齐衰，入见且谓之曰：「着衰入大夫之门，其道将亡絶矣。」若依正礼，士唯入公门乃説齐衰。入大夫之门不合説也。其时向余大夫之门犹有着齐衰者，故云将亡将亡者，未絶之辞。武子心虽恚恨，蟜固身既寝疾，无奈之何，乃佯言若美之。谓失礼显著，凡人皆知。今説衰失礼之微，惟汝是君子之人乃能表明之也。曽防倚武子之门而歌，明已不与武子，故无哀戚也。凡外貌为阳，内心为隂，实无内心但有外貌者，谓之阳。心实不善而佯善之，阳佯字相假借。入公门説衰，谓不杖齐衰。若杖衰入公门亦不説。长乐陈氏曰：季孙夙之疾，蟜固不説齐衰而入见，示之以凶而欲其死也。季孙夙之死，曽防倚其门而歌，示之以吉而乐其死也。子产之未死，国人歌曰：「子产之死，谁其嗣之？」况欲其死乎？李广之死，知与不知皆为尽哀，况乐其死乎？子产、李广之感人犹至于此。季孙夙疾而不为人所畏爱，死而不为人所哀悼，其失人心可知。周官阍人：丧服不入宫。曲礼：席葢重素，苞屦厌冠，不入公门。服问亦曰：「唯公门有税齐衰，则非公门不説齐衰矣。」蟜固曰：「斯道也将亡矣。」武子则曰：「君子表微。」葢道之存则着，道之将亡则微。于其将亡而能明之，故谓之表微。季孙之善蟜固，岂得已与】

　　右记初丧之事凡十五节

公仪仲子之丧，檀弓免焉。仲子舍其孙而立其子。檀弓曰：“何居？我未之前闻也。”趋而就子服伯子于门右，曰：“仲子舍其孙而立其子，何也？”伯子曰：“仲子亦犹行古之道也。昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孙腯而立衍也。夫仲子亦犹行古之道也。”子游问诸孔子，孔子曰：“否，立孙【免音问，舍俱音舍，居音姬，腯徒本切，夫音扶】

【郑氏曰：公仪葢鲁同姓，周礼适子死立，适孙为后，仲子所立非也。礼，朋友皆左，它邦乃袒免，檀弓故为非礼，以非仲子也。居，读为姬姓之姬，语助。前犹故也。子服伯子，鲁大夫，仲孙蔑之▯孙子服景伯也。檀弓去賔位，就主人，兄弟之贤者而问之。伯子为亲者隠尔，立子非也。文王立武王，权也。微子适子死，立其弟衍，殷礼也。孔子曰：立孙，据周礼。孔氏曰：檀姓弓名，今山阳有檀氏。仲子丧亡，檀弓与之为友，非处他邦为之着免，故为重服，讥其失礼也。所以讥者，仲子适子死，舍适孙而立庶子也。何居？犹言是何道理乎？我未之前闻。言我未闻，故昔有此事也。既言之，乃从賔位趋而就子服伯子于门右。按賔位之法，随主人而变。小敛之前，主人未忍在主位，有事在西阶下，賔亦吊于西阶下。士丧礼，君使人襚

，主人拜送，拜賔即位，西阶下，东面是也。小敛之后，尸出堂廉，然后有饰，主人位左阼阶下，西面，賔于东阶下吊也。士丧礼，小敛讫，男女奉尸侇于堂，主人降自西阶即位，踊袭绖于序东是也。檀弓之来，当在小敛前，以仲子初丧即正适庶之位也。初于西阶下行议吊，而主人未觉，后乃趋向门右问于伯子：舍嫡孙立庶子，是何礼也？伯子乃为隠讳，言仲子虽生周世，犹上行古之道也。亦者，言余人有行古之道者，仲子亦如之也。即引文王、微子之事为古之道云。仲子与文王、微子无异。子游以此为疑问诸孔子，孔子以仲子周人，当从周礼，不得立庶子，当立孙也。方氏曰：免之为服，特施于五世之亲，而朋友死于它邦者亦服之。仲子之于檀弓，既非五世之亲，又非死于它邦者，弓为之免焉。葢服非所服之服，以讥立非所立尔】

○司寇惠子之丧，子游为之麻衰，牡麻绖。文子辞曰：“子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，敢辞。”子游曰：“礼也。”文子退，反哭。子游趋而就诸臣之位。文子又辞曰：“子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，又辱临其丧，敢辞。”子游曰：“固以请。”文子退，扶适子南面而立曰：“子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，又辱临其丧，虎也，敢不复位。”子游趋而就客位【为之云伪切，下同；适音的】

【郑氏曰】惠子，卫将军文子弥牟之弟惠叔兰也。生虎者，惠子废适立庶，子游为之重服以讥之。麻衰以吉服之布为衰也。文子辞曰：“辱与弟游，谢其存时也，敢辞止之服也。”文子以子游习礼，见子游曰：“礼亦以为当然，未觉其所讥。”子游趋就臣位，深讥之也。大夫之家臣位在賔后。文子又辞曰：“辱临其丧，止之在臣位也。”子游再不从命，文子方觉所讥，亲扶适子虎而辞，敬子游也。南面而立，则诸臣位在门内，北面明矣。子游趋客位，所讥行也。孔氏曰：“卫灵公生昭子郢，郢生文子木及惠叔兰。兰生虎，为司寇氏。文子生简子瑕，瑕生将军文氏。然则弥牟是木之字。子游与惠子为朋友，应着吊服加缌麻带绖。今乃着麻衰牡麻绖。诗云：‘麻衣如雪。’又闲传云：‘大祥素缟麻衣，皆吉服之布也。’按吊服锡衰十五升，去其半，疑衰十四升。今子游麻衰乃吉服十五升，轻于吊服，而云重服以讥之者，据牡麻绖为重也。吊服弁绖大如缌之绖，一股而环之。今乃用牡麻绞绖，与齐衰绖同也。大夫之賔位在门东，近北大夫之家臣位亦在门东而南近门，并北向，故云在賔后也。”长乐陈氏曰：“公仪仲子舍孙立子，而檀弓吊以免。司寇惠子舍适立庶，而子游吊以麻衰，皆重其服以讥之，欲其明适庶之分。司寇惠子之废适，无异公仪仲子之舍孙子。游于司寇惠子之相友，无异檀弓之于公仪仲子。檀弓之讥仲子，服免而已，趋就门右而已。子游之讥惠子，服不以免而麻哀牡麻绖，趋不就门而就诸臣之位。又檀弓之讥见于言，子游之讥至于无言者，葢檀弓以仲子无贤兄弟，非可追而正之，故服止于免，趋止于景伯，而示之以言，姑以正法而已。子游以惠子之兄弟有文子者，可以追而正之，故重为之服，卑为之趋，示之以无言，使之自讼而改焉。既而文子果扶适子南面而立岂非事异则礼异哉？马氏曰：“死丧之威，致哀戚者，唯兄弟而已。若朋友皆在他邦，而无宗族兄弟，乃得施亲亲之恩，相为袒免。”《檀弓》之免，子游之麻绖，皆非在它邦者也，而其服有过也。以为仲子之舍，孙惠子之立庶，而父兄不能正，是犹无亲也。《檀弓》子游，虽有朋友之道，欲正而不可得，故重为之服。所以视其亲，言唯亲则有可正之恩；就臣之位，所以视其臣，言唯臣则有可正之义。澄曰：“文子名木，今曰弥牟者，弥牟二字反切，则为木。彼实称名为木，而聴者若曰弥牟，犹尔之为而已，而止诸之为之于之乎也】

○有若之丧，悼公吊焉。子游摈，由左。

【郑氏曰：摈相侑丧礼者，丧礼废亡，时人以为此仪当如诏辞，而由右，子游正之。孔氏曰：相主人以礼谓之摈，大宗伯注：“出接賔曰摈，入诏礼曰相。”少仪云：“诏辞自右立者，尊右。”若已传君之辞，为君出命，则君之辞命为尊，宜处右。于丧事则賔主右而已，左。当时礼废，相丧亦如传君辞之居右。子游知礼，故推賔居右，已居左也。澄曰：按杂记，“泄栁之母死，相者由左”；“泄栁死，其徒由右相”。泄栁贤人，居母之丧，相礼者由左，以其知礼也。及泄栁死，其徒非能如泄栁之知礼，故从时俗之失礼而由右相。方氏曰：凶事尚右，子游为摈而由左，尚右故也】

○季孙之母死，哀公吊焉。曽子与子贡吊焉。阍人爲君在，弗内也。曽子与子贡入于其廏，而脩容焉。子贡先入，阍人曰：“乡者已告矣。”曽子后入，阍人辟之。涉内霤，卿大夫皆辟位。公降一等而揖之。君子言之曰：“尽饰之道，

斯其行者逺矣【为郷并去声，内音纳，辟音辟，辟位音避】

【郑氏曰：阍人守门者，脩容更庄饰也。子贡先入，阍人既不敢止，以言下之，故曰：“乡已告矣。”曽子后入，阍人见两贤相随，弥益恭敬，故辟之。公降等揖，礼之也。孔氏曰：二子初时不具衣服，则阍人拒之。二子退而脩容，阍人虽愚，犹知敬畏。二子涉至内霤，卿大夫皆逡巡辟位。公于堂上降阶一等，揖而礼之。君子遂美之云。凡人尽其容饰，行之可长逺矣。按《丧大记》：君临大夫之丧，君即位于序端，卿大夫即位于堂廉，楹西北面，东上。所谓辟位者，葢少西逡巡而东面，不当北面之位也。然君在，大夫得私为二子辟位者，或是公始入升堂之后，卿大夫犹在庭中北面辟位者，谓辟中庭之位，少近东尔。吊有常服，而特为尽饰者，谓更服新衣也。澄曰：“乡者已告矣”，谓乡者初入之时已为告之主人矣。以此言文，其乡者不内之过，辟之谓屏斥它人，广开其前，以容二贤之入也。行如蛮陌之邦，“行矣”之行，谓所徃皆通达无阻遏也。逺犹云广大，谓其功效广大不狭小也。长乐陈氏曰：徳者容之实，容者徳之华。君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，此容之不可不脩也。曽子、子贡吊于季孙氏，当其容之未脩也，阍人拒之而不内。及其容之脩也，阍人敬而辟之，涉于内霤，卿大夫皆辟位。公降一等而揖之。夫以阍人之愚，卿大夫之贵，哀公之尊，而容之所施，犹足以动之，况不愚不贵不尊者乎】

○卫司徒敬子死，子夏吊焉。主人未小敛绖，而往。子游吊焉，主人旣小敛。子游出绖，反哭。子夏曰：“闻之也与？”曰：“闻诸夫子。”主人未改服，则不绖【与音余】

【郑氏曰：司徒官氏，公子许之后，皆以朋友之礼徃，而二人异。孔氏曰：凡吊者，主人成服，则客乃服吊绖。今主人始小敛，未成服而已，便出着绖。朋友有缌之恩，随主人变，如五服亲也。此与前子游狐裘吊朋友同也。前云带绖，此不云带者，凡单云绖，则知有带也】

○曽子袭裘而吊，子游裼裘而吊。曽子指子游而示人曰：「夫夫也为习于礼者，如之何其裼裘而吊也？」主人旣小敛，袒括发，子游趋而出，袭裘带绖而入。曽子曰：「我过矣，我过矣。夫夫是也【夫夫上音扶，下同】

【郑氏曰：曾子葢知临丧无饰。夫夫犹言此丈夫也。子游于时名为习礼，故曽子疑之。子游于主人变乃变，曽子遂善子游。孔氏曰：凡吊丧之礼，主人未变之前，吊者吉服，谓羔裘▯冠缁衣素裳，又袒去上服以露裼衣，此裼裘而吊是也。主人既变，虽着朝服而加武以绖，武吉冠卷也，不改冠但加绖于武，又掩其上服。若朋友又加带在腰，此袭裘带绖而入是也。子游之吊，未知主人小敛以否，但吊丧豫备将带绖行，故出服带绖而入也。主人成服之后，吊者大夫则锡衰，士则疑衰，当事皆首服弁绖。方氏曰：夫夫，上语辞，下丈夫之夫。张子曰：曽子子游同吊异服，必是去有先后，故不得同议，各守所闻而徃也。曽子袭裘而吊，先进于礼乐也。子游亦尽有守文处，如裼裘而吊，必是守文也。曽子子游皆圣门髙弟，其分契与常人殊。若使一人失礼，必面相告，岂有私指示于人而不告之也。此段义可疑，曽子有子言游辈一时行礼犹有不同，葢时已礼壊乐崩，至后世文献不足尤难行也】

○曽子吊于负夏，主人旣祖，填池，推柩而反之，降妇人，而后行礼。从者曰：“礼与？”曽子曰：“夫祖者，且也。且，胡为其不可以反宿也？”从者又问诸子游曰：“礼与？”子游曰：“饭于牖下，小敛于戸内，大敛于阼，殡于客位，祖于庭，▯于墓，所以即逺也。故丧事有进而无退。”曽子闻之曰：“多矣乎，予出祖者【填池，郑音奠，彻或读如字，推，吐囘切，从去声。礼与，音余。夫，音扶。饭，扶万切】

【郑氏曰】负夏，卫地。祖，谓移柩车去载处为行始也。填池，当为奠彻声之误也。奠彻，谓彻遣奠设祖奠也。推柩而反于载处，荣曽子吊，欲更始也。礼旣祖而妇人降，今反柩，妇人辟之

，复升堂矣。柩无反而反之，又降，妇人皆非也。从者怪之。曽子曰：「夫祖者，且也。且未定之辞，此给説也。」孔氏曰：「按既夕礼，啓殡之后，柩迁于祖重，先奠从柩从升，自西阶正柩于两楹间。郑注云：是时柩北首，设奠于柩西，此奠谓啓殡之奠也。质明彻去啓奠，乃设迁祖之奠于柩西。至日昃乃郤下柩，载于阶间，乗蜃车载讫，降下迁祖之奠，设于柩车西。时柩犹北首，乃饰柩设披属引，彻下迁柤之奠，迁柩向外而为行始，谓之祖也。妇人降，即位于阶间，乃设祖奠于柩西。至厥明，彻祖奠，又设遣奠于柩车之西，然后彻之。包牲取下体以载之，遂行，此是啓殡之后至柩车出之节也。曽子吊于负夏氏，正当主人祖祭之明旦，既彻祖奠之后，设遣奠之时而来吊。主人荣曽子之来，乃彻去遣奠，更设祖奠，又推柩少退而反之向北。按既夕礼，既祖而妇人降，葢既祖柩车南出阶间既空，故妇人得降立阶间。今柩车反还阶间，故妇人辟之升堂。至明旦，妇人从堂更降，而后乃行遣车之礼。从曽子者意以为疑，故问之。曽子既见主人荣已，不欲指其错失，为之隠讳，云祖是行之始，未是实行，且去住二者皆得。既得且住，何为不可以反宿？明日乃去，此不顾礼以捷给说于人也。从者又疑，遂问子游。曽子闻子游之答，是自知己説之非，故善子游多犹胜也。言子游所说出祖之事胜于我所説出祖也。方氏曰：「自饭于牖下至▯于墓，与坊记所言皆同。自饭至▯，其所愈逺，以义防恩，故有进而无退。然负夏之丧，既祖而填池矣，以君子之吊，遂推柩而反之，降妇人而后行礼，此从者所以疑其非礼。」也夫，祖固有，且意以祭于行始。方来有继，故尔。而曽子遂以为可以反宿，则非也。降妇人，而后行遣奠之礼，固礼之常。以其反柩而后降，故为非尔。应氏曰：曽子虽给説以释主人之过从者之心，终有未安，故又问诸子游。圣门之徒，气象忠厚，其议人之失，婉而不迫，但言有进无退，而反柩行礼之非，自见出。祖谓主人也。予者，亲之之辞，多矣乎？者不欲深指其失也。君子行礼，虽不可寡，亦岂可多乎？庐陵胡氏曰：池以竹为之，衣以青布，丧行之饰也。填谓县铜鱼以实之，谓将行也。郑改为奠彻，未详。澄曰：多矣乎，犹言其赘也。祖者，行之始，柩既出而为行始矣，岂可再入而反宿乎？此礼之所无，故为赘，而谓之多矣乎也。应氏説其意微婉，优于旧説。胡氏不改「填池」二字，则「填」当读为「陟，刃切」，「填」犹云安顿也。谓已安顿棺饰之池而将行也。但考之《士礼》，「填池」在朝祖后阶下，载柩之时，今「二字」在既祖之下，则亦可疑，未敢必以不改字为是】

右记吊事凡七节

读赗，曽子曰：“非古也，是再告也【赗，音奉】

【郑氏曰：祖而赗，賔致命，将行主人之史，又读赗。曽子言非礼。澄曰：按《士丧礼》下篇，祖奠毕，公赗賔赗，其时赗者已致命于柩。凡所赗之物，书之于方。及次日遣奠毕，苞牲行器之后，主人之史读赗。若欲神一一知之，前既致命，今又读之，是再告于神也。葢古者但有赗时致命之礼，无后来再读之礼，故曽子以为非古】

○宋襄公▯其夫人醯醢百瓮，曽子曰：「旣曰明器矣，而又实之。」

【郑氏曰：名之为明器，而与祭器皆实之，是乱鬼器与人器。孔氏曰：按《春秋》宋襄公卒在僖二十三年，至文公十六年犹有襄夫人在，葢襄公初取夫人，死在襄公前，故云宋襄公葬其夫人，后又取夫人，是周襄王之姊，死在襄公后。言既曰神明之器，则当虚也。士丧无祭器，则实明器，故《既夕》云：瓮三醯醢屑，甒二醴酒也。大夫诸侯兼用鬼器人器，则空鬼实人。若夏后氏専用明器，则分半以实之；殷人全用祭器，则亦分半以虚之；周人兼用，则人器实之，明器虚之。马氏曰：《既夕礼》言陈明器，亦有黍稷醯醢酒醴以实之。宋襄公之葬夫人醯醢百瓮，讥其多于礼可也，以为明器而不当实之，则非矣。岂曽子言殷人之礼有祭器而不必实明器与】

○仲宪言于曽子曰：「夏后氏用明器，示民无知也；殷人用祭器，示民有知也；周人兼用之，示民疑也。」曽子曰：「其不然乎？其不然乎！夫明器，鬼器也；祭器，人器也。夫古之人，胡为而死其亲乎？」

【郑氏曰：仲宪，孔子弟子。原宪示民无知，所谓致死之；示民有知，所谓致生之。兼用则使民疑于无知与有知。曽子连言其不然乎？非其説之非也。葢仲宪之言三者皆非，此或用鬼器，或用人器尔。孔氏曰：夏以鬼与人异，故纯用鬼器，非为无知也。殷言鬼虽与人异，亦应恭敬，故用祭器贮食送之，非为有知也。周家极文，言亡者亦宜鬼事，亦宜敬事故幷用鬼敬二器，非为示民疑也。然周唯大夫以上兼用尔，士唯用鬼器，不用人器。古人虽质，何容死其亲乎？古谓夏时也。若示无知，则是死之矣。宪言三事皆非，而曽子独讥此无知者，讥一则余从可知也。方氏曰：明器、祭器，三代之所兼用，葢处以死生之间，岂特周而然哉？原宪必以夏用鬼器，殷用人器，则是夏有致死之不仁，殷有致生之不知，宜乎曽子不然其説也。然曽子之言止及于夏而不及于殷者，以死其亲尤君子之所不忍也。李氏曰：明有象，幽无形，以有象之器事无形之鬼，故曰明器。以其对于祭器，故亦曰凶器。以人道而事鬼神，故曰祭器。以其对于凶器，故亦曰生器。生器则文而不功，明器则具而不用。有生器具之以适墓，象死道也；有明器具之而不用，明不复用也。由死道以思其亲，由不用以念其死，皆所以重孝子之哀也。张子曰：明器而兼用祭器，周之未礼也。周礼惟言廞澄。按原宪名宪，字思，今宪上加仲，而郑注指为原宪，未详】

○孔子曰：之死而致死之，不仁而不可为也；之死而致生之，不知而不可为也。是故竹不成用，瓦不成味，木不成斵，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有钟磬而无簨簴。其曰明器，神明之也【知音，智味，音沬（芒曷切），斵（竹角切），和（胡卧切），簨（息允切），簴（音巨）。郑氏曰：之徃也，死之生之，谓无知与有知也。不可为者，为犹行也，成犹善也。竹不可善用，谓边无縢。味当作沬，沬靧（也不平不和，谓无宫商之调）。无簨簴不县之也。横曰簨，植曰簴。神明之者，言神明死者也。神明者，非人所知，故其器如此。孔氏曰：之谓生者，以物徃送于死者。何▯云：言徃死者处而致此死者。如草木无知则不仁，徃死者处而致此死者，如全生之物则不知，皆不可行于世也。圣人为教，使人子于死者不便谓无知，不便谓有知，故制明器以神明求之。器用竝不精善，竹器无縢缘，瓦器无光泽，木器不雕节，琴瑟不

调平，竽笙不调和，有钟磬而不用格县挂之簨簴。县钟磬格也，沬犹黑光也。今世人呼黑为沬。郑云靧也，靧谓靧面澄沬之为光泽也。庐陵胡氏曰：成犹完备】

○孔子谓：“为眀器者，知丧道矣。备物而不可用也。哀哉，死者而用生者之器也。不殆于用殉乎哉？其曰‘明器’，神明之也。”

【郑氏曰：殆，几也。杀人以卫死者曰殉。用其器者，渐几于用人也。明器所以神明死者，异于生人也。孔氏曰：谓夏为明器，知死丧之道矣。以孝子之事亲不可阙，故备其器物，若似生存。以鬼神异于人，故物不可用。孔子既论夏之事，又言殷之非，谓用生者之祭器而供死者，近于用生人而殉死人也。山隂陆氏曰：言「谓」者，孔子之意也。临川王氏曰：用生者之器，必非殷盛时之礼。或生者之器非祭器乎】

○涂车刍灵，自古有之。明器之道也。孔子谓：“为刍灵者善，谓为俑者不仁。”不殆于用人乎哉【俑音勇】

【郑氏曰：刍灵，束茅为人，谓之灵者，神之类。言此与明器同。俑，偶人也，有面目，机发似生人。孔子善古而非周。孔氏曰：涂车，涂作车。涂车、刍灵，自古帝王制而有之，不可为用，即明器之物一类，故曰「明器之道也」。俑，谓刻木偶，类人形。记者録孔子之言，谓古之为刍灵者善，谓为俑者不仁，不近于用生人入圹乎哉】

○陈干昔寝疾，属其兄弟而命其子尊已曰：“如我死，则必大为我棺，使吾二婢子夹我。”陈干昔死，其子曰：“以殉葬，非礼也，况又同棺乎？”弗果杀【干音干，属之玉切，殉音徇】

【郑氏曰：婢子，妾也。尊已，不陷父于不义，记者善之。孔氏曰：尊已，干昔子名兄弟，言属子云命轻重之义也。长乐陈氏曰：君子将死，不忘乎善；小人将死，不忘乎恶。成子髙寝疾，择不食之地以自葬；孟僖子将死，明仲尼之道以教子；曽子将死，称君子之道以教人。此不忘乎善者也。魏颗之病，欲以妾为殉；陈干昔之病，欲以婢夹已。此不忘乎恶者也。干昔之子不从其乱命，其过秦康公逺矣】

○陈子车死于卫，其妻与其家大夫谋以殉葬。定，而后陈子亢至，以告曰：“夫子疾，莫养于下，请以殉葬。”子亢曰：“以殉葬，非礼也。虽然，则彼疾，当养者孰若妻与宰？得已，则吾欲已；不得已，则吾欲以二子者之为之也。”于是弗果用【亢，音刚；养，去声】

【郑氏曰：子车，齐大夫。亢，子车弟。莫养于下，谓地下也。子亢度谏之，不能止，以言拒之也。已，犹止也。果决也。孔氏曰：子亢见兄家谋殉葬，非礼，自度不能止，故云：殉葬虽非礼，然外人疏，最亲谁若妻与宰？若得休已，吾欲休已。若其不止，必须侍养，则吾欲以妻与宰殉葬。澄曰：彼妻与宰不明公义，不知正礼，以其私情邪念，爱夫爱主而谋殉葬。子亢托言欲以二人之身殉彼，既爱身不肯死，则其爱夫爱主之私情邪念自息矣】

○孺子防之丧，哀公欲设拨，问于有若、有若曰：「其可也？」君之三臣犹设之。顔栁曰：「天子龙輴而椁帱，诸侯輴而设帱，为榆沈故设拨。三臣者废輴而设拨，窃礼之不中者也，而君何学焉【防，吐孙切；拨，半末切；沈，与沈同。陆农师读如字，不中去声，又如字。郑氏曰：防，鲁哀公之少子。拨，可拨，引輴车所谓绋也。三臣，仲孙、叔孙、季孙氏犹尚也。有若以臣况子也。輴，殡车也。画辕为龙，帱覆也。殡以椁覆棺而涂之，所谓菆涂。龙輴以椁也。诸侯輴不画龙，榆沈谓以水浇榆白皮之汁，有急以播地于引柩车滑也。废去也。绋系于輴。三臣于礼去輴，今有绋是用輴僣礼也。殡礼，大夫菆置西序，士掘肂见衽。顔栁止其学非礼也。孔氏曰：顔栁以有若对非其实，恐哀公从之，故以正礼而言。天子之殡载柩于龙輴，累材作椁，题凑其木，帱覆棺上而后涂之。诸侯以輴载柩不画为龙，亦累木为椁，设木于上以帱，不为题凑，直横木覆之，亦泥涂其上，为有榆沈，故须误拨。今三臣者依礼废輴，不合用殡，今乃设拨用輴，是盗窃于礼不中法式也。丧大记：大夫二綍二碑，是大夫有綍，綍即绋又既夕礼注云：大夫以上始有四周谓之輴，是有輴也。此云三臣于礼去輴，用輴

僣礼者，据殡时大记及既夕注谓朝庙下棺也。大夫以柩朝庙之时用輴绋，惟殡时用輁轴，不得用輴绋。方氏曰：三臣既知輴之可废，而不知拨之不可设，是窃礼之不中者也。哀公以少子之丧，乃欲学之。山隂陆氏曰：据此诸侯无椁设帱而已，先儒谓亦累木为椁，特不题凑，非是。榆性坚忍，中车所谓不剥不沐，十年成毂是也。然以性沈难转，亦所载沈也，故设拨。拨虽不可知，然谓之拨，则以拨輴者也。郑氏谓拨为绋，非是。按丧大记：大夫二綍二碑，废輴用轴而设拨，故曰窃礼之不中者也。庐陵胡氏曰：帱不以椁。而覆以它物，废輴，欲窃礼，设拨则不中礼。澄曰：「天子之殡，龙輴载柩，外加以椁，而又有帱。诸侯之殡，輴以载柩，外虽无椁，而亦有帱。榆木名，葢以为輴车之轮毂者，沈犹重也。木性本重，所载又重，为难转动，故须设拨以拨其轮。大夫殡用輁轴，其转动甚易，既不用輴，则拨无所施，徒为虚器，实无所用。盖窃君礼而不中事宜者也。」陆氏説优，今从之】

○季康子之母死，公输若方小敛，般请以机封，将从之。公肩假曰：“不可。夫鲁有初，公室视丰碑，三家视桓楹。般尔以人之母尝巧，则岂不得以其母以尝巧者乎？则病者乎？”噫，弗果从【般音班，封音窆，其母旧音无，今读为父母之母】

【郑氏曰：公输若，匠师方小言，年尚幼，未知礼也。敛，谓下棺于椁。般若之族多技巧，见若掌敛事而年尚幼，请代之，而欲尝其技巧也。时人服般之巧，故将从之。鲁有初初，谓故事也。丰碑，斵大木为之，形如石碑，于椁前后四角树之，穿中间为鹿卢，下棺以繂绕。天子六繂，四碑前后各重鹿卢也。言视丰碑者，时公室僣天子也。诸侯下天子，斵之形如大楹，四植谓之桓。诸侯四繂，二碑，碑如桓矣。言视桓楹者，时三家僣诸侯也。大夫二繂，二碑；士二繂，无碑。孔氏曰：公输若之族人，公输般请为转动机闗窆而下棺，将从之。时有公肩假止而不许曰：鲁有初始旧礼，凡言视者不正相当比拟之辞。王制：视诸侯，视伯，视子男，是也。丰，大也。按礼，庙庭有碑，今用大木为碑，穿凿碑中之木令空，于此空间着鹿卢。鹿卢两头各入碑木，繂即绋也。以绋之一头系棺缄，以一头绕鹿卢。绕讫，人各背碑负绋末头，聴鼔声以渐郤行而下之也。天子六繂，四碑，有一碑两绋者，故上下重着鹿卢。止前前后重鹿卢者，以棺之入椁前后用力深也。天子有隧，以羡道下椁，所以用碑者。凡天子之葬，掘地为方圹，汉书谓之方中。方中之内，先累椁于其方中，南畔为羡道，以蜃车载柩至圹説而载以龙輴，从羡道而入至方中，乃属绋于棺之缄，从上而下棺入于椁之中，于此之时用碑繂也。三家言视桓楹，不云碑，但如大楹，不似碑形，故尔。通而言之，亦谓之碑。按説文：桓，亭邮表也，谓亭邮所立表木，即今之桥旁表柱也。诸侯二碑，两柱一碑而施鹿卢，故云四植谓之桓也。临川王氏曰：言公室视丰碑，三家视桓楹，见下陵上僭成俗，人不复以僭为非矣。方氏曰：敛其尸谓之敛，敛于圹亦谓之敛，此所言敛，敛于圹也。澄曰：尝犹试也。得字句絶，自快足为得，有亏歉为病。上二句责般谓尔以。人之母，试巧则尔？工人之心，岂不快足而自得？下二句悯季孙，谓以其母以试尔之巧者，彼孝子之心，其亦有亏歉而病者矣。季孙之母，虽是妾母，然国卿之母，岂工人尝巧之具？恶乎不为季孙病哉？二者字下俱有乎字，疑惑之之辞，而不质言也。噫！嗟叹声，旣责般，闵季孙，而又嗟叹，葢深以为不可也】

○国昭子之母死，问于子张曰：「葬及墓，男子妇人安位？」子张曰：「司徒敬子之丧，夫子相，男子西乡，妇人东乡。」曰：「噫！毋曰我丧也，斯沾尔。専之賔为賔焉，主为主焉，妇人从男子皆西乡【相乡竝去声，斯音赐，沾音觇】

【郑氏曰：国昭子，齐大夫。夫子，孔子也。西乡、东乡，夹羡道为位也。毋禁止辞，斯尽也。沾，读曰觇，觇视也。国昭子自谓齐之大家，人尽视之，欲人观之，法其所为。时子张相専，犹同也。孔氏曰：噫！毋者，止子张也。言我居丧，人尽来觇视，当更为别礼，岂得依旧礼尔？当同此妇人与男子一处于是。昭子家妇人从男子同在主位西乡，賔之男子及賔之妇人皆西厢东乡，非也。方氏曰：礼之辨异，尤重于男女之际，虽在丧纪忧▯之中，亦各正其位，故自始死以至于葬，男子则西乡而位乎东，妇人则东乡而位乎西，以辨隂阳之义。司徒敬子之丧，夫子为相，固尝行之矣。而国昭子徒为賔主之辨，曽无男女之别，其失礼不亦甚乎？澄曰：専为専主之言尔。既相丧礼，当専主其事，如我之言，賔自为賔而男女皆东乡，主自为主而男女皆西乡也】

○季子皋葬其妻，犯人之禾。申祥以告曰：“请庚之。”子皋曰：“孟氏不以是罪予，朋友不以是弃予。以吾为邑长于斯也，买道而葬，后难继也【长之两切】

【郑氏曰：季子皋，孔子弟子，髙柴，孟氏成邑之宰。或氏季犯躐也，申

祥，子张，子庚偿也。子皋恃宠虐民，非也。孔氏曰：髙柴字子皋，《论语》作子羔，古字通用。子皋见申祥请偿，故拒之云：孟氏不以是犯禾之事罪责我，朋友不以是犯禾之事离弃我。以小失非大故也，斯此也，以吾为邑长于此成邑，乃买道而葬，后人难继续也。方氏曰：孟氏执政者也，故以法言罪；朋友同等者也，故以义言弃。恃已之贵而虐民之贱，非仁；殉己之利而忘民之害，非恕。长民于邑，不仁不恕，则天下之公法不容，而在所罪矣。岂必孟氏罪之而后为罪哉？天下之公义不与，而在所弃矣。岂必朋友弃之而后为弃哉？子皋昧于此，且虑后之难继，所谓顺非而泽也】

○国子髙曰：「葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得见也。是故，衣足以饰身，棺周于衣，椁周于棺，土周于椁，反壤树之哉。」

【国齐大夫国氏子者，大夫之尊称。髙者，葢其字。古初人与禽兽一，死者不葬。后因人子不忍暴露其亲，故掩之以土。又不忍土侵其肤，故衣之以薪。后以瓦棺易薪，又以木棺易瓦棺，外又加以椁。情弥厚，礼弥备矣。敛而以衣裹尸，使人不见其尸也。敛而纳之于棺，使人不见其衣也。葬而下棺于椁，使人不见其棺也。既下棺而实之以土，则并使人不见其椁也。子髙以为人子之葬其亲如此，藏之者欲人之不得而见也。实土毕而封树于外以表识之，则人虽不见其棺椁，然知其所藏之处矣。意欲如古之不封不树也。郑氏曰：反复也，怪不如太古意，在于俭，非周礼也。孔氏曰：子髙之意，以人死可恶，故备衣衾棺椁，欲其深邃不使人知。今乃反更封壤为坟而种树以标之哉？方氏曰：壤，言封土以为坟；树，言种木以为表。马氏曰：古之人畧于死者，衣之以薪，葬之中野。后世圣人严慎终之礼，以瓦棺堲周为不足，易之以棺椁。凡此皆藏之弗得见者也。《周官》冢人用爵等为封土之度，与其树数。观其封则知位秩之髙卑，观其树则知命数之多寡，所以遗后世子孙之识，非以为观美也。而国子髙非之，亦异于礼矣】

○成子髙寝疾，庆遗入请曰：「子之病革矣！如至乎大病，则如之何？」子髙曰：「吾闻之也，生有益于人，死不害于人。吾纵生无益于人，吾可以死害于人乎哉？我死，则择不食之地而葬我焉【遗，于愧切；革，音棘】

【孔氏曰：齐世本，懿伯生贞孟，贞孟生成伯髙父。郑氏曰：遗，庆封之族不食，谓不垦耕。澄曰：成子髙即国子髙，成諡也。庆遗葢子髙家臣，入请入卧内而请问其遗命也。大病，谓死不食之地，谓其地不可种五谷以供民食者。子髙自谓生而不能利泽于民，是无益于人也。若死而葬人所垦耕之地以妨五谷，是有害于人矣。故欲择不可垦耕之地而葬焉。其意慊然不自足，其言依于谦俭，葢亦可谓贤已】

