礼记纂言卷六下

礼记纂言卷六下

<经部,礼类,礼记之属,礼记纂言》>

　　钦定四库全书

　　礼记纂言卷七　　　　　　元　吴澄　撰王制

【王制》者，王者治天下之法制也。汉文帝令博士诸生采集秦以前古书所载而作此篇，然杂取传记其间，与《周官》及《孟子》不能悉同，故郑注或谓之殷制，或谓之夏制，亦意之而已矣】

王者之制，禄爵：公、矦、伯、子、男，凡五等。诸矦之上大夫、卿、下大夫、上士、中士、下士，凡五等。

【郑氏曰：禄所受食、爵秩次也。上大夫曰卿，二五象五行，刚柔十日。孔氏曰：凢王者之制，其食禄受爵之人，南面之君有公、侯、伯、子、男，凢五等，法五行。刚日甲、丙、戊、庚、壬，其诸侯之下，北面之臣有上大夫卿，有下大夫，有上士，有中士，有下士，凢五等，法五行。柔日乙、丁、巳、辛、癸也。公、侯、伯、子、男，独以侯称者，举中而言。上大夫即卿，卿下惟有下大夫，而下文卿外更有上大夫、下大夫者，就下大夫之中分为上下尔】

○制三公一命，卷若有加则赐也，不过九命；次国之君不过七命，小国之君不过五命【卷音衮】

【郑氏曰：卷衮通三公八命矣，复加一命则服龙衮，与王者之后同，多扵此则赐非命服也。《周礼》曰：诸公之服自衮冕而下如王之服。孔氏曰：此篇皆王者之制，扵此特言制者，以三公位尊，又加一命，其事极重，故记者特云制也。三公八命，身着鷩冕，若加一命则为上公而着衮冕，故云一命卷九命。龙卷之外依制不合有其服，若有加益者，是君之特赐，非礼法之常也。澄曰：不过九命，谓大国公爵也。王者之后及天子三公出封畿内者，皆九命服九章九旒之衮冕；次国之君谓侯伯也，及天子之卿出封者，皆七命服七章七旒之鷩冕；小国之君谓子男也，及天子之大夫出封者，皆五命服五章五旒之毳冕。然矦亦大国也，而不过七命，何也？盖矦在公之下，伯之上，其爵七命虽下同次国之伯，其禄受地百里则上同大国之公，故得与公同称。大国者从其禄之重者而称也。按此记文，盖谓天子之三公八命服鷩冕而已，其或制加一命为九命而服卷冕，此乃王者之后上公▯服，而非天子三公▯得服。若有加此者，则出扵君赐之特恩，故云若有加则赐也。▯谓三公出封加一等是也。三公朝之重臣出封之时特恩▯赐，然亦不遇九命。注疏以龙卷之外有▯加为特赐，非也。夫人臣之服至扵龙卷极矣，无容再有▯加。龙卷之外有加，则是十二章也，天子岂可以赐其臣哉】

大国之卿，不过三命；下卿，再命；小国之卿与下大夫，一命。

【郑氏曰：不着次国之卿者，以大国之下互眀之。此卿命则异，大夫皆同。周礼公矦伯之卿三命，其大夫再命；子男之卿再命，其大夫一命。孔氏曰：大国上卿三命，下卿再命，则知次国之卿再命，下卿一命；小国上下卿并皆一命也。方氏曰：周官典命言诸臣之命与此不同者，此非周制故也】

○天子，三公，九卿，二十七大夫，八十一元士。

【郑氏曰：此夏制也。《眀堂位》曰：“夏后氏官百”，举成数也。孔氏曰：《王制》之文，郑皆以为殷法，此独云夏制者，以《眀堂位》殷官二百，与此百二十数不相当。《周官》又三百六十。澄按：记者杂取诸书成篇，故不皆与周制同，今难追考矣】

大国三卿，皆命于天子；下大夫五人，上士二十七人。次国三卿，二卿命于天子，一卿命于其君；下大夫五人，上士二十七人。小国二卿，皆命于其君；下大夫五人，上士二十七人。

【孔氏曰：崔氏云：“大国三卿者，依周制而言，谓立司徒兼冢宰之事，立司马兼宗伯之事，立司空兼司寇之事。三卿命扵天子，则大夫以下，其君自命之也。”大夫何以五人？谓司徒之下置小卿二人，一是小宰，一是小司徒；司空之下亦置二小卿，一是小司寇，一是小司空；司马之下惟置一小卿小司马也。《公羊传》何休注云：“古者诸矦有司徒、司空上卿，各一小卿，各二司马

。事省，上下卿各一。”又《周官》冢宰施典于邦国，设其参傅其伍。郑注：“参谓卿三人，伍谓大夫五人。”郑氏曰：“命扵天子者，天子选用之，如今诏书除吏。”小国亦三卿，一卿命扵天子，二卿命扵其君。此文似脱误，或者欲见畿内之国二卿与澄？按下文“小国之上卿位当大国之中，中当其上大夫，下当其下大夫”，则是小国亦有上、中、下三卿，而此云小国二卿。郑氏疑为文脱，诚然】

其有中士下士者，数各居其上之三分【分陆农师读去声，此十五字旧本次于下，当其下大夫之下，故郑氏通觧为并防之序，且谓大国之士为上，次国之士为中，小国之士为下，而数各居其上之三分一句説竟不通，唯方陆胡之説得之，三分字音及其人数，陆氏为优，今既次此文扵上士二十七人之下，则文义益明矣。其上之上指上士而言，二十七人者上士之数，若二分其数则为五十四人，三分其数则为八十一人也。方氏曰：言三等之国止曰上士二十七人，则知中下之士诸矦之国或有或亡矣，故以其有言之，其有者一有一亡之辞也。山隂陆氏曰：上士二十七人而未有中士下士之数，故言之如此，三分读如去声，谓上士二十七人则中士下士各八十一人。庐陵胡氏曰：中士倍下士，上士倍中士，诸矦之国自有上中下三等之士也。郑以大国士为上士，次国士为中士，小国士为下士，误矣】

○次国之上卿，位当大国之中，中当其下，下当其上大夫；小国之上卿，位当大国之下卿，中当其上大夫，下当其下大夫。

【庐陵胡氏曰：此臧宣叔之言也。郑氏曰：此诸侯使卿大夫覜聘并会之序，其爵位同，小国在下，爵异固在上尔。孔氏曰：爵同，谓同作卿，则小国之卿在大国之卿下；爵异，谓大国是大夫，小国是卿，则小国之卿固当在大国大夫之上。方氏曰：三等之国，其地与君互降一等，故其卿大夫位之▯当亦互降一等焉。上大夫即卿矣，有上中下卿，而又有上大夫者，盖下大夫之上者也】

　　右记制爵凡四节

天子之田方千里，公矦田方百里，伯七十里，子男五十里。不能五十里者，不合于天子，附于诸矦，曰附庸【马氏曰：普天之下，莫非王土，而天子兼有之，故天子之田方千里，▯以禄畿内之臣也。必千里者，示其本大而末细，犹身之运臂，臂之使指，不千里不足以服天下之诸侯也。降扵天子，则公矦，故公侯田方百里，不百里则朝聘会过之烦，有▯不给也。至扵伯，则又有杀焉，盖其国小，其爵卑，而子男亦如之，故伯七十里，子男五十里。澄曰：方千里者，一畿之地，百同其田，百万井，九百万夫也。方百里者，一同之地，百成其田，万井，九万夫也。七十里者，四十九成之地，其田四十九百井，四万四千一百夫也。五十里者，二十五成之地，其田二千五百井，二万二千五百夫也。不能五十里者，▯受地少，不能及五十里之数也。李氏曰：十里得方百里者百，百里得方十里者百，七十里得方十里者四十九，五十里得方十里者二十五。伯之田倍子男，公侯之田倍伯，天子之田百公侯。孔氏曰：王者之后称公，大国称侯，皆千乗，地方百里，其方七十里者倍减扵百里，方五十里者倍减扵七十里，转相半以别优劣。不合者，谓不得与诸侯集合朝会天子也。庸，城也。小国之城不能自通，以其国事附扵大国，故曰附庸也】

天子之三公之田，视公、矦天子之卿，视伯；天子之大夫，视子、男；天子之元士，视附庸。

【郑氏曰：视犹比也。澄曰：孟子谓天子之卿受地视侯，大夫受地视伯，元士受地视子男，与此不同。盖孟子当诸侯去籍之时，姑以意言其大畧而已。疑《王制》《▯记》为得之也】

○凡四海之内，九州，州方千里，州建百里之国三十七，十里之国六十五十里之国百有二十，凢二百一十国。名山大泽不以封，其余以为附庸闲田。八州州二百一十国【闲音闲，后同】

【郑氏曰：建立也。立大国三十，十三公也。立次国六十，十六卿也。立小国百二十，十十二小卿也。名山大泽不以封者，与民同财，不得障管，亦赋税之而已。孔氏曰：十三公者，天子县内三公之国，方百里。畿外大国亦方百里，三十大国拟扵三公之地者，凢十也。十六卿者，畿内六卿之地方七十里。畿外次国亦方七十里，六十次国拟扵六卿之地者，凢十也。十十二小卿者，畿内大夫之国方五十里。畿外小国亦方五十里，百二十小国拟扵十二小卿之地者，凢十也。十二小卿上重

有十字，一州凢二百一十国。其外余地，若封人附扵大国，谓之附庸。若未封人，谓之闲田。名山大泽，若诸侯为主，则民不得取其财物，故不以封。诸侯使不得障塞管领，禁民共取，但随其▯取赋税而已。马氏曰：自唐至周，其土地之广狭，断长补短，大界皆方三千里。三三为九，则方千里者九也。其一为天子之县内，余八州各方千里。一州建百里之国三十，公侯之国也。七十里之国六十，伯之国也。五十里之国百有二十，子男之国也。合二百一十国而讣之，犹余方百里者十有竒，以为附庸闲田。郑氏以为殷制，又以为周公斥大九州之界，方七千里者，其説不经。长乐陈氏曰：夏之甸侯绥凢三服，毎服一面五百里，为方三千里。周之侯甸男采卫凢五服，毎服两面共五百里，五服方二千五百里，与王畿千里为三千五百里。周公斥大中国不过五百里而已。名山大川皆天子使吏治之，而入其贡赋。九州川浸山薮各有职方，不属诸侯之版。春秋诸侯或兼而擅之，齐斡山海，晋私邭瑕，宋有孟诸，楚有云梦，皆不入扵王官。故孔子作春秋，虎牢不系郑，沙麓不系晋，缘陵不系杞，楚邱不系卫，盖别天子之守地也。夫先王之不以封将，以弭诸侯之侈心，而与民共利也】

天子之县内，方百里之国九，七十里之国二十有一，五十里之国六十有三，凡九十三国。名山大泽不以朌，其余以禄士，以为闲田【朌音班】

【郑氏曰】畿内大国九者，三公之田三，为有致仕者副之为六也，其余三待封王之子弟；次国二十一者，卿之田六，亦为有致仕者副之为十二，又三为三孤之田，其余六亦待封王之子弟；小国六十三，大夫之田二十七，亦为有致仕者副之为五十四，其余九亦以待封王之子弟。三孤之田不副者，以其无职佐，虽致仕犹可即而谋焉。朌读为班。孔氏曰：三公在朝，既有正田，今既致仕，不可仍食三公采邑，身又见存，不可全无其地，故公卿大夫皆有正职之田，又有致仕副邑也。按《周礼》，三公虽无正职，犹列扵官，参六卿之事，故司徒云乡老二乡则公一人；三孤则不列扵官，故云无职在朝在家，其事一等，虽退致仕，犹可就而谋事，故无致仕之副。名山大泽，畿外列土诸侯，有封建之义，故云不以封畿内之臣；既不世位，有朌赐之义，故云不以朌，亦为与民共财，不障管也。其余以禄士以为闲田者，谓九十三国之余，下文「▯」云是也。以九十三国封公卿大夫，故此特云以禄士。以禄士者，谓无地之士，给之地以当其禄，不得为采邑也。若公卿之子，父死之后，既不世爵，得食父禄，则此禄士包之也。凢禄士之外，并为闲田，则《周礼》之公邑也。不云附庸者，以县内无附庸也。畿外诸侯有附庸，故闲田少；畿内每须朌赐，故闲田多。长乐陈氏曰：《周官》有在乡之县，有在遂之县，有采邑之县，有闲田之县，故王畿谓之县。县内方百里之国九，三公「▯」视公侯之地也；七十里之国二十有一，卿「▯」视伯之地也；五十里之国六十有三，大夫「▯」视子男之地也。公卿大夫不谓之采邑而谓之国者，人臣谨度以事上，则全扵臣道；制节以御下，则兼扵君道。自臣道而言，虽国亦谓之家，《孟子》「千乗称家」是也；自君道而言，虽邑亦谓之国，此采邑称国是也。山隂陆氏曰：《周官》公「▯」受田在大都之畺地，卿▯受田；在小都之县地，大夫▯受田；在家邑之稍地，此▯谓县内举中言之也。然则元士受地扵公邑之句地，可知此其大凢也。其地有余不足，盖有通法存焉。虽卿或在畺地，虽大夫或在县地，取足扵封而已。庐陵胡氏曰：大国余六，次国余十五，小国余三十七，以待朌赐。三公卿大夫之有功者，亦或待王之别有▯封尔。郑云：为有致仕者副之，又其余以待封王之子弟。扵经何以见之？且公卿大夫在位则有定员，若致仕则或多或少，岂有定数？今云公之致仕者三，卿之致仕者六，大夫之致仕者二十七，限以员数，恐非通论。方氏曰：名山，若鲁之泰山，晋之梁山之类；大泽，若豫之孟猪，楚之云梦之类。山泽之大者，则必有其名焉。扵山曰名，扵泽曰大，盖互言之尔。名山大泽，神物之▯藏，寳货之▯出，非外内诸侯得专而有之，故扵外则不以封，扵内则不以朌。外则度土而封之，使传嗣也，故曰封；内则分邑以朌之，使食禄而已，故曰朌。廷平周氏曰：封以土言，朌以恩言。禄，士元士之采邑也，故继之以天子之元士不与】