○公叔文子升于瑕丘，蘧伯玉从。文子曰：「乐哉，斯丘也！死则我欲葬焉。」蘧伯玉曰：「吾子乐之，则瑗请前【从，去声。乐，音洛。瑗，云眷切】

【郑氏曰：文子，献公之孙，名拔。瑗，伯玉，名二子，卫大夫。孔氏曰：蘧伯玉仁者，刺文子欲害人良田。方氏曰：葬之为礼，葢生者之所送终，非死者之所当择。择之且不可，又况徇己之乐而忘人之害乎？此公叔文子乐瑕丘之葬，故蘧伯玉有请前之讥也。澄曰：前，犹云豫先也。请前，请为豫定其所。若徇其意，实讥非之，所谓巽与之言也。按《论语》公明贾对孔子称公叔文子之贤，以为义然后取，人不厌其取。今于生前贪其乐处以葬，不义孰甚焉？宜夫子有「岂其然乎」之疑也。今观卫公叔文子欲葬所乐之丘，则齐国成子髙择葬不食之地者，其贤矣哉】

○大公封于营丘，比及五世，皆反葬于周。君子曰：「乐乐其所自生，礼不忘其本。」古之人有言曰：「狐死正丘首，仁也【比，匹吏切；乐，乐下音洛；首，手又切】

【郑氏曰：齐曰营丘，大公受齐封，留为大师，死葬于周，子孙不忍离也。五世之后乃葬于齐。君子言其似礼乐之义，正丘首，正首丘也。仁恩也。孔氏曰：大公周之大师，死葬镐京，陪文武之墓，其子孙比及五世，虽死于齐，以大公在周，又从齐反归葬于周也。先王乐已之王业所由生，以制乐名。舜由能绍尧，则乐名大韶；禹由治水广大中国，则乐名大夏；王业本由质而兴，则礼尚质；本由文而兴，则礼尚文。礼与乐皆重本，反葬于周，亦是重本。君子既引礼乐，又引古人遗言，谓丘者狐窟穴根本之处，虽狼狈而死，意犹向此丘，是心有仁恩也。五世者，五世则服尽也。按《世本》：大公望生丁公汲汲，生乙公得得生防公慈母，慈母生哀公不臣。《齐世家》：哀公荒淫，纪侯谮之，夷王烹哀公，亦葬周也。其实反葬

止四世，若大公之外五世，是▯孙之子，服尽亦反。大公▯孙哀公死，弟胡公靖立，靖死献公山立，山死武公寿立，以五君为五世，则献公以上反葬；以所生为五世，则武公以上皆反葬。周公封鲁，其子孙不反葬于周者，以有次子在周，世守其采地也。方氏曰：《周官》冢人掌公墓之地，先王之葬居中，诸侯左右各以其族，故大公虽封营丘，而五世子孙皆得反葬，以从其祖焉。澄曰：乐，乐其所自生，乐谓欢悦之也，自由也。天地祖考者，人物之所由以生也。祀天祭地，享祖考，必有乐以乐之，葢以欢悦吾身所由以生之鬼神祗也。礼不忘其本，不忘谓追念而报事之也。所由以生者，如木之本，木本乃木支所由以生也。人物之生本乎天地祖考，故以祀祭享之礼报事之者，不忘吾身之所本也。本即所自生者，互言以备，如饮食必祭上世始为饮食之人而后食，亦是不忘本。此言礼乐之用，非言制作时也。疏説误】

○延陵季子适齐，于其反也，其长子死，葬于嬴博之间。孔子曰：「延陵季子，吴之习于礼者也，徃而观其葬焉。」其坎深不至于泉，其敛以时服。既葬而封，广轮揜坎，其髙可隠也。旣封，左袒右还，其封且号者三，曰：「骨肉归复于土，命也。若魂气则无不之也，无不之也。」而遂行。孔子曰：「延陵季子之于礼也，其合矣乎【长之两切，深式鸩切，广古旷切，可隠旧读于刃切，今如字号戸髙切】

【郑氏曰】季子名札，鲁昭二十七年，吴公子札聘于上国，是也。季子让国，居延陵，因号焉。嬴博，齐地，今泰山县是也。徃徃吊之，坎不至泉，以生恕死也。敛以行时之服，不改制节也。轮从也，隠据也，封可手据，谓髙四尺所，还围也。号哭且言也。命犹性也，行去也。孔氏曰：生时不欲近泉，以生时之意恕死者，故死亦不至于泉。人长八尺，低而据之，半为四尺所，封坟已竟。季子乃左袒其衣，凡以礼事者左袒，若请罪待刑则右袒。丧亦是礼事，但丧礼直云袒，不云左右。季子达死生之命，自寛慰从吉礼，故左袒也。左袒讫，乃右而围绕其封，且号哭者三匝。言人之骨肉乃食土物而生，今还归复入于土，乃自然之性。若魂气则无不之适，不可更反。再言之者，愍伤离诀之意。方氏曰：坎深不至泉，则不至于太深。敛以时服，则不至于太厚。广轮掩坎，则不至于太大。其髙可隠，则不至于太髙。左为阳，故袒之以变吉。右为隂，故还焉以示凶。孔子始言其习，终言其合。习存乎学，合存乎行。始闻其学礼，故曰习。终见其能行礼，故曰合。夫骨肉之归复于土，魂气之无不之，是人情之所哀者。然季子之号止于三，则哀为不足矣。临川王氏曰：先王之制，为长子三年服之，如此其重，则其哀戚不可不称。是三号而遂行，哀不足矣。孔子曰：丧事不敢不勉。又曰：丧不若礼不足，而哀有余。谓其葬于礼为合，称其合于礼，所以讥其哀不足也。哀不足，则不可谓仁矣。延陵之言，葢老庄之徒也。或曰：而遂行者，君命不可缓也。君命亦不可若此其急，不若此其急，则命废乎？不废则少辽缓之，何为而不可得？澄曰：时服谓当时所有之服，隠蔽也。人长八尺，蹲则半之，其髙可以隠蔽人之身。人蹲左畔则右畔不见，人蹲右畔则左畔不见，约计四尺也。郑训隠为据，则如隠几之隠，作去声读。命谓造化流行，生死万物者，人之骨肉，资坤而成。既生之后，渐渐长大。及其死也，归而藏焉，复反于土，渐渐朽腐，与土为一。此造化流行之命使然，故曰命也。若其魂气，资干而始死，则防散混于天气之中，无所不之也。季子其时奉君命出使，而有私丧，不敢将其尸柩以归，只得葬于齐地。故言死而骨肉归土，乃天命之常。人情纵有系恋，不容不葬之圡中。父子一体，死者葬齐，生者还吴，两相离诀，永不亲近，深可愍伤。然其魂气则无所不之，父子一气，能相感通。父在于吴，则子之魂气亦在于吴，实不疏逺也，聊以自寛慰尔。按《庄子》尽载秦失吊老耼之事，以其三号而出，为简略于哀详。此记文右还其封，且号者三八字为一句，谓围绕其封丘以行，而且号哭也者三两字，是记其围绕之匝数，非记其号哭之声数也。足行口哭二事兼幷，围绕之行既止，而后号哭之声亦止，非谓但哭三声也。荆国王氏以此为哀不足，葢误分一句作两句读，遂误解「且号者三」与《庄子》书之「三号」同也。况季子于子之丧，自初死至葬时甚促，亦经旬日，或经半月，或经两旬，迟速莫考。初死之时，哭必尽哀，又有再哭、三哭、朝哭、夕哭，其哭不止一次矣，非但有此既葬还封之一哭也。恶得以此而议其哀之不足哉？荆国天质偏厚，慈爱笃至，贤者过之而不合乎中庸。其长子雱死，悲戚不堪，力辞相位，以已方人而议季子。季子情礼两得，无可议也。方氏守土氏学，亦袭其説。王氏不特以「三号」为哀不足之説非是，它説亦皆可疵。观者必能究极，今不一一辨驳也】

○舜葬于苍梧之野，盖三妃未之从也。

【郑氏曰：古者不合葬。舜征有苗而死，因留葬焉。苍梧于周南越之地，今为郡。帝喾立四妃，象后妃四星，其一明者为正妃，余三小者为次妃。帝尧因焉。至舜不立正妃，但三妃而已。夏后氏増以三三而九，合十二人。以虞、夏及周制差之，则殷人又増以三九二十七，合二十九人。周人法帝喾，立正妃，又三二十七为八十一人，合百二十一人。其位后也，夫人也，嫔也，世妇也，女御也，五者相参以定尊卑。孔氏曰：舜三妃。按《帝王世纪》：长妃娥皇无子，次妃女英生商均，次妃癸比生二女霄明、烛光。从犹就也，三妃不就舜合葬。记之人未知审悉，故云。葢澄曰：孟子言舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条。而《淮南子》云舜征三苗遂死苍梧。郑注因之。《史记》又云舜南巡守，崩于苍梧之野。韩文《黄陵庙碑》云：书称舜陟方，注谓舜升道南方以死。地势东南下，如言舜南巡而死，宜言下方，不得言陟方也。谓舜死葬苍梧不可信。澄按：尧荐舜摄位、巡守等事，皆舜代行。舜荐禹摄位后，亦当然也。故温国司马氏诗云：虞舜既倦勤，荐禹为天子，安得复南巡迢迢渡湘水？然则谓舜南巡守而死者妄也。舜未摄位时，已窜三苗之君于三危。及禹治水时，三苗之居三危者已丕叙矣。惟有苗之余民犹在故处者，不服从政役，故治水时顽不肯即功。及舜既为天子，乃分北其民，自是无三苖之患矣。岂有舜之末年又征苖者哉？东晋古文书称禹征苗已妄，况言舜自征苖尤妄也。知南巡征苗之説为妄，而以孟子卒于鸣条之言证之，则舜之崩葬不在苍梧也。明矣。郑注所谓四妃、三妃及夏、商、周递増人数，当时援引虽必有据，然今莫可考其是否也】

　　季武子曰周公葢祔

【郑氏曰：祔，谓合葬。自周公以来，孔氏曰：记者既论古不合葬，与周不同，又引季武子之言云：“周公以来，始将后丧合前丧祔葬。”武子去周公不逺，无可疑，谦退不敢指斥，虽不疑，亦云“葢”也。澄曰：季武子之言，见下文。葢因杜氏来，合葬于其西阶之下，而武子云然】

○季武子成寝，杜氏之葬在西阶之下，请合葬焉，许之。入宫而不敢哭。武子曰：“合葬非古也，自周公以来未之有改也。吾许其大，而不许其细，何居？命之哭【居音姬。郑氏曰：武子鲁公子季友之曽孙，季孙夙自见夷人冢墓以为宅，欲文过。孔氏曰：按《世本》，公子友生齐仲无逸，无逸生行父，行父生夙，武子云合葬之礼非古法，从周公以来始有，至今未改。我成寝之时，谓此冢是周公以前，不须合葬，故夷平之以为寝，是文饰其过。先儒皆以杜氏丧从外来，就武子之寝合葬，与孔子合葬于防同。又按《晏子春秋》，景公成路寝之台，逢于阿盆成逆后丧，并得附葬景公寝中，与此同也。聴将丧入葬，是许其大，哭是细。方氏曰：《周官》墓大夫之职，凡争墓地者聴其狱讼，当是时岂有夷人之墓以成寝者哉？季子乃有是事者，由《周官》之法坏故也。张子曰：自伯禽至于武子多歴年，岂容城中有墓？此必是殡，欲取其柩以归合葬也。山隂陆氏曰：请迁于外而合葬之。先儒谓杜氏之丧从外来，就武子之寝合葬，不近人情。澄曰：张子、陆氏与注疏异，姑存其説】

○孔子曰：「卫人之祔也，离之；鲁人之祔也，合之。善夫【夫音扶】

【郑氏曰：离之有以间其椁中，善夫，善鲁人也。祔葬当合。孔氏曰：卫之合葬，以物隔二棺之间，犹生时男女隔居处也。鲁人则合幷两棺置椁中，无别物隔之，言异生不须隔。诗云：谷则异室，死则同穴。故善鲁之祔也】

　　右记葬事凡二十节

孔子少孤，不知其墓，殡于五父之衢。人之见之者，皆以为葬也。其慎也，葢殡也。问于郰曼父之母，然后得合葬于防【父音甫，慎旧音引，今读如字，郰侧钩切】

【家语》曰：叔梁纥有女无子，其妾生孟皮，有足疾，乃求婚于顔氏。顔氏三女，小曰征在。顔父问三女曰：「郰大夫虽祖父为士，然其先圣王之裔，孰能为之妻

？」二女莫对，征在曰：「从父所制。」遂以妻之，生孔子。三歳而叔梁纥卒，葬于防。孔氏曰：「孔子少孤，失父母死，欲合葬，不知父墓所在，故殡于五父之衢。外人见柩，行路皆以为葬，但饰引棺以輤，故云『其引也，葢殡也』。」郰曼父之母素与孔子母相善，问郰曼父之母，始知父墓所在，而后得以母柩合葬于防。郑氏曰：「慎当为引殡，引饰棺以輤葬，引饰棺以栁翣。是时以殡引不以葬引。」马氏曰：「叔梁纥宋人，葬制葢从古墓而不坟，此孔子少孤所以不知墓也。」方氏曰：「衢，四达之道也。」山隂陆氏曰：「慎读如字。」张子曰：「孔子殡母于五父之衢，其殡周慎有如葬然，故人之见之者皆以为葬也。其周慎实是殡，故曰『其慎也，葢殡也』。」澄曰：「叔梁纥殷人，葬从殷制，墓无封识，葬后人不知，子孙亦无展省之礼。孔子少而孤，母既死，则不知其父墓所在矣。殡者，当殡于家，殡于家则三月之后启殡正葬。既未知父墓所在，则正葬之期不可豫定，故不殡于家而殡于野。葢在野则虽久而未得正葬，亦未害。人见将柩出外，皆以为正葬，其礼又甚谨慎与正葬同，虽甚谨慎如葬，葢但是殡而非葬也。『葢』者，记人度孔子之心，欲得访求父墓所在而举以合葬也。其时非不访求，人皆不能知，故且权殡在后，因见郰曼父之母问之，方知旧日与已母为邻，相厚善，孔母葬夫之时，此母必预送葬，故独能知其墓而以告孔子也。然问此母之时与殡已母之时，非在一年之内，其经隔年歳之久近不可考。『慎』字，张子、陆氏读如字者，是。噫！观孔子之不知父墓，则知周公制礼，墓有封识，且设官掌之，子孙得常展省，夫妇又皆合葬，其视古礼之简质不。同矣，此夫子之所以从周也】

○孔子旣得合葬于防，曰：“吾闻之，古也墓而不坟。今丘也，东西南北之人也，不可以弗识也。”于是封之，崇四尺。孔子先反，门人后雨甚至。孔子问焉曰：“尔来何迟也？”曰：“防墓崩。”孔子不应。三，孔子▯然流涕曰：“吾闻之，古不脩墓【识，音志。▯，胡犬切】

【郑氏曰】言既得者少，孤不知其墓也。古谓殷时墓谓兆域，今之封茔也。土之髙者曰坟，东西南北，言居无常也。聚土曰封，封之周礼也。周礼曰：「以爵等为丘封之度，崇髙也。」髙四尺，葢周之士制。孔子先反脩虞事也，门人后待封也。门人言所以迟者脩之而来，孔子不应，以其非礼也。门人以孔子不闻三言之脩犹治也。孔氏曰：天子之墓一丈，诸侯八尺，其次降杀以两，士制髙四尺。叔梁纥虽为大夫，周礼公侯伯之大夫再命，与天子中士同。孔子自谓东西南北不恒在乡，若久乃还归，不知葬之处所，故不可不作封坟记识其处。防地之墓新始积土，遇雨甚而崩。孔子自伤脩墓违古，致令今崩，弟子重脩故流涕也。张子曰：孔子是时十七歳，安得已有门人？澄曰：按旧闻，孔子丧母时年十七歳，葬于防，必在数年之后，其时孔子已有门人也。广安游氏曰：古者墓而不坟，坎其中而践其上。葬者藏也，使人弗见而已。后世坟墓之事始加详，其加详有二：厚葬也，墓祭也。古人以为死者魂气归于天，体魄归于地，于人之始死为之召致其魂气而祭之，于体魄则无所事焉，故既葬则去。之后世始封为坟，既为之坟，则孝子仁人之见之固有所不忍。虽后世之异于古，亦人情之所不能已也。孔子自以不常居乡，恐还而不知葬所，因而识之。孔子之志本不以封之为当然也。及夫门人以墓崩脩之而后至，孔子以为古者既葬则去，不复脩治其墓，欲尽从今之礼则非达者之心，欲尽从古之道而不脩则心亦有所不安，故▯然流涕而言之。宋人始厚葬其君，君子非之。汉明帝始墓祭其亲，蔡邕与之。夫厚葬无益有害，宜为君子所非。若夫蔡邕之见，亦为其心有所不忍，则虽君子有所不能已。此孔子封墓崇四尺，而又言古不脩墓，▯然流涕之意，学者可以考焉。张氏敬夫曰：「墓祭非古也。体魄则降，知气在上，故立之主以祀，以致其精神之极，而谨藏其体魄，以竭其深长之思。然攷之《周礼》，冢人之官，凡祭于墓，为尸，是则成周之时，固亦有祭于墓者。虽非制礼之本经，而出于人情之所不忍，其于义理不至于甚害，则先王亦从而许之】

○二名不偏讳。夫子之母名征，在，言在不称征；言征不称在。

【郑氏曰：称，举也。方氏曰：不在颛臾，而在萧墙之内。此言在不称征也。夏礼，吾能言之，▯不足征。此言征不称在也】

○孔子与门人立，拱而尚右。二三子亦皆尚右。孔子曰：「二三子之嗜学也，我则有姊之丧故也。」二三子皆尚左【郑氏曰：亦皆尚右，仿孔子也。嗜，贪也。尚左，复正也。丧尚右，右隂也。吉尚左，左阳也。张子曰：拱而尚左，乂手以右手为上也。以其姊之丧故如此。山隂陆氏曰：二三子纎悉务学，圣人如此。葢有不应学而学者，未有应学而不学者也】

○子思之母死于卫，赴于子思。子思哭于庙，门人至曰：「庶氏之母死，何为哭于孔氏之庙乎？」子思曰：「吾过矣，吾过矣。」遂哭于它室。

【郑氏曰：子思，孔子孙，伯鱼之子。伯鱼卒，其妻嫁于卫，母姓庶氏，门人弟子也。嫁母与庙絶族。临川王氏曰：似嫁庶氏尔。郑云：母姓庶氏，非也。方氏曰：它室，异室也。以有别于正，故谓之它】

○子思之母死于卫。栁若谓子思曰：「子圣人之后也，四方于子乎观礼，子葢慎诸？」子思曰：「吾何慎哉？吾闻之：有其礼，无其财，君子弗行也；有其礼，有其财，无其时，君子弗行也。吾何慎哉？」

【郑氏曰】栁若卫人也。见子思欲为嫁母服，恐其失礼，戒之。嫁母齐衰期，有礼无财，谓可行礼而财不足以备礼；有礼有财无时，谓财足以备礼而时不得行丧

之礼，如子赠襚之属不逾主人。孔氏曰：嫁母之家主人贫乏，敛手足形还葬已，虽有财不得过于主人，故郑谓赠襚不逾主人也。广安游氏曰：弗行者弗能备行也。嫁母虽有齐衰期之礼，然财不足以备，若时弗可以行，则行之必有所不备，以此观之，子思于嫁母之服葢有行之而不备者矣。澄曰：礼，父在为嫁母齐衰期，父没为父后者则不服。其时子思父伯鱼久没，祖仲尼亦没，而其已嫁之母死于卫，子思将为之服。栁若者，卫之贤人也，疑子思不当服此嫁母，故戒之曰：「子乃圣人之后，凡所行之礼，四方之人观之以为法则，子合谨慎依礼而行，毋或厚于情而逾于礼也。」而子思之答以为有礼而无财则弗得行其礼，有礼有财而无时亦弗得行其礼。时嫁母之家葢贫，子思虽欲备礼而不可逾丧主，故其心慊然以为不得尽礼于其母。栁若所谓慎者，防其或过尔；子思之慊则恨其有不及也。子思谓：「吾之于母礼所得为，财亦能备，而时弗可行，方此怀恨其不及于礼，何事须慎防其过于礼乎？」故曰：「吾何慎哉？」子思所以得为嫁母服者，葢伯鱼有长子，子思为支子，伯鱼没，长子为父后，及长子亦没而无子，子思自以支子不敢继兄主祭而已。子孔白本是继祢之宗，故以接续其兄为继祖、继曽祖之宗而承祭祀，白不立为伯父后，特接续而主祭尔，故子思未尝主祭而得为嫁母服也。若谯周、袁凖所云：「父卒母嫁，非父所出嫡子，虽主祭犹服期。」此则礼经所无，臆説尔。至若马氏以「吾何慎哉」为子思之文过，且谓圣人之后而又能慎之不失为君子，则直贬子思之不能慎也。庐陵胡氏又救马。氏之贬，以为子思习于礼，未尝不慎。曰：“吾何慎哉？”言其慎久矣，皆是不晓。栁若与子思所言“慎”字之意】

○子上之母死而不丧，门人问诸子思曰：“昔者子之先君子，丧出母乎？”曰：“然。子之不使白也丧之，何也？”子思曰：“昔者吾先君子，无所失道，道隆则从而隆，道汚则从而汚。伋则安能为伋也？妻者，是为白也母；不为伋也妻者，是不为白也母。故孔氏之不丧出母，自子思始也【丧如字，汚音乌】

【郑氏曰】子上，孔子曽孙子思伋之子，名白，其母出礼，为出母期，父卒为父后者不服尔。汚犹杀也。有隆有杀，进退如礼。孔氏曰：按丧服，出妻之子为人后者，为出母无服，传云与尊者为一体，不敢服其私亲也。子思既在子上，当为出母有服，故门人疑而问云：「子之先君子令子丧出母乎？」先君子谓孔子也。子思曰：「然。」然犹如是言丧出母也。伯鱼之母被出朞而犹哭是也。道犹礼也。言吾之先君子无所失道，道可隆则从而隆，谓父在为出母加隆厚为之服也。若道可杀则从而杀，谓父卒子为父后上继至尊，不得私服出母，礼宜减杀则不为服也。伋则安能？子思自以不及圣祖，故云。方氏曰：父在而服出母朞，此从道之隆也。父没而为后则不为之服，此从道之杀也。澄曰：伯鱼父在故得为出母服，子思虽是父与祖俱已没，然亦得为嫁母服者，支子不主祭故也。子上虽有父在而不得为出母服者，葢子思兄死时，子思使其子接续伯父主祖与曽祖之祭，既主尊者之祭，则不敢服私亲也。此礼昔所未有，子思以义起之，乃孔氏一家之变礼，权而得宜者。门人但见常礼，父在当服出母而子上不服，故疑而问。子思不以其子已主祖与曽祖之祭不可服出母，答门人但推尊圣祖之于礼，或隆或汚无不得宜，而自谦抑已之不能及。为伋妻者为白母，不为伋妻者不为白母，此主祭为后者之正服也。言此俾门人深思详察而自知之。「伋则安能」之语，与《论语》「我则不暇」之语相类，孔子答人之问多有似此含蓄不露者。子思此答语意甚似圣人，真可为孔子之孙哉！而周末记礼者已不悟，故以不丧出母自子思始，贬之而后之注礼者，马氏则谓子思不使白丧出母，既薄矣，又从而为之辞。石林叶氏则谓子思自以不能而使白絶其母，长乐陈氏则谓子思以不能自处，君子不取也。方氏则又谓“子思安能之语”，岂为知礼之道哉？甚矣其不知言而轻于非议圣贤也。张子亦谓“子思未识圣人之意，故不敢学”。孔子虽不非议，亦是思之未精者。或曰：“子思兄死不自代兄主祭，而使其子继伯父主祭，何也？”曰：“子思有兄，则支子尔；子上则继祢之宗子也。古礼有夺宗，谓宗子死无后，则非宗子者代之主祭也。然以支子夺宗子，不若以继祢之宗进而为继祖、继曽祖之宗者为顺。且以己代兄，无尊者命，是自夺宗也。以子继伯父，则有父命，愈于无命而自夺宗者也。子思之处此，葢精审矣，非得圣道之传者不能也。”曰：“不为伯父后而接续主祭，可乎？”曰：“礼唯大宗无子者，族人以支子后之；若小宗无子者，不立后而但夺宗也。”曰：“何以知子思之有兄？”曰：“子思哭嫂，则有兄明矣。”曰：“或言孔氏九世单传，非乎？”曰：“此杂书所言，本不足深信。然子思虽有兄而蚤死无子，其传世者皆子思之子孙，是即单传也】

　　右记孔氏防葬之事凡七节

孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门，歌曰：“泰山其頽乎？梁木其坏乎？哲人其萎乎？”既歌而入，当戸而坐。子贡闻之曰：“泰山其頽，则吾将安仰？梁木其坏，则吾将安杖？哲人其萎，则吾将安放？夫子殆将病也。”遂趋而入。夫子曰：“赐，尔来何迟也？夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼也；殷人殡于两楹之间，则与賔主夹之也；周人殡于西阶之上，则犹賔之也。而丘也，殷人也。予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。夫明王不兴，而天下其孰能宗予？予殆将死也。”盖寝疾七日而没【蚤音早，頽徙回切，放方两切，萎与委同，夫音扶】

【郑氏曰：「作，起也。殆，几也。梦坐两楹之间而见馈食，言奠

者，以为凶象。孰谁也？宗，尊也。两楹之间，南面乡明，人君聴治正坐之处。今无明王，谁能尊我以为人君乎？是我殷家奠殡之象，以此自知将死。」孔氏曰：「杖以扶身，恒在前而用，今反手郤后以曳其杖，消摇放荡以自寛纵，皆是特异于常。当戸而坐，坐不在隠处，欲急见人也。礼，死后葬前，尸主未立，唯奠停饮食于地，故云奠。」澄曰：「吾将安放？礼记无此一句，今以家语文补。泰山东岳之山，梁木，栋梁之木。哲人，圣哲之人，其将然之辞。頽者，谓崩圯；坏，谓朽折；萎，谓死人死，如草木之萎也。坏协囘声，萎协隈声。以山頽木坏，喻哲人之死也。泰山髙出它山，众目所瞻仰；梁木承负榱桷，众木所凭倚，如人之凭倚于杖。哲人之徳行，众人所仿效。将病，谓将死，为尊者避讳，故不云将死而云将病也。」赐尔来何迟者，欲子贡急来告以凶梦，俾知己之将死也。犹如也。夏殡于东阶上者，如生时主人之在阼也。殷不殡东阶上者，谓已死则不复为此寝之主人，然未忍遽以将去之客视之，故亦不殡西阶上，而殡于两楹之间者，夹于主阶、賔阶二者之巾也。周则直以死者将离去此寝，不复为主人，故殡之于西阶上者，如賔客视之也。澄窃详此文所载事辞皆妄。圣人徳容始终如一，至死不变。今负手曳杖，消摇于门，盛徳之至，动容周旋中礼者，不如是其妄一也。圣人乐天知命，视死生如昼夜，岂自为歌辞以悲其死？且以哲人为称，又以泰山梁木为比，若是它人悲圣人之将死而为之歌辞，则可；圣人自为此歌而自称自比，乃若是其妄二也。圣人清明在躬，志气如神，生死固所自知，又岂待占梦而后知其将死哉？其妄三也。葢是周末七十子以后之人撰造为之，欲表明圣人之豫知其死，将以尊圣人，而不知适以卑。之也记者，无识而采取其言记文，既妄而诸家解人谬，不足论也】

○鲁哀公诔孔丘曰：「天不遗耆老，莫相予位焉。呜呼哀哉！尼父【诔，力轨切，相去声】

【山隂陆氏曰：据左传所録曰：昊天不吊，不憗遗一老，俾屏予一人以左位，不脩春秋之辞也。今记脩之如此。朱子曰：诔者，哀死而述其行之词。孔氏曰：孔子以哀公十六年夏四月己丑卒，哀公列其生时行状为诔，天不遗耆老，以下诔辞也。遗置也，耆老谓孔子。呜呼哀哉，伤痛之辞。尼字，父丈夫之美称也。澄曰：遗犹留也。郑氏曰：莫，无也，相助也。言孔子死无佑助，我处位者。按左传载子贡之言云：生不能用，死而诔之，非礼也】

○孔子之丧，有自燕来观者，舍于子夏氏。子夏曰：「圣人之葬，人与人之葬圣人也，子何观焉【人与音余】

【孔氏曰：燕国人闻葬圣人，恐有异礼，故从燕来鲁观之，舍住也。来住子夏家也。王肃云：圣人葬人与属上句，言圣人葬人，则来观者庶有异闻。若人之葬圣人与凡人何异，而子之逺来，何所观乎？子夏既语燕人而下，又歴述夫子所言四封之异，以慰其来观之意。长乐陈氏曰：君子之丧礼，尤众人之所欲观者。滕世子之葬定公，四方犹且观之，况圣人之门人葬圣人乎？此燕人所以来观】

昔者夫子言之曰：「吾见封之若堂者矣，见若坊者矣，见若覆夏屋者矣，见若斧者矣。从若斧者焉，马鬛封之谓也。」今一日而三斩板而已，封尚行夫子之志乎哉【坊，音防；覆，胡阜切】

【郑氏曰：封，筑土为垄也。堂，形四方而髙；坊，形旁杀平上而长，覆谓茨瓦也。夏屋，今之门庑也，其形旁广而卑。斧形，旁杀刃上而长。孔子以为刃上难登狭，又易为功，故从古斧者焉。马鬛封，俗间名板葢，广二尺，长六尺，斩板谓防其缩也。三斩上之旁杀，葢髙四尺，其广袤未闻，尚庶几也。孔氏曰：封，谓坟之也。堂基四方，坊堤也。堤防水上，平而两旁杀，其南北长。殷人以来始屋四阿，夏家之屋唯两下而已，无四阿。如汉之门庑，夫子从若斧者，恐燕人不识，故举俗称马鬛封以语之。马騣鬛之上，其肉薄，斧形似之也。子夏既述夫子之语，又谓今作孔子坟，正用一日之功，俭约不假多时者，庶几遵行孔子平生之志也。三斩板作坟法也。筑坟之法，于所安板侧，用绳约板令直立，然后纳土于板之中，筑之令土与板平，则斩所约板绳防而更置于见筑土上，又载土其中三遍，如此其坟乃成。已封止已。其封也，板广二尺，叠侧三版，应髙六尺，而云四尺者，旁袤渐敛，上狭下舒，如斧刃之形，使三版但髙四尺也。孙毓云：孔子墓，鲁城北门外西，坟四方，前髙后下，形似卧斧，髙八九尺，无马鬛封之形，不止于三版，或后人増益，不与元葬坟同。记者据当时所见坟也。马氏曰：古之人封之若堂者，四方而髙，难为功而易亏，故变之为若坊。若坊则平上而长，比之若堂者易为功，然以其上平犹不免于亏，故变之为若覆夏屋。若覆夏屋者，旁广而卑，则难亏矣。然比之若斧者，刃向上则功愈易，而亏愈难也。且封丘虽以爵等为度，而形之广狭平杀如此异者，不失髙下之制而已。马鬛封则从俭，而后世可传矣。长乐陈氏曰：孔子以时人之封过泰也，故欲从其杀者。门人以夫子之志于俭也，故一日三斩板以行夫子之志。门人于封则俭，于披崇练旐则不俭者，俭则行夫子。之志以救时也，不俭则行门人之志以尊师也】

○孔子之丧，公西赤为志焉。饰棺，墙置翣，设披，周也；设崇，殷也；绸练，设旐，夏也【披，彼义切；绸，吐刀切】

【郑氏曰：公西赤，孔子弟子，字子华。志谓章识墙栁衣墙之障柩如垣墙障家翣，以布衣木如襵与披。柩行夹引棺者，崇牙旌旗饰也。绸练以练绸旌之杠，是旌葬乗车所建也。旌之旒广充幅长寻，曰旐。夫子虽殷人，兼用三王之礼，尊之。孔氏曰：公西赤以饰棺荣夫子，故为盛礼，备三王之法，以章明志识。于是以素锦为禇，禇外加墙，车边置翣，恐柩车倾亏，而以绳左右维持之。此皆周法。其送

葬乗车所建旌旗，刻缯为崇牙之饰，此则殷法。又韬盛旌旗之竿，以素饰于杠首，设长寻之旐，此则夏法。夫子用三代之礼，不为僭者，用其大夫之礼尔。必用三代者，夫子徳备三代文物，故也。襵是汉时之扇，恐人不识翣体，故云如今之襵。山隂陆氏曰：饰棺勺墙，置翣设披，周也。后王弥文澄曰：饰棺二字，目下三者，墙一也，置翣二也，设披三也】

子张之丧，公明仪为志焉。褚幕丹质，蚁结于四隅。殷士也【禇张吕切】

【郑氏曰：志亦谓章识葬，以丹布幕为褚幕，覆棺下不墙不翣，蚁蚍蜉也。画褚之四角，其文如蚁行徃来相交错。殷之蚁结，似今蛇文。画学于孔子，仿殷礼。孔氏曰：公明仪是子张弟子，又是曽子弟子。褚谓覆棺之物，若大夫以上，其形似幄；士则无褚。今公明仪尊敬其师，故特为褚，不得为幄，但似幕形，故云褚幕。以丹质之布为之，又于褚四角画蚍蜉之形，交结徃来，故云蚁结于四隅。所以不墙不翣者，用殷礼也。所以画蚁者，殷礼士葬之饰也。夫子圣人，虽行殷礼，弟子尊之，故葬兼三代之礼。今公明仪虽尊其师，只用殷法，不墙不翣，唯特加褚幕而已。山隂陆氏曰：丹质之布，葢谓画布以丹质为地。长乐陈氏曰：子张之丧，公明仪为志，而以殷士之礼，何也？殷礼质，周礼文。子张之时甚文矣，故门人从质以救其弊】

　　右记圣师卒葬之事凡四节

孔子之丧，门人疑所服。子贡曰：“昔者夫子之丧顔渊，若丧子而无服；丧子路亦然。请丧夫子，若丧父而无服【丧竝平声】

【郑氏曰：以无丧师之礼，故疑所服丧父而无服，谓不为衰吊服而加麻。孔氏曰：按丧服，朋友麻，师与朋友同，亦加麻也。麻谓绖与带皆用麻，既葬除之。方氏曰：孔子之生也，以子之丧处门人；及其没也，门人以父之丧处孔子，报施之礼也。澄曰：疑谓心有所惑而不能自决也】

○孔子之丧，二三子皆绖而出。羣居则绖，出则否【郑氏曰：尊师也。出，谓有所之适。然则凡吊服加麻者，出则变服。羣，谓七十二弟子相为朋友服。山隂陆氏曰：二三子，葢谓七十子知师之深者也。孔子之徒三千，羣者不在七十子之列者也。其服孔子如此。澄按：郑、陆二説不同，然皆当防“羣”字为一句，疑未安。窃意记者先记孔门弟子为师之特礼，又记凡为师与朋友吊服加麻之常礼于后，以表出不释绖者之为特而非常也。张子説优。张子曰：羣居则绖，出则否。丧常师之礼也。绖而出，特厚于孔子也】

○顔渊之丧，馈祥肉。孔子出受之，入弹琴而后食之【郑氏曰：馈遗也。弹琴以散哀也。程子曰：受祥肉，弹琴，殆非圣人举动。使其哀未忘，则子于是日哭则不歌，不饮酒，食肉以全哀，况弹琴乎？使其哀已忘，则何必弹琴？澄曰：所馈祥肉，谓斩衰再朞大祥之祭肉也。设使孔子自为其众子服朞、一朞后，亦不止乐矣。况丧顔渊如丧子而无服者乎？顔渊之死已两朞，孔子毎日弹琴，乃其常事。葢此日弹琴，适在受此祥肉之后，食此祥肉之先。人不悟，以为孔子弹琴散哀而后食顔渊之祥肉，故记者云。然而郑氏以散哀释之，其实孔子不为散哀而弹琴也。程子説是】

○孔子哭子路于中庭，有人吊者，而夫子拜之。既哭，进使者而问故，使者曰：“醢之矣。”遂命覆醢【使色事切】

【郑氏曰：寝中庭也，与哭师同亲之也。拜吊者为之主也。使者自卫来赴者，故谓死之意状。时卫世子蒯瞆篡辄而立，子路死之，醢之者，示欲防食以怖众，覆弃之，不忍食。孔氏曰：子路结缨而死，见《左传》哀十五年。师哭诸寝，今哭于中庭，故郑云与哭师同。临川王氏曰：孔子哭子路与哭师同，或者哭弟子之礼当如师，犹服之有报乎？山隂陆氏曰：哭以师友之间进之也。澄曰：哭师于寝，哭朋友于寝门外，中庭在寝之外，寝门外之内，故陆氏谓之师友之间。长乐陈氏曰：哭于中庭，视之犹子也，有人吊焉，而夫子拜之，自视犹父也，遂命覆醢者，非特不忍食之，又不忍见之也】

　　右记师弟子相为之事凡四节

曽子曰：「朋友之墓，有宿草而不哭焉。」

【郑氏曰：宿草谓陈根也。为师心丧三年，于朋友期可？孔氏曰：草经一年则根陈，朋友相为哭一期，草根陈乃不哭也。所以然者，朋友虽无亲，而有同道之恩。言朋友期而犹哭者，非谓在家立哭位以终期年。张敷云谓：于一朞之内，如闻朋友之丧，或经过朋友之墓及

事故须哭，如此则哭焉。若一期之外则不哭也。方氏曰：师犹父，朋友相视犹兄弟，既以丧父之义处丧师，则以丧兄弟之义处丧朋友。墓有宿草则朞年矣，是以兄弟之义丧之也。然必以墓草为节者，葢生物既变，而慕心可已也】

○子张死，曽子有母之丧，齐衰而徃哭之。或曰：齐衰不以吊。曽子曰：我吊也与哉【齐音咨，与音余】

【郑氏曰：于朋友哀痛甚而徃哭之，非若凡吊。或人以其无服，非之。孔氏曰：曽子与子张无服，不应徃哭。若有服者，虽缌亦徃也。方氏曰：子曰“三年之丧而吊哭，不亦虚乎”，则齐衰而吊，固非礼也。而曽子言“我吊，非若凡人之吊”，可疑，故以“与哉”结之】

○子夏丧其子而丧其明，曽子吊之曰：“吾闻之也，朋友丧明则哭之。”曽子哭，子夏亦哭曰：“天乎，予之无罪也。”曽子怒曰：“商！女何无罪也？吾与女事夫子于洙泗之间，退而老于西河之上，使西河之民疑女于夫子，尔罪一也；丧尔亲，使民未有闻焉，尔罪二也；丧尔子，丧尔明，尔罪三也。而曰‘女何无罪’？”与子夏投其杖而拜曰：“吾过矣，吾过矣，吾离羣而索居亦已久矣【丧其子，丧尔亲，丧尔子，竝平声；丧明，丧尔明，竝去声；女音汝，与音余，离去声；索，色作切】

【郑氏曰：明目，精也。曽子哭痛之也。子夏亦哭曰：天乎！怨天罚无罪也。事夫子于洙泗，言其有师也。洙泗，鲁二水名。西河、龙门至华隂之地也。尔罪一，言其不称师；罪二，言居亲丧无异称；罪三，言隆于妻子也。吾过矣，谢之且服罪也。羣谓同门朋友，索犹散也。孔氏曰：曽子为丧明，徃吊故曾子先哭，子夏始哭。云疑女于夫子者，既不称其师，自为谈説辩慧絶异于人，使西河之民疑汝道徳与夫子相似也。张子曰：疑汝于夫子者，子夏不推尊夫子，使人疑夫子无以异于子夏，非如曽子推尊夫子，使人知尊圣人也。澄曰：或云疑当读如拟，谓比拟于夫子也。后篇「疑于君，疑于臣」，《易·文言传》「隂疑于阳」竝同。索训散，训尽。索居犹云独居，谓羣党散尽而唯独居，故不闻其过。广安游氏曰：曽子之责子夏，称其名，女其人若父师焉。曽子不以为嫌，子夏安受其责？葢曽子正已以律人，爱人以徳而不以姑息，道固如此也。后世处父兄师长之位，已不能教其子弟，朋友之间相谀以色辞，相安以姑息，非复古人之道矣】

　　右记朋友相为之事凡三节

○賔客至，无所馆。夫子曰：「生于我乎馆，死于我乎殡【郑氏曰：仁者不戹人。澄曰：賔客至，无所馆，谓有賔客自它国来，至鲁国而无所馆之家。夫子必令其于我家而馆设。若此賔客不幸而死，夫子亦令其于我家而殡。葢客于外而无容宿之馆，死于外而无容殡之地，皆人之戹也。仁者岂忍视人之戹而不闵恤之乎？故令于我乎馆，于我乎殡也。论语：「言朋友死，无所归，曰：『于我殡。』」彼同门之朋，合志之友，平日相亲密者，死无所归，义固当然。此賔客乃泛然之交，防尔，非若朋友之亲密然。亦以其生而馆于我也，死则就令殡于我焉，厚之至也】

○曽子与客立于门侧，其徒趋而出。曽子曰：“尔将何之？”曰：“吾父死，将出哭于巷，曰反哭于尔次。”曽子北面而吊焉。

【郑氏曰：徒谓客之旅以为不可发凶于人，馆故出哭于巷次舍也。礼，馆人使専之，若其自有然。孔氏曰：于时客立曽子之门，曽子许其反哭于尔次舍之处。曽子所以北面而吊者，按士丧礼，主人西面，其賔在门东北面，此谓同国之賔。曽子既许其反哭于次，故以同国賔礼北面吊焉。澄曰：曰吾父死者，立于门侧之客曰也】

○伯髙死于卫，赴于孔子。孔子曰：“吾恶乎哭诸？兄弟吾哭诸庙，父之友吾哭诸庙门之外，师吾哭诸寝，朋友吾哭诸寝门之外，所知吾哭诸野。于野则已疏，于寝则已重。夫由，赐也，见吾，吾哭诸赐氏。”遂命子贡为之主，曰：“为尔哭也，来者拜之，知伯髙而来者勿拜也【恶音乌，疏音梳，夫音扶，为尔云伪切】

【郑氏曰：伯髙死时在卫，未闻何国人赴告也。凡有旧恩者死，则使人告之。孔子曰：吾恶乎哭诸？以其交防尚新也。哭兄弟、父友不同处，别亲疏也。哭师友、所知不同处，别轻重也。已，犹太也。哭于子

贡寝门之外，本于恩命，子贡为主，明恩所由也。知伯髙者勿拜，异于正主。孔氏曰：兄弟亲，父友疏。兄弟是先祖子孙，故哭诸庙。父之友与父同志，故哭诸庙门外。师友为重，所知为轻，所以哭师于寝。夫子既命子贡为主，又教子贡拜与不拜之法。若与汝相知之人为尔哭伯髙之故而来吊尔者，尔则拜之。若与伯髙相知而来者，则勿拜也。凡丧之正主，知生知死来者悉拜。今与伯髙相知而来不拜，故郑云异于正主。澄曰：兄弟之丧，周之礼哭诸寝，而此云哭诸庙。师之丧，周之礼哭诸庙门外，而此云哭诸寝。葢孔子所定也。孔疏皆指为殷礼。孔子恶野哭者，而此云所知哭诸野。彼之野葢谓国门外之郊野，此之野葢谓稍逺于寝门外空闲之地，无室屋处，非郊野之野也。知识也，所知谓所识之人。知伯髙谓识伯髙者。方氏曰：伯髙之于孔子，非特所知而已，故于野则太疏而过于逺，又非朋友之分，故于寝则太重而过于隆。其初由子贡而见孔子，故哭诸子贡之家，且使为之主焉，以明恩之有所由也。赐氏言子贡之家也。山隂陆氏曰：礼哭师于庙门外，而孔子曰：师吾哭诸寝。至是师少隆矣。葢君不知所以教，而后师之报礼重，故子贡请丧，夫子若丧父而无服然，则心丧三年。记孔子以后之礼】

○伯髙之丧，孔氏之使者未至，冉子摄束帛乗马而将之。孔子曰：「异哉！徒使我不诚于伯髙【使，色事切；乗，马去声】

【郑氏曰：使者谓赠赙者冉子，孔子弟子冉有，摄犹贷也，徒犹空也，礼所以副忠信也。孔氏曰：冉子见孔子使人未至，贷之以束帛乘马而行礼，非孔子本意也。孔子闻之，故云：“异哉！空使我不得诚信行礼于伯髙。”若孔子重遣人更吊，弥为不可也。江陵项氏曰：摄，代也。孔子之赙赠未至，冉有为之代出束帛乗马也。冉子葢厚于恩而不讲于礼者，如以其家粟五秉与子华之母，亦此类。本其长于治财而又乐施，故于师友如此，而夫子皆以礼折之，以为此乱信而继富也。澄曰：帛五匹为束，马四匹为乗。以冉氏之物而假作孔氏之名以与人，是虚伪不实也，故曰“不诚于伯髙】

○孔子之卫，遇旧馆人之丧，入而哭之哀，出使子贡説骖而赙之。子贡曰：“于门人之丧，未有所説骖；説骖于旧馆，无乃已重乎？”夫子曰：“予乡者入而哭之，遇于一哀而出涕，予恶夫涕之无从也。小子行之【説，吐活切；乡、恶竝去声】

【郑氏曰：旧馆人，前日君所使，舍己也。赙，助丧用也。騑马曰骖。子贡言説骖太重，比于门人恩为偏颇也。遇见也。夫子谓旧馆人，恩虽轻，我入哭见主人为我尽一哀，是以厚恩待我，我为出涕。恩重宜有施惠，客行无他物可以易之者，使遂以徃。孔氏曰：若是旧所经过主人，当云遇旧主人之丧，今云馆人，明置馆舍于己者。子贡不欲説骖，夫子谓既为出涕，岂得虚然？汝小子但将骖马以行之，副此涕泪也。然顔回子哭之恸，比出涕为甚矣。又旧馆之恩不得以比顔回，但旧馆情疏，厚恩待我，须有赠赙。顔回则师徒之恩乃是常事，顔回之死必以物与之矣。顔路无厌，更请卖车为椁，故夫子抑之。方氏曰：车马曰赗，货财曰赙，此以马而曰赙者，以马代货也。澄曰：从者以外物副其内诚之谓，宜有哀涕而无赙物，是涕之无从也。呼门人为小子，令如吾意行之】

○孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐椁。原壤登木曰：“久矣予之不托于音也！”歌曰：“貍首之斑然，执女手之卷然。”夫子为弗闻也者而过之。从者曰：“子未可以已乎？”夫子曰：“丘闻之，亲者毋失其为亲也，故者毋失其为故也【女旧如字，今音汝；卷今音权，从去声】

【郑氏曰】沐，治也。木椁，材也。托寄也。谓叩木以作音，为弗闻也，而过之，佯不知也。已，犹止也。孔氏曰：原壤登椁材而言，吾遭母丧以来久矣，不得托寄此木以为音声，于是叩木作音，口歌《貍首》。在丧而歌，非礼之甚。夫子为若不闻而过去，从者见其无礼，谓夫子曰：「子未可以止乎？」止，夫子不须为治椁。夫子谓：「与吾骨肉亲者，彼虽无礼，在我无失其为亲之道，尚得与之和睦。故旧者虽有非礼，在我无失其为故之道，尚得与之徃来。非有恶逆大故，何以絶之？」长乐陈氏曰：原壤夷俟，孔子叩其胫而责之。其母死而托于音，孔子为弗闻而过之，何也？夷俟非礼也，托于音非孝也。非礼为可责，而非孝非不可责，以其方从事于沐椁，不以小事妨大也。孔子之于原壤，无失其为故而已，无失其为亲者，因类而言之也。方氏曰：原壤非亲而兼言「毋失其为亲者」，因轻以明重也。山隂陆氏曰：《貍首》之斑然，执女手之拳然，此其《貍首》之诗欤？小大莫处，御于君所。其诗中间之词，与澄曰：原壤之荡蔑礼法，葢其素。夫子与之为故人，知之久矣。哀故人之母，犹哀吾母也，故于其母丧而助之沐椁。彼之猖狂，吾弗与知，吾但尽吾诚以助其丧役，俾得以终大事而已。圣人之心，如天覆地载，万物并育，何所不容。原壤所歌二句，葢是古之歌词，而原壤歌之尔，非是当时自作此歌也。陆氏疑为古《貍首》之诗，其或然乎？其诗葢以《貍首》之斑然兴下句「执女手之卷然」，女旧读如字，或云音汝。葢是男女亲故聚防，执手相欢也。斑者，《貍首》

之毛文，卷与婘字通用。韩诗云：「揖我谓我婘兮。」《广雅》云：「婘，好也。」孔疏以此歌为原壤自作，谓上一句言椁材文采似貍之首，下一句言孔子执斤斧如女人之手拳拳然而柔弱，其説纰谬。陆氏疑为《貍首》诗者，以有「貍首」二字也。然郑氏注射义，又以所引曽孙侯氏以下八句为《貍首》诗，而陆亦从之，则非矣。葢《貍首》二句与《齐风》之《还》、《郑风》之《遵大路》诗体相类，风诗体也。曽孙以下八句则与《小雅》之《车攻》、《大雅》之《行苇》诗体相类，雅诗体也。今陆氏以《貍首》为篇首之词，曽孙、侯氏为其篇中之词，而各体不同，恶可合为一篇哉？是不识风诗、雅诗体制之异也。后之读者详之。「射礼」天子以《驺虞》为节，诸侯以《貍首》为节，卿大夫以《采苹》为节，士以《采蘩》为节。所用四诗，其三存者，今皆在《召南》、《国风》篇中，独《貍首》一诗逸然，亦当是《召南》之诗，而不可复考矣。清江刘氏曰：「郑▯以《射义》所引曽孙、侯氏为《貍首》诗，非也。疑原壤所歌二句即是其章首】

右记知旧相为之事凡六节

子张问曰：「书云：『髙宗三年不言，言乃讙』，有诸？」仲尼曰：「胡为其不然也？」古者天子崩，王世子聴于冢宰三年【郑氏曰：讙，喜悦也。言乃喜悦，则民臣望其言久，问有此与怪之也。时人君无行三年之丧礼者，冢宰天官卿贰，王事三年之丧，使之聴朝。孔氏曰：《尚书·无逸》云：『言乃雍雍』，讙字相近，义两通。朱子曰：聴于冢宰，故君得以三年不言也。子张疑人君三年不言，则臣下无所禀令，祸乱或由以起。孔子告以聴于冢宰，则祸乱非所忧矣。澄曰：此一节，子张问，夫子答，即是《论语·宪问》篇所记，但后人传诵所记问答之言各不同尔。《论语》云：「君薨」，葢兼诸侯言；此云「天子崩」，则専主髙宗而答。《论语》云：「百官搃己」，而此云「王世子」，见非特羣臣就冢宰代王聴朝，王世子实委之代已聴朝也。古之冢宰执国柄者，皆伊尹、周公其人，使之聴朝，何忧于祸乱？若后世汉魏孱君，操、懿为冢宰，则虽一日聴朝之权，亦不可托，况三年之久乎】

○穆公之母卒，使人问于曽子曰：“如之何？”对曰：“申也闻诸申之父曰：‘哭泣之哀，齐斩之情，饘粥之食，自天子达【齐音咨，饘之然切】

【郑氏曰：穆公，鲁哀公之曽孙，曽子、曽参之子，名申。孔氏曰：有声曰哭，无声曰泣。齐者为母，斩者为父。厚曰饘，希曰粥。父母之丧，哭泣以下，天子至庶人如一。陵阳李氏曰：袭、敛、殡、葬，所以为死者之礼，自天子至于庶人皆有等。哭泣、齐斩、饘粥，所以尽生者之情，故天子达于庶人一也。澄曰：达者，通行之谓。中庸云：「三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱一也。」达乎天子者，言下自士庶人之贱，上至于天子之贵，皆通行之。此言自天子达者，上自天子之贵，下至于士庶人之贱，亦得通行也。葢贵贱之分虽异，父母之恩则同，故人子丧父母之礼，不以贵贱而有殊也】

右记天子诸侯为亲防之事，凡二节。

鲁庄公之丧，既葬而绖不入库门。士大夫既卒哭，麻不入。

【郑氏曰：时闵公不居丧，葬已吉服。公既吉服，不与虞卒哭。羣臣毕虞卒哭，亦除丧也。孔氏曰：庄公闵公父，闵公是庄夫人哀姜之娣叔姜所生，时年八歳。绖葛绖也。诸侯弁绖葛而葬，葬竟除凶服于外。鲁有三门库、雉路库门最在外，以从外来至库门而去绖，故曰绖不入库门。绖既不入，衰不入可知也。君身绖用葛，士大夫羣臣绖用麻。闵公既葬而除服，不与虞卒哭，羣臣须行虞卒哭之祭，故卒哭乃除之。卒哭已后，麻不复入。不入者承上，亦谓不入库门也。按《丧服注》：大夫既虞受服，则绖葛；士卒哭而受服。时祸乱迫蹙，君既吉服，故大夫既虞不服，受服至卒哭总除，故云既卒哭，麻不入。澄曰：《春秋》庄公三十二年六月癸亥薨，薨后五十七日，十月己未所立太子般亦卒，乃立幼子闵公。庄公薨，歴十一月，明年六月始葬。时闵公幼弱，庄夫人外淫，庆父谋篡，立不君生君，因亦不天死君，故不令闵公服父丧三年，羣臣亦不服君丧三年。至闵二年五月，距庄公之薨二十二月尔，遽行吉祭。吉祭后，其年八月，庆父弑闵公矣】

○悼公之丧，季昭子问于孟敬子曰：“为君何食？”敬子曰：“食粥，天下之达礼也。吾三臣者之不能居公室也，四方莫不闻矣。勉而为瘠，则吾能，毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉？我则食食【为君云伪切，夫音扶，食食下音士】

【郑氏曰：悼公，鲁哀公之子；季昭子、康子之曽孙，名强。孟敬子、武伯之子，名捷。三臣仲孙、叔孙、季孙氏，不能居公室，不以臣礼事君也。四方莫不闻言，邻国皆知。孔子曰：「丧事不敢不勉。君存时不尽忠，丧又不尽礼，非也。」澄曰：礼，父母之丧，三日后食粥，卒哭始疏食。事君方丧三年，葢当与丧父母同，故曰食粥，天下之达礼也。勉而为瘠，言中心无哀戚之实，而外貌勉强为毁瘠也。情实也，不以情居瘠，言自

处于毁瘠者，勉为之，而非情实也。食，食上如字，食之也；下音嗣，饭也。遭丧者心哀戚，气填满，志不在食，虽不食亦不饥，故三日不食。不食过三日则死，故人作糜粥，俾啜之，以全其生。敬子言：人皆知吾三家平日不能执臣礼事君，今于君丧实非哀戚而不能饭，则勉强食粥者，伪瘠而已。人之见之，必疑其非实，我但任情之真，食饭而不食粥也。以此见三家之于其君，生既不臣，死亦不臣也】

○穆公间于子思曰：「为旧君反服，古与？」子思曰：「古之君子，进人以礼，退人以礼，故有旧君反服之礼也。今之君子，进人若将加诸膝，退人若将队诸渊，毋为戎首，不亦善乎？又何反服之礼之有【为旧，云伪切；与，音余；队，直遂切】

【郑氏曰：为旧君反服仕焉而已者，放逐之臣不服旧君也。为兵主来攻伐曰戎首。孔氏曰：为旧君服有三，其一仕焉而已，谓老若废疾致仕退归在国者；其二以道去君而未絶，谓三谏不从，待放于郊，爵禄尚有，列于朝，出入尚有诏于国者，为未絶；若已絶则不服也。其三不便其居，或避仇讐有故不得在国者。郑注：仕焉而已者，其一也。杂记云：违诸侯之诸侯得为旧君服。孟子云：三有礼则为旧君服，皆其三也。放逐之臣，谓三谏不从去而已絶者，及不能三谏辟罪逃亡者。应氏曰：子思对穆公与孟子告齐宣王略相类。子思所谓戎首，即孟子所谓视君如寇雠也。葢世衰道微，君多虐其臣，而彼此之情涣散不属，故贤者警其君以上下相为感应之理。若所以自处与所以教人，则必以厚而下容，如是之薄也。长乐陈氏曰：人臣之去国，有为旧君服者，有不为旧君服者，视情与义何如尔。古者进人以礼，以诚之所乐与也；退人以礼，以势之所不得已也。今也引之惟恐其不髙，则若加诸膝；挤之惟恐其不深，则若队诸渊。服与不服，所以异也】

○子夏问诸夫子曰：「居君之母与妻之丧，居处、言语、饮食衎尔【衎，苦汗切】

【郑氏曰：衎尔，自得貌。为小君恻隠不能至。孔氏曰：居处言语，葢夫子答辞不云子曰，记者略也。山隂陆氏曰：丧虽轻，恻隠不至则有之，未有居之而乐者也。子夏失问，是以夫子不答。澄曰：陆氏不以为夫子答辞，未详孰是】

　　右记臣为君防之事凡四节

诸侯伐秦，曹桓公卒于防，诸侯请含，使之袭【含，何绀切。郑氏曰：鲁成十三年，曹伯庐卒于师，庐諡宣言，桓声之误也。诸侯请含者，以朋友有相啖食之道，使之袭，非也。袭，贱者之事。澄曰：其时晋霸厉公主兵，使诸侯行袭事，葢出于霸令也】

○襄公朝于荆，康王卒。荆人曰：“必请袭。”鲁人曰：“非礼也。”荆人强之。巫先拂柩，荆人悔之【朝音潮，强其两切】

【孔氏曰：荆，葢楚之本号。鲁庄之世，告命皆称荆。至僖元始称楚。故杜预云：荆始改号曰楚。郑氏曰：康王，楚子昭也。卒在鲁襄公二十八年。荆人请袭，欲使襄公衣之。鲁人曰：非礼。荆人欲尊康王，故强之。巫祝桃茢，君临臣丧之礼。澄曰：悔者，悔以臣礼强鲁君使袭，遂致鲁君以君礼临其丧。荆自尊而卑鲁，鲁亦自尊而卑荆，以报之。荆耻于为鲁所卑，故悔其召辱，由已也。长乐陈氏曰：荆人以人臣之事待襄公，襄公则以人臣之事临荆人。岂非自尊而卑人者，人必卑之；自贵而贱人者，人必贱之耶？秦王屈赵王以鼔瑟，而有击缶之辱，亦其类也】

○邾娄考公之丧，徐君使容居来吊。含曰：“寡君使容居坐含，进侯玉。”其使容居以含有司曰：“诸侯之来辱敝邑者，易则易于，则于，易于杂者，未之有也。”容居对曰：“容居闻之，事君不敢忘其君，亦不敢遗其祖。昔我先君驹王西讨，济于河，无所不用斯言也。”容居鲁人也，不敢忘其祖【娄龙朱切，易以豉切】

【郑氏曰】考公隠公益之曽孙考或为定吊含吊且含容居欲亲含非也含不使贱者君行则亲含大夫归含尔言侯玉者时徐僭称王自比天子使大夫敌诸侯有司拒之《易》谓臣礼于谓君礼杂者容居以臣欲行君礼也驹王徐先君容居其子孙也济渡也西讨度河广大其国鲁鲁钝也言鲁钝者自明不妄孔氏曰按《春秋》昭三十年吴灭徐此言徐者灭而复兴至春秋之后强僭凡行含礼未敛之前以玉实口士则主人亲含大夫以上使人含若既敛以后至殡葬其有含者亲自致璧于柩及殡上者谓之亲含若但致命以璧授主人主人受之谓之不亲含诸侯之礼君行则亲含使大夫则不亲含若天子使大夫敌诸侯得亲含徐君使容居来吊邾丧且

含致其君命云寡君使容居亲坐行含进侯玉于邾君徐僭号自比于天子以邾君为己之诸侯故云进侯玉邾有司拒之云诸侯之辱临敝邑者臣来则行臣简易之礼君来则行君广大之礼《易》谓简易于谓广大若实是臣而杂乱行君礼者由来未有此礼也容居对邾有司云闻旧日之言臣之事君奉命出使不敢忘其君之言子孙事祖亦不敢遗弃先祖之事所谓处所我从先君驹王以来徐于诸侯无一处不用此称王之言先祖实有此事容居鲁钝之人不解虚诞唯知不忘其祖上云不忘君不遗祖下直云不忘祖者祖久逺尚不遗君见存不忘可悉不忘祖即是不忘君也澄曰寡君使容居坐含进侯玉者容居致其君命也其使容居以含者容居之自言也谓邾人其使我得如君命以坐含乎不敢忘其君者谓君有坐含进侯玉之言为使臣者不敢忘之也不敢遗其祖者谓先祖有自比天子之事为子孙者不敢遗之也然其不忘不遗乃从其君其祖之乱命焉尔徐自周穆王之时，偃王首僭王号而叛乱，虽不胜而死，子孙仍僭号不改。葢徐国僻逺，而王室号令政刑已非成康时比，故不遂正其僣王之罪。其后楚亦僣，吴亦僭，越亦僭，徐实先之。徐虽僭王，然国小，春秋时尝受楚、吴二大国之陵。吴既灭其国，孔疏以为灭而复兴，吊邾考公丧之时，在春秋之后而犹强僭，如此徐君不度力而袭僭号，容居不服义而饰邪辞，俱可罪也。庐陵胡氏曰：「易如禾易长亩之易，犹治也。于者，于于然而来之于，舒大之义。汉史云单于大貌】

○滕成公之丧，使子叔敬叔吊，进书，子服惠伯为介。及郊，为懿伯之忌，不入。惠伯曰：「政也。不可以叔父之私，不将公事。」遂入【为，云伪切】

【郑氏曰：成公丧在鲁昭三年，子叔敬叔，鲁宣公弟叔肸之曽孙，叔弓也。进书，奉君吊书也。惠伯庆父▯孙之子，名椒。介副也。郊滕之近郊，懿伯惠伯之叔父，忌怨也。敬叔有怨于懿伯，难惠伯，故不入政。君命所为，惠伯强之，乃入。孔氏曰：子叔，子男子通称叔，其氏故以子冠叔敬叔杀懿伯，懿伯家所怨，恐惠伯杀己，故难惠伯，不敢入也。然同在君朝，又奉使相随在路，不相畏难，入滕始难者有怨雠，恒防备。入滕则由主人防备，不复在已，故难之。惠伯知其难已，遂开释之，谓奉君政令使滕，不可以叔父私怨欲报雠而不行公事也。澄曰：人君一国之公事谓之政，人臣一家之私事谓之事。奉君命吊滕者，国政之公也；为叔父报雠者，家事之私也。将将命之将，方氏曰：子夏尝问居昆弟之仇，孔子答云：奉君命而使，虽遇之不鬬。叔父之亲与昆弟等，惠伯之处此宜哉】

○陈庄子死，赴于鲁。鲁人欲勿哭。缪公召县子而问焉。县子曰：“古之大夫，束脩之问不出竟，虽欲哭之，安得而哭之？今之大夫，交政于中国，虽欲勿哭，焉得而弗哭？且臣闻之，哭有二道：有爱而哭之，有畏而哭之。”公曰：“然，然则如之何而可？”县子曰：“请哭诸异姓之庙。”于是与哭诸县氏【缪音穆，县音▯，竟与境同，焉于防切】

【郑氏曰：陈庄子，齐大夫，陈恒之孙，名伯君。无哭邻国大夫之礼，安得而哭之？以古之大夫无外交也。时君弱，臣强，政在大夫，専盟防以交接焉，得而弗哭。言哭有二道，以权微劝之也。哭诸异姓，明不当哭。方氏曰：为人臣者无外交，束脩之问，谓以一束之脩为通问之礼也。交政于中国，则岂特束脩之问而已？生既畏之而不敢不与之交，则死亦畏之而不敢不为之哭。若鲁人之哭陈庄子是也。县子请哭诸异姓之庙者，以哭其非所当哭之人，故哭于非所当哭之庙也。必哭诸县氏者，以其礼之所由起故尔。与哭伯髙于赐氏同义。广安游氏曰：县子所谓畏而哭之，礼之变也。春秋之时，先王之礼错乱甚矣。鲁悼公之丧，孟敬子食，食此人臣而损礼于其君者也。鲁穆公之哭陈庄子，此人君而加礼于外臣者也。马氏曰：孟子云：哭死而哀，非为生者也。以有畏而哭之，能无为乎？县子语君，非引君以当道志于仁者也。澄曰：爱而哭之，谓哀死而哭，哭其所当哭者也。畏而哭之，则哭死而非其情，哭所不当哭者也。此衰世之事，古岂有是礼哉】

右记为邻国君大夫防之事，凡五节。

　　礼记纂言卷十四中

<经部,礼类,礼记之属,礼记纂言》>

　　钦定四库全书

礼记纂言》卷十四下元吴澄撰《檀弓》

卫献公岀奔反于衞，及郊将班邑于从者而后入。柳庄曰：「如皆守社稷，则孰执羁靮而从？如皆从，则孰守社稷？君及其国而有私也，毋乃不可乎？」弗果班【从才用切，靮音的。郑氏曰：「献公以鲁襄十四年出奔齐，二十六年复归于衞，欲赏从者以惧居者。柳庄言从守，若一有私，则生怨。靮，靷也。」孔氏曰：「左传云献公反国，使人责太叔仪，故郑言惧居者。」长乐陈氏曰：「晋文公之赏从亡而辞见守藏者，楚昭王之赏从亡而及于屠羊说，衞献公之厚从亡而及郊将班邑，皆徇于私而不知公，蔽于近而不知逺也。葢居者守君之社稷，行者执君之羁絏，劳逸虽殊而功则一，其可厚此而薄彼哉？此柳庄所以谏献公也。」臧武仲曰：「衞君之奔，有太叔仪以守，有母弟鱄以出，或抚其内，或营其外，其无归乎？是内外之功一也。」方氏曰：「羁以络马，靮以鞚马，以其从君而奔，故以执羁靮言之。」澄曰：「此一节非言防礼，当在附记杂事杂辞章内，以其为下文献公徃襚起义，故依旧本连下一节而不易其次】

　　○衞有太史曰柳庄寝疾公曰若疾革虽当祭必告公再拜稽首请于

尸曰有臣柳庄也者非寡人之臣社稷之臣也闻之死请徃不释服而徃遂以襚之与之邑裘氏与县潘氏书而纳诸棺曰世世万子孙毋变也【革音棘郑氏曰革急也请于尸急吊贤者也脱祭服以襚臣亲贤也以此襚之者以其不用袭也凡襚以敛裘县潘邑名所以厚贤也孔氏曰柳庄为衞太史寝疾其家以告公报之曰若疾急虽当我祭必须告也其后柳庄果当公祭之时卒而来告公祭事虽了与尸为礼未毕故再拜稽首请于尸而徃吊也按礼君入庙门全为臣得言寡人者记礼者之言也澄曰献公不得为衞之贤君何能亲贤厚贤如郑注所云哉柳庄唯有諌班邑于从者一事可取尔它无事实不见其贤否何如其果可与吴季札所善蘧瑗史防公子荆之诸贤为俦乎观献公与公孙夀余邑六十岂可谓厚贤也私意而已矣然则柳庄之为献公所亲厚安知其非以从亡之私爱而然欤】

○公叔文子卒，其子戍请諡于君，曰：“日月有时，将葬矣，请所以易其名者。”君曰：“昔者衞国凶饥，夫子为粥与国之饿者，是不亦惠乎？昔者衞国有难，夫子以其死衞，寡人不亦贞乎？夫子听衞国之政，修其班制，以与四邻交，衞国之社稷不辱，不亦文乎？”故谓夫子贞惠文子【难乃旦切，孔氏曰：“衞献公生成子，当当生文子，防生存之日，君呼其名，今既死将葬，故请为之作諡，易代其名。”按諡法：“爱民好与曰惠，外内用情曰贞，道徳博闻曰文。”郑氏曰：“諡者行之迹，有时犹言有数也。”大夫士三月而葬，君灵公也。衞国有难，谓鲁昭公二十年盗杀衞侯之兄絷也，时齐豹作乱，公如死鸟。班制谓尊毕之差，后不言贞惠者，文足以兼之。方氏曰：“班制古所有，文子特修其壤尔。班言上下之次，制言多少之节。班制修，故可与四邻交，社稷所以不辱。”庐陵胡氏曰：“春秋书归粟，讥人臣私惠作福，文子不佐其君振穷而私为粥，不可也。死衞，君于经传不见防史。防劝文子执臣礼，则文子尝不臣矣。文子欲葬瑕丘，恐不能修班制】

○仲遂卒于垂，壬午犹绎。万入，去籥。仲尼曰：「非礼也。卿卒不绎【去，起吕切】

【郑氏曰：春秋经在宣八年，仲遂，鲁庄公之子，东门襄仲。先日辛巳，有事于太庙，而仲遂卒。明日而绎，非也。万干舞也，籥籥舞也。传曰：去其有声者，废其无声者。孔氏曰：干舞，武舞也；籥舞，文舞也。郑引公羊传曰：废者，废置也，谓置留之而不去也。去籥舞以有声，故留万舞以无声。故澄曰：注疏依公羊传，以万为干舞武舞，以籥为籥舞文舞。按诗言公庭万舞，而下云左手执籥，是万舞亦用籥也。葢万者，武舞文舞之总名，武舞用干，文舞用籥。万入去籥者，言文武二舞皆入就万舞中，去其文舞吹籥之有声者，但存其武舞执干之无声者尔。方氏曰：卿卒不绎，犹者可以已之辞。长乐陈氏曰：春秋之法，当祭而卿卒，则祭之日不用乐，祭之明日不可以绎。故叔弓之卒，昭公去乐卒事，君子以为礼。仲遂之卒，宣公犹绎而万入去籥，君子以为非礼也】