凡九州千七百七十三国，天子之元士，诸矦之附庸不与【与，音预】

【庐陵胡氏曰：洛诰传云：“天下诸侯来进受命扵周，退见文武尸者千七百七十三诸侯。”又《孝经》説曰：“周千八百诸侯，布列五千里内。”又《异义》《公羊》説：“殷三千诸侯，周千八百诸侯。”则周制正与此千七百七十三国之数合。夫《孝经纬》及《异义》《公羊》説，固不足尽信。郑不据周，必以此为殷制，何也？郑氏曰：“不与不在数中也】

○方千里者，为方百里者百。封方百里者三十国，其余方百里者七十。又封方七十里者六十，为方百里者二十九。方十里者四十，其余方百里者四十，方十里者六十。又封方五十里者百二十，为方百里者三十。其余方百里者十，方十里者六十。名山

大泽不以封，其余以为附庸闲田。诸矦之有功者，取于闲田以禄之。其有削地者，归之闲田。

【此覆解上文八州封国之制也。孔氏曰：凢千里之方，以开方计之。方百里者，凢有一百封。方百里大国三十国，以百中去三十，故其余方百里者七十。又封方七十里次国六十国，为方百里者二十九，方十里者四十。凢百里之方，开方计之，为十里之方百。其七十里之国一，用十里之方四十九；七十里之国二，则用十里之方九十八。则一个百里为七十里之国二，剰十里之方二。然则二十个七十里之国，用百里之方十，剰十里之方二十七。十里之国六十，用百里之方三十，剰十里之方六十。今就百里之方三十之中，抽去十里之方六十，是用百里之方二十九，方十里者四十。故其余方百里者四十，方十里者六十。又封方五十里小国百二十国，凢百里之方一，封五十里之国四。则十个百里之方，封五十里之国四十。今小国百二十，故用百里之方三十，则其余方百里者十，方十里者六十，以为附庸闲田。方氏曰：诸侯之有功者，取扵闲田以禄之，即廵守之礼，言有功徳扵民者加地是也。其有削地者，归之闲田，即巡守之礼，言不敬者君削以地是也】

天子之县内，方千里者，为方百里者百，封方百里者九，其余方百里者九十一。又封方七十里者二十一，为方百里者十，方十里者二十九，其余方百里者八十，方十里者七十一。又封方五十里者六十三，为方百里者十五，方十里者七十五，其余方百里者六十四，方十里者九十六。

【此覆解上文县内封国之制也。孔氏曰：天子县内，地方千里，为方百里者百。既用九个拟封百里之国，故其余方百里者九十一也。又封方七十里之次国二十一。凢百里之方十为七十里之国二十，剰十里之方二十。今以十里之方二十，又更取其外十里之方二十九，添前二十为四十九，为七十里之国一。是共二十一国也。总用百里之方十，十里之方二十九，故其余方百里者八十，方十里者七十一也。又封方五十里之小国六十三。凢百里之方一为五十里之国四，则百里之方十为五十里之国四十，又百里之方五为五十里之国二十，总为五十里之国六十。更有五十里之国三，凢一个五十里之国用十里之方二十五，则三个五十里国总用十里之方七十五，是用地方百里者一十五，方十里者七十五，故其余方百里者七十四，方十里者九十六。然畿外千里，封国之外，▯余地少，其畿内千里，▯余地多者，以畿外之土本拟封建诸侯，故国数多余地少；畿内本供天子，又有郊关乡遂凖拟公卿王子弟采邑，故建国数少余地多。方氏曰：此畿内不言名山大泽与禄士闲田，则以前见之】

○千里之外设方伯五国以为属，属有长；十国以为连，连有帅；三十国以为卒，卒有正；二百一十国以为州，州有伯。八州八伯，五十六正，百六十八帅，三百三十六长。八伯各以其属属于天子之老二人，分天下以为左右，曰二伯【长之两切，帅色类切，卒子忽切】

【郑氏曰：属连卒州，犹聚也。伯帅正，亦长也。凢长皆因贤侯为之。殷之州长曰伯，虞夏及周皆曰牧。老谓上公。《周礼》曰：九命作伯。《春秋传》曰：自陜以东，周公主之；自陕以西，召公主之。孔氏曰：属是繋属，连是连接，卒是卒伍，州是聚居，故总云聚也。伯帅正俱是长，但异其名，因其州内贤侯为之长，非州外别取州牧也。山隂陆氏曰：属以官之六属制名，言大事则从其长，小事则专逹也。连以聨制名，言以授邦职，以役国事，如聨也。卒以卒制名，言以比追胥，以全贡赋，如卒也。长之以仁，故属有长；帅之以知，故连有帅；正之以义，故卒有正。至伯，则扵一州为长，其仁、其知与义可知也。彼正以下，吾驱之而已。是故或谓之牧。若二伯，又有大扵此者焉。能充此任者，其殆圣乎？周公是也。召公犹有惭徳。八州八伯，盖天子之县内不在此数。澄曰：方伯，谓东方、西方二伯也。千里之外，八州诸侯，州各有牧以统之扵外矣。八牧▯牧之州，其四在西方，其四在东方。又以王朝三公设为二

伯，以总之扵内焉。西方诸侯，西伯总之；东方诸侯，东伯总之。《周书》言：大保率西方诸侯，毕公率东方诸侯是也。千里之外设方伯者，谓千里之外八州之侯，设方伯扵内以总之，非谓▯设方伯在千里之外也。下云州有伯，此伯乃一州之牧尔，以其统一州之诸侯，犹方伯总一方之诸侯也。故州牧亦可名曰州伯】

天子使其大夫为三监，监于方伯之国，国三人【监，古蹔切；监于，古衔切，后同】

【郑氏曰：使佐方伯，领诸侯。孔氏曰：天子使在朝之大夫徃监扵方伯之国，每一州三人，三八二十四人。崔氏云：此谓殷之方伯皆有三人佐其伯，周则扵牧下置二伯，亦或因殷使大夫为三监，尚书管叔、蔡叔、霍叔为三监，与此别。澄按：孟子言周公使管叔监殷，书序亦言三监及淮夷叛，説三监者，或以为武庚、管叔、蔡叔，或以为管叔、蔡叔、霍叔，皆非也。盖武王分殷之故地为邶、鄘、卫三国，而使管叔、蔡叔、康叔君之，管叔君邶，蔡叔君鄘，后因叛而废其国，惟卫康叔之国独存。书言王启监，周官言立其监，监者皆谓诸侯之君，非谓别以人而监侯国也。此记盖因邶、鄘、卫为殷地之三监而误，既云监方伯之国，而疏云三八二十四人，则是监州伯之国矣，误称州伯为方伯也。崔谓周扵牧下置二伯，其説愈谬，夫二伯为八州牧之统，岂扵牧下而置哉？注防之説皆无稽。陵阳李氏曰：牧伯皆诸侯之贤者，天子▯亲倚，岂复使内臣监之】

○天子百里之内以共官，千里之内以为御【共音恭。马氏曰：百里之内，去王城五十里而四面相距，则百里也。千里之内，去王城五百里而四面相距，则千里也。官者，官府之▯，用其用轻，故取百里近地▯出者给之。御者，天子之▯，用其用重，故取千里逺地▯出者给之。山隂陆氏曰：百里之内以共官府▯用，若《禹贡》百里赋纳总。千里之内以为天子御府▯用，若《禺贡》四百里粟，五百里米。孔注谓纳精者少，麤者多。澄曰：按周之法则，百里之内乃近郊之地，士工商▯受田以及国外之▯圃，国中之防里▯取亦寡，岂特以是而共官之用乎？千里之内则大都小都、家邑公邑，以至六遂六乡，有供王之赋，有农田之税，御用之物，盖扵此乎取也。然记者不知何据，而云：长乐陈氏曰：《周官》大府关市之赋以待王之膳服，邦中之赋以待賔客，四郊之赋以待稍秣，家削之赋以待匪颁，邦句之赋以待工事，邦县之赋以待币帛，邦都之赋以待祭祀，山泽之赋以待防纪。或以其地之▯便，或以其地之所宜，或以其类之▯从，然皆未尝以逺物待乎近，以近物待乎逺，岂以近者供官，逺者为御乎？又大宰之制，国用必合王府之财为之调度乃可，岂官府之▯供止扵百里，膳服之御必千里乎？临川王氏曰：此一説不知是何时，扵它经亦不见，恐扵事亦难如此，盖当合王府之财而通其调度乃可也】

千里之内曰甸，千里之外曰采，曰流。

【此约《禹贡》五服之文而为记：千里之内曰句▯，谓五百里句服也。一面各五百里，东西南北相距为十里之内。千里之外，谓自侯服至荒服也。侯服之别有三：曰采，曰男邦，曰诸侯。绥服之别有二：曰揆文教，曰奋武卫。要服之别有二：曰夷，曰蔡。荒服之别有二：曰蛮，曰流。内之近者始扵采，外之逺者终扵流。故举其始终二者，以包七者扵中也。长乐陈氏曰：句，《禹贡》句服也。采则侯服之百里采也。流则荒服之二百里流也。李氏曰：采于侯服为尤近，流于荒服为极逺。九州举内以见外，四海举外以包内】

○制农田百亩，百亩之分，上农夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人，下农夫食五人。庶人在官者，其禄以是为差也【分去声，食音嗣，下同；差，初佳初宜二切】

【郑氏曰：农夫皆受田扵公田，肥墩有五等，收入不同也。庶人在官，谓府史之属，官长▯除不命扵天子国君者，分或为粪。孔氏曰：地有九等，故《周礼》大司徒：上地家七人，中地家六人，下地家五人。一家男女七人以上，则授之以上地▯养者众也；男女五人以下，则授之以下地▯养者寡也。以七人、六人、五人为率者，举中而言。家七人者，中地之上；家六人者，中地之中；家五人者，中地之下。上地之上家十人，上地之中家九人，上地之下家八人；下地之上家四人，下地之中家三人，下地之下家二人。从十

人至二人，凢九等。此惟自九人而下至五人五等者，《大司徒》▯云：农夫授田实有九等。此据凖庶人在官之禄最下者犹五人，故从上农夫至五人而已。司徒上地家十人，此云上农夫食九人者，上中之地亦为上地，不言上上者，欲取九人当下士禄也。方氏曰：府史胥徒之类，其田则载师▯谓官田也。而又有工有贾有奄有奚，禄之多寡以农为差，多者不过得食九人之禄，寡者不下得食五人之禄。此言百亩之分。孟子言“百亩之粪”者，盖分以均之之法，出乎上粪，以治之之力出乎下，其言互相备也】

诸矦之下士视上农夫禄足以待其耕也，中士倍下士，上士倍中士，下大夫倍上士，卿四大夫禄，君十卿禄，次国之卿三大夫禄，君十卿禄，小国之卿倍大夫禄，君十卿禄。

【郑民曰：此班禄尊卑之差。孔氏曰：大夫以下，位卑禄小，故大小国不殊。卿与君禄重位尊，故禄随国之大小为节。自下士至小国之卿，倍大夫禄，皆据无采地者言之。方氏曰：下言次国、小国，上言诸侯者，谓大国。大国公侯方百里之国也，次国伯方七十里之国也，小国子男方五十里之国也。下士视上农夫，盖以一夫▯耕之田，而禄下士之家，仅足以代其耕而已。为其从事扵公，不暇从事于私，故也】

○诸矦之下士禄食九人，中士食十八人，上士食三十六人，下大夫食七十二人，卿食二百八十八人，君食二千八百八十人。次国之卿食二百一十六人，君食二千一百六十人。小国之卿食百四十四人，君食千四百四十人。次国之卿命于其君者，如小国之卿。