○知悼子卒，未葬，平公饮酒，师旷、李调侍。鼓钟，杜蒉自外来，闻钟声曰：“安在？”曰：“在寝。”杜蒉入寝，厯阶而升，酌曰：“旷，饮斯！”又酌曰：“调，饮斯！”又酌堂上，北面坐饮之，降趋而出。平公呼而进之曰：“蒉，曩者尔心或开，予是以不与尔言。尔饮旷何也？”曰：“子卯不乐，知悼子在堂，斯其为子卯也大矣。旷也，太师也，不以诏，是以饮之也。”尔饮调何也？曰：“调也，君之防臣也，为一饮一食，忘君之疾，是以饮之也。”尔饮何也？曰：“蒉也，宰夫也，非刀匕是共，又敢与知防，是以饮之也。”平公曰：“寡人亦有过焉。”酌而饮寡人，杜蒉洗而▯觯。公谓侍者曰：“如我死，则必无废斯爵也。”至于今，既毕献，斯▯觯，谓之杜举【知音志蒉苦怪切，旷饮于鸩切，下饮斯、饮旷、饮调、饮寡人皆同。不乐如字，大师音太，为一云伪切，共音供，敢与音预，觯之豉切】

【郑氏曰：悼子，晋大夫荀盈，鲁昭九年卒，平公，晋侯彪也。饮酒与羣臣燕，侍与君饮也。曰：“安在？”怪之也。在寝，谓燕于寝。杜蒉三酌皆罚，曩向也，谓始来入时开，谓谏争有所发起。纣以甲子死，祭以乙卯亡，王者谓之疾日，不举乐，为吉事，所以自戒惧。杂记曰：君于卿大夫，比葬不食肉，比卒哭不举乐，是大臣防重于疾日。大师典奏乐，诏告也。亵嬖也，为一饮一食，言调贪饮食，忘君之疾，言近臣当规君疾忧也，防禁放溢也。平公闻义则服，▯举也，▯觯举爵于君，礼，▯作腾，毋废斯爵，欲后世以为戒。毕献，献賔与君也，此爵遂因杜蒉为名，谓之杜举。杜蒉或作屠蒯。孔氏曰：君有大臣之防，不得有作乐饮酒之事，鼓犹奏也，谓奏钟乐。平公呼蒉而进之曰：“汝向者酌三酌，是汝之心或开发于子，子望汝有谏，是以不与汝

言。”蒉言：“悼子之防在堂，此其比子卯之忌为大，调是嬖防之臣，当规君过，唯欲燕会，贪求一饮一食，忘君违礼之疾而不谏，非刀匕是共，非犹不也。”蒉是宰夫，不以共刀匕是职，乃敢侵官，又与知防谏之事，是以皆饮。平公曰：“寡人亦有过，酌而饮。”寡人杜蒉即洗而举爵于君，当时此事在燕礼之初，唯献賔与君得杜蒉之言，燕事即止。公谓侍者云：“我死之后，必无废此爵，恒留之为鉴戒。”故至今燕礼献宾献君既毕之后，于此▯觯，谓之杜举，表明此爵实杜蒯所举也。左传杜蒉作屠蒯，杜屠蒉蒯声相近也。左传文与此小异，亦所闻不同，或互相足也。澄曰：与知防言与知防闲非礼之事。长乐陈氏曰：先王制为防臣之礼，与服则衰绖，于膳则不举，于乐则弛县，与敛徃吊，莫不尽礼。悼子未葬，平公饮酒鼓钟可乎？此杜蒉所以讥也。非杜蒉不能改平公之过，于羣臣不言之际，非平公不能彰杜蒉之善于后世矣】

右记君为大夫防之事凡五节

阳门之介夫死，司城子罕入而哭之哀。晋人之觇宋者反报于晋侯曰：「阳门之介夫死，而子罕哭之哀，而民恱，殆不可伐也。」孔子闻之曰：「善哉，觇国乎！诗云：『凡民有丧，扶服救之。』虽微晋而已，天下其孰能当之【说音曰：扶服音匍匐。郑氏曰：阳门，宋国门名。介夫，甲卫士。宋以武公讳司空为司城。子罕，戴公子乐甫术之后，乐喜也。觇，窥视也。孔子善觇国者之知微。救，犹助也。微，犹非也。孔氏曰：介夫，匹庶之人。子罕，国之卿相，以贵哭贱，感动民心，皆喜悦。若有人伐，民必致死，故云殆不可伐。殆，近也。疑辞。引诗断章，「凡民有丧」，阳门介夫死是也。扶服而救助之，子罕哭之哀是也。言虽非晋，天下更有强于晋者，谁能当之？而已，助语也。澄曰：晋人之觇宋者以为不可伐，虽非晋人，其谁以为可伐乎？故曰：「天下其孰能当之？」言谁敢与之敌也。孔子尝云：「仁不可为众。」子罕葢亦一事之仁欤？石林叶氏曰：介夫至贱，子罕一哭之哀，而晋国觇之不敢伐。孔子以为天下莫能当，故治国者不敢侮鳏寡，而况于士民乎？长乐陈氏曰：吴起吮一人之疽，而邻敌莫抗；段颎里一人之疮，而西羌顿平。然则司城子罕哭一介夫而民悦，岂可伺隙抵巇而伐之哉？仲尼在衞，赵鞅折谋，干木处魏，秦人罢兵；谢安在晋，王猛知其不可伐；季梁在隋，楚子之兵不敢加。则子罕在宋，而天下莫能当，信矣。山隂陆氏曰：匍匐，手行也】

○哀公使人吊蒉尚，遇诸道，辟于路，画宫而受吊焉。曽子曰：「蒉尚不如杞梁之妻之知礼也。」齐庄公袭莒于夺，杞梁死焉，其妻迎其柩于路而哭之哀。庄公使人吊之，对曰：「君之臣不免于罪，则将肆诸市朝，而妻妾执；君之臣免于罪，则有先人之敝庐在，君无所辱命【蒉，苦怪切；辟，于婢亦切；画，音获；夺，徒外切；市朝，直遥切】

【郑氏曰：哀公鲁君，画宫画地为宫，象行吊礼于野，非鲁襄二十二年齐侯袭莒，杞植、华还载甲夜入且于之隧，梁即植也。隧夺声相近，或为兊肆。陈尸也，大夫以上于朝，士于市，执拘也，无所辱命，辞不受也。《春秋传》曰：齐侯吊诸其室。澄曰：辟于路，谓开辟道路而画为宫也。蒉尚必是其父死于兵间，故哀公使人吊而遇诸道。于齐庄公使人吊杞梁之妻，同君不待其防至家而急吊之者，哀其为国事而死也。故曽子但责蒉尚不能如杞梁妻之不受吊，而不责哀公之不当吊于野。方氏乃以吊人于道路为从简便，是责吊者之非，而不责受吊者之非也，与曽子之意异矣。市朝皆旷地露天，杞梁妻言有罪而诛者，乃陈其尸于旷地露天之处，若非有罪，则不当于旷地露天之野而吊之也。孔氏曰：郑注谓陈尸于朝于市者，诸侯之大夫士也，天子之臣则有爵者皆适甸师氏，不在朝，天子之士宜在朝，同诸侯之大夫】

○战于郎。公叔禺人遇负杖入保者，息曰：“使之虽病也，任之虽重也，君子不能为谋也，士弗能死也。”不可，我则既言矣。与其邻重汪踦徃，皆死焉。鲁人欲勿殇重汪踦，问于仲尼。仲尼曰：“能执干戈以卫社稷，虽欲勿殇也，不亦可乎【禺音遇，为谋云伪切；重音童，踦鱼绮切】

【郑氏曰：郎，鲁近邑。哀十一年，齐国书帅师伐我，是也。公叔禺人，昭公之子。《春秋》传曰：务人遇见也。保县邑小城，见走辟齐师，将入保，罢倦加其杖颈上，两手掖之休息者，使之病，谓时徭役任之重，谓时赋税。君子谓卿大夫鲁政既恶，复无谋臣士，又不能死难。禺人耻之，欲敌齐师。邻邻里也。重皆当作童，童未冠者之称。姓汪，名踦，皆奔敌死齐寇。言鲁人者，死君事国，为敛▯，见其死君事，有士行，欲以成人之丧治之。孔氏曰：按桓十年，齐侯、衞侯、郑伯来战于郎。哀十一年，齐国书帅师伐我。《春秋》直云战于郊，此以为战于郎者，郎是郊头近邑也。昭公子公为即务人，是作禺人者，禺务声相近，声转字

异也。禺人见国人走避齐师而言，上以徭役使人，虽疾团以赋税，责任人虽烦重，若能竭心尽力，忧恤在下，犹可无负愧。今卿大夫不能为谋，士又不能致死，自全其身，不爱民庶，于理不可也。既嫌它不死，欲自为致死。云我已言之矣，乃践其言，与邻之童子汪踦徃赴齐师而死焉。汪踦非是家无亲属，但哀其死难，鲁国众人为敛▯。依礼，童子为殇。鲁人见其致死于敌，欲无殇之，而丧以成人。意以为疑问于仲尼。仲尼谓其能执干戈以卫社稷，可为不殇也】

○鲁庄公及宋人战于乘丘。县贲父御，卜国为右。马惊，败绩。公队，佐车授绥。公曰：“末之卜也。”县贲父曰：“它日不败绩，而今败绩，是无勇也。”遂死之。圉人俗马，有流矢在白肉。公曰：“非其罪也。”遂诔之。士之有诔，自此始也【乘，去声。县，音▯。贲，音奔。队，直类切。绥，息佳切】

【郑氏曰：战乘丘，在鲁庄公八年夏。县卜，皆氏也。右，谓车右，勇力者为之。马惊奔，失列。戎车之贰曰佐，授绥乗公也。末之，犹言防哉？言卜国无勇也。县贲父言公：“它曰战，其御马未尝惊奔。”二人遂赴敌而死。圉人，养马者。白肉，股里肉也。公言：“流矢中马，非御与右之罪。”遂诔其赴敌之功。士有诔，自此始。记礼失所由来也。澄曰：诔者，述其功行以哀之之辞，如后世祭文之类，非諡也。郑注每解诔为諡，非也。长乐陈氏曰：马惊在御，不在右。庄公末卜不末，县记称县死而不言卜死，何耶？庄公之末卜，责其轻者，以见其重者也。记称县死，即其责之所不及者，以见其责之所及者也。《春秋》书败宋师于乘丘，败在宋，不在庄公。于记则败在庄公，不在宋。葢庄公败于二人未死之前，宋人败于二人既死之后。《春秋》书其战，故详其终；记人记其诔，姑述其始而已。东莱吕氏曰：释文作“马惊败而无绩字”。按乘丘战，鲁胜，无败绩之事，当时止是马惊败尔，不预军之胜负也】

○邾娄复之以矢，葢自战于升陉始也。鲁妇人之髽而吊也，自败于台鲐始也【陉，音形。防，骀上，音胡。下，音台】

【郑氏曰：战于升陉，鲁僖公二十二年秋也。时邾师虽胜，死伤亦甚，无衣可以招魂也。败于防鲐，鲁防公四年秋也。台当为壶字之误也。《春秋传》作狐鲐。时家家有丧，髽而相吊，去纚而紒曰髽。礼妇人吊服，大夫之妻锡衰，士之妻则疑衰与，皆吉笄无首素总。孔氏曰：复之以矢者，时邾人志在胜敌，矢者心之所好，故用所好招魂，冀其复反。然唯死者招魂，郑兼言伤者，因兵而死，身首断絶，不生应无复法。若身首不殊，因伤致死，复有可生之理，则用矢招魂也。按《士丧礼》：纚广终幅长六尺，所以韬发凶事，去之但露紒而已。方氏曰：矢以施于射，非以施于复。复则各以其衣而已。髽以施于丧，非以施于吊。吊则各以其衰而已。升陉之野战，以无衣可用，故复之以矢。然邾娄因之而弗改，则非矣。台鲐之败，以家各有防，故髽而吊。然鲁妇人因之而弗改，则非矣。广安游氏曰：先王之世，虽用兵，临军之际，未有不用礼者也。唯其以礼相与，则两军交战，杀人要有所止，故死者之家丧吊之礼，犹得行于其间。升陉以前，未尝无战死者，得复以衣而不以矢。台鲐以前，未尝无战死而相吊者，得吊以衰而不以髽。复以矢，吊以髽，则升陉、台鲐必是杀人之甚，自是而遂以为常，则再失之矣】

　　右记士庶国殇防之事凡五节

晋献公之丧，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：「寡人闻之，亡国恒于斯，得国恒于斯。虽吾子俨然在忧服之中，丧亦不可久也，时亦不可失也。孺子其图之。」以告舅犯。舅犯曰：「孺子其辞焉。丧人无寳，仁亲以为寳。父死之谓何？又因以为利，而天下其孰能説之？孺子其辞焉。」公子重耳对客曰：「君惠吊亡，臣重耳身丧父死，不得与于哭泣之哀，以为君忧。父死之谓何？或敢有它志，以辱君义。」稽颡而不拜，哭而起，起而不私。子显以致命于穆公。穆公曰：「仁夫公子重耳！夫稽颡而不拜，则未为后也，故不成拜；哭而起，则爱父也；起而不私，则远利也【重平声，丧亦丧，人身丧并去声，説音曰，与音预，夫音扶，逺云绢切】

【郑氏曰】献公杀其世子申生，重耳辟难出奔，是时在翟，就吊之。于斯言在丧代之际，丧谓亡失位，劝其反国，意欲纳之。孺穉也，舅犯，重耳之舅，狐偃字子犯，又因以为利，谓欲反国，求为后，是利父死它志，谓利心。子显使者公子絷也，显当作韅。

孔氏曰：重耳受吊礼毕，使者方致穆公之命，故言且曰，言非特吊兼有余事。穆公之命，言寡人闻前古以来，失亡其国及得其国，恒在此丧祸交代之时，此际是得国失国之机，求之则得，不求则失。虽吾子俨然在丧服忧戚之中，然身丧在外，亦不可久，得国之时，亦不可失。欲使重耳从其言而图反国，故云孺子其图之。舅犯言父死之凶祸，是谓何事，岂得又因此以为己利，欲求反国。重耳用舅犯之言，出而对客言：「君惠吊亡臣重耳」，是叙其吊意也。言身丧父死，不得在国与于哭泣之哀，以为君之忧，谢其欲纳己之意也。乃言父死是谓何事，岂敢悲哀之外别有它志，以辱君之义乎？义谓劝反国，义者宜也，以反国为宜，故云义。穆公劝重耳反国，重耳为后则当拜，今不受其劝故不拜，所以稽颡者，自为父丧哀号也。凡丧礼先稽颡而后拜乃成，今直稽颡而不拜，故云不成拜也。闻父死，观其反国之言，哀恸而起，故云爱父也。既哭而起，不私与使者言，是无心反国，故云远利也。按《国语》絷吊公子夷吾于梁，如吊重耳之命，夷吾见使者再拜稽首，起而不哭，退而私于公子絷云云。穆公之美重耳，皆为形夷吾而言。澄曰：晋献公之子见于《春秋》经传者五人，太子申生，其次重耳，其次夷吾。献公嬖骊姬，生奚齐，其娣生卓，欲立奚齐，故杀申生而逐重耳、夷吾。献公卒，奚齐立，申生之傅里克杀之，卓立，又弑之。时晋国无君，里克使人召重耳于狄，舅犯令重耳辞之。吕甥亦使人召夷吾于梁，冀芮令夷吾诺之。吕甥乃请君。于秦，于是穆公遣公子絷使狄吊重耳，又使梁吊夷吾，俱劝其反国。重耳竟从舅犯之谋，而辞。夷吾则私于使者，许赂秦而求入。穆公遂纳夷吾，立为惠公。立十五年卒，穆公乃纳重耳，立为文公。此时晋国有欲立重耳者，有欲立夷吾者，其党各分。重耳若入，应须杀夷吾，利父之死，又杀弟以争而得国，事悖名恶。故舅犯令重耳辞穆公之命。又其时齐桓犹在，纵反国不过君晋，比至十五年之后，则夷吾自死，晋国不治，人人思得重耳为君。又其时齐桓已卒，宋襄图覇不成，楚人冯陵中夏，有可以覇之机。故重耳一归国之后，即能继齐而覇诸侯，不但君一国而已。覇者必假仁义。舅犯言：「丧亡之人，它无可以得人之贵重，唯能爱亲而为孝子，则人贵重之。仁亲谓爱亲也，寳谓人所贵重也。若幸父之死而利己之为君，是不孝也。天下其谁喜之？」説谓喜也。此皆覇者之假仁，而舅犯教重耳行之。故子显归秦复命，而穆公叹重耳之仁，称其爱父，称其远利，是其假仁足以得穆公之贵重矣。此其所以终能成覇欤？其功皆舅犯之谋也】

○石骀仲卒，无适子，有庶子六人。卜所以为后者，曰：“沐浴佩玉则兆。”五人者皆沐浴佩玉。石祁子曰：“孰有执亲之丧而沐浴佩玉者乎？”不沐浴佩玉，石祁子兆。衞人以龟为有知也【骀，大来切；适，音的】

【郑氏曰：骀仲，衞大夫。石碏之族六人，莫适立，故卜为后者。沐浴佩玉，则兆。言齐洁则得吉兆也。石祁子不沐浴佩玉，心正且知礼也。孔氏曰：沐浴佩玉则得吉兆，其掌卜之人谓之也。居亲之丧，必衰绖憔悴，安有沐浴佩玉者乎？言不可长乐。陈氏曰：五人者，有意于得而不兆。祁子无意于得而兆。葢溺利忘礼者，人谋所不与，而鬼谋之所违也。专礼不谋利者，人谋所与，而鬼谋之所从也。方氏曰：《曲礼》云：「居丧之礼，头有创则沐，身有疡则浴。」非有创疡，固不可以沐浴矣。《玉藻》云：「凡带必有佩玉，唯丧否。」非去丧，固不可以佩玉矣。执亲之丧而沐浴佩玉，是忘孝忘礼也。唯石祁子不为之，龟之独兆于祁子，为有知也】

○孟献子之丧，司徒旅归四布。夫子曰：「可也。」

【郑氏曰：献子，鲁大夫，仲孙蔑，旅，下士也。司徒使下士归四方之赙布。时人皆贪，夫子善其亷。孔氏曰：四方赙泉布，本助丧用，今既有余，故归还之。黄氏谓献子有余布，归之于君，君令国之司徒归于四方。熊氏则以司徒为献子家臣。《左传》叔孙氏之司马鬷戾，是家臣，亦有司徒、司马也。澄曰：侯国三卿，鲁之季孙，上卿，司徒也，其下二大夫，一如王朝之小宰，一如王朝之小司徒。叔孙，亚卿，司马也，其下一大夫，如王朝之小司马，《左传》所谓叔孙氏之司马鬷戾是也。仲孙，下卿，司空也，其下二大夫，一如王朝之小司寇，一如王朝之小司空。夫子仕鲁为司空、司寇，即仲孙氏之司空、司寇也。家臣之贱，应无称司徒、司马者，熊氏説非。皇氏谓归之君，而君使司徒归之者，亦非，但如郑注是矣。按《周官》诸大夫之丧，宰夫使其旅帅有司而治之。宰夫者，冢宰之下大夫也。季孙，鲁国上卿，实兼冢宰之职，司徒乃季孙氏之下大夫，故其旅得为孟献子之家治丧也。山隂陆氏曰：言可而已，则非夫子所善。马氏曰：司徒旅归四布，葢以为愈夫家于丧者可也，以为善于礼则末矣。长乐陈氏曰：知死者赠，知生者赙，赠赙之余，不可利于己，亦不可归于人。利于己则啓天下家丧之心，归于人则絶天下恤丧之礼。与其利于己，宁归于人；与其归于人，宁班诸兄弟之贫者。孟献子之丧，司徒旅归四布，孔子可之，以其贤乎？利于己者而已，不若班诸贫者为尽善】

子柳之母死，子硕请具。子柳曰：“何以哉？”子硕曰：“请粥。”

庶弟之母子柳曰：「如之何其粥人之母以葬其母也？」不可。既▯，子硕欲以赙布之余具祭器。子柳曰：「不可。吾闻之也，君子不家于丧，请班诸兄弟之贫者【粥音育】

【郑氏曰：子柳，鲁叔仲皮之子，子硕兄也。具丧之器，用何以哉？言无其财，粥庶弟之母。粥，谓嫁之也。妾贱，取之曰买。子柳不可忠恕也。赙布，古者以钱为泉布，所以通布货财。君子不家于丧，恶因死者以为利也。班诸贫者，以分死者所矜也。禄多则与邻里乡党。方氏曰：不家于丧，耻因丧之利而起家也】

　　右记防不圗利之事凡四节

子思曰：「丧三日而殡，凡附于身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附于棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。」

【此言孝子慎终之礼：三日而殡，三月而葬。据《士礼》言，附于身谓衣衾之属，各纳棺中以殡者；附于棺谓器具之属，合纳圹中以葬者。诚谓心实惬满，信谓物实周致之犹至也。有悔，谓有遗憾也。言办殡葬之物，于三日、三月之内，须实是惬满，实是周致，母至它日悔其有不惬满、不周致者也。葢既殡既葬，则虽欲増加换易而不可得矣，所以当慎也。郑氏曰：三日、三月，言日月欲尽心修备也。孔氏曰：棺中物少，三日之期；量度棺外物多，三月之賖，思忖

见宜慎也】

丧三年以为极，亡则弗之忘矣。故君子有终身之忧，而无一朝之患。故忌日不乐【极字句絶，乐音洛】

【此言孝子追逺之情，极谓至极之期限制止此也。亡，犹无也。谓亲死已久，而无形声影响之存者也。忧，亦哀也，稍轻于哀。患祸也，谓陨灭其身之祸。忌日，亲之死日，不乐有哀心也。父母之恩至隆也，然丧之当有限制，故不过三年而止。丧之限制止于三年，亲身虽已不存，而孝子思亲之情则无时而忘之，故有终身之忧。忧虽终身不解，然不可时时毁戚，而致有一旦殒灭其身之祸。故所谓终身之忧者，唯每歳于亲之死日，则哀慕如初死之时，余日则以礼节情而不常哀也。方氏曰：死者之形虽已亡，而生者之心未尝忘之。孔氏曰：亲丧已经三年，而孝子有终身之痛，曽不暂忘于心也。虽终身念亲，而不得有一朝灭性之患，故唯忌日不乐，恐其常毁也】

○后木曰丧。吾闻诸县子曰：「夫丧不可不深长思也。」买棺外内易。我死则亦然【县音▯，夫音扶，易以豉切】

【郑氏曰：后木，鲁孝公子惠伯巩之后。孔氏曰：按《世本》，孝公生惠伯革，其后为厚氏。厚此云后革，郑云巩，其字异尔。后木闻居丧之礼于县子云：孝子居丧，不可不深长思虑，故买棺之时，当外内斲削，令精好。后木既述县子之言以语其子，又云：「在后我身若死，亦当如是。」此孝子所为之事，非父母豫所嘱托，记讥后木也。澄曰：深长思，犹言为久远计，谓不可苟切忽略也。《易》如《易》其田畴之易治也，治即斲削。方氏曰：附于身、附于棺者，必诚必信，勿之有悔，所以不可不深长思也。买棺外内易，亦其一事尔】

○子游问丧具，夫子曰：“称家之有亡。”子游曰：“有无，恶乎齐？”夫子曰：“有，毋过礼；苟亡矣，敛手足形，还葬，县棺而封。人岂有非之者哉【称，尺证切；恶，音乌；齐，才细切；亡，与无同。敛，去声；还，音旋；县，音▯；封，音窆。郑氏曰：“恶乎齐，问丰省之比也。形体也，还之言便也。已敛即葬，不待三月。县棺不设碑繂，不备礼也。封当为窆，窆下棺也。人岂有非之，不责人所不能也。”孔氏曰：“称犹随也，言各随其家计丰薄有无也。有富家也，设若家富礼有限节，不得过礼。亡贫家也，家既无财，但衣衾敛手足形体，不令露见而已。敛竟便葬，不须停殡待月数。贵者用碑繂下棺，贫而即葬者，但手县棺而下之，同于庶人也。”方氏曰：“齐言其多少之齐也。”澄曰：“齐犹齐和药物之齐，谓品量其或多或少各不同也。有者毋得过礼，亡者还葬县窆，此所以齐其有无也】

○子路曰：「伤哉，贫也！生无以为养，死无以为礼也。」孔子曰：「啜菽饮水，尽其欢，斯之为孝；敛手足形，还葬而无椁，称其财，斯之谓礼【养，羊尚切】

【孔氏曰：以菽为粥，啜之，饮以水而已，更无余物，使亲尽其欢乐，此之谓孝。但以衣棺敛其手足形体，速葬而无椁，称其家所有之财以送终，此之谓礼。澄曰：菽者，诸种大小豆之总名。豆有实在荚中者，黄豆、黒豆之类是也。亦有实在角中者，赤豆、菉豆之类是也。孔疏谓以豆为粥，非也。澄尝食于北方，至贫者之家，不惟无饭，亦无粥，但以豆煮汤，每人所食约豆一掌所掬，杂以米一二十粒，煮汤一盂，搅起啜之而以疗饥，始悟古之所谓啜菽者，葢如此。无蔬菜可羹，但煮熟白水饮之，故啜菽饮水为至贫者之家。然能使亲之心志常极尽其欢乐而无忧愁，故亦可谓之孝。敛无多衣，仅可掩其形体，使不露见。葬不俟日期，又无外椁，然非家有其财而固为是俭也，随其家财仅能若此而已，故亦可谓之礼】

○子路曰：「吾闻诸夫子，丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。祭礼，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。」

【郑氏曰：丧主哀，祭主敬。孔氏曰：丧礼有余，谓明器、衣裳之属多也；祭礼有余，谓俎豆、牲牢之属多也。澄曰：哀敬，言其心，礼之本也；礼，言其物，礼之文也。礼有本有文，本固为重。然谓之与其谓之，不若此矫世救弊之辞尔。葢本与

文两相称者，为尽善也】

○曽子谓子思曰：「伋，吾执亲之丧也，水浆不入于口者七日。」子思曰：「先王之制礼也，过之者俯而就之，不至焉者跂而及之。故君子之执亲之丧也，水浆不入于口者三日，杖而后能起【跂，丘豉切】

【郑氏曰：曽子言已执丧疾，时人之不然，子思为曽子难继以礼，抑之。孔氏曰：居亲之丧，水浆不入口三日，尚以杖扶病，而后能起。若曽子之七日后难继也。长乐陈氏曰：先王制为丧亲之礼，其服衰止于三年，其哭泣止于三月，其水浆不入口止于三日。葢三日可以怠而食，三月可以解而沐，三年可以祥而除。使过之者俯而就，不及者跂而及。若以亲之恩为罔极，吾之情为无穷，徇其无穷之情而不节之以礼，则在己不可传，在人不可继。是戕贼天下之人而祸于孝也。此曽子所以不为子思取也。乐正子春之母死，五日不食，既而悔之，况七日乎】

○乐正子春之母死，五日而不食，曰：“吾悔之！自吾母而不得吾情，吾恶乎用吾情【恶音乌】

【郑氏曰：子春勉强过礼。孔氏曰：礼不食三日。子春悔不以实情勉强至五日。言自吾母死而不得吾之实情，更于何处用吾之实情乎？山隂陆氏曰：曽子水浆不入口七日而不以为悔，非勉强故也。澄曰：曽子质厚，子春力学。质厚故哀甚而自七日不食，不待勉强。力学故欲如曽子之七日，但至五日已是勉强，故悔。不若依圣人中制三日不食者为礼之正，而出于实情也。人所能堪而非勉强者为实情，人所不能堪而勉强为之者非实情也。延平黄氏曰：礼制虽云三日，而曽参丧亲不食七日。子春心慕师道，执亲之丧五日而后食。既而告人曰：吾悔之。自是吾母之丧不能及于七日，是不得尽吾哀痛之情以报罔极之恩，更于何处尽用吾哀痛之情欤？悔不及七日也。澄按黄氏之言新巧而有病。孝子之哀痛不食，本诸天性之自然，岂是欲以此哀痛不食而报罔极之恩乎】

○弁人有其母死而孺子泣者，孔子曰：「哀则哀矣，而难为继也。」夫礼为可传也，为可继也，故哭踊有节【夫音扶。郑氏曰：「孺子泣，言声无节。哀则哀矣，谓诚哀也。难继，谓失礼中。」孔氏曰：「圣人制礼，使人可传可继，故制为哭踊之节，以中为度耳，岂可过甚使后人不可传继乎？」《杂记》曽申问：「哭父母有常声乎？」曽子曰：「中路婴儿失其母，何常声之有？」曽子所言，是始死之时，悲哀志懑，未可为节；此之所言，在袭敛之后，可以礼制，故哭踊有节也。方氏曰：「传谓由已以传于后，继谓使有继于前。弁人丧母泣若孺子，虽为尽哀，然失哭踊之节，而难为继矣】

○有子与子游立，见孺子慕者。有子谓子游曰：「予壹不知夫丧之踊也，予欲去之久矣。情在于斯，其是也夫？」子游曰：「礼有防情者，有以故兴物者，有直情而径行者，戎狄之道也。礼道则不然【去上声】

【孔氏曰：有子言久欲去此丧礼之踊节，但如小儿之号慕足矣。孝子之情在于此，其是也，何须为哭踊之节乎？郑氏曰：丧之踊，犹孺子之号慕。防情谓节哭踊，故兴物谓衰绖之制，直情径行谓哭踊无节，衣服无制也。礼道与戎狄异。澄曰：有子见有丧之人号慕其亲如孺子者，孺子慕与前之孺子泣同，为亲真而无节文也。有子葢以此人之哀慕如孺子，孝子之哀哭而踊跳皆其哀情之真，如其情可也。礼家乃于哭踊之时谓之算节，以分其哀情，予独不晓解此意。壹犹云独也，知谓暁解。丧之踊谓丧礼之踊节。有子质厚而礼学疏，子游精于礼学，故详言圣人制礼之意以告之也。防犹杀也，故犹事故之故谓有形迹可见也。兴起也，物谓所行之事。贤者常过于礼则为之限节，以减杀其哀亲之情；不肖者常不及于礼则示之形迹，以兴起其哀亲之事。直者伸而竟遂之，谓径亦直而捷易之谓。过而不为之限节以减杀之，俾直伸其情，则或甚哀而至毁灭；不及而不示之形迹以兴起之，俾径防而行，则或全不哀而反欢嬉。此乃戎狄之道也。圣人制礼之道则不如此】

人喜则斯陶陶，斯

咏咏，斯犹犹，斯舞；愠斯戚戚，斯叹叹，斯辟辟，斯踊矣。品节斯斯之谓礼【咏与咏同，犹读为摇。旧本「犹斯舞」之下有「舞斯愠」三字，疏云：「一本无之后人所加耳，今删去。」辟，匹亦切】

【此承上文防情而广言之。辟斯踊矣，以上八句言人心所发之情有如此者。品节斯以下二句言以礼制其情也。喜者，中心所发阳舒之情。陶，犹以火烧土，暖气薰蒸，陶陶然和悦之色，阳舒之气发而见于面者也。咏，谓歌咏之声，阳舒之气发而出于口者也。犹当作摇，谓手之摇动，阳舒之气为乐而形于手容者也。舞，谓以足蹈地，阳舒之气为乐而形于足容者也。凡言舞而兼言蹈，则动手为舞，举足为蹈。此言舞而先言摇，则摇即手之舞，舞即足之蹈也。愠者，中心所发隂惨之情。戚，谓戚戚然忧悴之色，隂惨之气发而见于面者也。叹，谓嗟叹之声，隂惨之气发而出于口者也。辟，谓以手拊胷，隂惨之气为哀而形于手容者也。踊，谓以足跳跃，隂惨之气为哀而形于足容者也。喜之情由中而外逹于色声手足，至舞则乐之极矣。愠之情由中而外逹于色声手足，至踊则哀之极矣。乐极而不节则流，哀极而不节则毁，故乐舞防踊皆有其节也。品者，物之件数，各分件数以节之，如竹之有节者，此之谓礼也。上文之微情専指踊节，节其过哀之情而言。此又申言之，而兼及舞节，节其过乐之情者】

人死，斯恶之矣。无能也，斯倍之矣。是故制绞衾，设蒌翣，为使人勿恶也。始死，脯醢之奠；将行遣而行之，既葬而食之。未有见其飨之者也。自上世以来，未之有舍也，为使人勿倍也【恶，乌路切。绞，戸交切。蒌，音柳。为使，云伪切（下同）。遣，牵之去声。食，音嗣。舍，音舍。此承上文，以故兴物而广言之。"斯倍之矣"以上四句，言人身所行之事有如此者。是故置绞衾以下九句，言以礼制其事也。人死，谓其形不活动而凶秽也。以其凶秽，则视之异于生者，恶之，谓惮于亲近，不爱恋之也。无能，谓其神不主宰而无复能有知觉也。以其无知觉，则待之异于有能者，倍之，谓怠于追报，不向慕之也。绞以束敛尸之衣，而衾包于绞之内，以此饰尸，使人不恶其秽也。蒌即柳也，柳施帷防，以华载柩之车，而翣障于柳之旁，以此饰柩，使人不恶其凶也。始死，即有脯醢之奠，未葬以前皆然。将▯而有遣奠，以遣行；既葬而有虞祭，以馈食。虽未见其来响，然自上世以来，未尝废舍此礼，则使人不以其无知觉而遂倍之也。上文之以故兴物，专指衰绖之故，起其哀亲之事而言，此不再言之，而泛及丧饰奠祭之故，起其勿恶勿倍之事者】

故子之所刺于礼者，亦非礼之訾也【訾，在斯切，与疵同】

【訾犹病也。子游既推广防情之礼，以故兴物之礼而言之矣。乃正有子之失，谓子所刺讥于丧礼之踊节者，亦不足以为礼之病也。有子但刺踊节，不及其它；而子游必以防情兴物并言者，葢圣人以礼教中，使过者俯就，不及者企及。若不以礼而损其情之过，则亦将不能以礼而益其事之不及者矣。贤者直其情，不肖者径而行，是胥而为戎狄也】

○孔子曰：「拜而后稽颡，頽乎其顺也；稽颡而后拜，颀乎其至也。」三年之丧，吾从其至者【颀音恳】

【孔氏曰：缌麻以上不杖，朞以下先拜而后稽颡；杖朞以上斩衰以下，先稽颡而后拜。拜者，主人孝子拜宾也；稽颡者，触地无容也。拜是为宾，稽颡为己。先賔后已頽然而顺序也。颀恻隠之至也，为亲痛深貌。郑氏曰：頽，顺也。先拜宾，顺于事也。此殷之丧拜，颀至也。先触地无容，哀之至此，周之丧拜重者尚哀戚，自期如殷可。马氏曰：记曰：三年之丧以丧拜，非三年之丧以吉拜。当周之衰，人不知丧拜之仪，故孔子及之。郑氏以此为殷周丧拜于绖无见。长乐陈氏曰：拜而后稽颡，先致敬也；稽颡而后拜，先致哀也。礼废滋久，天下不知先稽颡之为重，而或以轻为重，是犹不知拜下之为礼拜上之为泰，而或以泰为礼。孔子救拜之▯，则曰：吾从其至者；救泰之▯，则曰：吾从下。澄曰：周官九拜之目，今约之为三：一曰拜，先跪，两膝着地，次拱两手到地，乃俯其首不至于地，其首悬空但与腰平，荀子所谓平衡曰拜是