【此覆解上文班禄之制。孔氏曰：诸侯下士视上农夫，故食九人；中士倍下士，故食十八人；上士倍中士，故食三十六人；下大夫倍上士，则食七十二人；卿四大夫禄，则食二百八十八人；君十卿禄，则食二千八百八十人。次国大夫以下亦如大国大夫，惟卿得三大夫禄，则次国之卿食二百一十六人；次国之君亦十卿禄，则食二千一百六十人。小国大夫以下亦如大国大夫，而卿则二大夫禄，则小国之卿食百四十四人；小国之君亦十卿禄，则食千四百四十人。大国三卿皆命扵天子，则其禄各食二百八十八人；次国三卿，二卿命扵天子者，禄各食二百一十六人，而一卿命扵其君者，为贱禄不可等天子命者，故视小国卿食一百四十四人也。若子男小国，一卿命扵天子，而二卿命扵其君者，禄如天子命卿，无以异，盖国小故不足差降，或云视大夫也。应氏曰：由下士以至扵君，其禄愈厚，则▯食愈众，岂非以人徒服役渐増而渐广与？然由卿以下皆服役乎君者也，既各给之田以为禄矣，君禄之▯入，岂尽以食二千八百八十人哉？以二千八百八十人之食而养一君，▯养极其厚，亦欲居人上者知吾之▯奉合众力而共为之，则必思有以称此，且不至壅利以自私，而必推己以养人也】

天子之大夫为三监，监于诸矦之国者，其禄视诸矦之卿，其爵视次国之君，其禄取之于方伯之地。

【方氏曰：前言监扵方伯之国，此言监扵诸侯之国，其实一也。以其监方伯，故其禄取之扵方伯之地。禄视诸侯之卿者，以大夫之位▯养不大厚也。爵视次国之卿者，以三监之职权不可不重也。澄按：三监，古无之记者，盖误。又因上文言君卿大夫士之禄▯食多寡而生此文，殆不足信。方氏从而臆説尔】

方伯为朝天子，皆有汤沐之邑，于天子之县内，视元士【为去声，朝音潮】

【郑氏曰：汤沐之邑，给齐戒洁清之用。浴用汤沐，用潘。孔氏曰：按前文云：“不能五十里曰附庸”，又云：“天子元士视附庸，汤沐之邑视元士，亦五十里以下。”左氏説：诸侯有功徳扵王室，京师有朝宿之邑，泰山有汤沐之邑，鲁周公之后，郑宣王母弟有汤沐邑，其余则否。而公羊説谓诸侯朝天子皆有朝宿之邑，许慎以为若如此，则周千八百诸侯尽京师地，不能容之，不合事理之宜】

○天子之县内，诸矦禄也；外诸矦，嗣也。

【郑氏曰：选贤置之扵位，其国之禄如诸侯，不得世。外诸侯有功，乃封之，使之世也。《冠礼记》曰：“继世以立诸侯，象贤也。”孔氏曰：畿内公卿大夫之子，父死得食父之故采邑，不得继父为公卿大夫。盖世其位，则权并一姓，妨塞贤路，故世禄不世位。有罪乃夺其禄，若有贤徳，则复父位。畿外诸侯尝有大功，封之以报其劳効，世世象贤，故子得袭父位，传嗣其国也。石林叶氏曰：内之公卿大夫，其受田视公侯伯子男，固亦通称为诸侯也。内世禄，而公卿大夫之子必贤而后得世爵；外世爵，而诸侯之子自非大恶，犹得袭位。盖公卿大夫有功徳出封

为诸侯，是外之世爵者，乃内之世禄臣也。至诸侯有功徳，亦入而为公卿，是在内之世禄者，或在外之世爵诸侯也】

诸矦世子，世国；大夫不世爵。使以徳，爵以功。未赐爵，视天子之元士。以君其国，诸矦之大夫不世爵禄。

【郑氏曰】世子世国，象贤也。大夫谓县内及列国诸侯为天子大夫者，不世爵而世禄，辟贤也。以君其国，列国及县内之国也。孔氏曰：下云诸侯之大夫，则此大夫是天子大夫也。公卿大夫总言大夫，以包之。列国诸候及县内诸侯既死，其子求得赐爵，其衣服礼制视天子元士，各君其本国。畿内诸侯有大功徳元子出封畿外，则王命次子守其采邑。若其贤才，则世为公卿，周公、召公之属是也。诸侯降扵天子，故其大夫不世爵禄。若有大功徳亦得世之。程子曰：古者使以徳，爵以功，世禄而不世官，故贤才众而庻绩成。及周之衰，公卿大夫皆世官，政由是败矣。长乐陈氏曰：诸侯世子世国，即外诸侯嗣也。大夫不世爵，即内诸侯禄也。内诸侯不止扵大夫，此止言大夫，以卿兼公而上大夫为卿故也。周官大司徒以贤制爵，以庸制禄。司士以徳诏爵，以功诏禄。此云使以徳爵，以功者，别而言之，爵主徳，禄主功。合而言之，必使以试其徳及有功而后爵之也。延平周氏曰：天子之大夫世禄不世爵，故其子之未赐爵者，则其礼视元士，而其禄即大夫也。新安王氏曰：芮伯为司徒，卫侯为司寇，齐侯吕伋为虎贲，是以诸侯入天子之国为卿大夫也。在其国为世子，则可以世国；入为大夫，则不可以世爵。盖以徳而使之，待其功而爵之，非子孙▯得继也。未赐爵，此乃外之列国，非畿内有采地之公卿也。君薨，世子嗣位，以君其国，除服来朝，以士服见扵天子，天子命之，则授以冕服，扵是始以诸侯而临臣民。或未来朝，天子亦遣使以冕服就赐之。方氏曰：未赐爵，视天子之元士，以君其国者，谓世子世国之初也。视礼仪之数，视之也。且诸侯之适子未誓以皮帛，继子男则未赐爵，视天子之元士者，以元士视附庸而继子男故也。诸侯之大夫不世爵禄，则以其徳又降扵天子之大夫故也。澄曰：未赐爵，承上文「世国者」言之，谓诸侯之世子，虽得世国，然世国之初，天子未赐爵，则犹未得为诸侯也。诸侯之大夫，承上文「不世爵者」言之，谓天子之大夫，虽不世爵，而犹得世禄；若诸侯之大夫，则并禄亦不得世矣】

　　右记制禄凡八节

古者以周尺八尺为歩，今以周尺六尺四寸为歩。古者百亩，当今东田百四十六亩三十歩。古者百里，当今百二十一里六十歩四尺二寸二分。

【郑氏曰】周尺之数未详闻也。按礼制，周犹以十寸为尺，盖六国时多变乱法度。或言周尺八寸，则歩更为八八六十四寸，以此计之，古者百亩当今百五十六亩二十五歩。古者百里当今百二十五里。孔氏曰：古者八寸为尺，今以周尺八尺为歩，则一歩有六尺四寸。今以周尺六尺四寸为歩，则一歩有五十二寸。是今歩比古歩每歩剰出一十二寸，以此计之，则古者百畆当今东田百五十二亩七十一歩有余，与此百四十六亩三十歩不相应也。又今毎歩剰古歩十二寸，以此计之，则古之百里当今百二十三里一百一十五歩二十寸，与此百二十一里六十歩四十二寸二分又不相应。周犹以十寸为尺，今云以周尺六尺四寸为歩，盖六国时多变乱法度，谓周尺八寸也。即以古周尺十寸为尺，八尺为歩，则歩八十寸。若以今周尺八寸为尺，八尺为歩，则今歩少扵古歩一十六寸。也是今歩别剰六十寸，以此古歩又以今周尺八寸八尺为歩外剰十六寸而计之，则古之四歩剰出今之一歩。古之四十歩为今之五十歩，古之八十歩为今之一百歩。计古一百亩之田长百歩，得今田一百二十五歩，是今田每亩之上剰出二十五歩。则方百亩之田従北向南，每亩剰二十五歩，总为二千五百歩。从东向西每亩二十五歩，亦总为二千五百歩。相并为五十歩，是总为五十亩。又西南一角南北长二十五歩，应南畔▯剰之度，东西亦长二十五歩，应西畔▯剰之度。计方二十五歩，开方乗之，緫积得六百二十五歩。六百歩则为六亩，余有

二十五歩，故云古者百亩当今百五十六亩二十五歩也。又古四歩剰今一歩，则古者四里剰今一里。为五里，则古者四十里剰今为十里。为五十里，则古者八十里剰今二十里。緫为百里，是古者八十里为今百里今。之百里之外，犹有古之二十里，四里剰一里。其古二十里为今之二十五里，故云古者百里当今百二十五里。长乐陈氏曰：「璧羡以起度，《考工记》璧羡度尺，好三寸以为度。璧径九寸，羡而长之，从十寸，广八寸，同谓之度尺。则周之法，十寸、八寸皆为尺也。《考工记》扵按言十有二寸，扵镇圭言尺有二寸，此十寸尺之证也。《説文》曰：『咫八寸，周尺也。』此云周尺八尺为歩，今以周六尺四寸为歩，六尺四寸及八尺尔，此八寸尺之证也。《隋书》▯载歴代尺有十五种，盖古尺废，后世长短异同之论遂不一也。」延平周氏曰：「后世之尺，或以黍，或以忽，或以指。然地之生黍有小大，蚕之吐丝有巨细，人之手有长短，此歩尺▯以异同也】

方一里者，为田九百亩；方十里者，为方一里者百，为田九万亩；方百里者，为方十里者百，为田九十亿亩；方千里者，为方百里者百，为田九万亿亩。

【郑氏曰：一里方三百歩，亿今十万，万亿今万万也。孔氏曰：歩百为畆，是长百歩，阔一歩，畆百为夫，是一顷也。长阔皆百歩，夫三为屋，是三顷也。阔三百歩，长一百歩，屋三为井，是九百亩也。长阔皆三百歩，是为方一里。一个十里之方为田九万亩，十个十里之方为田九十万亩。方百里者，为百个十里之方，其田九百万畆，一亿是十万，十亿是百万，九百万即是九十亿亩也。尹文子云：百姓千品，万官亿丑，皆以数相十，此小亿也。毛诗传云：数万至万曰亿，此大亿也。一个百里之方为田九十亿畆，十个百里之方为田九百亿亩。方千里者，为百个百里之方，其田九千亿亩若以万言之，当云九万万畆，此云九万亿亩亿万字相交渉，遂误万万为万亿。皇氏曰：亿数不定，或以万万为亿，或以十万为亿，或以一万为亿。此云万亿者，只是万万也。六国时或将万为亿，故云万亿】

自恒山至于南河，千里而近；自南河至于江，千里而近；自江至于衡山，千里而遥；自东河至于东海，千里而遥；自东河至于西河，千里而近；自西河至于流沙，千里而遥。西不尽流沙，南不尽衡山，东不尽东海，北不尽恒山。凡四海之内，断长补短，方三千里，为田八十万亿一万亿亩【断音短】

【郑氏曰：恒山至南河，冀州域；南河至江，豫州域；江至衡山，荆州域；东河至东海，徐州域；东河至西河，亦冀州域；西河至流沙，雍州域。方三千里为田八十万亿一万亿亩，九州之大计也。孔氏曰：一州方千里，九州方三千里。三三如九，为方千里者九。一个千里有九万亿畆，九个千里九九八十一，故有八十一万亿亩。记文扵八十整数之下，云万亿，是八十个万亿，又云一万亿，言又有一个万亿也。方氏曰：一万亿亩之上重有万亿二字，盖衍文尔。皇氏曰：千里而近者，言其地稍近不满千里也；千里而遥者，言其地稍逺不啻千里也】

方百里者为田九十亿亩，山陵林麓，川泽沟渎，城郭宫室，涂巷，三分去一，其余六十亿亩【分去声去上声】

【郑氏曰：以一大国为率，其余▯以授民也。山足曰麓。方氏曰：九十亿亩，三而分之，则各三十亿亩，去其一分以容宫室、涂巷之类，则余六十亿亩为可耕之田。四海之内，不皆如此大畧然也】

○古者公田借而不税，市防而不税，关讥而不征，林麓川泽以时入而不禁。夫圭田无征，田里不粥，墓地不请【借，在，亦切；粥，音育】

【孟子曰：「耕者助而不税，则天下之民皆悦而愿耕扵其野矣。市防而不征，法而不防，则天下之商皆悦而愿蔵扵其市矣。关讥而不征，则天下之旅皆悦而愿出扵其路矣。」又曰：「昔者文王之治岐也，关市讥而不征，泽梁无禁。」又曰：「卿以下必有圭田，圭田五十亩，余夫二十五亩。」郑氏曰：「借之言借也，借民力治公田，羙恶取扵此，不税民之▯自治也。」夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻。▯云古者谓殷时也。防市物邸舍，税其舍而不税其物。关讥异服识异言，征亦税也。《周礼》国凶札则无门关之征，犹讥也。田里墓地皆受扵公民，不得私也。孔氏曰：「一井之中，凢有九夫，中央一夫为公田，但借八家之力以治此公田，不税民之私田也。」市内空地曰防，使商人停物扵中，税其▯舍之处，不税其在市▯卖之物。关竟上门也，讥谓呵察非违，不税行人之物。竹木曰林，林属扵山为麓。注渎曰川，水钟曰泽，林麓川泽，民庶须有采取，随时而入官，不限禁之，以时入如獭祭鱼然后入泽梁也。田地里邑既受之扵公民，不得粥卖，冢墓之地，公家▯给族葬有常，不得輙请求。余防澄曰：「夫圭田，夫田谓余夫▯受二十五亩之田，圭田谓卿以下▯受五十亩之圭田也。无征谓既不税其▯受，亦不令助耕公田也。」程子曰：「一夫

上父母，下妻子，以五口八口为率，受田百亩，如有弟是余夫也，年十六别受田二十五亩，俟其壮而有室，然后更受百亩之田。」朱子曰：「圭洁也，以奉祭祀，百亩常制之外，又有余夫之田▯以厚野人也。世禄常制之外，又有圭田▯以厚君子也。」方氏曰：「余夫之田无征，▯以优单弱；圭田无征，▯以优贤能。」长乐陈氏曰：「公田借而不税，▯以寛农；市防而不税，▯以寛商；关讥而不征，▯以寛旅；山泽以时入而不禁，▯以寛万民。」余夫，夫外之田也。圭田，禄外之田也。禄外之田，半百亩。夫外之田，又半之。无征者，征，盖税敛之总名也。田里、乡遂官之▯颁，不可以粥。不粥，则生者无相兼并，而民无憾扵养生。墓地，墓大夫之▯掌，不可以请。不请，则死者有▯安厝，而民无憾扵送死。颁之田里、墓地，仁也。禁之以不粥、不请，义也】

○司空执度，度地居民，山川沮泽，时四时，量地逺近，兴事任力【度度上如字，下大洛切；沮将虑切】

【郑氏曰：司空，冬官卿，掌邦事者，度丈尺也。居民山川沮泽，时四时者，观寒暖燥湿。沮谓莱沛，量地谓制邑井之防，兴事谓筑邑庐宿市也。孔氏曰：执丈尺之度，以量度其地，而居防其民，观山川髙下沮泽浸润之防。山燥，川与沮泽湿，沮地是有水草之防。草▯生为莱，水▯生为沛。又当以时候此四时，知其寒暖。九夫为井，四井为邑，堪造邑井之防，谓平原之地沃衍之▯也。若山林薮泽，则不堪邑井事。言兴则用力重难，谓筑邑城，又筑庐与宿及市也。凢国野之道，十里有庐，三十里有宿，五十里有市。方氏曰：山川沮泽之地利异，必候四时之天气。时者，候其时之谓。量地逺近，将以制邑也。制邑必兴役事，兴役事必任民力焉】

○凡使民，任老者之事，食壮者之食，用民之力，岁不过三日。

【郑氏曰：凢使民寛其力，饶其食，用民之力，谓治宫室、城郭、道渠也。孔氏曰：役法功程，老则功少，壮则功多，虽壮者限以老者之功程，寛其力也。廪饩牲体，壮者食多，老者食少，虽老者给以壮者之食料，饶其食也。使民治城郭、道渠，不得过三日。《周礼》均人：丰年旬用三日，中年旬用二日，无年旬用一日。年嵗不同，虽丰不过三日也】

○凢居民量地以制邑，度地以居民，地邑民居必参相得也。无旷土，无防民食，节事时，民咸安其居，乐事劝功，尊君亲上，然后兴学【乐音洛】

【地邑有广狭，民居有稀稠，必参合量度，使之相称，各得其宜。若地广民稀，则有矌土矣；地狭民稠，则有游民矣。食节，谓制民之产，使之足以仰事俯畜也。事时，谓上之兴事必扵农隙，不夺农时也。如此则民咸安其居矣。方氏曰：量犹五量之量，其多少足以知其▯容；度犹五度之度，其长短足以知其▯至。故制邑曰量，居民曰度。然邑制之▯容，莫非民；民居之▯至，莫非邑。则邑亦可言度，居亦可言量矣。两之为并，三之为参，地也，民也，长短多少不可相失也。无旷土则地无遗利，无游民则人无遗力。旷言虚而无垦辟之功，防言散而无兴作之业也。食节则无不足之患，事时则无不及之务。居民之道，亦期其如此而已。故效至扵民咸安其居也。乐事则不至扵劳苦，劝功则不由扵勉强，尊君则为臣者有逊志，亲上则在下者无离心。上则不止扵君，凢在已上者皆是也。教不可一日废，必待乐事、劝功、尊君、亲上，然后兴学。者则以至此，然后教学之道可致其详也。郑氏曰：兴学，立小学、大学。孔氏曰：如此然后得兴学，民富而可教也】

　　○凢居民材必因天地寒暖燥湿广谷大川异制民生其间者异俗刚柔轻重迟速异齐五味异和器械异制衣服异宜脩其教不易其俗齐其政不易其宜【燥素老切异齐才细切和去声】

【郑氏曰：因天地寒暖燥湿者，使其材堪地气也。异制，谓其形象异；俗，谓其▯好恶异；齐，谓其性情缓急异；和，谓香臭与咸苦异；制，谓作务之用异；宜，谓氊裘与絺绤。教，谓礼义；政，谓刑禁。澄曰：民材，谓人之生质也。地之气▯应不同，而天气或寒或暖；天之气▯感不同，而地气或燥或湿。因天地之寒暖燥湿，而各使生质之能堪其气者居之。两山之间，谺然而深，水流注川者，曰谷。广谷则两山相去稍逺，其中有隰臯之地可居；大川谓大川之上亦有可居者，即坟衍之地也。异制，谓有山有川之防，其髙深之形势各异，若裁制而成然。俗者，民间习尚之▯安也。凢居民者，中土平原之地为正。广谷大川地形地势之制既异，则其间之民受此地气而生者，其民俗之习尚自与平原之民异也。刚柔轻重迟速，谓气禀之异。禀阳之多者刚，禀隂之多者柔；轻重有阳而轻，隂而重者，亦有隂而轻，阳而重者；迟速有隂而迟，阳而速者，亦有阳而迟，隂而连者。人之气禀大槩有此六者。齐如五声之齐，虽不齐同，而各有分齐也。和，谓

调和；制，谓制作；宜，谓▯便也。气禀不同，故口▯嗜之味各有▯宜而异其调和；身▯用之器各有▯宜而异其制作；体▯被之衣服与五味之和、器械之制，皆为各有▯宜而异。异和、异制，亦异宜也，故以异宜终之。贯上二句，脩谓其教，皆眀无▯废缺。教即下章七教是也。齐谓其政，并举无▯参差。政即下章八政是也。以广谷大川而言，则地产有异，而其习尚之▯安各异其俗，故虽导之以七教，然亦不改易其▯安之俗，使之各得以安其所安也。以刚柔轻重迟▯而言，则天禀有异，而其身口之▯便各异其宜，故虽正之以八政，然亦不改易其▯便之宜，使之各得以宜其▯宜也。此居民材之大凢也】

中国戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。东方曰夷，被发文身，有不火食者矣。南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被发衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛，穴居，有不粒食者矣。中国、夷、蛮、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、备器。五方之民，言语不通，嗜欲不同，达其志，通其欲。东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译【衣，去声。鞮，丁兮切】

【皆有性，谓其生禀各不同，不可推移。谓其生禀一定而不可易，如论语言上智下愚不移”也。东方曰夷，以下言四夷异俗。文身与雕题同，衣皮与衣羽毛同，此亦言其俗之大畧而已。皆有安居、和味、宜服、利用、备器，言五民之居防、饮食、衣服、器用异宜也。言语不相通，而嗜欲不相同，则不能自言其▯欲，故必有译言者，逹其志，然后可以通其欲也。寄、象、狄鞮、译，译言者之异名。郑氏曰：“五方之民性不可推移也，气使之然也。”雕文，谓刻其肌以丹青湼之。交趾，卧则僢足相乡，不火食，地气暖不为病也。不粒食，地气寒少五谷也。孔氏曰：“五方谓中国四夷，举戎夷则蛮狄可知。文身，谓以丹青文饰其身，雕刻也。题，额也。雕题，谓以丹青雕刻其额，非惟雕额，亦文身也。汉书地理志云：“越俗断发文身，以辟蛟龙之害。”东方、南方皆近海，故俱文身也。趾，足也。蛮卧时头向外而足在内相交，故云交趾。不云被发、断发，故也。有不火食，言亦有火食者。西方无丝麻，唯食禽兽，故衣皮。东北方多鸟，故衣羽。正北多羊，故衣毛。凝寒至盛，林木又少，故穴居。中国四夷虽异，各有▯安之居、▯和之味、▯宜之服、▯利之用、▯备之器，其事虽异，各自充足也。水土各异，故言语不通，好恶殊别，故嗜欲不同。帝王立此传语之人，晓逹五方之志，通传五方之欲，使相领解。寄者，传寄外内言语；象，言放象外内之言；狄鞮者，鞮，知也，通传夷狄之语与中国相知；译者，陈也，陈説外内之言。此通传四方语官也。长乐陈氏曰：“寄、象、鞮、译，周官象胥是也。达其志，通其欲，象胥，▯谓协其言辞，传之。寄，言其寓扵此；象，言其像扵彼；鞮，言其屦；译，言其语。凢此皆互见也。”周官韎师、旄人、鞮鞻氏，教四夷之乐，其名官靺，以其▯服；旄，以其▯执；鞮鞻，言其▯履。方氏曰：“题曰雕，身曰文，互言之尔。”安居，谓▯居异俗。和味，谓五味异和，宜服，谓衣服异宜，备器，谓器械异制，利用，谓▯利之用。若居山，不以鱼龞为礼；居泽，不以鹿豕为礼也。马氏曰：志与欲，言语之蕴。言语者，志欲之寓。达其志，通其欲，必在扵言语之际，故有道言语之官，谓之寄象、狄鞮、译】

　　右记度地居民凡六节

六礼冠昬防祭乡相见七教父子兄弟夫妇君臣长幼朋友賔客八政饮食衣服事为异别度量数制【别彼列切。六礼冠昬防祭四者家之礼也。乡相见二者乡之礼也。仪礼有士冠礼，士昬礼，防服，士防礼，士虞礼，士之祭有特牲馈食礼，卿大夫之祭有少牢馈食礼。乡有乡饮酒礼，乡射礼。相见有士相见礼。七教即五教也。兄弟别出为长幼，朋友别出为賔主。内则父子兄弟夫妇，外则君臣长幼朋友賔主也。郑氏曰：八政饮食为上，衣服次之。事为谓百工技艺也。异别五方用器不同也。度丈尺也，量斗斛也，数百十也，制布帛幅广狭也。项氏曰：饮食衣服度量数制六者易眀，独事为异别注不能通。事为者，冢宰之九职，司徒之十二事，考工之六职，皆司徒▯颁以任民者也。异别者，司徒五地之常，职方九土之宜，王制中国四夷之俗，皆司空▯辨以居民者也】

○司徒脩六礼以节民性，明七教以兴民徳，齐八政以防▯，一道徳以同俗，养耆老以致孝，恤孤独以逮不足，上贤以崇徳，简不肖以绌恶【绌音出】

【郑氏曰：司徒，地官卿，掌邦教者，逮及也，简差择也。澄曰：此言司徒之▯，以教即舜之命契者也。人之性禀

或殊，使民由扵礼，则过者不得过，不及者不得不及。▯谓节之也。人伦之徳，民▯同徳，使之能知其教，则莫不感▯奋起而兴扵善。▯谓兴之也。为人欲▯溺之，谓▯。八政有▯禁戒，如防之隄水。▯谓防之也。道徳一则俗之习尚不各道其▯道以为道，不各徳其▯徳以为徳。▯谓同之也。耆老▯当孝养，上之人养耆老，则民皆知致其孝矣。孤独有▯不足者，上之人恤孤独，则民皆知逮其不足矣。孔氏曰：▯禀之性，恐其失中，故以六礼节之。徳者得也，恐人不徳，故以七教兴之。八政禁令之事，以防▯过之失。贵贱同故不云民齐一。▯行▯得之道徳以同国之风俗，敬养耆老▯以致敬孝之心，哀恤孤独▯以逮及不足。逮谓恩意逮及之，不足谓孤独者也。尊上贤人▯以崇奨有徳，简去不肖▯以绌退恶人。方氏曰：六礼不修则壊性，非礼节之则流。七教不明则隠徳，非教以兴之则废。政以正民，其可差忒乎？则在乎齐使之无过行，故曰防▯。道人▯共由，徳人▯同得，其可以二乎？则在乎一使之无异习，故曰同俗。养耆老则推爱亲之心扵是为至，恤孤独则损有余之心无▯不及。六十曰耆，七十曰老，耆老在▯养则耄期可知。无父曰孤，无子曰独，孤独在▯恤则鳏寡可知。贤者难扵进，故上之不肖者恶其杂，故简之】