也，周官谓之空首，尚书谓之拜首，与凡经传记单言拜字者，皆谓此拜也，此拜之正也，故得专拜之名。二曰顿首，先两膝着地，次两手到地，乃俯其首下至于手，此拜之加重者。三曰稽首，两膝着地，两手到地，乃俯其首下至于地，在手之前，首下腰髙如衡之头低尾昂，荀子所为下衡曰稽首是也，此拜之最重者。顿首亦首下腰髙，然顿首首但至手，稽首首直至地，比之顿首其首弥下，故下衡二字特于稽首言之。稽颡即是稽首，以其为凶礼，故易首为颡，以别于吉礼云尔。凡丧之再拜者，先作空首一拜，后作稽首一拜，则曰拜而后稽颡；九拜中此名吉拜，轻丧之拜用此。先作稽首一拜，后作空首一拜，则曰稽颡而后拜；九拜中此名凶拜，重丧之拜用此。末世重丧之拜亦如轻丧，故夫子正之曰：三年之丧，吾从其至者。吾从二字与论语所言吾从下。吾从周。吾从先进。意同】

○顔丁善居丧始死，皇皇焉，如有求而弗得。及殡望望焉，如有从而弗及。既▯，慨焉，知不及，其反而息。

【郑氏曰：顔丁鲁人，从随也，慨惫貌。方氏曰：皇皇，言心无所依；望望，言形有所跂。其反而息，言葬反而亡，于是为甚，心与形俱息也。息与《诗》言“我心则休”同义。澄曰：亲之始死，如有一物去失，求索之而不能得，故皇皇焉。及其既殡，如有一人前行，己随其后，追遂之而不能及，故望望焉。既▯，谓迎精而反，在路之时，其谓已▯之亲，如亲已还，反至家，已尚追遂不及，力已疲惫，行不能前，而暂焉休息，言其怅怳不安之甚，故曰慨焉。或曰：其反而息，谓亲已还反而休息也。前章云：始死充充，如有穷；既殡瞿瞿，如有求而弗得；既▯皇皇，如有望而弗至。与此语意互相足也】

○孔子在卫，有送▯者，而夫子观之，曰：「善哉为丧乎！足以为法矣。小子识之。」子贡曰：「夫子何善尔也？」曰：「其徃也如慕，其反也如疑。」子贡曰：「岂若速反而虞乎？」子曰：「小子识之，我未之能行也【识音志】

【送▯，孝子送其亲就▯也。其谓孝子？孝子之徃也，送亲之形而徃，慕如生时父母出外，儿随后攀号，不忍其去也。孝子之反也，迎亲之神而反。疑者不审神来与反，疑其犹在▯所也。郑氏曰：慕谓小儿随父母啼呼。疑者哀亲之在彼，如不欲还然，速疾也。夫子葢谓哀戚本也，祭祀末也。孔氏曰：疑则徬徨不进。子贡意▯己竟，神灵须安，岂如速反虞祭安神乎？但哀亲在彼，是痛切之本情；反而安神，是祭祀之末礼。故夫子不许。庐陵胡氏曰：善哉！善其哀慕。山隂陆氏曰：我未之能行也，与女安则为之，略相类而词意差婉】

○髙子臯之执亲之丧也，泣血三年，未尝见齿。君子以为难【见贤遍切】

【郑氏曰：子臯名柴。泣血，言泣无声如血出，难谓人不能然。澄曰：泣谓目有泪，凡人号哭之时，目有泪出。子臯虽当不哭时，黙思其亲，目亦有泪如血之出。经三年之久，如此人大笑则齿本见，防笑则齿见，未尝见齿，言其未尝防笑也。三年二字上系泣血，下连未尝见齿，意贯上下，言其三年之内常有哀情而无乐时也。方氏曰：于丧有曰居，有曰为，有曰执，何也？以身则曰居，以事则曰为，以礼则曰执，其实一也】

○孔子既祥五日，弹琴而不成声；十日而成笙歌【郑氏曰：不成声，哀未忘也。五日弹琴，十日笙歌，除由外也。琴以手，笙歌以气。长乐陈氏曰祥之日可鼓素琴，君子所以与人同。五日弹琴而不成声，君子所以与人异。弹者礼也，不成声者仁也。澄曰：成者乐曲之一终，声者曲调之声也。不成声谓不终曲也。祥后可以弹琴矣，然犹有余哀，故弹之不终一曲而又废也。十日之后，则不但弹琴终曲，吹笙而歌亦终曲矣。哀情之杀以渐也】

　　○有子葢既祥而丝屦组缨

【郑氏曰：讥其早也。礼既祥，白屦无絇，缟冠素纰。孔氏曰：葢者，疑辞，记人传闻，未知审否。▯屦者，以▯为饰，絇繶纯之属。素纰，当用素为缨，未用组。用组为缨，乃禫后之服。方氏曰：以▯为屦之饰，以组为冠之缨，服之吉者也。而有子服之于既祥，失于早矣。既祥之屦如之何？曰：彻絇。既祥之缨如之何？曰：用素。有子，孔门髙第，而失礼若是，疑或不然，故曰葢焉】

○鲁人有朝祥而莫歌者，子路笑之。夫子曰：“由，尔责于人终无己。夫三年之丧，亦已久矣。”夫子路出，夫子曰：“又多乎哉？逾月则其善也【夫音扶】

【郑氏曰：子路笑其为乐速，夫子为时如此，人行三年丧者希，抑子路以善彼又复也。孔氏曰：祥谓二十五月，大祥歌哭不同日，故仲由笑之。夫子云：丧不三年可责，此人既满三年，尔尚责之，是责于人无休已之时。夫语助也。三年之丧，计其日月亦已久矣，人皆废此，独能行，何为笑之？时孔子抑子路善彼人，恐学者致惑，待子路出更以正理言之曰：鲁人可歌之时节，岂有多日月哉？但逾

后月即善。按丧服四制：祥之日，鼓素琴不讥，弹琴而讥歌者，琴以手，手在外而逺，笙歌以气，气在内而近也。长乐陈氏曰：鼓琴不为非，而歌为未善者，琴自外作，歌由内出也。张子曰：又多乎哉？言不多也，所去无几，逾月则尽善也。山隂陆氏曰：言朝祥去逾月日时不多也】

○孟献子禫县而不乐，比御而不入。夫子曰：「献子加于人一等矣【县音▯，比匹利切】

【县设乐县也，不乐不作乐也。郑氏曰：「可以御妇人矣，尚不复寝，加逾也。」孔氏曰：「依礼禫祭，暂县省乐而不作，至二十八月乃作乐。依礼禫祭后，吉祭始复寝。当时人禫祭之后则恒作乐，未吉祭而复寝。惟孟献子既禫，暂县省乐而不作，可以御妇人而不入寝。虽于礼是常，而特异余人，故夫子善之。云加于人一等，不谓加于礼也】

○子夏既除丧而见，子之琴和之而不和，弹之而不成声，作而曰：“哀未忘也，先王制礼而弗敢过也。”子张既除丧而见，予之琴和之而和，弹之而成声，作而曰：“先王制礼，不敢不至焉【见贤，遍切；子音，与和如字】

【郑氏曰：见谓见于夫子作起也。二者虽情异，善其俱顺礼。方氏曰：四制曰：「祥之日，鼓素琴，示民有终也。」葢先王之制礼如此，故二子之除丧，孔子各与之琴也。澄曰：和之谓调▯，乐由人心。琴者乐事也。子夏哀情未忘，故调琴之▯而不能调，久乃调也。调▯毕，弹之不终曲而起，以为哀情未忘，但礼当除丧，不敢过其日月也。子张哀情已忘，故调琴之▯，其▯即调。调▯毕，弹之终曲而后起，以为哀情已忘，但礼必三年而除丧，不敢不免而至此日月也。圣人之礼，以中为度，使过者俯而就，不及者勉而至。二子各能损益其情而顺于礼，是以孔子皆善之。商也不及，恪信圣人，故笃实近厚，而其情有所过。师也过，好为苟难，故髙虚近薄，而其情有所不及。孔氏曰：此言子夏、子张。按《家语》及《诗传》皆言子夏丧毕，夫子与琴，援琴而▯，衎衎而乐。闵子骞丧毕，夫子与琴，援琴而▯，切切而哀。与此不同，疑当以彼为正。葢子夏丧亲无异闻，而子骞至孝，孔子所称也】

○伯鱼之母死期而犹哭，夫子闻之曰：“谁与哭者？”门人曰：“鲤也。”夫子曰：“嘻，其甚也。”伯鱼闻之遂除之【与，音余。郑氏曰：伯鱼，孔子子也，名鲤，犹，尚也。嘻，悲恨之声。孔氏曰：伯鱼母出父在，亦应十三月祥，十五月禫。言期而犹哭，则是祥后、禫前，祥外无哭时，伯鱼在外哭，故夫子怪其甚也。或曰：为出母无禫期，后全不合哭。澄曰：此一节不入孔氏丧▯章内者，以其与下文子路不除姊丧为类也】

○子路有姊之丧，可以除之矣，而弗除也。孔子曰：“何弗除也？”子路曰：“吾寡兄弟而弗忍也。”孔子曰：“先王制礼，行道之人皆弗忍也。”子路闻之，遂除之。

【郑氏曰：行道，犹行仁义。庾氏曰：子路縁姊妹无主后，犹可得反服。推己寡兄弟，亦有申其本服之理。故于降制已远，而犹不除非在室之姊妹，欲申服过期也。葢子路己事仲尼，始服姊丧。明姊已出嫁，非在室也。澄曰：行道，谓稍知率性之道而行之者，其情必过厚，故以礼制其情，则皆有所不忍也。方氏、胡氏以此行道之人，谓行于道路之人，与孟子所谓行道之人弗受者同，文义不通。伯鱼于出母之丧期后，当不哭矣，而犹哭。子路于嫁姊之丧，大功服满，当除矣，而犹不除。皆情之过厚，而于礼不可，故夫子皆抑其过。伯鱼遂除之，除其哭也。子路遂除之，除其服也。广安游氏曰：天下之礼，苟徇其情之过而为礼，则子路、伯鱼不知其所终。约其不及之情而为礼，则原壤、宰子不可以为训。故礼者，通乎贤不肖而为之，不可以过，不可以不及也】

○将军文子之丧，既除丧，而后越人来吊。主人深衣练冠，待于庙，垂涕洟。子游观之曰：「将军文氏之子，其庶几乎？亡于礼者之礼也。其动也中【中去声】

【郑氏曰：主人，文子之子简子瑕也。深衣练冠，凶服变也。待于庙，不迎宾也。中谓中礼之变。孔氏曰：越人，逺国之人。深衣，既祥之麻衣，制如深衣，褖之以布。练冠，未祥之练冠。若祥祭则缟冠也。此谓由来未吊者，若曾来吊，祥后有以丧事赠赗，更来虽不及时，犹必服祥后缟冠之服以受之，重其礼也。

其于此时始吊者，则文子之子为之，身着深衣，首着练冠也。葢始死至练祥来吊，是有文之礼；祥后来吊，是无文之礼。言文子之子庶几乎无于礼文者之礼也。长乐陈氏曰：丧已除而吊始至，非丧非无丧之时也。深衣练冠，非凶非不凶之服也。待于庙，非受吊非不受吊之所也。于非丧非不丧之时，能处之以非丧非不丧之礼，故曰其动也中，中乎有于礼者之礼未足善，中乎亡于礼者之理斯为难也。陆氏德明曰：自目曰涕，自鼻曰洟。澄曰：涕者，目液鼻液之通名；洟则鼻液之专名也。单言涕者，葢谓目液；涕合洟言者，葢谓鼻液也】

○曽子曰：「丧有疾，食肉饮酒，必有草木之滋焉，以为姜桂之谓也。」

【郑氏曰：増以香味，为其疾不嗜食也。记者正曽子所云草木滋者，谓姜桂。孔氏曰：以为姜桂之谓，是记者觧上草木之滋。方氏曰：姜者草之滋，桂者木之滋，酒肉之外，又有草木之滋也。澄曰：桂、姜二物，其味皆香，故郑云香味】

右记防礼情文之中，凡二十二节。

夫昼居于内，问其疾可也；夜居于外，吊之可也。是故君子，非有大故不宿于外，非致齐也，非疾也，不昼夜居于内【夫音扶，齐则皆切】

【郑氏曰：昼居内，似有疾；夜居外，似有丧。大故谓丧忧。内正寝之中，孔氏曰：大故非独丧也，兼寇戎灾祸之忧。外谓中门外。斩衰及期丧皆中门外为庐垩室，是有丧者夜居外。或忧灾祸患难，与外人图谋，则不暇入内也。平常无事，昼虽居外，或有时入内；夜虽居内，或有时出外。唯致齐与疾，无问昼夜，恒居内也。方氏曰：昼为阳，夜为隂。顺阳而动，故昼出外而接于物；顺隂而静，故夜入内而安其身。昼虽居外，有时以疾则致慎于物而不敢接，故亦居内；夜虽居内，有时以大故则致忧于身而不敢安，故亦居外也。澄曰：昼居内者，唯有疾；无疾而致齐者，亦然。夜居外者，唯有丧；无丧而有忧者，亦然。丧忧二者相类，故总言之曰大故。疾齐二者不同，故分言之而别曰致齐也。常时唯夜居内，疾齐则不但夜居内，昼亦居内，故曰昼夜居于内】

○未仕者不敢税人。如税人，则以父兄之命【税，始芮切。郑氏曰：不专家财也。税，谓遗与人。孔氏曰：未仕则不敢以物遗人。如税人，谓已仕者也。虽得遗人，亦当称父兄以将之，此人子之法也。方氏曰：未仕者无禄，故不敢税人。其或礼有所不可废，义有所不可免，则以父兄之命】

○仕而未有禄者，君有馈焉，曰献；使焉，曰寡君。违而君薨，弗为服也【使去声，为去声】

【郑氏曰：君有馈，有馈于君也。馈曰献，使曰寡君。见在臣位与有禄同也。违，去也。君薨弗为服，以其恩轻也。孔氏曰：仕未得禄者，与得禄之臣有同有不同。馈焉，谓有物奉饷于君也。使焉，谓为君徃使它国也。馈君曰献，使称已君为寡君。虽未得禄，并与得禄者同。违，谓三谏不从以礼去者。若已有禄，恩重，虽放出仕它国，而所仕者敌，则犹反服。今此未得禄之臣，唯在朝时乃服。若放出它邦，而故君薨，所仕虽敌，亦不反服，以其无禄恩轻故也。此一条则异也。临川王氏曰：君有馈焉，而解曰有馈于君，似非臣之馈。君谓之献，岂问有禄未有禄乎？李氏曰：立于其朝矣，命廪人继粟，庖人继肉，而不以官定食，所谓仕而未有禄者也。馈焉则献，使焉则不以主君宾焉而不臣之也。宾之故有献而无赐。玉府之职曰：掌王之献玉，是王有献贤之礼也。长乐陈氏曰：宾之而弗臣，故有馈焉。不曰赐而曰献，其将命之使不曰君而曰寡君。若子思之仕鲁，孟子之仕齐是也。违而君薨弗服，则在国而君薨为之服矣。山隂陆氏曰：未纯于臣，则虽君馈之犹曰献，虽违之它邦弗为君服。澄曰：李、陈、陆之説胜注疏】

○君子曰：「谋人之军师，败则死之；谋人之邦邑，危则亡之。」

【郑氏曰：利己忘众，非忠也。言亡之，虽辟贤，非义退。方氏曰：军师以胜为功，或败焉，是无决胜之防也。为之谋者，可偷生其身乎？邦邑以安为本，或危焉，是无计安之术也。为之谋者，可苟存其位乎？军师既败，难以复胜，故死其身；邦邑虽危，犹可复安，故亡其位而已。澄曰：亡，去也，谓去其位也。陈祥道解“亡”字与郑异，谓社稷亡，则与亡，为人臣者，殚忠致命而已。其言深足以警人臣。然国亡则臣身当与俱亡，今方危，则它人固有能安之者，去位足矣，何至遽殒灭其身乎？且如陈解，则“死亡”二字无别】

○军有忧则素服哭于库门之外赴车不载▯韔【▯音羔韔勅亮切】

【郑氏曰：忧，谓为敌所败也。素服者，缟冠也。赴，谓还告于国，

以告丧之辞。言之，▯甲衣韔弓衣，兵不戢，示当报也。孔氏曰：从军赴国之车，但露载其甲及弓，不以▯韔戢之，示有报敌之意。祸福称告，崩薨称赴，军败应称告，而称赴，以告丧之辞也。方氏曰：战胜而还，谓之凯；败，谓之忧，宜矣。素服哭，以丧礼处之也。必于库门之外，以近庙门故也。葢师之出也，受命于祖，无功则于祖命不能无辱矣，故近庙门则哭之。长乐陈氏曰：兵法曰：「若不胜，取过在己。」周官大司马：「师不功，厌而奉主车，臣之取过在己也。」此记素服哭于库门之外，君之取过在己也。秦穆公败于殽，素服郊次，向师而哭，葢其遗礼与。车曰赴车，若告丧也，不载▯韔，不忘战也。虽然，义则动，不义则止，岂若焚舟破釡、沈船、寘胆以干戈相寻者乎？梁惠王欲报齐楚，孟子教之省刑罚、薄税敛、深耕易耨，壮者以暇日修孝悌忠信也。临川王氏曰：礼者，将以恩止争，且务修己而不责人。不载▯韔，如郑义，则礼亦悖矣】

○国亡大县邑，公卿大夫士皆厌冠，哭于大庙三日，君不举。或曰：君举而哭于后土【厌干叶切，大音泰】

【郑氏曰：军败丧地，以丧归也。厌冠，今丧冠。后土社也。孔氏曰：亡失也。军败亡失土邑也。公孤也。大国之孤，四命曰公。失地为先祖所哀，故哭于大庙也。举谓举乐。臣入庙三日哭，君亦三日不举乐。庾蔚云：举谓举馔。杀牲盛馔曰举。又有或人言：君亦举而自于社中哭之。社，王土故也】

○有焚其先人之室，则三日哭。故曰：“新宫火，亦三日哭【郑氏曰：谓火烧其宗庙，哭者哀精神之有亏伤。新宫火在鲁成三年。孔氏曰：新宫者，鲁宣公庙。人火曰火，天火曰灾。山隂陆氏曰：春秋书“新宫灾”，讳火尔】

　　○孔子恶野哭者【恶去声】

【郑氏曰：为其变众周礼，衔枚氏掌禁野叫呼叹呜于国中者，行歌哭于国中之道者。孔氏曰：哭非其地，谓之野。张子曰：为有服者之丧不哭，诸家而哭于野，是恶凶事也。孔子恶野哭者，谓此所知，自当哭于野，若奔丧，安得不哭于道？方氏曰：孔子尝言所知，吾哭诸野，岂其恶之哉？子蒲死，哭者呼灭。子臯曰：若是野哉！孔子之所恶者如此。庐陵胡氏曰：哭不以礼为野】

○孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者，而哀。夫子式而听之，使子路问之曰：「子之哭也，壹似重有忧者。」而曰：「然，昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。」夫子曰：「何为不去也？」曰：「无苛政。」夫子曰：「小子识之，苛政猛于虎也【重，直用切；识，防志切】

【夫子式而听之者，怪其哀甚也，而曰：「然而犹乃也。」夫之父曰：「舅。」孔氏曰：「壹者，决定之辞。言子之哭也，一似重叠有忧。」丧者妇人哭毕，乃答曰：「然。」方氏曰：「虎之害人，机罟槛穽能制之，深宫固门能逃之；政之害人也，无可制之械焉，无可逃之地焉。此泰山妇人所以宁遭虎之累伤，而不忍舍其政之无苛也。」▯雄之论酷吏曰：「虎哉，虎哉！角而翼者也。」与此意同】

○子路去鲁，谓顔渊曰：“何以赠我？”曰：“吾闻之也：去国则哭于墓，而后行；反其国，不哭，展墓而入。”谓子路曰：“何以处我？”子路曰：“吾闻之也：过墓则式，过祀则下。”

【郑氏曰：赠送也。无君事，主于孝；哭哀去也。展，省视也。处，犹知也。居者主于敬。孔氏曰：若有君事，去国则不得哭墓。故《曲礼》云：君言不宿于家。过墓，谓它家坟垄；祀，谓神位有屋树者。居无事，主恭敬，故或式或下也。它坟尚式，则已先祖坟墓当下也。方氏曰：行，故曰赠；居，故曰处。哭墓、展墓，所以存爱行者之礼也。式墓、下杞，所以存敬居者之礼也】

○有子问于曽子曰：「问丧于夫子乎？」曰：「闻之矣。」「丧欲速贫，死欲速朽。」有子曰：「是非君子之言也。」曾子曰：「参也闻诸夫子。」也有子又曰：「是非君子之言也。」曾子曰：「参也与子游闻之。」有子曰：「然。」然则夫子有为言之也【丧去声，为去声。郑氏曰：「夫子卒后问此，庶有异闻也。」贫朽非人所欲。孔氏曰：「有子唯问丧，不问死。曽子以丧死俱为恶事，贫朽又事类相似，故遂言之。有子以夫子必不为此言，故云『是非君子之言也』。澄曰：曽子以有子不然其言，乃云此是尝闻于夫子者。有子又不以为然，曾子乃云与子游俱尝闻之，援子游为证，以明夫子之实有是言也。有子乃谓夫子之言，若果如此，必是有为而言，非正言也】

曾子以斯言告于子游，子游曰：「甚哉，有子之言似夫子也！」昔者，夫子居于宋，见桓司马自为石椁，三年而不成。夫子曰：「若是其靡也，死不如速朽之愈也。」死之欲速朽，为桓司马言之也。南宫敬叔反，必载寳而朝。夫子曰：「若是其货也，丧不如速贫之愈也。」丧之欲速贫，为敬叔言之也【为桓为敬云伪切，朝音潮】

【郑氏曰：桓司马，宋向戌之孙，名魋，靡侈也。敬叔，鲁孟蓓子之子，仲孙阅。葢尝失

位去国，得反，载其寳来朝于君。澄曰：夫子「速贫速朽」之言，虽曽子与子游俱尝闻之，然曽子之所闻者略，子游之所闻者详。会子不知夫子有为而言，而子游知之。曽子以有子有为而言之，言告子游，而子游叹服。有子能得夫子之意，故谓其言之似夫子也。自，犹独也。天子至于庶人皆是木椁，虑其易朽腐，而独自为石椁也。三年而不成者，成之难，费财多也。愈，犹云胜也。反昔去国，今复还也。必载寳而朝者，葢前时委弃家财而去，在外无可资用，今再反国，惩艾前事，故常以寳货随身。虽每日朝君，车上亦载寳货，傥被君放逐而出，则有寳货不至贫乏也。货，谓徇货也。桓魋之独以石为椁也，恐身死之后速朽腐尔。夫子以其欲不朽而侈靡费财，若是谓不如不为，彼之靡而宁死后速朽腐者之胜于彼也。敬叔之常以寳随身也，恐位丧之后速贫乏尔。夫子以其欲不贫而徇货系恋，若是谓不如不为，彼之货而宁丧后速贫乏者之胜于彼也。「曰不如」「曰愈」，与「与其不孙也，宁固」之辞意同，两皆不许，此差善于彼而已。夫以夫子之所不许，遽执以为夫子之正言，宜有子之不以为然也。此二语不同时闻者，聫比前后所言，加以「欲」字，失夫子之意矣。曽子亦随众所闻而不审也】

曽子以子防之言告于有子。有子曰：「然，吾固曰非夫子之言也。」曽子曰：「子何以知之？」有子曰：「夫子制于中都，四寸之棺，五寸之椁，以斯知不欲速朽也。昔者夫子失鲁司寇，将之荆，葢先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速贫也。」

【曽子因子游之言而知夫子二言果皆有为，还以子游之言告于有子，嘉其所见之是也。又问有子何以能知夫子不欲速贫速朽之意？有子遂言：夫子为中都宰时，为民定制，庶人棺厚四寸，外椁加厚一寸，使民送死无憾，则非墨氏之薄▯恝然忍俟朽腐者也。将徃应楚昭王聘时，先使子夏徃，再使冉有徃，意在仕楚得禄，则非隠者之穷居安然甘受贫困者也。葢圣人之道依乎中庸，以石为椁，唯恐速朽者，固非桐棺三寸而无椁，不恤其朽者，亦非于朝载寳，唯恐速贫者，固非遯世终身而无禄，不恤其贫者，亦非也。郑氏曰：中都，鲁邑名，孔子为之宰，为民作制，将应聘于楚，汲汲于仕得禄。孔氏曰：按《孔子世家》，定公九年，孔子年五十一，为中都宰，由中都宰为司空，由司空为司寇。十四年，齐人归女乐，孔子去鲁适卫，从卫适陈，过匡，匡人围之，去过蒲，反于卫。去卫过曹，适宋，宋桓魋欲杀之，去宋适郑，去郑适陈，居三歳，又适卫，不见用，将西见赵简子，至河，闻杀窦鸣犊与舜华，又反于卫，复如陈。时哀公三年，孔子年六十，明年孔子自陈迁于蔡，三歳在陈蔡之间。楚使人聘孔子，使子贡至楚，楚迎孔子，将封之，令尹子西谏而止。是歳楚昭王卒，孔子之楚，反于卫。时哀公六年，孔子年六十三，失司寇。在定十四年之楚，在哀六年，其间年月甚逺，而云失鲁司寇将之荆者，谓哀六年孔子之荆，是失鲁司寇之后，非谓失司寇之年即之荆也。曾子言速贫在前，速朽在后，而子游之答先死后丧，随孔子所见而言之先后也。宰中都制棺椁不欲速朽，其事在先；使子贡、冉有适楚，不欲速贫，其事在后。故有子之言亦随夫子之事而为前后也】

○曾子曰：「晏子可谓知礼也已！恭敬之有焉。」

【郑氏曰：礼者，敬而已矣。澄曰：恭在貌，敬在心。凡貌恭则心必敬，心敬则貌必恭。二者一有，则俱有。晏子有恭敬以持已接物得礼之本，而曽子以为知礼也】

有若曰：「晏子一狐裘三十年，遣车一乘，及墓而反。国君七个，遣车七乘；大夫五个，遣车五乘。晏子焉知礼【遣、乘并去声，焉，于防切】

【郑氏曰】言其大俭逼下，非之及墓而反，言其既窆则归，不留宾客有事也。人臣赐车马者，乃得有遣车，遣车之差，大夫五，诸侯七，则天子九。诸侯不以命数丧数略也。个谓所包遣奠牲体之数也。孔氏曰：狐裘贵轻新，而一裘三十年。其父晏桓子是大夫，遣车五乘，而唯用一乘以▯，故郑云大俭逼下也。大俭解三十年一裘，逼下解一乘也。下谓其子及凡在己下者。大夫五乘，适子三乘，今其父自用一乘，则其子便无，是逼下也。及墓谓▯时也。按士礼，乃窆主人哭踊袭赠，用制币拜稽颡踊如初，卒袒拜宾，宾出则拜送藏器与见藏苞筲，加抗席抗木实土，主人拜乡人，乃反哭。葢窆后孝子赠币辞亲毕，而亲情宾客应送别别竟乃反。晏子既窆赠币拜稽颡踊讫，即还不复拜宾送宾，宾客尽去，故郑云不留宾客有事也。有子更举国君大夫正礼，以证晏子失礼。所包牲体，士少牢包三个苞牲，皆用左胖，取下体前胫折取臂臑，后胫折取骼，一牲取三体，少牢则六体分为三个，一个有二体。大夫以上用大牢，凡九体，大夫分为十五▯，三▯为一包，凡五包。诸侯分为二十一▯，凡七包。天子分为二十七▯，凡九包。尊者所取三体其肉多，卑者虽取三体其肉少。晏子不从礼数，故云焉知礼也。澄曰：注疏以遣车一乘及墓而反为二事，其解及墓而反费辞而义不明。窃详八字只是一句，非二事也。一狐裘三其年，言其俭于身也。遣车一乘及墓而反，言其俭于亲也。及墓犹云至墓，谓但以遣车一乘及于墓所藏之墓

中而遄反哭也。礼于窆后辞亲拜宾竟，使藏器藏器实土竟始反哭。大夫遣车五乘者，所藏多费时久，实土晚则反哭迟。今晏子止用遣车一乘及墓藏之，其礼简费时不多，实土早则反哭速也。曾子言礼之本，故以其恭敬而谓之知礼。有子言礼。之文，故以其俭不中礼而谓之焉？知礼，二子之言皆是】

曾子曰：「国无道，君子耻盈礼焉。国奢则示之以俭，国俭则示之以礼。」

【郑氏曰：时齐方奢，矫之是也。长乐陈氏曰：国奢则示以俭者，时之过则矫之以不及也。国俭则示以礼者，时之不及则救之以中也。澄曰：国无道，谓上自君身，下至民俗，皆骄侈滛纵也。盈满也，谓于礼之当然者，亦减杀而不使得盈满，如正礼也。有子诋晏子之俭为不知礼，故曽子言君子处无道之国，以一身自盈于礼，而不能矫时之▯为耻也。齐国素奢，奢者于礼有过无不及，则晏子躬行率先，示以不及乎礼之俭。俭者非礼之正，矫时而已。若国俗素俭者，于礼无过有不及，则当躬行率先，示以正合乎中之礼。礼者得礼之正，无过无不及者也。前云恭敬则许其知礼，后云示俭则不许其为礼，曾子之言未尝偏党也】

○晋献文子成室，晋大夫发焉。张老曰：“美哉轮焉！美哉奂焉！”歌于斯，哭于斯，聚国族于斯。文子曰：“武也得歌于斯，哭于斯，聚国族于斯，是全要领以从先大夫于九亰也。”北面再拜稽首。君子谓之善颂善祷【要一遥切，亰读作原或如字。郑氏曰：“文子，赵武也。作室成，晋君献之，谓贺也。诸大夫亦发礼以徃。轮轮囷，言髙大。奂，言众多。心讥其奢也。言此者，祭祀、死丧、燕防于此足矣，欲防其后复为全要领者，免于刑诛也。亰当为原，葢字之误。晋卿大夫之▯地在九原。善颂，谓张老之言；善祷，谓文子之言。祷求也。孔氏曰：“晋君既贺，朝庭大夫并发礼从君徃贺之。张老亦徃庆之。一大夫也。心讥文子宫室饰丽，佯美之也。奂，文章貌，焕烂众多也。歌，祭祀时奏乐也。大夫祭无乐，春秋时或有之也。斯，此也。哭，居防哭泣位也。聚国族，燕国宾及防宗族也。于斯者，始终永足，勿再造作也。领，颈也。古者罪重要斩，罪轻颈刑也。先大夫，谓文子父祖，以其世为大夫，故称父祖为先大夫也。九原，文子家世旧▯地也。文子觉讥，故称名述张老语言，若得保此宅以歌哭终余年，是完全要领夀终而卒，以从先大夫▯于九原也。”辞毕稽首受谏也。北面者，在堂礼也。乡饮酒礼，宾主皆北面拜。张老因美而讥之，为善颂；文子闻过即服而拜，为善祷。澄曰：“轮谓室之深广，从之深为轮，横之广为广，言轮以该广也。奂谓室之华丽与焕乎有文章之焕，通称人之善曰颂，求己之福曰祷。”方氏曰：“发谓以礼落成。楚子成章华之台，愿与诸侯落之。葢发与落皆有始意。”九京即九原，指其冢之髙曰京，指其地之广曰原。庐陵胡氏曰：“谓晋君贺其成室为献，恐非，或赵武諡献文尔，当考】

○赵文子与叔誉观乎九原。文子曰：「死者如可作也，吾谁与归？」叔誉曰：「其阳处父乎？」文子曰：「行并植于晋国，不没其身，其知不足称也。」其舅犯乎？」文子曰：「见利不顾其君，其仁不足称也。」我则随武子乎？利其君不忘其身，谋其身不遗其友。晋人谓文子知人【并必正切，植直吏切，知音智。郑氏曰：叔誉，叔向也，晋羊舌大夫之孙，名肸，作起也。阳处父，襄公之太传，并犹专也。植或为时，刚而专己，为狐射姑所杀，没络也。舅犯久与文公辟难，至将反国，无安君之心，及河授璧，诈请亡，要君以利。武子，士防也，食邑于随，范字季。谓文子知人者，见其所善于前，则知其来。所举，孔氏曰：羊舌，邑名，晋公族为大夫，生职，职生叔向。文子云此处，先世大夫死者既众，假令可起而生，吾于众大夫之内，谁最贤可以与归？按左传文五年，寗嬴从阳处父及温而还，其妻问之，嬴曰：「夫子刚。」文六年，晋搜于夷，使狐射姑将中军，赵盾佐之，阳处父至自温，改搜于董，易中军以赵盾为将，狐射姑却为佐，狐射姑恨之，使续鞫居杀阳处父。并谓并它事，以为已有专权也。植谓刚也。文子言处父行专权刚强于晋国，自招祸害，不得以理终，殁其身是无知以防身逺害也。僖五年，文公辟骊姬之难，二十四年反国，及河，子

犯以璧授公子曰：「臣负羁絏从君廵于天下，臣之罪甚多，臣犹知之，而况君乎？请由此亡。」公子曰：「所反国不与舅氏同心者，有如白水。」文子言舅犯见君反国，恐不与己利禄，遂不顾其君，诈欲奔去，要君求利，是无仁心爱念其君也。利其君谓进思尽忠，不忘其身谓保全父母遗体。凡人利君者多，性行偏特，不顾其身；谋身者多，独善于己，遗弃故旧。随武子▯广周备，既能利君，又能不忘其身，既能谋身，又能不遗其友。左传防二十七年论范武子之德，谓夫子之家事治言。于晋国无隠情，无隠情则利君也；家事治则不忘身也。然文七年，士防与先蔑俱迎公子雍。在秦三年，不见先蔑；后士防还晋，遂不见先蔑而归，是遗其友也。而云不遗者，彼共先蔑迎公子雍，惧其同罪祸及于己，故不见之，非是无故相遗也。澄曰：孔疏以士防不见先蔑为遗其友，非也。此正是谋身不遗友之一事。葢晋使先蔑、士防迎公子雍于秦，既而背之，遂败秦师，则晋失信获罪于秦矣。秦若怒晋而怒其使，则二人俱不免于罪。幸秦穆寛容之，傥士防数见先蔑，似若有谋，秦必生疑于身于友俱有祸害，故在秦不见之也。及士防还晋，若见先蔑，秦必疑先蔑与知士防逃归之情，亦将累及先蔑，故还晋亦不见之也。葢唯恐因己之见使秦疑先蔑而或受祸害也。「并植」二字未详，姑从郑注。「并」犹兼也。如子路之兼人，「植」谓刚直挺立，如木之植。《国语》作「亷直」，疑是「并」，葢「亷」字缺损，「植」葢「直」字増多也。其舅犯之上无「叔誉」曰，省文。记者记文子与叔誉之言，而特以「晋人谓文子知人」一句结之于后也。方氏曰：武子有利君之仁，又有不忘身之知，异夫处父矣；有谋身之知，又有不遗友之仁，异乎舅犯矣】

文子其中退然如不胜衣，其言呐呐然如不出诸其口，所举于晋国管库之士七十有余家，生不交利，死不属其子焉【退然或作追，亦音退，胜音升，呐如悦切，属音烛】

【郑氏曰：中身也。乡射记曰：弓二寸以为矦。中退和柔貌，或为妥。呐呐舒小貌，管键也。库物所藏，管库之士，府史以下官长所置也。举之于君以为大夫士也。不交利亷也，不属其子洁也。方氏曰：进为强，退为弱，如不胜衣，弱也。澄曰：言文子身形虽不强壮，口语虽不敏给，而其行之善如此。所举于司管籥守库藏之贱人，升为大夫士，而有家者七十有余，谓众多也。人有才能，虽贱必举，此其利君之忠也。生则于利无所欲，死则于子无所私，此其谋身之介也。记者既言晋人谓文子知人，因遂颂美文子，以终上文之意。孔氏曰：文子生存之日不交渉于利，临死之时不私属其子于君及朝廷。然其成室被张老讥，乐奏肆夏失礼，所从始。礼记显其奢僣。晋为覇主，总领诸侯，武为晋相，光显威德，事势须然，无废其行之善。李氏曰：文子之所慕止于随防，故所举止于晋国止于管库之士，而谓之知人者止于晋人而已矣】

○鲁人有周丰也者，哀公执挚请见之，而曰不可。公曰：“我其己夫【夫音扶】

【郑氏曰：挚禽，挚也。诸侯而用禽，挚降尊就卑之义，下贤也。不可者，辞君以尊见卑也。士礼，先生异爵者，请见之则辞，已止也。重强变贤也】

使人问焉，曰：「有虞氏未施信于民，而民信之；夏后氏未施敬于民，而民敬之。何施而得斯于民也？」

【问：谓使人以物徃遗之，而因致所欲言也。施，谓施行。信，谓诚实。敬，谓慤谨。斯此也，谓此信敬。虞夏之时，未尝施教信教敬之令于民，而民皆自然信敬，不知教令之外，何所施行，而能得此信敬于民也。帝之世，言信，谓其情之实也。王之世，言敬，谓其行之谨也】

对曰：「墟墓之间，未施哀于民，而民哀；社稷宗庙之中，未施敬于民，而民敬。殷人作誓，而民始畔；周人作防，而民始疑。茍无礼义忠信诚慤之心以涖之，虽固结之民，其不解乎【墟，去鱼切】

【郑氏曰：墟，毁灭无后之地。言民见悲哀之处则悲哀，见庄敬之处则庄敬，非必有使之者。孔氏曰：周丰之意，以虞之与夏，由行信敬于己，民自学之，不须设言号令。故人在丘墟坟墓间悲哀之处，未施教使之哀，而民自哀；人在社稷宗庙中严敬之处，未施教使之敬，而民自敬。民之从君，在君所行，不在言也。若身不行，言亦无益。方氏曰：墟墓宗庙社稷，无情于感民，而民哀敬；殷誓周防，有心于制民，而民畔疑。周丰欲哀公修信敬以感民而已。澄曰：此信此敬，民心固有一，有所感发，则其心油然而生。民心之信敬，君心所同然也。虞夏之君，亦惟尽其信敬之道于己，以感发其民，而民自兴信兴敬，不待施教令也。誓者，戒众之辞；防者，聚众之事。凡戒众者，必防聚之；凡聚众者，必誓戒之。誓必有防，防必有誓，二者互相备。殷人之誓，葢欲于誓之之防而纠合协比之也，反不能使之合，而民心离，故曰畔。周人之防，葢欲于防之之誓而晓喻勑励之也，反不能使之喻，而民心惑，故曰疑。以此见殷周之言教不如虞夏之身先也。然此特殷周末世所为尔，如汤之誓，武王之防，民岂有畔而疑者哉？苟犹云若也。礼义之慤谓敬也，忠信之诚谓信也。人君若无此心以临涖其民而感发之，虽欲以誓防丁寜之言教坚固而结之，使不解散，然无身教之本，而徒恃言教之未，民其有不解散而畔疑者乎】

○歳旱，穆公召县子而问然曰：“天久不雨，吾欲防尪而奚若？”曰：“天则不雨，而防人之疾，子虐，毋乃不可与？”然则吾欲防巫而奚若？曰：“天则不雨，而望之愚妇人于以求之，毋乃已疏乎？”徙市则奚若？曰：“天子崩，巷市七日，诸疾薨，巷市三日，为之徙市，不亦可乎【县音▯，防歩卜切，尪乌光切，与音余，为去声】

【郑氏曰：然之言焉也。尪者

，面乡天，觊天哀而雨之，奚若？何如也？锢疾人之所哀，防之是虐。巫主接神，亦觊天哀而雨之。《春秋传》説：巫在女曰巫，在男曰觋。《周礼》女巫，旱暵则舞雩，已犹甚也。徙市者，庶人之丧礼。今徙市，是忧戚于旱，若丧。孔氏曰：已疏，言甚疏远于求雨之道理。天子诸侯之丧，必巷市者，以庶人忧戚，无复求覔财利，要有急须之物，不得不求，故于邑里之内而为巷市。今徙市，若居天子诸侯之丧也。山隂陆氏曰：问然，问其所以然。长乐陈氏曰：先王之于旱也，内则责诸己，外则求诸神。责诸己则有成汤之事，宣王之行；求诸神则巫以女巫，舞以皇舞，祭以雩礼，以牲璧。责诸己者本也，求诸神者则以为文而已。穆公不能责诸己，又不知求诸神，而欲防尪与巫，岂不惑哉】

○齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，防袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟来食！”▯其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之曰：“防与其嗟也可去，其谢也可食【为食而食，奉食并音嗣奉，芳勇切，与音余】

【郑氏曰：防袂不欲见人也，辑敛也。敛屦，力惫不能屦也。贸贸，目不明之貌。嗟来食，虽闵而呼之，非敬辞。从，犹就也。防，犹无也。无与，指其狂狷之辞。孔氏曰：与，语助。黔敖见饿者困，嗟愍而呼之，来食。饿者闻其嗟己，无敬己之心，于是发怒，▯举其目而视之，曰：「予惟不食嗟来无礼之食，以至于此。」病困怒而遂去。黔敖从逐其后，辞谢焉。饿者终不食而死。曽子言：饿者无如是与？初时无礼之嗟也，可怒之而去；其终有礼之谢也，可反回而食。黄氏曰：曽子之言，乃举世千万人所同之心也。饿夫之操，岂在于斯乎？葢以衰乱之世，君昏政防，灾沴荐至，贤者不乐其生于世。故诗云：「知我如此，不如无生。」苟从曽子之言，谢而复食，岂若不屈其操，不受其辱，身虽一死，而义存千古乎？不然，作记之人，从何而载之？使千载而下，施小惠者不敢矜傲，窃幸苟生之人，胁肩谄笑之辈，闻其志则心寒股栗，知所愧耻，岂不盛哉？庐陵胡氏曰：今人之急于禄食，嗟而不去，不谢而食者多矣，视饿者有愧矣。方氏曰：饥，言歳；饿，言人。澄曰：为食，奉食，食饭也。目不明之瞀，敄下从目，贸易财货之贸，▯下从贝，此「贸贸」同声之字，通用。嗟者，闵之之辞；来者，呼之之辞。曽子之言，君子之中，饿者之操，贤者之过也】

○工尹商阳与陈弃疾追吴师，及之。陈弃疾谓工尹商阳曰：「王事也，子手弓而可，手弓，子射之。射之，毙一人。韔弓，又及，谓之，又毙二人。每毙一人，揜其目。止其御曰：「朝不坐，燕不与。」杀三人，亦足以反命矣。」孔子曰：「杀人之中，又有礼焉【射，食亦切。朝，音朝。与，音豫】

【郑氏曰】工尹，官名。弃疾，楚公子弃疾也。鲁昭八年，楚师灭陈，县之，因号焉。至十二年，楚子使荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜围徐，以惧吴。于时有吴师，商阳仁，不忍伤人，弃疾以王事劝之，毙仆也。韔韬也，韔弓，不忍复射也，掩其目，不忍视之也。朝燕于寝，大夫坐于上，士立于下，商阳与御者皆士也。兵车参乘，射者在左，戈盾在右，御在中央。孔子曰：「有礼焉」，善之也。方氏曰：手弓，谓以手执之，犹《公羊传》所谓手剑也。孔氏曰：按《左传》，弃疾不与围徐，又不见有吴师，手弓者，令其彀弓而射也。杀人之中有礼者，韔弓掩目等是也。《传》云：「戎昭果毅，商阳行仁而孔子善之」者，彼谓勍敌与我决战，虽及胡耉，获则杀之。此谓吴师既走而遂之，则不逐奔之义，故为有礼也。临川王氏曰：春秋末世，诸侯无义，战士庶人，不幸而在军旅之间，君命既不可废，谓之强战，则又为与于不仁。如商阳者可也，是以孔子善之也。长乐陈氏曰：从君之大义而忘己之不忍，君子之所不为；行己之不忍而废君之命，君子之所不敢。楚工尹商阳追吴师而射之，每毙一人则掩其目，其所不忍，仁也；不废君命，义也。礼者，仁义而已。孔子所以谓之有礼也。大夫于朝则坐，于燕则与，故其责重；士于朝则立，于燕则不与，故其责轻。商阳所杀止于三者，姑以成礼而已。然则朝坐燕与，为商阳者如之何？曰：「必陈善以闭邪，引君以当道。有所不战，战之所以止战；有所不杀，杀之所以止杀。庸有不义之举哉？」商阳以楚为不义而不去，何也？君子去处有道，废兴有命，天下皆齐也。陈文子去齐，孔子不以为仁；天下皆鲁也，柳下惠不去鲁，孟子不以为非圣；天下皆楚也，则商阳不去楚，君子岂以为非礼哉？庐陵胡氏曰：杀敌为果，易之戮也。商阳杀敌不果，而云朝燕不与，以私怨怼其

君，安得为有礼？葢春秋无义战，彼善于此而已。澄曰：商阳有不忍之仁，又颇知不逐奔之义。弃疾使之手弓，而后手弓使之射，而后射，毙一人，遄韔其弓。谓之者，弃疾复使之射也，而后再射，又毙二人。毎杀必掩其目，杀人甚非其心也，故止御者令勿更逺追。然己意非御所能知，又难以语之，故曰：朝不坐，燕不与。杀三人，亦足以反命，聊为此言以止其御。非是忿其位卑而不尽力多杀也。胡邦衡以不果于杀罪之，又以怨怼其君，入其罪。所见与孔子异矣。王陈葢合于《春秋》及孟子之意者哉】

○吴侵陈，斩祀，杀厉。师还，出竟。陈行人仪使于师。夫差谓太宰嚭曰：「是夫也多言，盍尝问焉？」师必有名人之称，斯师也者，则谓之何？行人仪曰：「古之侵伐者，不斩祀，不杀厉，不获二毛。今斯师也，杀厉，与其不谓之杀厉之师与？」太宰嚭曰：「反尔地，归尔子，则谓之何？」曰：「君王讨敝邑之罪，又矜而赦之，师与有无名乎【还音旋，夫音扶，嚭普被切，与音余。旧本云：陈太宰嚭使于师，夫差谓行人仪曰。鄱阳洪氏曰：按嚭乃吴夫差之宰，陈遣使者正用行人，则仪乃陈臣也。记礼者简防差互更错其名，当云陈行人仪使于师，夫差使太宰嚭问之。澄按：洪氏正千载之讹，今从其説，两易二人之名。又有太宰嚭三字，旧本在「曰古之侵伐者」之上，今移在「曰反尔地」之上，而孔疏凡用二人之名者，亦皆为之两易，则文义协顺矣。郑氏曰：吴侵陈，以鲁哀元年秋，祀神位有屋树者厉，疫病，行人，太宰官名也。夫差，吴子光之子。盍，何不也？尝，犹试也。夫差修旧怨，庶几其师有善名，获谓系虏之二毛，鬓发班白者，其不谓之杀厉之师与？欲防切之，故其言似若不审然，正言杀厉重人，归尔子，谓所获民臣君王者，吴楚僣号称王也。师与有无名乎？又防劝之，终其意。孔氏曰：初吴子光伐楚，召陈怀公，怀公不从。夫差克越，乃修先君之怨而侵陈，是夫谓行人仪。夫差谓：「何不试问？我修先君之怨而兴此师，必有善名在外，众人称此师则谓之何？」欲令太宰嚭以此问行人仪也。不斩祀，不杀厉，不获二毛，此古之侵伐者，以至胜攻，至防用兵如此。行人仪特举古之礼，以驳吴师之恶。杀厉重于斩祀，故讥杀厉，以防切之意，欲得吴哀矜，吴反地归子，其事既善，则师岂有无善名乎？言必有善名也。是又防劝之，终其欲哀矜之意。澄曰：夫差内行恶事，而外欲得善名，故令太宰嚭问陈行人，谓众。人称我此行之师，其名谓何？行人仪名之以「杀厉之师」者，欲吴人耻其名之恶而改悔也。吴太宰果有反地归子之言，则陈行人乘其好名之心，而甘言诱劝之也】

○邾娄定公之时，有弑其父者，有司以告。公瞿然失席，曰：“是寡人之罪也。”曰：“寡人尝学断斯狱矣。臣弑君，凡在官者，杀无赦；子弑父，凡在宫者，杀无赦。杀其人，坏其室，洿其宫而猪焉。”葢君逾月而后举爵【娄，龙朱切；瞿，俱遇切；断，丁乱切；坏，音怪；洿，音乌；猪，音诛】

【庐陵胡氏曰：春秋弑逆多矣，唯邾无弑逆之事，故邾定公以为非常而惊也。郑氏曰：定公貜且也，鲁文十四年即位，民之无礼教之罪，故曰“寡人之罪也”。臣弑君子弑父，诸臣子孙皆得杀之，坏其室，潴其宫，明其大逆，不欲人复处之，逾月而后举爵，自贬损也。孔氏曰：凡在官者，言诸臣；凡在宫者，言子孙。潴是聚水之名，洿其宫而潴焉，谓掘其宫使水聚积也。澄曰：凡在官、凡在宫，谓被弑者之羣臣子孙，非谓行弑者之羣臣子孙也。赦，谓纵之逸去也。弑君、弑父之贼，凡在官、在官者当即时杀之，不可缓诛，逸贼故曰“无赦”。无赦，谓毋令纵逸也。宋万弑闵公，纵令出奔陈，君子以为宋无臣子也。陆农师谓同一官府之人，亦坐弑君之罪，果是逆贼之党，则自应杀之无赦；若不豫弑谋，而一府一宫之人皆连坐刑，不亦滥乎？春秋诛乱臣贼子之法，不闻有此。山隂陆氏曰：凡在官者杀无赦，谓弑君者同一官府亦坐焉尔。弑父放此。郑氏谓弑父者凡在宫子孙皆得杀之，是父子兄弟相杀终无己时也】

○子夏问于孔子曰：「居父母之仇，如之何？」夫子曰：「寝苫枕干，不仕，弗与共天下也。遇诸市朝，不反兵而鬬。」曰：「请问居昆弟之仇，如之何？」「仕，弗与共国。衔君命而使，虽遇之不鬬曰：「请问居从父昆弟之仇，如之何？」曰：「不为魁，主人能，则执兵而陪其后【苫，尺沾切；枕，去声；朝，音潮；使，色事切；从，去声】

【郑氏曰：居父母之仇，

虽除丧，居处犹若丧也。干盾也，弗与共天下，不与并生也。不反兵，虽适市朝，不释兵也。昆弟之仇，衔君命则不鬬，为负而废君命也。不为魁，魁犹首也。天文北斗魁为首，杓为末，执兵陪其后，为其负当成之。孔氏曰：身常带矣，虽在市朝，不待反还取兵而鬬也。然朝在公门之内，兵器不入，令得持兵者，但有公事之处，皆谓之朝尔。曲礼云：兄弟之雠不反兵。此父母之仇云不反兵者，父母兄弟之仇皆不反兵也。此兄弟之仇，防身仕为君命出使而不鬬。二文相互乃足。从父昆弟既不为报仇魁首，若主人能自报之，则执兵陪助其后也。方氏曰：寝苫则常以丧礼自处，枕干则常以戎事自防。不仕则不暇事人而事事也。弗与共天下，则与弗共戴天同义。市朝非战鬬之处，遇诸市朝犹不反兵而鬬，则无所徃而不执兵矣。由其恩之至重，故报仇之义如此。仕弗与共国，则虽事人而事事，亦耻与之相遇也。衔君命而使，遇之不鬬，则不敢以私雠妨公事也。由其恩杀于父母也。曲礼言交防之雠而不及从父昆弟，此言从父昆弟之仇而不及交游者，葢交游之雠犹不同国，则从父昆弟可知矣。于从父昆弟且不为魁，则与交逰不为魁可知矣。其言互相备也】

○仲尼之畜狗死，使子贡埋之。曰：“吾闻之也，敝帷不弃，为埋马也；敝葢不弃，为埋狗也。丘也贫无葢，于其封也亦与之席，毋使其首陷焉【畜，许六切；为，云伪切；封，音窆；予，音与】

【郑氏曰：畜狗廵守，封当为窆，陷为没于土。方氏曰：众体皆不欲没于土，特以首为言者，以众体之所贵，尤不欲没于土也。家语言：仲尼将行，雨而无葢，以贫故无葢也。石林叶氏曰：帷葢近于身以为障蔽者也，犬马畜于家以为代御者也。障蔽者，▯所不敢弃，而代御者死，用以埋之，仁之至，义之尽也】

　　路马死埋之以帷

【郑氏曰：路，马君所乘者。其它狗马，不能以帷葢。方氏曰：鲁昭公乘马堑而死，乃以帷裹之。澄曰：上文记仲尼埋畜狗之事，记者遂并记国君埋乘马之法】

　　右附记杂事杂辞凡二十三节

　　礼记纂言卷十四下

<经部,礼类,礼记之属,礼记纂言》>

　　钦定四库全书

礼记纂言》卷十五元吴澄撰「曾子问」

【此篇曽子问曰三十八，而孔子答之凡三十四，故摘曽子问三字名篇。孔子自言者四，子游问者一，子夏问者一，记人自记者一，通四十一章。应氏曰：曽子以笃慤醇至之资，而为潜心守约之学，其于身也，反观内省，而益加以传习讲贯之功；其于礼也，躬行实践，而又不废乎旁搜博考之力，订之以耳目之所见闻，隐之于心思之所防虑，知天下之义理无尽，而事物者亦日新而无穷。其或讲明之不素，而猝然遇之，则其处之未究其精微，而应之必无以中其肯綮，故厯举防祭吉凶杂出不齐之事，而问于圣人。其变故似异而可骇，其节目似同而不必辨，其纎悉又似细而不足忧。夫子随事剖析而决其疑，遂使千百载之下，遇变事而知其权者，亦如处约事而不失其经焉。此皆其问答讲明之功也。其后真积力乆，夫子语以一贯，随声响答，畧无留难，其见益高矣】

曾子问曰：「君薨而世子生，如之何？」孔子曰：「卿大夫士従摄主，北面于西阶南。大祝裨冕，执束帛，升自西阶，尽等不升堂。命毋哭。祝声三告曰：『某之子生，敢告。』升奠币于殡东几上，哭；降。众主人、卿大夫、士房中皆哭，不踊，尽一哀，反位。遂朝奠。小宰升举币【大祝音泰，裨婢支切】

【郑氏曰：摄主上卿，代君听国政，于西阶南，变于朝夕哭位也。禆冕者，接神则祭服也。诸侯之卿大夫所服裨冕、絺冕也。▯冠也，士服爵，升服大祝裨冕，则大夫也。命毋哭，将有事，宜清浄也。声噫防，警神也。某夫人之氏也。几筵于殡东，明继体也。众主人，君之亲也。房中，妇人也。反位，反朝夕哭位。币，小宰所主。举而下埋之，阶间。孔氏曰：此谓旣殡以后，若未殡以前，世子生则不告。西近殡位，阶南阶下也。卿大夫等皆衣衰服，北面。大祝裨冕，明卿大夫等不裨冕也。裨冕，裨衣而冠冕也。孤卿则絺冕，若三命、再命卿大夫则▯冕。此大祝以大夫为之，故服▯冕为裨冕也。束帛十端，五两也。鬼神以丈八尺为端，五两三▯、二纁也。堂下告则大逺，故升西阶尽等级，不升堂告。殡竞，执束帛者升堂，奠置所执之币于殡东几筵上，遂哭。哭竞而降阶，君之亲及诸臣及妇人皆哭不踊。反哭位于位，不更哭，遂行朝奠礼。奠讫，小宰乃升举币而下】

三日，众主人、卿、大夫、士如初位，北面。大宰、大宗、大祝皆裨冕，少师奉子以衰。祝先，子従，宰宗人从。入门，哭者止。子升自西阶，殡前北面。祝立于殡东南隅。祝声三曰：“某之子某，从执事敢见。”子拜稽颡，哭。祝、宰、宗人、众主人、卿、大夫、士哭踊，三者三。降东，反位，皆袒。子踊，房中亦踊，三者三。袭衰杖奠出【大宰大宗音泰，少去声。奉，芳勇切。从，才用切。见，贤遍切】

【郑氏曰：三日负子，日也。如初位，初告生时也。宰宗人诏賛君事者，奉子者拜哭踊，袭衰杖，成子礼也。奠亦谓朝奠。孔氏曰：三日之朝，自众主人以下悉到西阶下列位，如初日子生

之仪，以子自为主，故不云从摄主。内则云：国君世子生，告于君，三日卜士负之，直负之而已。子未见君，三月为名之时始见之也。今旣在丧礼，畧于负子之时则见也。不用束帛者，初告生已用，今礼杀，故不用也。大宰是敎令之官，大宗是主宗庙之官，初不裨冕，今为奉子接神，故服裨冕祭服。大宰、大宗等亦从子升堂，记不云升堂，文不具尔。少师主养子之官，又奉子，故与子皆着衰也。皇氏及王肃谓以衰衣而奉之。诸侯五日而殡，殡而成服，此三日而衰者，丧已在殡，异于未殡也。祝主接神，故先进少师奉子，次从祝也。大宰、大宗为诏告賛君事故，次从在后也。入门，入殡宫门也。众主人及诸臣并已先列位而哭，今宰、祝、宗三人将子入门见，故命门内在位者止哭。前告是初生日，哀甚，故祝升阶则命止哭。今三日哀已微杀，故子入门乃哭止也。宰宗人，大宰、大宗也。祝先，子従者従吉祭之礼，特牲、少牢皆祝前主人后，若凶祭则主人前祝在后，士虞礼是也。今此亦凶祭而祝在先者，以告神故也。世子不忍従先君之阶升，故由西阶升，时大宰、大宗及祝亦升，不言従者，以子为主，故畧而不言也。殡以东为前，殡前谓当殡之东稍南北面，祝在子之西而北面，当殡之东南隅，其宰及宗人以次立于子之东阶北面，若其须诏相之时，或就子前而西面也。祝声以警神，前告牲哀甚，故尽阶不升堂，此见子须近殡，故进立于殡东南隅也。警神之后，祝告曰：夫人某氏之子某，従执事敢见。皇氏云：于时未立子名，不得云某之子某，下有某字者误也。今按定本及诸本皆有某字，子升堂。之时，大宰即位，立名告殡矣。告讫，奉子之人拜而稽颡，乃哭，不踊者，未即位故也。祝、宰、宗人，在堂上北面哭。众主人、卿大夫、士，俱在西阶下北面哭。每踊三度为一节，如此者三，故云三者三。堂上皆降自西阶，反东在下者，皆东反。朝夕哭位，皆袒。初堂上、堂下之哭，非正位，故不袒。今反朝夕哭位，故皆袒。至此，子乃踊，房中亦踊。祝、宰、宗人及卿大夫反位，亦皆踊也。子踊时，亦袒。踊者，亦皆三者，乃袭，乃衰杖，乃朝奠，乃出】

大宰命祝史以名徧告于五祀山川。

【郑氏曰：因负子名之，于丧礼畧也。世子生，丧在殡，告五祀山川尔。五祀，殡宫之五祀；山川，国镇之重，故越社稷告之。孔氏曰：按《内则》《左传》皆三月乃名，今此因负子三日即名之者，以丧事促遽，于礼简也。见殡之时，旣以名告，非谓告山川之时始作名也。皇氏以见殡后乃作名】

曽子问曰：「如已葬而世子生，则如之何？」孔子曰：「大宰、大宗从大祝而告于祢。三月乃名于祢，以名徧告及社稷、宗庙山川。」

【孔氏曰：前问君未葬而世子生，今问已葬后世子生之礼。祢，父殡宫之主也。葬后，殡无尸柩，唯有主在，故告于主，渐神事之也。大宰、大宗从大祝三人告，不云「摄主」。葬时摄已，弁绖葛交神明。葬竟又服，受服丧之大事便毕，故子生则摄主不复与羣臣列位西阶下，还依大宰之礼，与大宗従大祝裨冕而告殡宫之主也。不云「裨冕」，不言「制币」者，未葬尚裨冕，凡告必制币，不言自可知也。三人例升阶，故不言「尽阶」；不升堂，不言「某之子生，敢告」者，亦自可知也。葬后神事之，故依常礼，三日不见，三月乃见，因见乃名于祢也。从见之人与告生不异，衰绖自依常礼。名于祢毕，亦命祝史徧告。前不云「社稷宗庙」，此不云「五祀」，互相明也。郑氏曰：葬后三月，于礼已祔庙，故告可及庙。庙与社稷相连，故亦告社稷】

○曽子问曰：「君出疆，以三年之戒，以椑从。君薨，其入如之何【椑，歩厯切】

【郑氏曰：戒犹备也。谓衣衾也。亲身棺曰椑，其余可死乃具也。其出有丧备，疑丧入必异也。孔氏曰：出疆朝防也。三年之备，谓衣衾之裁。若其造作，死后乃为之。天子椑内有水兕，诸公椑内有兕，诸侯椑亲身也。其余椑外属，与大棺等，死后乃具】

孔子曰：「共殡服，则子麻弁绖，疏衰菲杖，入自阙，升自西阶【共音恭】

【郑氏曰：共殡服者，谓君已大敛，殡服谓布深衣、苴绖、散带，垂殡时主人所服，共之以待其来也。其余殡事亦皆具焉。子麻弁绖、疏屦、菲杖者，棺柩未安，未忍成服于外也。麻弁绖者，布弁而加环绖也。布弁如爵弁而用布也。杖者，为己病阙，谓毁宗也。柩毁宗而入，异于生也。升自西阶，亦异生也。所毁宗，殡宫门西也。于此正棺而服殡服。旣涂而成服，殷柩出毁宗，周柩入毁宗，礼相变也。孔氏曰：主人从柩而归其家，豫共主人殡时所着之服，麻弁，麻布弁也。疏衰，齐衰也。菲屦，藨屦，于时主人从柩在路，未忍成服，唯首着布弁加环绖，身着齐衰，足着藨屦，士礼服杖，同时今未成服而杖，为己病也。柩入宫之时，毁殡宫门西边墙而入，升堂之时，以柩从外来，似賔客就客位升阶也。于此正柩，象小敛后侇于堂也】

如小敛则子免而从柩，入自门，升自阼阶【敛免从并去声。郑氏曰：谓君已小敛也。主人布深衣，不括发者，行逺不可无饰。亲未在柩，不忍异入，使如生来反。孔氏曰：此未大敛，当小敛以后之节。子首不麻，弁身不服疏衰，唯首着免，身着布深衣而从柩。士礼小敛，主人括发以在外逺行不可无饰，故不括发而免也。其柩入之时，自门不自阙，升自阼阶，不由西阶，犹如生也】

　　君大夫土一节也

【孔氏曰：言上来从柩之仪，非但君死于道路为然，诸侯与大夫、士一等，无尊卑之异】

○曽子问曰：「为君使而卒于舎，礼曰：公馆复，私馆不复。凡所使之国，有司所授舍则公馆已，何谓私馆不复也？」孔子曰：「善乎问之也！自卿大夫之家曰私馆，公馆与公所为曰公馆，公馆复，此之谓也【为，云伪切；使，色事切】

【郑氏曰：复始死，招防善乎者，善其问难明也。公馆，若今县官宫也。公所为，君所命使，舍己者。孔氏曰：卿大夫士之家，非君命所使，私相停舍，谓之私馆。公馆，公家所造之馆与及也。及公命所使停舍之处，君所命停舍者，即是卿大夫之家，但有公命，故亦谓之公馆。方氏曰：公

馆之礼宜隆，故复；私馆之礼宜杀，故不复也】

○孔子曰：诸矦适天子，必告于祖，奠于祢，冕而出，视朝，命祝史告于社稷宗庙山川，乃命国家五官，而后行。道而出告者，五日而徧。过，是非礼也。凡告用牲币，反亦如之【朝音潮，牲当作制】

【郑氏曰：祖祢皆奠币以告之，告奠互文也。视朝听国事也。诸矦朝天子，必裨冕为将庙受也。裨冕者，公衮，矦伯鹜，子男毳。临行又徧告宗庙，孝敬之心也。五官五大夫典库者，命者勅之以其职道而出祖道也。聘礼曰：「出祖释较，祭酒脯也。」旣告不敢乆留，牲币当为制币，制币一丈八尺。孔氏曰：按觐礼，矦氏裨冕，天子受之于庙。诸矦视朝，当▯冠缁衣素裳，今服裨冕者，为往朝天子，天子将于庙受己之礼，乃豫敬之以冕服视朝也。告于祖，奠于祢，是一告，此又命祝史告于宗庙山川，临行再告也。徧告宗庙，五庙皆告也。诸矦有三卿五大夫，故云五官以属官大夫，其数众多，直云五者，据典国事者言之，不云命卿者，或従君出行，或在国留守，总主羣吏，故不显言命卿也。祖道祭神而后出，命祝史告待告徧乃行为先，以告庙载迁主，若乆留不去，则非礼，故以五日为限。澄曰：反亦如之，谓亲告祖祢，又命祝史徧告视朝而入也】

诸侯相见，必告于祢。朝服而出，视朝。命祝史告于五庙，所过山川，亦命国家五官道而出。反必亲告于祖祢，乃命祝史告至于前所告者，而后听朝而入。

【郑氏曰：道近，或可不亲告祖。朝服为事故也。山川所不过，则不告。贬于天子也。反必亲告祖祢。同出入礼。孔氏曰：诸侯朝服，▯冠缁衣素裳。诸矦相朝，虽亦在庙受降下天子，不敢冕服，唯着临朝听事之服。熊氏云：此朝服谓皮弁服，以天子用以视朝，故谓之朝服。《论语》：吉月必朝服而朝。注云：朝服，皮弁服。《聘礼》：诸矦相聘，皮弁服。明相朝亦皮弁服，此义为胜。出不云告祖，或道近变其常礼尔。反必亲告祖祢，以明出入之告不殊也。方氏曰：为人子者，出必告，反必面。诸侯之出，必告于祖，奠于祢，反亦如之。葢事死如事生也。而又及于社稷山川者，推事亲之道以事神也。然于适天子，则其礼详；与诸侯相见，则其礼畧。岂非所见之人有轻重，故其礼亦有隆杀与？五官如《王制》：下大夫五人是也。五庙即二昭二穆与太祖之庙而五是也】

○曽子问曰：古者师行，必以迁庙主行乎？孔子曰：天子巡守，以迁庙主行，载于齐车言必有尊也。今也取七庙之主以行，则失之矣。当七庙五庙无虚主，虚主者，唯天子崩，诸侯薨，与去其国与祫祭于祖，为无主耳。吾闻诸老耼曰：天子崩，国君薨，则祝取羣庙之主而蔵诸祖庙礼也。卒哭成事，而后主各反其庙君去其国大宰取羣庙之主以从礼也。祫祭于祖，则祝迎四庙之主，主出庙入庙必跸。老耼云【齐侧皆切，从才用切】

【郑氏曰：齐车金路，老▯古夀考者之号也。与孔子同时。天子崩，诸矦薨，则蔵诸主于祖庙，象有凶事者聚也。卒哭成事先祔之祭名也。君去其国，以庙主从，鬼神依人者也。祝迎庙主，祝接神者也。跸止行者。孔氏曰：凡祭祀皆乘玉路，齐车则降一等，乘金路也。迁庙主，谓新迁庙之主。凶事生人自聚，今主亦象生人聚集。至卒哭之明日，以新死者祔祭于祖，故祖主先反庙也。三年一祫，当祫之年，则祝迎四庙之主而于大祖庙祭之。天子祫祭，则迎六庙之主。迎四庙者，举诸矦言也。主谓木主，天子一尺二寸，诸侯一尺。出庙谓出己庙而徃大祖庙，入庙谓从大祖庙而反还入己庙。主出入之时，若在庙院之外，必须跸止行人。若主入大祖庙中，则不跸，似压于尊者也。有丧及去国无跸。老▯云：结上文，从天子崩至必跸，皆老▯所云也。方氏曰：行必以迁庙主者，以天子之七庙，诸矦之五庙，无虚主故也。庙之有主，犹国之有主也。崩薨与去其国，庙无主者，示神人休戚同也。祫祭时亦庙无主者，以合食示反本也。非是四者庙主，其可虚乎？澄曰：迁庙主，谓祔祢时

所迁昭穆最上之庙一主也，在昭庙穆庙之上，最尊最亲者也。君将出行时，徧告有庙之诸主，又特告此无庙之一主，而载之以行也】

○曽子问曰：古者师行无迁主，则何主？孔子曰：主命。问曰：何谓也？孔子曰：天子诸矦将出，必以币帛皮圭告于祖祢，遂奉以出，载于齐车以行，每舎奠焉，而后就舍。反必告，设奠，卒敛币玉，蔵诸两阶之间乃出。葢贵命也【孔氏曰：以币帛皮圭告于祖祢，遂奉以出，以象受命，故云主命。皇氏云：有迁主者，直以币帛告神，不将出行，即埋之阶间无迁主者，加以皮圭告于祖祢，遂奉以出。熊氏云：每告一庙以一币玉，告毕若将所告逺祖，币玉行者，即载之而去；若近亲币玉不以出者，即埋之。还时以此载行币玉，告于逺祖，事毕则埋于逺祖两阶问其近祖以下，直告祭而已，不陈币玉也。澄曰：无迁主，谓诸矦受封传继未六世者，未有当毁之庙故无己迁之主也。庙无虚主，有庙者不可以其主行。主命，谓虽无木主，但所受于神之命，即是主也。贵犹重也，贵命，谓以神命为重，其重亦如神主也。受封之第二世，止有大庙则告大庙而以其币玉行；三世则以祢，四世则以祖，五世则以曽祖，六世则以髙祖，七世则有迁主矣。八世以上，迁主不止一主，而但以髙祖之父新迁者行也。若天子初正传继未及八世者，亦未有当毁之庙而无迁主，其礼葢亦如此。唯商祖契，周祖稷，则汤武虽初王，而三昭三穆之上有无主也。郑氏曰：舍奠，而后就舍，以脯醢礼神，乃敢即安也。所告不以出，即埋之】