命乡简不帅教者以告，耆老皆朝于庠。元日习射，上功；习乡，上齿。大司徒帅国之俊士与执事焉。不变，命国之右乡简不帅教者，移之左。命国之左乡简不帅教者，移之右，如初礼。不变，移之郊，如初礼。不变，移之遂，如初礼。不变，屏之逺方，终身不齿【帅音率，朝音潮，与音预，屏必政切】

【此言司徒之▯教而不成者】郑氏曰：「帅循也不循教，谓敖狠不孝弟者。司徒使乡简择以告者，乡属司徒。耆老皆朝于庠，将习礼以化之，使之观焉。耆老致仕及乡中老贤者，朝犹会也。此庠谓乡学也，乡谓饮酒也。至中年考校而又不变，移之左右，使转徙其居，觊其见新人有▯化也，亦复习礼扵乡学，使之观焉。郊则乡界之外也，稍出逺之后，中年又为之习礼扵郊学。逺郊之外曰遂，遂大夫掌之。又中年不变，复移之，使居遂，又为习礼扵遂之学，不变屏之逺方，谓九州之外。齿犹録也。孔氏曰：此论绌恶之事。初入学一年之终，司徒命此郷学简择不率教者以告司徒，司徒乃命乡内耆老大夫致仕为父师、少师者，及年老有徳行不仕者，皆聚防扵乡学之庠，为此不率教之人。习射礼中者在上，故云上功。又习乡饮酒礼，令老者居上，故云上齿。欲使不率教之人观其上功，自励为功，观其上齿则知尊长敬老。大司徒率领国之英俊士与在射饮执行事焉。言国之俊士则非惟乡内之人也，使俊士与之以为荣，恶者慕之而自励。又问一年而考校之不变者，右乡移左，左乡移右，亦复习射乡礼，故云如初。五年之时更不变，移之郊，又为之习礼，亦乡大夫临之。七年之时又不变，移之遂，遂大夫亦帅国之俊选扵遂学行礼。九年之时又不变，屏之九州之外。澄曰：入乡学第一年之终，简不帅教者，告之司徒。第二年之正月，司徒命乡大夫为之习射饮礼，使之观感变其傲狠不孝弟之恶教之至。第三年之终，考校而不变，则右乡移之左，左乡移之右。第四年正月，乡大夫又为习射饮礼，教之至。第五年之终，考校而不变，则移之郊，郊学盖在乡遂之间。第六年正月，乡大夫又扵郊学习射饮礼，教之至。七年之终，考校又不变，则移之遂。第八年正月，遂大夫又扵遂学习射饮礼教之至，第九年之终考校，又不变，则屏之逺方矣】

命乡论秀士，升之司徒，曰选士。司徒论选士之秀者而升之学，曰俊士。升于司徒者，不征于乡；升于学者，不征于司徒。曰造士【选去声】

【此言司徒之▯教而成者。郑氏曰：秀士，乡大夫▯考有徳行道艺者，升之司徒，移名扵司徒也。升之学，学大学也。不征不给其徭役，造成也。孔氏曰：此论崇徳之事，大司徒之官，命卿大夫论置考校，此乡学之人有孝友多才艺秀异之士，升扵司徒，先名惟在乡，今移名扵司徒，其身犹在乡学，未即贡举入官也。司徒论选士之秀者而升之学，则身升扵大学，非惟升名而已。征谓力役供学及司徒细碎之徭役，选士虽升名司徒，犹给乡之徭役。俊士身虽升学，犹给司徒徭役。若其学业既成，皆免其徭役者，是谓造成之士也。方氏曰：秀言秀而有▯出，选言羙而可择，俊言敏而可用，造言造而有▯成。升之司徒者曰选士，以其犹在▯择也；升之学者曰俊士，以其皆在▯用也。秀而为选士，则出扵一乡之士；秀而为俊士，则出扵六乡之士。有选士之造者，有俊士之造者。选士之造不征扵乡，俊士之造不征扵司徒，此其别也。征谓行役以从，不征所以优贤】

乐正崇四术，立四教，顺先王诗书礼乐以造士。春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。王大子、王子、羣后之大子、卿大夫元士之适子、国之俊选，皆造焉。凡入学以齿【适多歴切，此言乐正之▯以教，即舜之命夔者也。虽掌教胄子，而司徒▯教之造俊，亦与。郑氏曰：乐正，乐官之长，掌国子之教。虞书曰：防命汝典乐，教胄子，崇髙也。髙尚其术以作教也。顺此诗书礼乐四术以教，成是士，故云以造士。春夏阳也，诗乐者声声亦阳也。秋冬隂也，书礼者事

事亦隂也。互言之者，皆以其术相成也。王子，王之庶子，羣后公及诸侯皆造焉。皆以四术成之也。入学皆以长幼受学，不用尊卑也。孔氏曰：此眀习业之事。乐正之官当光▯尊崇此四术以为教，谓敷畅义理，赞眀防趣，使学者知之。术者，道路之名，诗书礼乐是也。顺者，依顺古先王之道，以诗书礼乐之教，造成此士。四术不可暂▯。春教乐兼有礼，秋教礼兼有乐，夏教诗兼有书，冬教书兼有诗，皆以其术相成，但逐其隂阳以为偏主尔。文王世子云：将君我而与我齿，让长幼受学，虽王大子亦然。方氏曰：礼者，体也，扵秋教之，盖秋主揫敛，▯以成体也。乐者，乐也，扵春教之，盖春主▯散，▯以为乐也。诗者，言也，扵夏教之，盖言者事之文，夏与物交而成文故也。书者，事也，扵冬教之，盖事为言之实，冬与物辨而反实故也。然文王世子言春诵，夏▯，诵亦诗也，▯亦乐也。春之教乐未始无诗，夏之教诗非无乐也。故▯诵则一，诏之以太师，书礼则或诏之以典书，或诏之以执礼。春夏通而教之，秋冬别而教之者，顺阳交隂辨之义也。自王太子以至扵国之俊选，皆造焉者，皆从其诗书礼乐之教也。天子之子则适庶皆与，诸侯而下则庶子不与者，隆杀之别也。选士方升扵司徒，亦得与在学之教者，教无内外之别也。学所以眀。人伦，人伦，莫先乎孝弟。故入学者，必以齿。曰：「凢则无贵贱，皆以齿矣。」以大子而与俊选相为齿，所谓行一物而三善皆得也】

将出，学小胥、大胥、小乐正简不帅教者，以告于大乐正。大乐正以告于王。王命三公、九卿、大夫、元士皆入学。不变，王亲视学。不变，王三日不举，屏之逺方。西方曰棘，东方曰寄。终身不齿【棘，蒲北切，一读如字】

【此言乐正之▯教而不成者。郑氏曰：出学，谓九年大成，学止也。所简者，谓王大子、王子、羣后之太子、卿大夫元士之适子、大胥、小胥，皆乐官属也。大乐正告于王，王命皆入学，亦谓使习礼以化之，不变，王入亲为之临视，重弃贤者子孙也。此习礼皆扵大学，不举去食，乐重弃人也。棘当为僰，僰之言偪使之，偪寄扵夷狄，不屏扵南北，为其大逺。延平周氏曰：王命三公至扵元士皆入学，以劝导诱掖之，如是而又不变，则亲视学，而又不变，是眞不能变者也，故屏之棘急也，示其虽屏之欲棘扵悔过，寄者示其虽屏之特寓扵此尔。屏而必谓之棘与寄者，恩也，卒不免扵不齿者，义也。方氏曰：以视学之礼化之，而又不变，则终不变矣，故三日不举，将以弃之也。举与食，日举以乐之，举同义。将弃之而不举，则自贬损以责其教之不至故也。棘寄皆以待贵者之礼，有别扵贱者，故然尔。贱者至扵四不变然后屏之，贵者止扵二不变遂屏之者，陈氏谓先王以众庶之家为易治，以世禄之家为难化，易治故郷遂之▯考常在三年大比之时，难化故国子之出学常在九年大成之后，以三年之近而考焉，故必四不变而后屏之，以九年之逺而简焉，则虽二不变屏之可也。长乐陈氏曰：不变者，虽王子亦屏逺，方其公扵教化而不私其子，此三代之王所以后世无及也】

大乐正论造士之秀者以告于王，而升诸司马曰进士【此言乐正之▯教而成者。郑氏曰：升扵司马，移名扵司马，司马夏官卿，主邦政者，进士可进受爵禄也。孔氏曰：此文承王子、公卿大夫之子下，似专据王子等，其实乡之入学为造士者，亦同扵此。其乡人不在学者及邦国▯贡之士，贡扵王，亦升诸司马。盖司马之职，以徳诏爵，以功诏禄，即知凢入仕者，皆司马主之下。文更不见郷人及邦国▯贡之士，故知此中兼之也。但乡人既卑，节级升之，故为选士、俊士，至扵造士。若王子与公卿之子，本位既尊，不须积渐，学业既成，即为造士。扵是大乐正总论此造士以告于王，升诸司马也。方氏曰：乡论秀士而升之司徒，司徒论选士而升之学▯以属于大乐正也。故大乐正又论造士之秀以告于王，而升诸司马焉。造士之秀，则扵成才之中又秀出者也。升诸司马，则以将使之临政，故▯扵政官之长也。以其成才将使临政，则可以进扵王所，故以进士名之】

司马辨论官材，论进士之贤者，以告于王，而定其论。论定然后官之，任官然后爵之，位定然后禄之【辨论其论，论定，并平声又去声；任音壬】

【此总言以司徒、乐正之▯教而成者，官之也。郑氏曰：辨其论，官其材，观其▯长也；定其论，各署其▯长也；官之，使之世守也；爵之，命之也。孔氏曰：大乐正论造士之秀者，以告于王，王必以乐正▯论之状授与司马。司马得此▯论之状，乃更论辨之，观其材能髙下，知其堪任何官，是凖拟其官，以其材，故云“官材”也。司马辨论之后，不堪者屏退；论量进士之贤者，以告扵王。其告王之时，正定其论，各署其▯长：若长扵礼者，署拟扵礼官；长扵乐者，署拟扵乐官。既论拟定，然后试之以▯能之官，堪任此官，然后爵命之。既受爵命，使有职位，然后与之以禄也。方氏曰：司马辨论官材者，将使之临政，则必随其大小而官之，故曰“官材”。定其论，则贤否之理各止扵一矣。前曰“造士之秀”，后曰“进士之贤”：“秀”特有才之称，“贤”则有徳之称。若司徒、司马之类，▯谓官；若公卿大夫，▯谓爵；若或食九人，或食八人，▯谓禄。官▯以居之，爵▯以贵之，禄▯以富之也。官非贱者之可居，故既官之，必爵之；爵之矣，宜有以养其防，故既爵之，必禄之】

○大夫废

其事，终身不仕，死以士礼葬之。

【孔氏曰：废其事，不堪任大夫也。大夫退，死葬以士礼。致仕而死，则以大夫礼葬。澄曰：此因上文任官而后爵之之言，因及不任其官则黜其爵之事。大夫老而致仕者，生时虽已不居大夫之位，然未尝夺其大夫之爵也，故死时仍得葬以大夫之礼。若废其事而终身不复得仕，则是大夫之爵已夺，不得复名之曰大夫矣，故死之时亦不得复以大夫礼葬，而但以士礼葬之也】

○有▯则命大司徒教士以车甲

【此因上文，司徒升造士，而司马官其材，因及司马▯车甲，而司徒教其士之事。郑氏曰：有▯，谓有军师▯卒。孔氏曰：国有军旅，以▯士卒，是司马之事。王则命大司徒教以乗兵车及衣甲之仪容。必司徒者，以司徒主众，又主教，故与司马相参也。李氏曰：司徒教士，则使司马论其材，故出任之为此。长乡大夫、伍长军将其材，无不宜司马治军，则使司徒教其事，故入以之为比。闾、族、党、州、乡、伍、两、卒、旅、军帅其事，无不治】