○曽子问曰：「丧有二孤，庙有二主，礼与？」孔子曰：「天无二日，土无二王，尝禘郊社，尊无二上，未知其为礼也【与，音余，王平声】

【郑氏曰：曽子问，此怪时有之。孔子以尊喻卑也。孔氏曰：天之日，土之王，尝禘郊社之上尊也，尚不可二。丧之孤，庙之主，卑也，不二可知。澄曰：上天之照万物者，唯一日；下土之君万邦者，唯一王。祫尝之所尊，唯一大祖；禘祭之所尊，唯一所自出之帝；郊之所尊，唯一上帝；社之所尊，唯一后土。所尊之神在上，无或有与同者，故曰无二。上若日，若王，若四祭之上神，皆唯有一而无二。况主丧之孤，依神之主而可二乎？此总明孤与主不可有二之义。下文乃述今世所以有二主、二孤之由】

昔者齐桓公亟举兵作伪主以行，及反，蔵诸祖庙。庙有二主，自桓公始也【亟，起吏切】

【郑氏曰：伪，犹假也。举兵以迁庙主，行无则主命，为伪主，非也。孔氏曰：亟，数也。数举兵，南伐楚，北伐山戎，西伐白狄也。言作假主以行，而反蔵于祖庙，故有二主也】

丧之二孤，则昔者卫灵公适鲁，遭季桓子之丧，卫君请吊，哀公辞，不得命，公为主客入吊。康子立于门右，北面。公揖让，升自东阶，西乡。客升自西阶，吊。公拜兴哭。康子拜稽颡于位，有司弗辩也。今之二孤，自季康子之过也【郑氏曰：灵公先桓子，以鲁哀二年夏卒，桓子以三年秋卒，是出公也。邻国君之吊，君为之主，主人拜稽颡，非也，当哭踊而已。若康子者，君吊其臣之礼也。辩，犹正也。孔氏曰：出公輙，灵公孙也。出公来吊，春秋不见经者，葢非国之大事故，畧而不书。邻国君吊，宾主尊卑宜敌，故君为主，唯君拜宾尔。康子但当哭踊，又拜非也。有司谓当时执事之有司，畏康子之威，不敢辩正也。曽子所问前孤后主，答前主后孤者，齐桓公之事在前，卫君之事在后也。孔子答曽子时，去桓公已逺，二主行之已乆，故云自桓公始。康子正当孔子之时，未知后代行之以否，不得云自季康子始。但见当时失礼，故云康子之过也。方氏曰：丧有孤，则哀之所主；庙有主，则神之所依。二孤则莫适为主，二主则莫适为依，是岂礼之意哉？然后世行之者，葢自桓公始之季康子之过也。山隂陆氏曰：是其过尔，非故造端也。若朝服之以缟，不可以言过】

○子游问曰：「丧慈母如母礼与？」孔子曰：「非礼也。古者男子外有傅，内有慈母，君命所使，教子也，何服之有【丧慈平声，与音余】

【按礼经传记所言，慈母有二：有大夫士之子之慈母

，有国君之子之慈母。二者名同而实异。大夫士之子之慈母有服，国君之子之慈母无服。其一，大夫士之子有服之慈母者，《仪礼·丧服篇·齐衰三年章》云：“慈母如母者”是也。谓妾之无子者，妾子之无母者，父命妾曰：“女以是为子”，命子曰：“女以是为母”，如是则妾视此子如己亲生子，事此母如己亲母。葢重父之命，故生养之如己之亲母，死丧之亦如己之亲母，齐衰三年也。据礼经传所言，唯大夫士之妾子有之，其适子已无此母矣。《丧服·小功章》所云“为庶母慈己者”，但名为庶母慈己者尔，不名为慈母也。其一，国君之子无服之慈母者，《内则》云：“国君子生，择诸母使为子师，其次为慈母，其次保母者”是也。子师拟三孤之师，保母拟三孤之保，慈母在子师之下，保母之上，则拟于傅。故孔子谓：“君命所使教子，何服之有？”子游所问，葢指礼经如母之慈母言。夫子所答，则以内则如傅之慈母言也。下文遂引鲁昭公之事。郑氏曰：“如母谓父卒三年也。”礼所云乃大夫以下父所使妾养妾子也。子游意以为国君亦当然，孔子指国君之子言，则无服也。大夫士之子为庶母慈己者，小功，父卒乃不服。孔氏曰：“士为庶母缌，以慈己加服小功也。”土之妻自养其子，不得有慈己之庶母。熊氏云：“士适子无母，命妾慈己，亦为之小功，父卒乃不服者，谓不服小功，仍服缌尔】

昔者鲁昭公少丧其母，有慈母良，及其死也，公弗忍也，欲丧之。有司以闻曰：「古之礼，慈母无服，今也君为之服，是逆古之礼而乱国法也。若终行之，则有司将书之以遗后世，无乃不可乎？」公曰：「古者天子练冠以燕居，公弗忍也，遂练冠以丧慈母。」丧慈母，自鲁昭公始也【少丧为并去声，丧之读如字】

【郑氏曰：良善也。有司曰：古之礼，慈母无服，据国君也。天子练冠以燕居，葢谓庶子王为其母，公之言又非也。昭公年三十乃丧齐归，犹无慼容，又不少，又安能不忍于慈母？此非昭公明矣，未知何公也。孔氏曰：王肃所足《家语》云：孝公有慈母，良。山隂陆氏曰：练冠丧慈母，固昭公也。昭公十九犹有童心，则三十丧齐归，虽谓之少可矣。不爱其母而爱慈母，何足恠也？澄曰：为慈母性行良善，不忍忘其抚育之恩，遂欲为之服，一非也。有司援正礼以谏止之，而公援天子练冠之例，再非也。凡练冠者，本当服而不得服者也。按《丧服记》：公子为其母练冠麻衣，公子本欲服其母，厌于君而不得服，故练冠麻衣。天子之庶子为王，不得服其母，故亦练冠。彼皆为其亲母，欲服而不得服，故尔。慈母本无服，即非欲服而不得服者，故曰非也。一弗忍于慈母初死之时而欲丧之，再弗忍于有司旣谏之后而遂练冠，是以小不忍而乱礼也。其练冠以丧慈母，或亦三月而除乎】

○曽子问曰：「下殇土周葬于园，遂舆机而往，涂迩故也。今墓逺，则其葬也如之何？」孔子曰：「吾闻诸老▯曰：「昔者史佚有子而死，下殇也。墓逺，召公谓之曰：『何以不棺敛于宫中？』史佚曰：『吾敢乎哉？』召公言于周公，周公曰：『岂不可？』史佚行之，下殇用棺衣棺，自史佚始也【棺旧古患切，今如字。下殇八嵗至十一也。土周，檀弓所云夏后氏之堲周也。周人用以葬下殇，园墓园，舆与舁通，共以手举之也。机，尸之牀也，往往就葬也。周人葬下殇之礼，葢不用棺，但以衣敛尸而置之尸牀，不用车载，众手舁之以往。曽子问：去墓园涂近者可如此，若去墓之涂逺，则舁尸以往而不用棺不用车，似若不可，故问当如之何。孔子遂引老耼所言史佚之事以答，葢史佚曽葬下殇之子而其墓逺，方疑于舁尸之不可，而召公劝以棺敛于宫中，棺敛者谓纳之棺中也。棺敛于宫中，则如成人而载以丧车，不舁机也。史佚以前未有此礼，故有所不敢，于是召公为史佚问之周公，周公曰：『岂不可？』葢礼有从权而以义起者，墓近则舁机，墓逺则棺敛而车载以往，虽前时礼所未有，然亦无害于义也。史佚依周公所言行之，自是以后葬下殇者，若墓逺则用棺也。棺衣者，谓敛以衣，又敛于棺也。下殇用棺而衣之，棺之者葢自史佚始，前此则衣之而已，不棺之也。棺字并如字读，郑注以为下殇不葬于墓而别塟于园，今従张子之説。诸家皆以「岂不可」为周公不许之，今从陆氏之説。张子曰：「墓是墓之园，园谓栽植草木处，旣曰族塟，必不别之园。」山隂陆氏曰：「岂不可，言可也。下殇虽不棺敛于宫中，即涂逺而欲拘墓近之制，是胶也，故召公权之，周公与焉。」孔氏曰：「与犹抗也。」机者，以木为之，状如牀无脚及輄箦，先用一绳直于中央，系着两头之杩，又别取一绳系一邉材，横钩中央直绳，报还。钩材往还，取帀，两边悉然。而后以尸置绳上，抗举以往，临敛时，当堲周之上，先缩除直绳，则两邉交钩之绳悉合离解，而尸从机中央零落入于堲周中。《檀弓》云：堲周，葬中殇、下殇，据士及庶人也。若诸矦长中殇，适者车三乘；下殇车一乘。旣有遣车，即不得堲周舆机而塟也。诸矦庶长中殇，车一乘，则宗子亦不堲周舆机而塟；其下殇则舆机。其大夫之适长中殇，遣车一乘，亦不舆机；下殇无遣，则舆机也。王之适庶长中下殇，皆有遣车，并不舆机。士及庶人适庶皆无遣车，则中下殇并皆舆机。其长殇虽无遣车，年既长大，不可与下殇同棺，敛于宫中，载棺而往

之墓，从成人也】

○曽子问曰：葬引至于堩日，有食之，则有变乎？且不乎？孔子曰：昔者吾从老▯助葬于巷党及堩日有食之，老耼曰：「丘止柩就道右，止哭以听变旣明反而后行，曰：「礼也。」反葬而丘问之曰：「夫柩不可以反者也。日有食之，不知其己之迟数则岂如行哉？」老▯曰：「诸矦朝天子，见日而行，逮日而舎奠。大夫使，见日而行，逮日而舎。夫柩不蚤出，不莫宿，见星而行者，唯罪人与奔父母之丧者乎？日有食之，安知其不见星也？且君子行礼不以人之亲痁患。吾闻诸老▯云【堩，古邓切。夫，音扶。数读为速。朝，音潮。痁，始占切】

【郑氏曰：堩，道也。变，谓异礼。巷党，党名也。就道右者，行相左也。变，谓日食也。明反明复也。已，止也。数，读为速。舎奠，每将舎奠行主也。不蚤出，不莫宿，谓侵晨夜近，奸寇也。安知其不见星，为无日而慝作，豫止也。痁，病也。以人之父母行礼，而恐惧其有患害不为也。孔氏曰：曽子问葬，引至涂，值日食，则变常礼而停住乎？且遂行乎？孔子答以己从老▯助葬，遭日食，老耼令止柩待日光明返囘，而后引柩行。按仪礼云：吉事交相左，凶事交相右。今柩行凶事相左者，此据北出停柩在道，东北向对南向行人为交相左也。孔子云：柩务速葬，不可回返。今止柩不行，不知日食休己之迟速防。若迟晚至夜，岂如早行至墓赴其吉辰也？老▯言柩见星而行，是轻薄人亲与罪人同痁患病于危也。言不可使人之亲病于危亾之患也。方氏曰：柩不蚤出，不莫宿者，虑暗昧之中有不测之患也。苟日食而行柩，岂异夫蚤出莫宿者乎？马氏曰：老▯以止柩听变为愈于行，葢止则安，行则危。其行非必犯患也。以人之情疑于患也。患出于不测，则其行不若止也。其止非必安也。就不得已则见星而行，岂若止哉？张子曰：豫备深思之道也】

右记丧之变礼、失礼等事，凡十章。子生有常礼，君薨而生，则其礼变。君薨有常礼，在外而薨，则其礼变。臣之在外而卒，亦然。孔子言诸侯出一章，曽子问师行二章。非记丧礼，因前章之文而以类附记者有二：孤及丧慈母，则丧之夫礼；棺下殇及遭日食，又丧之变礼也。

曽子问曰：「诸矦旅见天子，入门不得终礼废者几孔子曰：「四。」请问之曰：「大庙火，日食，后之丧雨霑服失容，则废如诸侯皆在而日食，则从天子救日，各以其方色与其兵。大庙火则从天子救火，不以方色与兵【见贤遍切，几居岂切，大音泰】

【郑氏曰：旅，众也。大庙、始祖庙、宗庙皆然，主于始祖尔。方色者，东方衣青，南方衣赤，西方衣白，北方衣黑。方色与兵，示奉时事有所讨也。孔氏曰：郑注「示奉时事」解方色，「有所讨」解兵也。周礼有救日之弓，不知兵之细别隠义云：东方用防，南方用矛，西方用弩，北方用楯，中央用鼓。以日食隂侵阳，君弱臣强之▯，示欲助天子讨隂也，亦备非常。谷梁云：天子救日，置五麾，陈五兵，五鼓；诸矦置三麾，陈三鼓，三兵。大夫击门，士击柝，充其阳也。日食是隂之灾，故象五方之色以兵讨隂，救天无此义，故不用。澄曰：后之丧，谓在前有疾，正当诸矦入门之时而崩也】

○曽子问曰：「诸侯相见揖让入门不得终礼废者几孔子曰：「六。」请问之曰：「天子崩，大庙火，日食，后夫人之丧雨霑，服失容，则废

【孔氏曰：此大庙，君之大庙，非天子大庙也。郑氏曰：夫人，君之夫人。澄曰：比之，旅见天子多其二。外则天子崩，内则夫人之丧也。谓正当外国君入门之时，而天子王后之凶讣至，或主国君之夫人薨也】

○曽子问曰：「天子尝禘郊社五祀之祭，簠簋既陈，天子崩，后之丧如之何？」孔子曰：「废。」

【孔氏曰：尝禘，谓宗庙之祭；郊社，谓天地之祭。举天地宗庙，则五祀以上皆在其中。下文云：「当祭而日食，则此簠簋既陈，不当祭」，是祭前也。郑氏曰：「既陈，谓夙兴陈馔牲器时也】

曽子问曰：「当祭而日食，大庙

火，其祭也如之何？」孔子曰：「接祭而已矣。如牲至未杀则废

【郑氏曰：接祭而已，不迎尸也。孔氏曰：天子崩后之丧，与日食、大庙火其礼皆同。此日食、大庙火，牲至未杀则废，牲至已杀则行接祭。其天子崩后之丧，牲入虽杀，不行接祭，以丧事重故也。接，捷也；速也，速而祭之，不迎尸。宗庙迎尸之节有二：祭初迎尸于奥，而行灌礼，灌毕而后出迎牲于时，延尸于户外，杀牲荐血毛，行朝践礼，设腥烂之爼于尸前，一也；然后退而合烹，更迎尸入，坐于奥，行馈孰之礼，二也。此不迎尸者，于堂上行朝践礼毕则止，不更迎尸入也。郊社不迎尸，亦此时。熊氏云：郊社、五祀祭初未迎尸前，已杀牲，无灌故也。中霤礼为爼奠于主，乃始迎尸。庐陵胡氏曰：接祭谓接续行事，不徐徐也】

天子崩，未殡，五祀之祭不行。既殡而祭，其祭也，尸入，三饭不侑，酳不酢而已矣【饭，扶晚切。酳，音▯】

【孔氏曰：初丧哀戚，虽当祭五祀时，不得行。但五祀外神，不可以己私丧乆废其祭。既殡哀情稍杀，而后祭也。丧虽旣殡，其祭不得纯如吉礼，礼宜降杀侑劝也。迎尸入奥之后，尸三饭告饱则止，祝更不劝侑其食，使满常数至十五饭也。于时冢宰摄主，酌酒酳尸，尸受卒爵不酢，摄主而已者，谓唯行此而已，不为在后余事也。天子诸矦祭礼亡，《仪礼》唯大夫士祭礼约之而说，天子五祀之祭也。按《士特牲馈食礼》：祝延尸于奥，迎尸而入，即延坐，三饭告饱，祝侑尸，尸又饭至于九饭毕。主人酌酒酳尸，尸饮卒爵，酢主人，主人受酢饮毕，酌献祝，祝饮毕，主人又酌献佐食。此士礼也。大夫《少牢馈食》尸食十一饭而毕，则诸侯十三饭，天子十五饭】

自啓至于反哭，五祀之祭不行。已葬而祭，祝毕献而已【孔氏曰：欲葬之时，从启殡以后，葬毕反哭以前，灵柩旣见，哀摧更甚，故五祀之祭不行。已葬反哭，殡宫而行其祭。尸入三饭之后，祝乃侑尸。尸食十五饭，摄主酳尸。尸饮卒爵而酢摄主。摄主饮毕，酌而献祝。祝受饮毕，则止，无献佐食以下之事。以葬后未甚吉也。郑氏曰：旣葬弥吉，毕献祝而后止。郊社亦然，唯尝禘宗庙俟吉也】

○曽子问曰：「诸侯之祭，社稷爼豆旣陈闻天子崩，后之丧君薨，夫人之丧如之何？」孔子曰：「废自薨比至于殡自啓至于反哭，奉帅天子【比必利切】

【郑氏曰：此祭社稷，亦谓夙兴陈馔牲器时也。帅循也。所奉循如天子者，谓五祀之祭社稷亦然。孔氏曰：上有天子祭五祀之文，今之奉循谓诸矦五祀如天子五祀也。诸矦祭社稷，其遭丧节制与五祀同。按天子崩后丧，诸矦当奔赴得奉循天子者，诸矦或不自亲奔而身在国，或唯据君薨及夫人之丧，其嗣子所祭得奉循天子也。山隂陆氏曰：天子言尝禘郊社五祀，诸侯言社稷畧，诸侯也夫夫益畧，不复名祭】

○曽子问曰：「大夫之祭，鼎爼旣陈，笾豆旣设，不得成礼，废者几？」孔子曰：「九。」请问之曰：「天子崩，后之丧；君薨，夫人之丧；君之大庙火；日食；三年之丧；齐衰、大功皆废。外丧自齐衰以下行也。其齐衰之祭也，尸入三饭不侑，酳不酢而已矣。大功酢而已矣。小功、缌，室中之事而已矣。士之所以异者，缌不祭。所祭于死者无服则祭【齐音咨。郑氏曰：「大夫齐衰异门则祭，室中之事谓賔长献。士缌不祭。然则士不得成礼者十一。所祭于死者无服谓若舅舅之子、从母昆弟。孔氏曰：此大夫之祭谓祭宗庙。若遭异门齐衰之丧，其祭迎尸入室但三饭则止，祝更不劝侑。至十一饭，三饭毕，主人酌酒酳尸，尸不酢主。人大功服轻，祭礼稍备，祝侑至十一饭而止，主人酌酒酳尸，尸酢主人，主人乃停。小功与缌，其服转轻，祭礼转备，其祭尸十一饭讫，主人酳尸，尸卒爵，酢主人，主人献祝及佐食毕，主妇献尸，尸酢主妇，主妇又献祝及佐食。次賔长献尸，常时尸得賔长献爵则止，不举，待献爵之后尸乃举爵。今旣丧杀，賔长献尸，尸饮以酢賔，賔又献祝及佐食而祭毕止。凡尸在室之奥，祝在室中北厢

南面，佐食在室中户西北面。主人、主妇及賔献尸及祝、佐食三人皆在室中献，三人毕则止，故云室中之事而已矣。内丧大功以上废，小功以下不废。按《杂记》云：「臣妾死于宫中，三月而后祭。」此内丧缌麻不废祭者，谓鼎爼旣陈，临祭之时，故不废也。若不当祭时，有臣妾死于宫中，及大夫为贵妾、缌庶子为父后者，为其母缌之属，皆不祭。曽子厯问至大夫，必应及士，故孔子广举士以语之。大夫唯至大功为九，而士又加缌、小功二等，合为十一。此亦谓祭宗庙，鼎俎旣陈而值丧也。大夫祭值缌、小功不辨内外皆不废祭，而礼则小异尔。士值缌、小功不辨外内，一切皆废祭，士轻故为亲。」情得仲也，士祭祖祢，而舅若舅之子，若从母兄弟死者，此皆母亲己，虽服缌，而于祖祢则无服，祭祀以祖祢为主，故不废祭也。方氏曰：位尊则以事而废礼者少，位卑则以事而废礼者多】

右记朝祭有故而废等事，凡五节，其故不一，非但有丧：天子崩，后之丧，诸侯薨，夫人之丧，大夫、士三年齐衰，大功之丧，士小功、缌麻之丧，九者则有丧之故也。

曽子问曰：「祭如之何则不行旅酬之事矣？」孔子曰：「闻之，小祥者，主人练祭而不旅，奠酬于宾宾弗举礼也。昔者鲁昭公练而举酬，行旅非礼也。孝公大祥，奠酬弗举亦非礼也。」

【郑氏曰：奠无尸，虞不致爵，小祥不旅酬，大祥无无算爵。弥吉。孝公、隠公祖父澄曰：凡吉祭，酳尸之后有旅酬，旅酬之后有无算爵。曽子问凶祭之礼比吉礼减杀若何？者不行旅酬。孔子谓小祥之祭不行旅酬，以此答曽子所问之一事尔。郑注因言小祥以前虞祭及奠之二事，又言小祥以后大祥祭之一事，所以异于吉礼者四事。奠酬于賔，谓宾以主人所酬之爵奠置于賔席前而不举以饮也。注所云虞不致爵，谓致爵于賔，即是酬賔之爵，非致爵主人主妇者也。孔氏曰：练小祥祭也。奠无尸，虞不致爵，至小祥弥吉，但得致爵于賔，而不得行酬酢之事。大祥乃得行酬酢，而不得行无算爵之事。丧事简畧于礼未备也。奠是未葬之前，形体尚在，未忍立尸，异于生。虞是旣葬之后，形体已去，鬼神事之，故立尸以象神也。按《特牲礼》：尸食九饭，主人酳尸，尸酢主人，献祝献佐食，主妇献尸，尸酢主妇，献祝献佐食，賔三献，尸酌止，主妇致爵于主人自酢，主人致爵于主妇自酢，尸作止爵，饮毕酢賔，賔献祝献佐食，致爵于主人主妇，主人献賔及众賔酬宾，献长足弟及众兄弟及内兄弟，所谓致爵也。賔乃取主人所酬之觯，酬长兄弟，长兄弟酬众賔，众賔酬众兄弟，所谓旅酬也。旅酬之后，宾弟子兄弟弟子各举觯于其长，宾举觯酬兄弟之党，兄弟取觯酬宾之党，所谓无算爵也。此皆吉礼。士虞礼，宾三献尸，尸卒爵礼毕，无致爵以下之事，所谓虞不致爵也。小祥，賔不举主人所酬之爵以行旅酬，所谓小祥不旅酬也。大祥旅酬而不行无算爵，所谓大祥无无算爵也。渐渐备礼，故云弥吉，仍未纯吉也。练祭但得致爵于宾，宾不合举此爵而行旅酬，昭公行之，故曰非礼。大祥得旅酬，孝公不然，亦曰非礼。方氏曰：昭公未可为而为之，于礼为不及；孝公可以为而不为。于礼为过，过犹不及，故皆以为非礼。然不及近薄，过近厚，与其薄也，宁厚。故于昭公言非礼，于孝公曰：“亦而已】

○曽子问曰：「大功之丧，可以与于馈奠之事乎？」孔子曰：「岂大功耳？自斩衰以下皆可礼也。」曽子曰：「不以轻服而重相为乎？」孔子曰：「非此之谓也。天子诸矦之丧，斩衰者奠；大夫齐衰者奠；士则朋友奠。不足则取于大功以下者，不足则反之【与音预，为云伪切，齐音咨】

【郑氏曰：馈奠在殡时也。曽子怪以重服而为人执事。孔子谓于其所为服，非谓为人。天子诸侯之丧，为君服者皆斩衰，唯主人不奠。大夫服斩衰者不奠，辟正君也。齐衰者，其兄弟；士服齐衰者不奠，辟人夫也。言不足者，谓殷奠时。孔氏曰：下云丧祭，谓虞卒哭，此称馈奠，谓在殡时奠也。曽子之意，问已有大功丧，可与他人馈奠乎？孔子不解，问防。谓曽子问已有大功，得为大功者馈奠以否，故答云：斩衰以下皆可。言身有斩衰所为者斩衰，身有齐衰所为者齐衰，皆可与于馈奠，故云礼也。曽子不解，谓为他人馈奠，故更问云：若为他人，不以轻己丧而重他人相为馈奠乎？孔子乃言：据所为服者馈奠，非为他人也。以下乃论所为馈奠之事。主人悲号思慕，不暇执事故不亲奠。大夫之丧，子及家臣皆服斩衰，辟天子诸侯之正君，不得馈奠。服齐衰，唯兄弟尔，以次差之。天子诸侯斩衰者奠，大夫用齐衰，士应先取大功，今先取朋友者，以天子诸侯皆使臣奠大夫，辟正君故兄弟奠，士位卑不嫌敌君，故朋友奠。朋友僚属也。士之属官，为其长吊服加麻。殷奠谓月朔之奠，殷盛也有牲牢黍稷，盛于常奠，用人多。朋友不足，则取大功以下小功

缌麻者奠。若又不足，则反取前执事人充之。澄曰：不以之以与已通太也。下章同】

○曽子问曰：「小功可以与于祭乎？」孔子曰：「何必小功耳。自斩衰以下与祭礼也。」曽子曰：「不以轻丧而重祭乎？」孔子曰：「天子诸侯之丧祭也，不斩衰者不与祭；大夫齐衰者与祭；士祭不足则取于兄弟。大功以下者【与音预郑氏曰：祭谓虞祔卒哭时曽子怪，使重者执事。澄曰：斩衰之服重于虞卒哭之祭。孔子云斩衰以下皆可与执祭，事故曽子怪问不大轻其服之重者而重其祭之轻者乎？孔氏曰：知此祭谓虞卒哭，非练祥者，以士练祥之祭，大功之服己除，不得云取于兄弟大功以下者。其天子诸侯则得兼练祥也，以其练祥犹斩衰与祭也】

○曽子问曰：「相识有丧服，可以与于祭乎？」孔子曰：「缌不祭，又何助于人【与音预】

【相识有丧服，谓彼人于己为相识而已，有丧服也。丧服葢谓缌麻之服，不言缌服而但曰丧服者，凡丧服自轻而重，则缌麻为始；自重而轻，则缌麻为终。上旣问大功、小功，则此所云丧服为缌服可知也。郑氏曰：“问己有丧服，可以助所识者祭否？”孔氏曰：“言身有缌服，尚不得自祭己家宗庙，何得助他人祭乎？”孔氏曰：“此所谓祭，葢吉祭也。虽缌麻之轻，亦不与。”山隂陆氏曰：“据上应云‘相识之丧缌，可与于祭乎】

○曽子问曰：「废丧服可以与于馈奠之事乎？」孔子曰：「说衰与奠，非礼也；以摈相可也【与，音预；説，汤活切；相，去声】

【孔氏曰：废犹除也。言己新说丧服，可以与他人在殡馈奠之事乎？不问可与吉祭，而问可与馈奠者，以己新说丧服，吉祭礼轻，吉凶不相干，知决不可馈奠，是他人之重者，已新説衰，凶事相因，疑得助奠，故问之也。郑氏曰：新除丧服，执事于人之神，为其忘哀疾，故云非礼。方氏曰：馈奠虽凶事，然非己丧也，故説衰而与奠为非礼，摈相则非行事之正，故于礼或可。澄曰：据曽子所问，自大功之丧、小功之丧、相识有丧服，至此废丧服，凡四章，同是一时之问，文意相承，皆是问可以与他人祭奠之事否？而夫子所答，前两章不答其问意，后两章乃答其问意。曽子初问自大功之丧始者，葢以斩衰服重，决不可为人执事，疑大功之服稍轻，或可与他人馈奠，而孔子答以有服之人但可为所为服者奠，则知不可为他人矣。曽子乃疑小功之服又轻于大功，或可与他人丧祭，孔子又答以有服之人止可为所为服者祭，则知小功亦不可为他人执事矣。曽子又疑缌服尤轻于小功，或可与所识者之吉祭，而孔子又答以不可。以上曽子三问于丧服，则先大功、次小功、次缌服，由重以渐而轻也。于为人则先殡奠、次丧祭、次吉祭，由凶以渐而吉也。曽子旣知有服之人不分重轻皆不可为人祭矣，遂疑新除丧服之后或可与人馈奠，孔子亦以为不可，而但许其可以摈相，谓之可也者，畧许之而不深许之，则不若并摈相亦不为之为得。孔疏以废丧为大祥除服，是専主斩衰重服而言，然凡丧服皆谓之衰，则説衰云者，疑是兼重轻之服言也。今详酌人情礼意，缌功之丧除服后逾月可与人祭，齐斩之丧则须自已行吉祭毕乃可为人执事也】

○曽子问曰：“三年之丧，吊乎？”孔子曰：“三年之丧，练不羣立，不旅行。君子礼以饰情。三年之丧而吊哭，不亦虚乎【练者，一期之后，羣立同羣而立也。旅，众也。旅行，与众而行也。重丧虽己期，犹且不与人并立并行，恐与人相语而忘己哀亲之情。又岂可忘己亲之哀，而哭吊以哀他人之亲乎？郑氏曰：“不羣立，不旅行，为其苟语忘哀也。三年之丧而吊哭，为彼哀则不専于亲；为亲哀，则是妄吊也。”孔氏曰：“礼以饰情者，凡行吉凶之礼，必内外相副，用外之物以饰内之情。故冠冕文采以饰至敬之情，麤衰以饰哀痛之情。若身有重服而吊他人，则为虚，非饰情也。吊哭哀彼，则忘己本哀，是己服为虚也。若心存己哀而哭彼，则是于吊为虚也。”方氏曰：“羣、旅皆众也。传言兽三为羣，礼言五卒为旅，则旅众于羣。行者必于道路，道路之人

众，故以旅言。不羣立，不旅行，以居丧宜与人辨也】

○子夏问曰：「三年之丧，卒哭，金革之事无辟也者，礼与？初有司与？」孔子曰：「夏后氏三年之丧，旣殡而致事；殷人旣葬而致事。」记曰：「君子不夺人之亲，亦不可夺亲也。」此之谓乎【辟音避，下同；与音余，下同】

【郑氏曰：初有司与疑有司，初使之然，致事还其职位于君。周卒哭致事，不夺人亲，不可夺亲，二者恕也，孝也。孔氏曰：子夏以人遭父母丧，卒哭后，国有金革战伐之事，无敢辞辟，为是礼当然。与为当初时，有司强逼遣之，与孔子引旧记之文解之。君子谓人君也，人臣有亲丧，许其致事，是不夺人丧亲之心，以己情恕彼此，据君许于下也。不可夺亲，谓臣遭亲丧，若不致事，是自夺思亲之心，故遭丧须致事，是不夺情以从利禄，孝也。此据孝子之身也，言人子居丧不可以不致事，人君不可以不许也。皇氏云：夏后氏尚质，孝子丧亲，君事不敢乆留，故旣殡致事，还君。殷人渐文，思亲弥深，故葬毕始致事，还君。周人极文，悲哀至甚，故卒哭而致事。方氏曰：大夫七十而致事，彼以老而不胜事，此以丧而不服事也，故皆致政于其君。山隂陆氏曰：有司従事于法者也】

子夏曰：「金革之事，无辟也者，非与？」孔子曰：「吾闻之老▯曰：『昔者鲁公伯禽有为为之也，今以三年之丧従其利者，吾弗知也【为为上云伪切】

【郑氏曰：子夏疑金革之事无辟礼，当有然。伯禽，周公子，封于鲁，有徐戎作难，丧卒哭而征之，作《费誓》，急王事也。吾弗知者，时多攻取之兵，言非礼也。孔氏曰：周人卒哭而致事，则无从金革之礼。子夏见周代行金革无辟之事，疑其于礼当然。孔子谓鲁公伯禽有为为之，今以三年之丧卒哭而从金革之事者，更无所为，葢直贪利攻取。言吾不知是，不得此礼也。按伯禽封鲁，征徐戎时，周公犹在此。伯禽卒哭者，为母丧也。澄曰：武王崩之年，武庚叛周，徐戎应之，周公束征定殷乱，遣伯禽之国，镇遏东方。元年征徐戎，葢此时王室危急，伯禽虽有私丧，不敢辞辟也】

右记丧之祭吊、从戎等事，凡七章。

曽子问曰：「君薨，未殡而臣有父母之丧则如之何？」孔子曰：「归殡反于君所。有殷事则归朝夕否。大夫室老行事，士则子孙行事。」

【郑氏曰：其哀杂主于君、大夫、士。其在君所之时，则摄其事。孔氏曰：归殡父母讫，反于君。所以殡君，君未殡，则君哀重而父母又丧，是亲哀亦重。君与亲哀旣半相杂，君为尊，故恒在君所。家有殷事之时，则暂归于家。寻常朝夕则不得归也。朝夕恒在君所之时，在家朝夕之奠不可废。大夫尊，故室老摄行其事。士卑，则子孙摄行其事。若君旣殡，君所有殷事，大夫、士在君所，在家朝夕之奠有阙，亦摄行也。卢氏云：人君五日而殡，故可以归殡父母而往殡君。若其临君之殡，则归哭父母而来殡君。殡君讫，乃还殡父母也。澄曰：此殷事谓臣之家朔奠及荐新】

曰：「君旣殡，而臣有父母之丧，则如之何？」孔子曰：「归，居于家。有殷事，则之君所，朝夕否？大夫内子有殷事，亦之君所，朝夕否？」

【郑氏曰：居家者，因其哀后隆于父母，殷事朔月月半荐新之奠也。内子，大夫适妻也。谓夫之君旣殡而有舅姑之丧者，妻为夫之君，如妇为舅姑服齐衰。孔氏曰：君殡后亲死，是君丧在前，父母丧在后，新丧痛甚，君殡旣讫，君所无事故，隆于父母，恒居于家。君丧有朔月月半荐新，大事则适君，所以哭君。若凡常朝夕则不往哭君。虽在家治父母丧，若臣有父母丧旣殡，而后有君丧则归君所，父母丧有殷事之时则来归家。常时朝夕则恒在君所也。对言之，则卿妻曰内子，大夫妻曰命妇。散言之，则大夫是卿之总号，其妻亦总名为内子。君旣殡后而内子有舅姑之丧，归居于家。君有殷事之时，非但夫往君所，内子亦往君所。云亦者，谓亦同其夫也。举此一条，则君旣啓及君未殡而有舅姑之丧，其礼悉同夫】

曰：「君旣啓，而臣有父母之丧，则

如之何？」孔子曰：「归哭而反送君。」

【郑氏曰：言送君则旣葬而归也。归哭者，服君服而归，不敢服私服也。孔氏曰：归哭而反，往送君葬，葬罢而归，不待君之虞。祔与卒哭，未知臣往君所与否。若父母之丧旣启，而有君之丧，则亦往哭于君所而反，送父母葬。父母葬毕，而居君所】

○曽子问曰：「君之丧旣引，闻父母之丧如之何？」孔子曰：「遂旣封而归不俟。」子【引音▯，下同；封音窆，下同】

【郑氏曰：遂，遂送君也。封，当为窆。子嗣君也。孔氏曰：君葬在路，遭父母丧，遂送君，旣窆而归。窆，下棺也。不俟子，是不待子而先还。若待封坟毕，必在子还之后，故知封当为窆】