○凢执技论力，适四方臝股肱决射御。凡执技以事上者，祝史射御医卜及百工。凡执技以事上者，不贰事，不移官，出乡不与士齿。仕于家者，出乡不与士齿【臝力果切，郑氏曰：臝股肱谓擐衣出其臂胫使之射御决胜负，见勇力也。不贰事，欲専其事也。不与士齿，贱也。扵其乡中则齿亲亲也。仕扵家亦贱，故亦不与士齿。孔氏曰：执技之士凢有三条，上条论课试武艺之事，言此惟论力以事上，故适徃四方境界之外，则使之擐露臂胫角材力决射御胜负以见武勇。中条论执技之人有七，祝一，史二，射三，御四，医五，卜六，百工七。射御已言，此重云者，见其色目也。下条论执技之人欲使专一其▯有之事。张子曰：臝股肱决射御，此执技以有事扵外者也。若祝史射御医卜及百工，此执技以事君扵内者也。方氏曰：执技者不以徳论，其力适四方，谓有故而之外也。臝股肱，▯以宣手足之力也。决射御，决胜负扵射御也。技不止扵射御，而止以是言者，以二技尤论其力也。祝史皆事神之官，医，医师之类；卜，卜师之类；百工，土工木工金工石工之类，其类非一，故以百言。足以兴事故谓之工。不贰事则欲其无异习，不移官则欲其有常守。出乡不与士齿者，以执技之贱，不得与执徳者序长防也。然必出乡而后不与之齿者，以乡党尚齿故也。长乐陈氏曰：扵乡齿之仁也，出乡不齿义也。不扵乡齿之非▯以相亲，不出乡不齿非▯以相辨。士以徳，技以力。徳成而上，艺成而下。此执技者不与士齿之意也。仕扵公曰臣，仕扵家曰仆。公臣与家仆杂居齐齿为非礼，此仕扵家者不与士齿之意也。仕扵家者非技也，扵此言之者，因其类也】

○凢官民材，必先论之。论辨，然后使之任事。然后爵之，位定，然后禄之。

【司马辨论官材，既如此矣。此言凢官民材，则泛论官民材之道也。彼言官之，此言使之；彼言任官，此言任事。其义一也。郑氏曰：论谓考其徳行道艺，辨谓考问得其定也。爵谓正其秩次，禄谓与之常食。孔氏曰：虽考问知其实，未明其干能，故任以事。事又干了，然后正其秩次。除授位定，然后与之以禄】

爵人于朝，与士共之；刑人于市，与众弃之。是故，公家不畜刑人，大夫弗养，士遇之涂，弗与言也。屏之四方，唯其所之，不及以政，示弗故生也。

【郑氏曰】必共之者，审慎之也。屏犹放去也。已施刑则放弃之，役赋不与，亦不授之以田，困乏又无赒饩也。孔氏白既与众弃之，故天子诸侯之家不畜大夫，不养士，逢之扵涂不与言。」放逐弃去，不干及以政教之事，田里▯以安其身，赒饩▯以养其命，是皆为生之具，今并不与，是不故欲使其生也。方氏曰：「爵有徳，阳之事也，朝在南阳之▯也。刑有罪，隂之事也，市在北隂之▯也。朝者士▯立，故言与士共之；市者众▯会，故言与众弃之。盖有徳者人之▯共予，有罪者人之▯共弃。上言共，下言弃，互相备也。」凡此以见人君之▯好恶，非出扵

一人之私尔。畜亦养也，谓之畜，则▯养者众矣。扵公家言畜，扵大夫言养，大小之别也。士不嫌扵不能养，特遏之涂弗与之言而已，使然为故，弗故生者，不使之生之谓也。长乐陈氏曰：「爵人扵朝，周官乡老及乡大夫羣吏献贤能之书扵王，王再拜受之，登于天府，内史贰之，是也。刑人扵市，周官乡士遂士▯谓肆之三日，是也。」书之《洛诰》与《祭统》言「爵人扵庙而不扵朝」，《周官》王之同族与有爵者刑扵甸师氏而不扵市，盖命之扵庙，未尝不论之扵朝，亲者在所▯，不可虑之扵国人也。澄曰：「罪在大辟者，刑之扵市，其大辟以下受墨劓剕宫之刑而不死者，王公大夫之家弗畜养，士虽无力畜养，偶遇之涂亦弗与言，以其为众▯同弃之人故也。」屏之四方则不令居扵王畿之内，惟其▯之则，以其身既受刑，不复如流宥之罚拘之扵一防也，役赋之政不及之者，不以民伍待之也。虽不役赋之，亦不赡养之，聴其自生自死而已，故云「示弗故生」，故谓有意，言无意扵生之也。夫先王之扵人类，无不欲其生者，独扵刑人待之如此，非寡恩也，义当然也。郑注引《虞书》「五流有宅，五宅三居」而孔疏谓量罪轻重合▯之适防而居之，非也，彼谓不加五刑而宥之以流逺之罚者尔，非谓此已遭刑之人也。又引周墨者使守门以下，而孔疏谓周家畜刑人与夏殷异，亦非也。彼亦择其虽受刑而情罪差轻者尔。盖屏之四方者，常法也，岂人人使之守门关囿积也哉？大槩记礼者之言，各有▯据，或有异同，当以意通之】

右记教士官人凡六节

司寇正刑，明辟以听狱讼，必三刺。有防无简，不听。附从轻，赦从重【辟，婢亦切。刺，七智切】

【郑氏曰：司寇，秋官卿，掌刑者三刺，以求民情。一曰讯羣臣，二曰讯羣吏，三曰讯万民。简诚也。有其意无其诚者，不论以为罪，附施刑也。求出之，使从轻，虽是罪可重，犹赦之也。孔氏曰：司寇当正定刑书，眀断罪法，使刑不差，二法不倾邪，以聴天下狱讼。必三刺者，言刑法宜谨，不可专制。刺杀也，谓欲杀犯罪之人，其一问可杀与否，扵羣臣，谓公卿大夫士；其二问可杀与否，扵羣吏，谓庶人在官者；其三问可杀与否，扵庶人，谓万姓众来观者。此三刺虽以杀为本，其被刑不杀者亦当问之。有防无简，不聴者，防意也。求民情既得其▯犯之罪，虽有防意，无诚实之状，则不聴之，不论以为罪也。附从轻者，施刑之时，此人▯犯之罪在轻重之间，可轻可重，则当求可轻之刑而附之，罪疑惟轻是也。赦从重者，▯犯之罪本非故为而入重罪，放赦之时从重罪之上而赦之，其意轻故也。《尚书》眚灾肆赦是也。方氏曰：简▯以书狱辞，与书▯谓五刑不简之简同。山隂陆氏曰：聴讼若无简书可书之实状可据，则不聴也】

○凢制五刑，必即天论。邮罚丽于事【论如字，一音伦】

【郑氏曰：制，断也。即，就也。必即天论，言与天意合。即或为则论，或为伦。邮，过也。丽，附也。过人罚人，当各附扵其事，不可假它以喜怒。孔氏曰：制，是裁制，非言初制五刑也。论，谓论议制五刑之时，必就上天之意论议轻重。天意好生，又有时以生，有时以杀。论刑亦当好生，使生杀得中。论或为伦，伦理，也就天之伦，是生杀得中之理。邮，谓断人罪过；罚，谓责罚其身，皆依附扵▯犯之事，不可离其本事，假别事而为喜怒也。长乐陈氏曰：邮，吕刑▯，谓五过也。罚，吕刑▯，谓五罚也。方氏曰：五刑不简，然后正乎五罚；五罚不服，然后正乎五过。罚轻扵刑，过又轻扵罚，此以邮罚言者，轻且如此，其重可知矣。言以邮罚为序，亦先轻也】

○凡听五刑之讼，必原父子之亲，立君臣之义，以权之意，论轻重之序，慎测浅深之量，以别之；悉其聪明，致其忠爱，以尽之。疑狱泛与众共之，众疑赦之，必察小大之比，以成之【别彼列切，泛孚劔切，比必利切，方如字】

【郑氏曰：权，平也。意思，念也。浅深，谓俱有罪本心有善恶也。尽之，尽其情也。小大，犹轻重也。已行，故事曰比。长乐陈氏曰：原父子之亲，则以恩掩义；立君臣之义，则以义掩恩。悉其聪明，则得其情；致其忠爱，则哀矜而勿喜。狱疑与众共之。吕刑▯谓胥占是也。众疑赦之。吕刑▯谓刑罚之疑有赦是也。轻重，言其罪；浅深，言其情；大小，言其辟。方氏曰：父子之亲，本乎情，故曰原；君臣之义，错诸事，故曰立。亲主扵爱，一扵爱，则刑有▯不忍加；义主扵敬，一扵敬，则刑有▯不敢及。一皆如是，岂足以为法之经哉？其或扵亲有▯原，扵义有▯立者，特从法之权而已。故曰以权之也。事之轻重各有序也，而不可乱焉。行其事者，其可以无论乎？情之浅深各有量也，而不可过焉。原其情者，其可以无测乎？事非有惑无▯用论，故曰意论。以意生乎有惑故也。情非用诚不可以测，故曰慎测。以慎由乎用诚故也。若是，则轻重浅深各得其辨矣。故曰以别之也。悉其聪，则▯聴无遗；悉其眀，则▯见无遗；致其忠，则不欺之至；致其爱，则不忍之至。若是，则有不尽扵刑之道乎？故曰以尽之也。泛与泛爱之泛同。可信则断之以己，可疑则资之扵众。众疑赦之者，又不以偏爱而有▯释。必察其罪之在大辟，则比扵大辟以成其狱；察其罪之在小辟，则比扵小辟以成其狱。比之为言，附也。吕刑▯谓上下比罪是矣。其序则首言以权之者，见先王之用刑非以为常也。然事情不可以无辨，故继言以别之。别之则理无遗矣，故继言以尽之。尽之则狱可以决矣

，故曰以成之而终焉】

成狱辞，史以狱成告于正，正听之。正以狱成告于大司寇，大司寇听之。棘木之下，大司宼以狱之成告于王，王命三公参听之。三公以狱之成告于王，王三又，然后制刑。

【郑氏曰：史，司寇吏也。正，扵周郷师之属。今汉有正平丞，秦▯置。周礼乡师之属，辨其狱讼，异其死刑之罪，而要之职聴扵朝。司寇聴之朝，王之外朝也。左九棘，孤卿大夫位焉。右九棘，公侯伯子男位焉。面三槐，三公位焉。大司寇聴之棘木之下，即此外朝也。狱成，告于王。王使三公复与司寇及正共平之，重刑也。周礼王欲免之，乃命公会其期三。又当作三宥，宥寛也。一宥曰不识，再宥曰过失，三宥曰遗忘。孔氏曰：成狱辞者，狱史初责覈罪人之辞已成定也。史以成辞告于正，正得史告罪成之辞，而又聴察也。正聴已竟，又以狱成之辞告扵大司寇。大司寇与公卿在朝槐棘之下聴狱讼成，以告扵王也。王既得司寇之告成辞，而刑辟不可谬妄，故又命三公与司寇及正更共相参而听之也。三公参聴得其情实，以狱成辞告扵王。王得三公之告，则以三事命寛宥之。一宥不识者，不审也。若仇雠当报，甲见乙，诚以为甲而杀之。二宥过失者，若举刃欲斫伐而轶中人。三宥遗忘者，若间帷薄忘有在焉，而以兵矢投射之。王恐有此三事致罪，故令宥之。若不当三事造罪者，然后制刑。郑注：乡师之属，乡谓乡士，师谓士师，属谓遂士、县士、方士等，非地官之乡师也。汉书百官表：廷尉，秦官，掌刑辟，有正左右监。宣帝初置左右平。郑见古有正，连言平耳】

○凢作刑罚轻无赦刑者侀也侀者成也一成而不可变故君子尽心焉【侀音刑】

【郑氏曰：法虽轻，不赦之为人易犯也。变更也。孔氏曰：此文起例，故云凡作刑罚也。此非疑狱，故虽轻不赦。若轻者輙赦，则犯者众也。刑者侀也，上刑是刑罚之刑，下侀是侀体之侀。言刑罚之刑加人侀体，侀者成也。言侀体之侀是人之成就容貌。容貌一成之后，若以刀锯凿之断者不可续，死者不可生，故云不可变。君子尽心以聴刑，悉其聪眀，致其忠爱是也】

析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀；作▯声，异服，竒技竒器以疑众，杀；行伪而坚，言伪而辨，学非而博，顺非而泽以疑众，杀；假于鬼神、时日、卜筮以疑众，杀。此四诛者，不以听【行去声】

【郑氏曰】析言破律，巧卖法令者也。乱名改作，谓变易官与物之名，更造法度也。左道，若巫蛊及俗禁▯声、郑卫之属也。异服，若鹬冠、琼弁也。竒技竒器，若公输般请以机窆。行伪至而泽，皆谓虚华捷给无成者也。假于鬼神、时日、卜筮，今时持防葬、筑盖、嫁取、卜数、文书，使民倍礼遗制者，四诛不以聴，为其为害大而辞不可明。孔氏曰：左道，谓邪道。地道尊右，右为贵，故正道为右，不正道为左。巫蛊，蛊者损坏之名。巫行邪术，损害人，若武帝时江充埋相人扵太子宫是也。俗禁，若前汉张竦行辟反支，后汉郭躬传有陈伯子者出辟徃亡、入辟归忌是也。郑卫多▯风，故为▯声，桑间濮上之音亦是。郑子臧好鹬冠，楚子玉为琼弁、玉缨，皆异服也。公输般请以机窆，指其人巧谓之竒技，指其机窆谓之竒器，故竒技竒器总谓般也。行此诈伪而守之坚固，不肯变改。言谈伪事而辞理眀辨，不可屈止。习学非违之书，而又广博顺从非违之事，而能光泽文饰。假扵鬼神、时日、卜筮者，执持邪术，妄説祸福妖祥吉凶，恐惧人以求财利者。郑注：筑盖，谓筑垣墙、盖舍宇。方氏曰：析言破律，则离扵理而壊扵法。乱名改作，则失其实而反其常。左道者，扵道逆而不便。若是者，皆乱政。马氏曰：▯声惑民聴，异服惑民视，竒技竒器惑民心。伪对诚之辞，非对是之辞。言伪行伪而不由扵诚。学非顺非，而不由扵是。甚至坚辨博泽，有以惑众。长乐陈氏曰：析言破律、乱名改作、执左道者，多出扵在上者之▯为，故乱政。所谓▯扵其政，害扵其事者也。▯声以至时日卜筮，多出扵

在下者之▯为，故疑众。▯谓▯扵其事，害扵其政者也。乱政者，其害大；疑众者，其害小。此乱政之诛，▯以先扵疑众也。澄曰：先王盛时，教明俗羙，何至有如是四等之人？世衰道防，容或有焉。有王者作，亦禁之而已。矣！禁之，不可屏之，四方而已矣。何遽至扵杀之哉？此殆末流曲士，愤世疾邪，而不自知其言之过。其言与《作儒行》之人识趣习气畧同，读者详之】

○凡执禁以齐众，不赦过【郑氏曰：亦为人将易犯】有圭璧金璋，不粥于市；命服命车，不粥于市；宗庙之器，不粥于市；牺牲，不粥于市；戎器，不粥于市；用器不中度，不粥于市；兵车不中度，不粥于市；布帛精麤不中数，幅广狭不中量，不粥于市；奸色乱正色，不粥于市；锦文珠玊成器，不粥于市；衣服饮食，不粥于市；五谷不时，果实未孰，不粥于市；木不中伐，不粥于市；禽兽鱼鼈不中杀，不粥于市【粥音育，中去声】

【方氏曰：金璋盖以金饰之璋，即《考工记》所谓太璋、中璋、黄金勺、青金外者是也。言圭璧金璋，则琥璜之类可知。命服谓君▯命之服，若再命受衣服者是矣。命车谓君▯命之车，若三命受车马者是矣。戎器不粥，而兵车之中度则得粥之者，以邱乗出车赋，而兵车之粥不可禁故也。奸色谓若红紫之类，正色谓若▯黄之类。孔子恶紫之夺朱，则奸色固能乱正色，以其不正足以生奸也。锦文犹《月令》之言文绣，言锦则绣可知，言文则章可知。珠玉未成器而得粥扵市者，以用之为器然，俊见其为奢也。衣服饮食，人之▯日用者不可不粥，此亦禁其侈靡者而已。郑氏曰：戎器，军器也。粥，卖也。圭璧金璋至戎器，皆尊物，非民所宜有也。用器不中度至奸色凢以其不可用也。用器，弓矢、耒耜、饮食器也。度，丈尺也。数升缕多少。锦文、珠玉成器，衣服、饮食不粥扵市，不示民以奢与贪也。成，犹善也。五谷果实未成，不利人；未伐之非时，禽兽鱼鼈杀之非时，皆不中用，故皆不粥扵市。《周礼》仲冬斩阳木，仲夏斩隂木，春献龞蜃，《月令》季冬始渔。孔氏曰：圭璧金璋及牺牲、戎器，皆是尊贵所合蓄之物，非民所宜有，防民之僣伪贼乱也。饮食器者，既夕礼敦杆之属，布帛精麤者，若朝服之布十五升，斩衰三升，齐衰四升之类是也。广狭者，布广二尺二寸，帛广二尺四寸，若不中度数，并不粥扵市。衣服饮食与珠玉连文，据华羙者不得粥之，若常饮食则得粥，但不得羣聚尔。《周礼》司虣禁属防饮食于市是也。前言圭璧金璋是贵者之器，非民▯宜有，此锦文珠玉是华丽之物，富人则有，但不得聚之适多，故云不粥扵市，不示民以奢也。饮食不粥者，不示民以贪也】

　　关执禁以讥禁异服识异言

【郑氏曰：关竟上门，讥诃察。孔氏曰：司关之官，执此戒禁之书，以讥察出入之人。禁身着异服者，又识口为异言之人，防奸伪，察非违】

　　右记制刑明禁凡五节

大史典礼，执简记，奉讳恶【恶，乌路切】

【郑氏曰：简记防书也。讳先王名，恶忌日，若子夘。孔氏曰：大史之官，典掌礼事，国之得失是其▯掌。执此简记防书，以▯讳所恶之事，奉进扵王。讳先王名，恶子夘日，其余讳恶之事，亦大史奉之。方氏曰：执简记，周官大史执书抱法是也。奉讳恶，小史诏王之忌讳是也。此一言之扵大史者，以小史为大史之佐，故得以兼之。简记谓简册所记之言也。执谓执之扵此，奉谓奉之扵上。凢此特用扵行礼之时尔，故以典礼言之】

○天子齐戒，受谏司防，以岁之成质于天子。冢宰齐戒，受质。大乐正、大司宼、市三官，以其成从质于天子。大司徒、大司马、大司空齐戒，受质。百官各以其成质于三官。大司徒、大司马、大司空以百官之成质于天子。百官齐戒，受质，然后休老劳农，成岁事，制国用【齐，侧皆切；下同。防，古外切。劳，去声】

【郑氏曰：嵗终，羣臣奏嵗事，谏王，▯当改为也。司会，冢宰之属，掌计要者，成计要也。质犹平也，平其计要。冢宰齐戒受质，赞王受之也。大乐正，扵周宗伯之属；市，司市也。扵周司徒之属，从从扵司会也。百官，司徒、司马、司空三官之属也。百官受质，受平，报也。休老劳农，飨养之也。成嵗事，断计要也。孔氏曰：以其嵗终，天子旧来▯施之事，或有不便，须有改为，百官以此上谏扵王。天子以其事重，故先齐戒而后受其谏也。司会总主羣官治要，故

以一嵗治要之成，质扵天子。质平也，谓奏上文簿，聴天子平量之也。冢宰贰王治事，故亦齐戒，赞王受羣官▯平之事，谓共王论定也。大乐正、大司寇、市三官，各以其当司成要，随从司防，平扵天子。以周法言之，司会緫主羣官簿书，则司徒、司马、司空簿书亦司会掌之，质扵天子，所以下文司徒、司马、司空各质扵天子，不由司会。唯大乐正、大司寇、市三官从司防质扵天子者，司防緫主治要，先质扵王，若今时先申帐目，乐正、司寇、司市当司事少，即经从司防以质扵王。其司徒、司马、司空总主万民，其事既大，虽司防进其治要，仍须各受质，属官亲自质扵天子。百官齐戒受质者，以司徒、司马、司空质扵天子，天子平断毕，当须报扵下。百官齐戒受天子▯平之要，然后休老劳农，即十月蜡祭饮酒劳农也。断定计要，一嵗事成，乃制来嵗之国用，故云制国用也】

○冢宰制国用，必于岁之杪，五谷皆入，然后制国用。用地小大，视年之丰耗，以三十年之通制国用，量入以为出【杪，芒小切；量，音亮】

【郑氏曰：制国用，如今度支经用杪末也。小大丰耗，谓小国、大国，丰凶之年，各以嵗之收入制其用多少。多不过礼，少有▯杀也。通三十年之率，当有九年之蓄。出谓▯当给为应氏曰：必扵嵗之杪者，天时既周，而来嵗之事方始也。五谷之熟有先后，皆入则髙下无遗，而丰歉尽见矣。马氏曰：财之▯出在扵地，地之▯生本扵天。盖礼之大伦，以地广狭者常也，礼之厚薄与年上下者变也。制国用者，非特量今嵗之入以为来嵗之出，以三十年通融计之，然后可。孔氏曰：制国之用，必计地小大，又视年之丰耗。若地大年丰，则制用多；地少年耗，则制用少。先以三十年通融之法，留九年蓄，外计见在之物，以制国用。每年所入分为四分，一分拟为储积，三分为当年▯用。二年又留一分，三年又留一分，是三年总得三分为一年之蓄。通三十年之率，当有十年之蓄也】

祭用数之仂，丧用三年之仂。丧，祭用不足曰防，有余曰浩。祭丰年不奢，凶年不俭【仂，音勒，一音力】

【郑氏曰：祭则筭今年一嵗经用之数，用其什一。防，大事故用三嵗之什一，防犹耗也。浩犹饶也。不奢不俭，常用数之仂也。孔氏曰：仂是分散之名，《考工记》云：以其围之仂捎其薮。彼仂谓三分之一，此仂为什一者，以民税一嵗之什一则国祭▯用亦什一，此谓当年经用之内用其什一，非是通计拟三年储积之蓄也。方氏曰：祭之用数而寡，故用一年之仂；防之用疏而多，故用三年之仂。澄曰：防如日之防晒，干暵削小，宜加之以滋润；浩如水之浩▯泛溢过多，宜约之以限节。祭礼有定制，用财有常数，不以年之丰凶而隆杀也】

国无九年之蓄，曰不足；无六年之蓄，曰急；无三年之蓄，曰国非其国也。三年耕，必有一年之食；九年耕，必有三年之食。以三十年之通，虽有凶旱水溢，民无菜色。然后天子食，日举以乐。

【延平周氏曰：不足言其财，急言其民。国非其国，言其君。马氏曰：国之▯以为国，以有民也；民之▯以为民，以有财也。苟无其财，则民散而之四方矣，故国非其国也。三年耕，必有一年之食；推而至扵二十七年耕，必有九年之食。以三十年言之者，举成数也。有九年之食者，人力也；凶旱水溢者，天变也。人力备，则虽有天变，而民无菜色。然后天子食日举，庶羞备礼，而以乐侑之也。孔氏曰：凶旱，谓凶荒；遭旱水溢，谓水之泛溢。郑氏曰：菜色，食菜之色；民无食菜之饥色。天子乃日举乐以食。应氏曰：非谓旱干水溢，亦不废乐也。谓既有三十年通制之备，虽凶灾而民不病，则常时可以日奉乐尔。若夫偶值凶年，则虽有备，而亦岂敢用乐乎】

　　右记质成制用凡三节

有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠。夏后氏养国老于东序，养庶老于西序。殷人养国老于右学，养庶老于左学。周人养国老于东胶，养庶老于虞庠。虞庠在国之西郊。

【延平周氏曰】有虞言氏而不言后，夏言后而言氏，至殷周而皆言人。张子曰：有虞氏言氏者，止以其身而得天下，自庶人时已称虞舜，元不曾有封。夏后氏言后者，谓以君而得天下，夏后氏犹言夏君氏，称君者以国兴，禹崇伯之子也。殷人周人言人者，谓以众而得天下，殷周以众兴，言以其众兴起扵彼方也。以君者止以其君之身，以众者谓以其国之众，各以其▯以得天下，名之。郑氏曰：上庠、右学、大学也在西郊，下庠、左学、小学也在国中王宫之东。东序、东胶亦大学，在国中王宫之东。西序，虞庠亦小学也。西序在西郊。周立小学扵西郊，周之小学为有虞氏之庠制，是以名庠云。其立乡学亦如之，或上西，或上东，或贵在国，或贵在郊，异者四代相变尔。孔氏曰：熊氏云，国老谓卿大夫致仕者，庶老谓士也。皇氏云，庶老兼庶人在官者，其致仕之老大夫以上当养从

国老之法，士养从庶老之法。虞殷尚质，贵取物成，故大学在西，小学在东。夏周贵文，取积渐长养，故大学在东，小学在西。长乐陈氏曰：四代之学，虞则上庠、下庠，夏则东序、西序，殷则右学、左学，周则东胶、虞庠。而周又有辟雝、成均、瞽宗之名。上庠、东序、右学、东胶，大学也，故国老扵此养焉。下庠、西序、左学、虞庠，小学也，故庶老扵此养焉。周之辟雝即成均也，东胶即东序也，瞽宗即右学也。以乐祖在焉则曰瞽宗，以居右学则曰右学。盖周之学，成均居中，其左东序，其右瞽宗，此大学也。虞庠在国之西郊则小学也。记曰：天子视学，命有司行事，祭先师先圣焉，卒事遂适东序，设三老五更之席。又曰：食三老五更扵大学，所以教诸侯之弟；祀先贤扵西学，所以教诸侯之德。夫天子视学则成均也，命有司行事，祭先师先圣焉，即祀先贤扵西学也。祀先贤扵西学则祭瞽宗也。有司卒事，适东序，设三老五更之席，即养国老扵东胶也。养国老扵东胶，即食三老五更扵大学也。然则殷之右学，在周谓之西学，亦谓之瞽宗；夏之东序，在周谓之东胶，亦谓之大学。盖夏学上东而下西，殷学上右而下左，周之▯存，特其上者尔。则右学、东序，盖与成均并建扵一邱之上也。由是观之，成均颁学政，右学祀乐祖，东序养老。更右学、东序，不特存其制而已，又因其▯上之方而位之也。朱子曰：「诸儒皆以养国老者为大学，养庶老者为小学，盖亦因王制之言而意之尔。」陈氏説其位置，又与郑氏诸儒之説不同，皆无▯考阙之可也】