○曽子问曰：「父母之丧，旣引及涂，闻君薨，如之何？」孔子曰：「遂，旣封，改服而往。」

【郑氏曰：封亦当为窆。改服括发，徙跣而深衣，扱上衽，不以私丧包至尊。孔氏曰：礼，亲始死，笄纚；小敛始括发。今臣闻君丧，即括发不笄纚者，寻常是吉，忽闻君丧，故去冠而笄纚。今臣有父母丧，葬在于涂，首先服免，忽闻君丧，若着笄纚，则与寻常吉同，以首不可无饰，故括发也】

○曽子问曰：「大夫士有私丧可以除之矣，而有君服焉，其除之也如之何？」孔子曰：「有君丧服于身，不敢私服，又何除焉？于是乎有过时而弗除也。君之丧服除，而后殷祭礼也。」

【郑氏曰：孔子以重喻轻，私丧家之丧也。丧服四制曰：门外之治，义断恩。君丧服除而后殷祭，谓主人也。支子则否。孔氏曰：身有君服，后遭亲丧，则不敢为亲制服。成丧服为重，始除服为轻。末在亲重始之日，尚不获伸，况轻末之时而可行乎？故云又何除焉？殷祭谓小大二祥变除之大祭。初为君服，不敢为亲私除。若君服除后，乃可为亲行二祥祭，以伸孝心。如今月除君服，明月可小祥，又明月大祥。若未有君服，己小祥；除君服后，但大祥而已。适子仕宦者，主祭事，故待除君服行一祥祭。若支子仕宦，虽不得除私服，其家适子已行祥祭，则无复追祭也。方氏曰：有君丧服于身，而不敢私服，以义断恩故也】

曽子问曰：「父母之丧弗除可乎？」孔子曰：「先王制礼过时弗举礼也。非弗能勿除也，患其过于制也。故君子过时不祭，礼也。」

【郑氏曰：曽子问父母之丧弗除，以其有终身之忧。孔子言先王制礼以为民，中过其时则不成礼。孔氏曰：曽子又疑圣人制变受之期情，礼之杀使送死有己，复生有节，不许人子有不除之丧。适子除君服后有殷祭，如丧乆不葬者，比若庶子除君服后无复殷祭，是父母之服一生不有除说之事于礼可乎？孔子据制答所以不除意，言先王制礼各有时节，过时则不追举。不追除服者非是不能除改，患其过于圣人之礼制也。又引君子过时不举之事，谓春雨露旣濡，君子履之怵惕思亲，故设祭若春时，或有事故不得祭，至夏则行夏祭，不复追补春祭。四时之祭过时所以不追者，今春虽过，明年应复有春，故当时则祭，过时则不补。若适子仕者除君服后祥祭，非为感时孝子为存亲己伸孝心也，存亲则前后无异，故除君服后犹得行殷祭也】

○曽子问曰：「并有丧如之何？何先？何后孔子曰：「葬，先轻而后重。其奠也，先重而后轻礼也。自啓及葬，不奠；行葬，不哀。次反葬，奠而后辞于殡遂脩葬事。其虞也，先重而后轻礼也。」

【郑氏曰：并谓父母若亲同者，同月死，自啓及葬，不奠，务于当葬者行葬，不哀次轻于在殡者。殡当为宾，辞于宾，谓告将葬啓期也。孔氏曰：亲同者，祖父母及世叔兄弟。父丧在殡，先葬母之时，従啓母殡之后至葬柩欲出之前，唯设母啓殡之奠、朝庙之奠及祖奠、遣奠，不于殡宫为父设奠。不奠父者，不朝夕更改新奠，仍有旧奠存也。重丧所以不奠者，务欲轻丧先葬者速毕葬，是丧之大事，永离宫室，不可以不奠也。次谓大门外之右，平生待宾之处。葬柩车出门至此，孝子悲哀，柩车暂停。今为父丧在殡，故行葬母之时，出门外孝子不伸哀于所次之处，遂

行而去。所以然者，父丧在殡为重，今为母至次处而哀为轻于在殡者，为在殡者所压，不敢为母伸哀。除父母之外，余丧其重丧在殡皆为轻丧，不哀次。反葬奠者，谓葬母还反于父殡宫而设奠也。辞犹告也，谓奠父之后，孝子告语于宾以明日啓父殡期节。按旣夕礼，主人请啓期，告于宾之后，设盥陈鼎馔、夷牀之属，下乃云祝声三，是告殡之事，虞是奠之类，故亦先重后轻。皇氏云：葬是夺情，故从轻者为首，奠是奉养，故令重者居先。崇精问：葬母亦朝庙否？其虞父与母同日异日乎？焦氏答云：妇未庙见者不朝庙尔，母丧亦朝，朝也。虞当异日。澄曰：辞于殡不须改殡为賔，葢告殡以啓期，旣啓乃遂修葬事】

右记君亲二亲并丧等事，凡五章。

曽子问曰：「昬礼旣纳币有吉日，女之父母死，则如之何？」孔子曰：「壻使人吊，如壻之父母死，则女之家亦使人吊。父丧称父母丧称母」，父母不在则称伯父世母」。壻已葬，壻之伯父致命女氏曰：「某之子有父母之丧不得嗣为兄弟，使某致命。」女氏许诺而弗敢嫁，礼也。壻免丧女之父母使人请壻，弗取，而后嫁之，礼也。女之父母死，壻亦如之【取音娶】

【郑氏曰：吉日娶女之吉日，必使人吊者，未成兄弟，父丧称父母，丧称母，礼宜各以其敌者也。父使人吊之辞云：「某子闻某之丧，某子使某如何不淑。」母则若云：「宋荡伯▯闻姜氏之丧，伯▯使某如何不淑。」凡吊辞一尔。父母不在，则称伯父母，吊礼不可废也。伯父母又不在，则称叔父母。壻已葬，必致命者，不敢以累年之丧使人失嘉礼之时。壻免丧，女之父母使人请，请成昏也。女免丧，壻之父母亦使人请，其已葬时亦致命。孔氏曰：「彼家父死，则此家称父，遣使吊也。彼家母死，则此家称母，遗使吊也。此家父不在，彼家父亡，则称伯父，某子使某，伯父某亦不在，则称叔父，某子使某。此家母不在，彼家母亡，则称伯母某氏，叔母某氏使某。」云父母不在，不云没亡，则兼没亡及余不在也。壻之伯父致命，女氏必待已葬者，葬后哀情稍杀，始兼他事，不待逾年者，不可旷年废人昬嫁也。不得嗣为兄弟者，夫妇有兄弟之义。壻免丧之后，则应迎妇，必须女之父母请者，以壻家旣葬，致命于己，壻旣免丧，所以须请也。若女之父母死，已葬之后，女之伯父致命于男氏曰：「某之子有父母之丧，不得嗣为兄弟，使某致命。」男氏许诺而不敢取。女免丧，壻之父母使人请，女家不许，壻而后别取。阳倡隂和，壻之父母使人请昬，而女家犹有不许者，亦以彼初葬讫，致命于己故也】

○曽子问曰：亲迎，女在涂，而壻之父母死，如之何？孔子曰：女改服布深衣，缟总以趋丧女在涂，而女之父母死，则女反【迎，去声】

【郑氏曰：布深衣缟总，妇人始丧未成服之服。女在涂而父母死，则女反奔丧服期。孔氏曰：女之嫁服，士禒衣，大夫妻展衣，卿妻则鞠衣。女在涂闻舅姑丧，即改嫁时之服，深衣谓衣裳相连，前后深邃。缟，白绢也。总，束发也，长八寸。士丧礼注：始死，妇人将斩衰者去笄而纚，将齐衰者骨笄而纚。至将敛，齐衰妇人亦去笄纚而髽，皆不云缟总，文不备也。丧服：女子子在室为父，箭笄髽衰三年。今旣在涂，非复在室，故服期。但在室之女，父卒为母亦三年。今旣在涂，故为父母同皆期也。于时女亦改服而深衣缟总，反而奔丧】

如壻亲迎，女未至，而有齐衰大功之丧，则如之何？孔子曰：「男不入，改服于外次；女入，改服于内次。」然后即位而哭【齐音咨】

【郑氏曰：不闻丧即改服者，昬礼重于齐衰以下。孔氏曰：女旣未至壻家，有齐衰大功之丧，则废其昬礼，男女变服就位哭。男谓壻也，不入大门，改其亲迎之服，服深衣于门外之次。女谓妇也，入大门，改其嫁服，亦服深衣于门内之次。男女俱改服毕，然后于壻家为位而哭。皇氏以为就丧家为位哭也。女闻壻之父母丧，在涂即改服。今闻壻齐衰大功之丧，入门始改服。不闻丧即改服者，昬礼重于齐衰以下之丧也。此谓在涂闻齐衰大功者，废昬礼。若妇己揖让入门，内丧则废，外丧则行昬礼。此熊氏之说。然曾子唯问齐衰大功，不问小功者，以小功轻，不废昬礼，待昬礼毕乃哭尔。与大功及期异也。此文据壻家齐衰大功之丧，若女家齐衰大功之丧，皇氏云：女不反归，其改服即位与男家亲同也。此不见丧而改服。奔丧礼注云：不见丧不改服，彼谓不改素冠而着免尔。其改吉服而着布深衣素冠者，闻丧即改之也】

曽子问曰：「除丧则不复昬礼乎？」孔子曰：「祭过时不祭，礼也。又何反于初？」

【郑氏曰：复犹傥也。遇时不祭，以重喻轻也。反于初，谓同牢及

馈飨相饮食之道。孔氏曰：曽子以初昬遭丧，不成礼，疑除丧更为昬礼。孔子谓祭祀是奉祀鬼神，昬礼是生人燕饮。祭重而昬轻，重者过时尚废，轻者不复可知】

○曽子问曰：「取女有吉日，而女死，如之何？」孔子曰：「壻齐衰而吊，旣葬而除之。夫死亦如之。」

【郑氏曰：未有期，三年之恩也。女服斩衰。孔氏曰：旣葬除之者，壻于女未有期之恩，女于壻未有三年之恩，以壻服齐衰，故知女服斩衰。女氏曰：以其尝请期，故齐衰而吊，然未成妇也，故旣葬而除之】

○曽子问曰：「女未庙见而死，则如之何？」孔子曰：「不迁于祖，不祔于皇姑壻，不杖，不菲，不次，归葬于女氏之党，示未成妇也【见，贤遍切；菲，扶味切】

【女未庙见，归未三月也。庙见之义，详见下章。郑氏曰：迁朝庙也。壻虽不备丧礼，犹为服齐衰。孔氏曰：妇虽死于己寝，然将反葬于女氏之党，故其柩不迁移朝于壻之祖庙。祔祭之时，不得祔于皇姑庙。凡人为妻，齐衰杖而菲屦。今壻不杖，不菲，不次菲草屦也。不次，谓不别处止哀次也。唯服齐衰而已。女之父母则为之降服大功，以其非在家壻已服齐衰期，非无主也。归葬女氏，以未庙见，不得舅姑之命，实已成妇，而犹示之未成妇之礼，见其不敢自専也】

○孔子曰：「嫁女之家，三夜不息烛，思相离也；取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。三月而庙见，称来妇也；择日而祭于祢，成妇之义也【离去声】

【郑氏曰：不息烛，亲骨肉也；不举乐，重世变也。庙见，谓舅姑没者，祭于祢，以妇有共养之礼，犹舅姑存时盥馈，特豚于室。方氏曰：不息烛，不寝也；不举乐，不乐也。夜而不寝，则相离之思无时而懈；日而不乐，则嗣亲之思无时而散。妇人谓嫁曰归，故于庙见称来妇。澄曰：以上四章皆曽子问昬礼遭丧之事，因附记孔子所言昬礼之义于其后。不息烛，谓坐以达旦。诗云：「女子有行，逺父母兄弟。」女子自初生与父母兄弟同处，今将归于夫家，永与其父母兄弟相离，故三夜不睡达旦，以为骨月同处，止于此时而已，故悲伤也。妇以共养舅姑为义，生旣不获共养，故必庙见以祭，如生之盥馈然，然后为妇共养之义完备而无亏欠也，故曰成。孔氏曰：不举乐者，思己之取妻嗣续其亲，是亲之代谢，感世之改变也。舅姑存者，于当夕同牢之后，明日妇执枣栗腶修见于舅姑，见讫，舅姑醴妇，醴妇讫，妇以特豚盥馈舅姑，盥馈讫，舅姑飨妇，更无三月庙见之事。若舅姑旣没，昬夕同牢礼毕，明日无见舅姑盥馈之礼，至三月之后，于庙中以礼见于舅姑，其祝辞告神称来妇，选择吉日，妇亲自执馔以祭于祢庙，以成盥馈之义。昬礼云：「妇入三月乃奠菜」，是也。庙见奠菜祭祢同是一事。若舅姑偏有没者，厥明妇盥馈于其存者，三月庙见于其亡者。庙见必待三月，一时天气改变，乃可以事神也。盥馈庙见皆谓适妇，其庶妇则不馈，共养统于适也。以此言之，庶妇不庙见，昬礼唯云不馈，不云不见，则舅姑存者，庶妇亦以枣栗暇修见也】

○曽子问曰：「将冠子，冠者至，揖让而入，闻齐衰大功之丧如之何？」孔子曰：「内丧则废外丧则冠而不醴，彻馔而埽，即位而哭。如冠者未至，则废【冠去声馔锄恋切】

【郑氏曰：冠者，谓賔及赞者。内丧，同门也。不醴，不醴子也。其废者，丧成服，因丧而冠。孔氏曰：曽子问将欲冠子，宾及赞者至门，与主人揖让而入，主人忽闻齐衰大功之丧。孔子答云：若是大门内之丧，以加冠在庙，庙在大门之内，吉凶不可同处，故废。大门外之丧，则丧在他处，犹可以加冠也。但平常吉时，三加之后，设醴以礼冠者之身。今旣有丧，直三加而已，不醴。之初欲迎宾之时，未知有丧，醴及馔具旣已陈设，今忽闻丧，故彻去醴与馔具，又埽除冠之旧位，使清洁更新，乃即位而哭。如宾及賛者未至，则废而不冠也】

如将冠子，而未及期日，而有齐衰、大功、小功之丧，则因丧服而冠。

【郑氏曰：及至也，废吉礼而因丧冠，俱成人之服。孔氏曰：未有期日而有丧冠，日尚逺，不可以吉加冠，故废其吉礼，因丧之成服而加丧冠也。吉冠是吉

时成人之服，丧冠是丧时成人之服】

除丧不改冠乎？孔子曰：「天子赐诸侯大夫冕弁服于大庙，归设奠服赐服于斯乎？有冠醮，无冠醴【醮，子妙切】

【郑氏曰：酒为醮，冠礼醴重而醮轻，此服赐服，酌用酒尊赐也。不醴，明不为改冠。改冠当醴之。孔氏曰：曽子问此人因丧服而冠除，丧之后不更改易行吉冠之礼乎？」孔子引类以答，谓诸侯幼弱未冠，总角从事，至当冠之年，因朝天子，而天子赐诸侯大夫或弁或冕之服，于天子大庙之中，荣君之赐，归设奠祭于己宗庙，身服所赐之服，更不改冠也。斯此也，于此之时，唯有冠之醮法，谓行醮以相燕饮，无有冠之醴法，谓不用醴以礼受服者之身。所以然者，凡改冠则当用醴，今旣受服于天子，不可归还更改为初冠礼法。然则旣因丧而冠，不可除丧更改为吉冠也。按《士冠礼》云：「若不醴，则醮用酒。」醴是古之酒为重，酒是后代之法为轻。酌而无酬酢曰醮。诸侯大夫旣受赐服而归祭告之后，使人酌酒以饮己，荣上之赐，不酬酢也。若其改而更冠，应必酌醴以醴之。今旣受赐服而来，不改冠，故不醴也】

父没而冠，则已冠。埽地而祭于祢。已祭而见伯父、叔父，而后飨冠者。

【孔氏曰：孔子旣答曽子之问，又释父没加冠之礼。父没而冠者，加冠之后，埽地而祭于祢庙。已祭而见伯父叔父，见伯父叔父之后，乃飨冠者。郑氏曰：飨谓礼之】

○曽子问曰：「卿大夫将为尸于公，受宿矣，而有齐衰内丧，则如之何？」孔子曰：「出舎于公馆以待事，礼也。」

【郑氏曰：出舎于公馆，吉凶不可以同处也。孔氏曰：受宿，受宿斋戒也。祭是吉，丧是凶，不可同处，所以出舎公馆，待祭事毕，然后归哭也】

○孔子曰：「尸弁冕而出，卿大夫士皆下之。尸必式，必有前驱。」

【此承上章孔子答曽子为尸遭丧之问，因附记孔子所言事尸之法。自此章至篇终，皆因类附记也。凡为君尸者，服其君之上服。上公之君，其尸首服九旒之冕；矦伯之君，其尸首服七旒之冕；子男之君，其尸首服五旒之冕。若君之先祖不为君而为大夫、士，则尸各服其生时助祭于君之服。大夫助祭于君者，首服▯冕；士助祭于君者，首服爵弁。故此记云：「尸弁冕而出」，而郑注谓君先祖或为大夫、士也。郑氏曰：「为君尸或弁者，先祖或有为大夫、士者。」卿大夫士见而下车，尸小俛。礼之前驱为辟道。孔氏曰：「士虞礼云：『尸服卒者之上服』。君之先祖为士者，当着爵弁以助居祭，故子孙祭之尸服爵弁。」大夫助君祭着冕。按仪礼特牲、士礼，尸服▯端；少牢大夫礼，尸服朝服，皆在家自祭之服，不服爵弁及冕。葢大夫、士卑屈于人君，故尸服父祖自祭之上服；人君礼伸，故尸服助祭之上服也。尸或出于道路，卿大夫乘车见尸则下，尸当冯式小俛以敬之。尸出行必有前驱辟道之人也】

○曽子问曰：「祭必有尸乎？若厌祭，亦可乎？」孔子曰：「祭成丧者，必有尸。尸必以孙孙幼则使人抱之。无孙则取于同姓，可也。祭殇必厌葢弗成也。祭成丧而无尸，是殇之也。」

【郑氏曰：祭必有尸乎？言无益无用，为厌时无尸。祭成丧者必有尸，人以有子孙为成人，子不殇，父义由此也。祭殇，厌饫而已，不成其为人也。成丧无尸，是与不成人同也。孔氏曰：曽子以神本无形象，何须以生人众之祭？是祭神不祭生人。今祭生人，无益死者，无用。此尸为祭初，尸未入之前，直设馔食以厌饫鬼神。如此无尸，亦应可。孔子以成人有为人父之道，威仪具备，必须有尸，以象神之威仪。若年幼在殇，人道未备，威仪简畧，不足象以不成人，故不立尸也。祭成人但厌饫而已，是将成人与殇同也。山隂陆氏曰：厌犹礼之有饫也，朝献犹礼之有飨也，馈献犹礼之有食也，燕私犹礼之有燕也。朝事象朝时事亲所进，馈食象食时所进。然则飨朝食也，燕夕事故诗飨言朝而燕同姓成于夜，燕私也。饫亦私也，其异者饫立燕坐，饫以显物，燕以合好而已。故祭饫私在亲，燕私在诸父

兄弟】

　　○孔子曰有隂厌有阳厌

【隂者，室之西南隅，谓之奥，正当牖下，不受牖明，屋之隠奥处也。以其幽闇，故曰隂。阳者，室之西北隅，谓之屋漏，正与牖对，受牖之明，屋之漏光处也。又为室之白白，光明也。以其光明，故曰阳。厌者，但使鬼神食之，厌饫而已，无尸以食其祭物也。郑氏曰：「言祭殇之礼，有于隂厌之者，有于阳厌之者。」孔氏曰：「孔子答问已了，更起别端，辨祭殇之礼其处有异。隂厌者，适殇也；阳厌者，庶殇也】

曽子问曰：「殇不祔祭，何谓隂厌阳厌

【郑氏曰：祔当为备。言殇乃不成人，祭之不备礼，而云隂厌、阳厌乎？此失孔子防也。祭成人，始设奠于奥，迎尸之前，谓之隂厌；尸谡之后，改馔于西北隅，谓之阳厌。殇则不备。孔氏曰：曽子不解孔子之旨，将谓祭殇始末一祭之中有此两厌，故问云：「祭成人之时，有此二厌；祭殇简畧不备，何谓备有隂厌、阳厌也？」山隂陆氏曰：据此成人之祭，无隂厌、阳厌。郑氏谓迎尸之前，祝酌奠奠之且飨，是隂厌也；尸谡之后，彻荐爼敦，设西北隅，是阳厌也。非是。按少牢祝酌奠下云：「用荐歳事，所以告之尔」，非隂厌也。彻爼设敦，几筵纳一尊，阖牖户，所以依神，周官所谓「蔵其隋」者，此与非阳厌也。庶殇从祖祔食，乃有隂厌、阳厌，即特祭不厌祭】

孔子曰：「宗子为殇而死，庶子弗为后也。」其吉祭特牲，祭殇不举无肵爼，无▯酒，不告利成，是谓隂厌【肵音其，郑氏曰：族人以其伦代之，不序昭穆，立之庙，其祭之就其祖而已，代之者主其礼。自卒哭成事之后为吉祭，吉祭用特牲者，尊宗子从成人也。凡殇则特豚，举肺脊肵爼，利成礼之施于尸者，不举无肵俎，不告利成，无▯酒，其无尸及所降也。其他如成人。此是宗子而殇，祭之于奥之礼，小宗为殇，其祭礼亦如之。孔氏曰：孔子更为辨云：宗子为殇而死，以其未成人，庶子不得代为之后。庶子旣不为后，宗子不可阙，族人以其伦辈与宗子昭穆同者代之，是大宗族人，但是宗子兄弟行无限亲疏皆得代之。宗子存时，族人凡殇死者，宗子主其祭祀，今宗子殇死，代为宗子者主其礼也。殇死无为人父之道，故不序昭穆，不得与代之者为父也。士祭成人特牲，今宗子祭亦特牲，尊之从成人之礼也。凡殇降于宗子之殇，故用特豚。熊氏云：殇与无后者，唯祔与除服二祭则止，此言吉祭祔与除服也。吉祭特牲，则丧祭之时以其未成人降用特豚，祭此殇时以无尸故不举肺脊肵，是尸所食归余之爼，以无尸故无肵爼。利犹养也，告共养之礼成，祭毕无所可告，故不告。此三事本主于尸，今以无尸故不为，故注云：此其无尸也。祭成人有▯酒，重古之义本不为尸设，今祭殇礼畧无▯酒，是降，故注云及所降也。此祭于庙奥隂闇之处，是谓隂厌。云：宗子为殇而死，不显大小，故小宗为殇，祭礼亦如之。知此是指大宗者，小宗无子则絶，大宗无子则不絶，重适之本也。此云为殇而死不得为后，若非殇死则得为后，故知是大宗也。宗子成人而死得立子孙为后，若立兄弟为后则不可。山隂陆氏曰：此答曾子殇不祔祭葢如此。吉祭是正言吉祭，嫌吉时祭从祖祔。食也，虽曰从祔，祔食其异者不举，无肵俎，无▯酒，不告利成，尔礼不备，下成人也。言若此殇，然后有隂厌阳厌也。然则隂厌犹正祭也，阳厌其犹绎与？澄按：陆氏与注疏异，未见其说之果是也，姑存之，俟识者考焉】

凡殇与无后者，祭于宗子之家，当室之白，尊于东房，是谓阳厌。

【郑氏曰：凡殇，谓庶子之适，或昆弟之子，或从父昆弟也。无后者，如昆弟及诸父也。此死者皆宗子大功内之亲，共祖祢。言祭于宗子之家，为有异居者，无庙者为墠祭之亲者，共其牲物，宗子皆主其礼。当室之白，尊于东房，异于宗子之殇也。室之白，谓西北隅得户明者也。明者曰阳。凡庙在小宗之家，小宗祭之亦然。宗子之适亦为凡殇，过此以往则不祭也。孔氏曰：凡殇，谓非宗子之殇。无后者

，谓庶子之身无子孙为后二者，皆祭于宗子家庙之内，不敢在成人之处，故当室之白。按《特牲礼》尊于户东，宗子之殇祭于室奥，其尊亦设于室户东。今祭凡殇乃尊于东房，皆异于宗子之殇也。凡殇有二，一、是昆弟之子，祭之当于宗子父庙；二、是从父昆弟，祭之当于宗子祖庙。其无后者亦有二，一、是昆弟无后，祭之当于宗子祖庙；二、是诸父无后，祭之当于宗子曽祖庙。从父昆弟是宗子大功亲，昆弟之子、昆弟、诸父是宗子期亲。诸父及从兄弟共祖者，昆弟及昆弟之子共祢者。据士礼，适士二庙，有祢有祖，无曽祖庙。若祭诸父当曽祖庙者，为墠祭之。推此而言，大夫三庙无大祖者，其祭诸父得于曽祖庙也。立大祖庙者，曽祖无庙，其祭诸父亦为墠祭之也。澄曰：室内四隅奥为极尊之处，故常祭皆于奥。室之西壁以南为上奥，尊而屋漏卑。凡殇及无后者礼杀，故不敢在尊处，由奥而北当屋漏卑处也。此是辨尊卑隆杀之礼，非有取于阳明、隂闇之义也。凡殇有二，其父虽是庶，其身乃是适当为小宗子者，故得祭。无后有二，其身虽是庶，其父乃是适而为宗子者，故亦得祭】

○曽子问曰：「宗子为士，庶子为大夫，其祭也如之何？」孔子曰：「以上牲祭于宗子之家。祝曰：『孝子某，为介子某，荐其常事【为，云伪切】

【郑氏曰：上牲，大夫少牢，贵禄重宗也。介副也，不言庶使，若可以祭然。孔氏曰：此大夫是诸侯大夫，以下文云“宗子有罪居于他国”，言他国是据诸侯也。宗子是士，合用特牲。今庶子身为大夫，祭祖祢，当用少牢之牲，就宗子之家而祭，以庙在宗子家故也。用大夫之牲，是贵禄；宗庙在宗子之家，是重宗。此宗子谓小宗也。若大宗子为士，得有祖祢二庙；庶子是宗子亲弟，则与宗子同祖祢，得以上牲于宗子之家而祭祖祢。但庶子为大夫，得祭曽祖己，是庶子不合自立曽祖之庙，当寄曽祖庙于宗子之家，亦得以上牲宗子为祭。也若已是宗子从父庶子兄弟，父之适子，则于其家自立祢庙，其祖及曽祖于宗子之家寄立之，亦以上牲宗子为祭。若已是宗子从祖庶兄弟，父祖之适，则立祖祢庙于己家，寄立曽祖庙于宗子之家，已亦供上牲宗子为祭。祝辞“孝子某”，“孝子”谓宗子某，是宗子名；“介子某”，“介副也”，“介子”谓庶子为大夫者，某是庶子名。宗子荐嵗之常事，告神止称宗子，其时庶子身在祭位，是大夫就宗子家而祭，当云“为庶子某”，今称“介子某”者，庶是卑贱之称，介是副贰之义，介副则可祭，故称“介子”。张子曰：宗子为士，立二庙；支子为大夫，当立三庙，是曽祖之庙为大夫立，不为宗子立矣。然不可二宗别统，故其庙亦立于宗子之家。方氏曰：宗子为正，庶子为助，故庶子谓之介子。《内则》谓众妇为介妇，亦此义】

若宗子有罪居于他国，庶子为大夫，其祭也，祝曰：「孝子某，使介子某，执其常事。」摄主不厌，祭不旅，不假，不绥，祭不配。布奠于宾，宾奠而不举，不归肉。其辞于宾曰：「宗兄，宗弟，宗子在他国，使某辞【假音嘏，绥许垂切】

【方氏曰：四时之祭，礼之常也，故曰常事。用介子之牲而祭，则言“为介子某荐”，言荐之于彼，以介子摄为祭主，故言“使介子某执”，言执之于此。凡祭皆执而荐之，“言荐”“言执”互相备尔。郑氏曰：此之谓宗子摄。大夫厌，有隂有阳，此不厌，是不阳厌也。不旅，不旅酬也。假读为嘏，不假主人也。绥，周礼作“堕”，不绥祭，谓今主人也。不配者，祝辞不言“以某妃配某氏”。布奠，谓主人酬宾，宾奠觯于荐北，宾奠谓取觯奠于荐南，此酬之始也。奠之不举止旅也。肉爼也，诸与祭者留之，共燕辞，犹告也。宿賔之辞，与宗子为列，则曰“宗兄若宗弟”，昭穆异者曰“宗子而已”。其辞若云“宗兄某在他国，使某执其常事，使某告”。孔氏曰：旅酬是賔主交欢之始，摄主不敢当正主，故不旅。古旁之嘏，是福庆之辞，唯主人受嘏。绥是减毁之名，故从周礼“堕”为正。守祧旣祭，则蔵其“堕”是也。主人欲食之时，先减黍稷牢肉而祭之于豆。问曰：绥祭，尸与主人俱有绥祭。凡将受福，先为绥祭，辟正主不敢受福，故不绥也。祝辞直言“荐歳事于皇祖伯某”，不云“以某妃配某氏”。此所陈从祭末，以次至祭初，逆陈之，以摄主非正，逆陈以见义。主人酬宾之时，宾在西厢，东靣，主人布此奠爵于宾，荐之北，宾坐取荐北之爵，奠于荐南而不举，用以酬兄弟，此即不旅酬之事。以上文总云主人祭祀，自此下更论宾礼有阙也。止旅谓止旅酬，归餽也。正祭诸助祭宾客各使归爼，摄主不敢馈爼肉于宾也。非但祭不备礼，其将祭之初辞告于宾，与常礼亦别。云“宗兄宗弟宗子在他国，不得亲祭，故使某执其常事，使某告也”。昭穆异者，宗子虽祖父及子孙之行，但谓之宗子。澄曰：厌者，殇祭之名，此名不施于正祭也。而郑注以祭初飨神于奥为隂厌，祭末依神于屋漏为阳厌，后儒承其误，陆氏破其说之非是者得之。不厌祭。葢谓宗子去国，庶子摄祭，则但祭正统之亲，不及旁亲之殇与无后者尔。自摄

主至章末，皆言庶子摄祭之礼杀于正主也。不厌祭以下，总言摄主礼杀之事，先以此三字发其端，乃言不旅酬以至祭初飨神之辞，凡四事，皆自后而先逆陈之。布奠于賔，宾奠不举以下，专言祭宾礼杀之事，先以此八字发其端，乃言不归肉以至祭前宿宾之辞，凡二事，亦自终而初逆陈之也。旅酬者，祭之将末；归肉者，祭之最末；飨神者，祭之方初；宿宾者，祭之最初也】

○曽子问曰：宗子去在他国庶子无爵而居者，可以祭乎？孔子曰：祭哉！请问其祭，如之何？孔子曰：望墓而为坛以时祭【坛大丹切，或音善】

【郑氏曰：有子孙存，不可以乏先祖之祀。不祭于庙，无爵者贱，逺辟正主。孔氏曰：曽子旣知宗子有罪，居他国，庶子为大夫，得在本国摄祭。但未知庶子无爵在国居者，可祭以否，故问之。孔子许其祭，以礼无正文，故云「祭哉」。「哉」者，疑而量度之辞。虽有庙在宗子之家，然庶子无爵，不得就宗子家之庙而祭，唯可望近所祭者之墓而为坛，以四时致祭也。此宗子去在他国，亦谓有罪者。若其无罪，则宗子去国，以庙从本国，不得有庙也】

若宗子死，告于墓，而后祭于家。宗子死，称名，不言孝。身没而已。子游之徒，有庶子祭者，以此若义也。今之祭者，不首其义，故诬于祭也。

【郑氏曰：言祭于家，容无庙也。孝宗子之称，不敢与之同其辞，但言子某，荐其常事。至子可以称孝，以用也。用此礼祭也。首本也。诬犹妄也。孔氏曰：孔子上为曽子说宗子身在外，此又说宗子身没，谓告于所祭之墓，而后祭于庶子无爵者之家也。宗子旣死，庶子无所可辟，当云祭于宗子之家。今直云祭于家，容宗子之家无庙，而于庶子之家祭也。宗子所以无庙者，宗子无爵，不合立庙也。又宗子以庙从本家，不复有庙也。或云祭于家者，是祭于宗子之家，庶子之家无庙也。庶子所以无庙者，庶子无爵，不合立庙也。告神但称名，不称孝，辟宗子也。庶子身死，其子是庶子适子，祭庶子之时可以称孝。澄曰：汉初犹有七十子后所记礼百余篇，戴氏《礼记》多取之。此章先记孔子答曽子之言，子游以下记者所自言也。孔门子游最深于礼，徒谓其门弟子也。子游之门徒有庶子，以此孔子所言之义而祭，谓祭先告慕，而后于家名但称子而不称孝，二者之义也。若犹云如此也，义事理之宜也。若义者如此，乃合事理之宜。记者又谓今有庶子祭者，不能如子游之门徒本祖此义，故其于祭为诬罔礼之所无，是诬罔也。方氏曰：庶杀于适，贱杀于贵，礼之常也。庶子无爵，则非适非贵，故虽可以祭，其礼又为之杀焉】

○孔子曰：「宗子虽七十，无无主妇；非宗子虽无主妇，可也。」

【郑氏曰：族人之妇不可无统。孔氏曰：凡人年六十无妻者，不复娶。宗子领宗男于外，宗妇领宗女于内。昭穆事重，不可废阙，必须有主妇，故虽年七十犹娶。然此谓无子孙及有子而年幼者，若有子孙，则传家事于子孙也。澄曰：因上章有孔子答曽子所问宗子之事故，又附记孔子所言宗子一章】

○贱不诔贵，幼不诔长，礼也。唯天子称天以诔之，诸矦相诔，非礼也【长之两切】

【郑氏曰：诔，累列生时行迹。当由尊者，天子称天，以其无尊焉。诸矦礼当诔于天子也。孔氏曰：非但贱不诔贵，平敌相诔亦不可。故诸矦相诔，非礼也。澄曰：诔，谓哀死者之辞，犹后世祭文、哀辞之类。郑注解诔为諡，前已言其非矣。如鲁哀公诔孔子曰：「乌乎哀哉，尼父！」何尝为孔子作諡哉】

右记昬冠为尸遭丧等事，凡十四章。六章正记丧礼，八章因类附记。

　　礼记纂言卷十五

<经部,礼类,礼记之属,礼记纂言》>

　　钦定四库全书

礼记纂言》卷十六元吴澄撰《大传》

【仪礼经十七篇，唯丧服一篇之经有传。此篇通用丧服传之文而推广之。丧服传逐章释经，如易之彖象传。此篇不释经而泛说，则如易之系辞传，不释经而统论。大凡也，人以系辞传为易大传，故此篇亦名大传云】

圣人南面而听天下，所且先者五，民不与焉。一曰治亲，二曰报功，三曰举贤，四曰使能，五曰存爱。五者一得于天下，民无不足，无不赡者。五者一物纰缪，民莫得其死【听，旧体「宁切今读如字，与音「预赡，「食艶」切；纰，「匹弥切；缪，音「谬】

【圣人南面，谓即天子位，向明以临臣民也。听天下，谓天下之事悉接乎耳目也。或言听朝，则听该视