○有虞氏皇而祭，深衣而养老；夏后氏收而祭，燕衣而养老；殷人冔而祭，缟衣而养老；周人冕而祭，▯衣而养老【冔，向甫切】

【郑氏曰：皇冕属画羽饰焉。凡冕服皆▯上纁下。凢养老之服，皆其时与羣臣燕之服。有虞氏质，深衣而已。夏而改之，尚黑而黑衣裳。殷尚白而缟衣裳。周则兼用之，▯衣素裳。其冠则牟追、章甫、委貌也。孔氏曰：皇，鳯凰字。鳯羽五采，故画羽饰之。周礼有设皇邸，又有皇舞。马氏曰：祭▯以追养继孝，而年之贵乎天下久矣。次乎事亲也，故先言祭而次言养老。皇与收，冔与冕，首▯加之冠也。深衣、燕衣、缟衣、▯衣，身▯衣之服也。祭则言冠而不言衣，养老则言衣而不言冠。方氏曰：祭非无衣也，然主冠言之者，盖冠在首，有尊尊之义焉。而祭▯以推尊尊之义故也。养老非无冠也，然主衣言之者，盖衣在体，有亲亲之仁焉。而养老所以眀亲亲之仁故也】

○凡养老，有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人脩而兼用之【食音嗣】

【郑氏曰】凡饮养阳气，凡食养隂气。阳用春夏，隂用秋冬，兼用之备隂阳也。孔氏曰：凡养老者，皇氏云：人君养老有四种，一、是养三老五更，二、是子孙为国难而死，王养死者父祖，三、是养致仕之老，四、是引户校年养庶人之老。熊氏云：天子视学之年养老，一嵗有七，谓四时皆养老，凢四也。又《文王世子》云：凡大合乐，必遂养老。注云：大合乐，谓春入学，舍菜合舞；秋颁学，合声通前为六。又季春大合乐，天子视学亦养老，《世子》云：凡视学必遂养老，是总为七也。有虞氏以燕礼者，卢氏云：燕礼脱屦升堂。崔氏云：燕者，殽烝扵爼，行一献之礼，坐而饮酒，以至扵醉。有虞氏帝道▯大，故养老以燕礼。夏后氏以飨礼者，崔氏云：飨则体荐而不食，爵盈而不饮，依尊卑为献，取数毕而已。夏贵礼敬，故养老以飨礼。殷人以食礼者，崔氏云：不饮酒，享大牢以礼食之。殷人质素，故养老以食礼。周人脩而兼用之者，谓周人脩三代之礼，春夏养老之时，用虞氏燕礼、夏后氏飨礼；秋冬养老之时，用殷人食礼。周极文，故兼用之也。皇氏云：飨有四种，一、是诸侯来朝天子飨之，则《周礼》大行人职云：上公之礼，其飨礼九献是也。其牲则体荐，体荐则房烝。故《春秋》宣十六年《左传》云：飨有体荐。又《国语》云：王公立饫则有房烝。其▯云：饫即谓飨也。立而成礼则谓之饫，其礼亦有饭食。故《舂人》云：凡飨食共其食米。郑云：飨有食米，则飨礼兼燕与食也。二、是王亲戚及诸侯之臣来聘，王飨之礼，亦有饭食及酒，其酌数亦当依命数，其牲则折俎，亦曰殽烝也。故《国语》云：亲戚宴飨则有肴烝，谓以燕礼而飨则有之也。《左传》云：飨有体荐，宴有折俎。公当飨，卿当宴。王室之礼也。时定王飨士会而用折俎，以《国语》《左传》观之，则知王亲戚及诸侯之大夫来聘皆折俎飨也。其飨朝廷之臣亦当然也。三、是戎狄之使来，王飨之。其礼则委飨也。王不亲飨，但以牲全体委与之。故《国语》云：「戎狄贪而不让，坐诸门外而体委之，是也。」若夷狄君来，则当与中国子男同。故小行人职掌大賔小客，▯陈牲牢当不异也。四、是飨宿卫及耆老孤子，则以醉为度。故《酒正》云：「凡飨士庶子、飨耆老孤子，皆共其酒，无酌数。」郑云：「要以醉为度。」食礼者有饭有殽，虽设酒而不饮，其礼以饭为主，故曰「食」也。其礼亦有二种：一是礼食，故《大行人》云：「诸公三食之礼，有九举及公食大夫礼之属是也。」二是燕食，谓臣下自与賔客旦夕共食。按郑注《曲礼》「酒浆防右」云：「此大夫士与賔客燕食之礼也。」燕礼者，凢正飨食在庙，燕则在寝。燕以示慈恵故也。燕礼则折爼有酒而无饭，其牲用狗，燕安也。其礼最轻，升堂行一献，礼毕而脱屦，升堂坐饮以至醉也。《仪礼》犹有诸侯燕礼一篇。凡燕礼亦有二种：一是燕同姓，二是燕异

姓。故郑笺《湛露》诗云：「夜饮之礼，同姓则成之，庶姓让之则止。」此燕飨食致仕之老，则当用正飨、正食、正燕之礼，以其有贤徳，不可以防礼待之。其飨死事之老，不必有徳，又是老人，不宜久立，当用折俎之飨、燕食之食。异姓之燕礼也。皇氏云：「春夏虽以饮为主，亦有食先行，飨次燕次食；秋冬虽以食为主，亦有飨先行，食次燕次飨。一日之中三事行毕，义或然也。」长乐陈氏曰：「天子之扵老也，其▯养也，三国老也，庶老也，死政者之老也。嵗养之也，三仲春也，季春也，仲秋也。」《周礼》罗氏「罗春鸟献鸠以养国老，在仲春」；《月令》「养衰老授几杖，在仲秋」；《文王世子》曰：「凢大合乐，必遂养老。」郑氏云：「大合乐谓春入学舍菜合舞，秋颁学合声，扵是时也，天子则视学遂养老。」此养老扵仲春、仲秋者也。《月令》「季春之末，择吉日大合乐，天子亲徃视之，亦必养老」，此又养老扵季春者也。若夫简不帅教，出征受成以讯馘告凢，天子入学，莫不养老，此又不在嵗养之数也。又有死政者之老焉，故罗氏献鸠以养之者，国老也；司徒以保息养之者，庶老也；司门以其财养之者，死政者之老也。若夫外饔、酒正、槁人，▯谓耆老者，总三者而言之也。先王父事三老，兄事五更，则三老五更乃羣老之尤者，而致仕之老者固在其间。皇氏离而三之，误矣。月令无冬夏养老之文，《周礼》《礼记》特言春养秋食而已。熊氏谓养老嵗有七，亦误矣。《行苇》言饮射而继之以祈黄耇，此周人以燕礼养老也。《周官》外饔言飨耆老，此周人以飨礼养老也。《祭义》曰：“食三老五更扵大学，天子袒而割牲，执醤而馈，执爵而酳。”此周人以食礼养老也。清江刘氏曰：“以养莫善扵燕，莫不善扵飨，而食次之；以养义莫善扵飨，莫不善扵食，而燕次之。周人备矣。”▯谓养老者，养其体者也，故择其柔嘉，选其馨香，洁其酒醴，品其豆边，脩其簠簋，奉其牺象，谨其祓除，扵是乎体觧节折而共饮食之，又为折俎加豆，是以恵丰而徳洽。民之见者以为尽心也，莫不加爱焉，故莫善扵燕。夫飨，▯以训恭俭也；而养老，▯以充体气也。脩其物，笃其意，而不得躬之，酒盈而不饮，肉干而不食，设几而不倚，一献而百拜，恶在其恵也？故莫不善扵飨。是有虞氏，▯以不从也。▯谓养义者，养其贤者也。年者，天下之达尊也；爵者，天下之达尊也。以达尊之爵养达尊之年，其意犹不敢防为之，故一献而百拜。民之见者以为至恭也，莫不加肃焉，故莫善扵飨。夫养义者，贵其养志也。若曽子之养曽晳者也，而食者无百拜之恭，无一献之节，此，▯谓养口体也。若曾元之养曽子者也，民之见者可易也，故曰莫不善扵食。是夏后氏，▯以不从也。三圣之作，非以相反也。养老以彼，养义以此，▯以尊其年，尚其徳也。尊其年，仁也；尚其徳，义也。周人通其道。达其意，脩而兼用之，仁且义，是谓大备矣】

五十养于乡，六十养于国，七十养于学，达于诸矦。八十拜君命，一坐再至，瞽亦如之。九十使人受。

【郑氏曰：国国中小学在王宫之左，学大学也在郊，小学在国中，大学在郊，此殷制达扵诸侯。天子诸侯养老同也，命谓君不亲飨食，必以其礼致之。孔氏曰：此谓子孙为国死难，而王养其父祖也。五十始衰，故养扵乡学；六十渐衰，养礼弥厚，故养扵国中之小学；七十大衰，养礼转重，故养扵大学。此养老之事，非惟天子之法，乃通逹扵诸侯也。至扵年八十，衰弱不堪，未学受养，君以飨食之礼，使人就家致之。其受君命之时，理须再拜，不堪为劳，一坐扵地而首再至扵地也。瞽人无目，恐其倾倒，拜君命亦当如此。方氏曰：九十筋力尤衰，又不必亲拜，特使人代受其命可也。清江刘氏曰：养扵乡者，乡饮酒之礼，五十者始预扵养也；六十养扵国者，有命赒饩老者则及之矣；养扵学者，则君就行焉】

五十异粻，六十宿肉，七十贰膳，八十常珍，九十饮食不离寝膳，饮从于游可也【粻，陟良切，离去声】

【郑氏曰：粻，粮也。贰，副也。逰，谓出入止观。孔氏曰：自此以下，杂记卿大夫士及庶人年老节制在家自养之法，随年为品也。五十始衰，粻宜自异，不可与少壮者同也。六十转老，故恒宿肉在帐下，不使求而不得也。膳，善食也。七十，恒令善食，有储副，不使有阙也。八十，常使有珍竒养食。九十，饮食无时，或急求须得，故不离扵寝羙善之膳，水浆之饮，从扵▯逰之防可也】

六十岁制，七十时制，八十月制，九十日脩。唯绞紟衾冒死而后制【绞，户交切；紟，其鸩切】

【年既衰老，预为送终之具。嵗制，谓棺也。不易可成，故嵗制。然此谓大夫以下尔。人君即位为椑，不待六十也。其椁则死后为之。时制，谓一时可办。是衣物之难得者，七十年转老▯，须办转切。月制，谓一月可办。衣物易得者，九十，棺衣皆毕。但日日脩理之，为近扵终故也。绞紟衾冒四物，易成，故生不逆为，须亡乃制也。故檀弓曰：“一日二日而可为也者，君子弗为也。”马氏曰：“五十异粻而下，养生之礼也。六十嵗制而下，送死之礼也】

五十始衰，六十非肉不饱，七十非帛不暖，八十非人不暖，九十虽得人，不暖矣。

【郑氏曰：暖温也。方氏曰：三十曰壮，四十曰强，壮强则盛极矣。盛之极则趋扵衰而已，故五十为始衰之年。自此以徃，宜有以扶其衰。九十虽得，人不暖，则以衰之极，养之宜无▯不至故也。延平周氏曰：孟子言五十可衣帛，七十可食肉，与此不同。《王制》言养血气，以食为先，衣为次。孟子言王政之序，足衣而后足食。澄曰：《王制》泛言人之气体，六十必待食肉乃饱，徒食则不可也。七十者必待衣帛乃温，但衣布则不可也。孟子言王政制民产之事，农夫之家能树桑，则五十之年虽不衣帛，亦暖者已可以衣帛矣。六十之年虽宜食肉，然鸡豚之畜或恐赡养不及，故约其制云七十者可以食肉。若其赡足，则六十者固亦食肉也】

五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝，九十者，天子欲有问焉，则就其室，以珍从【从，才用切。又如字。长乐陈氏曰：大夫七十而后赐之杖，五十而杖者，盖杖扵家乡国者不待赐，杖扵朝则非赐不可也。九十就其室，▯以尊之；以珍从，▯以养之也。方氏曰：杖者，▯以扶其力而优其礼也。杖扵家，则不得杖扵乡；杖扵郷则不得杖扵国；杖扵国，则不得杖扵朝；杖扵朝，则无适而不杖矣。至扵九十，自不能至扵朝，天子欲有问焉，则就其室。廵守之礼，问百年者就见之，而此言九十者，彼▯言一国之老，不必有爵，故其礼杀；此▯言天下之老，唯有爵者而已，故其礼备，而又以珍从也。《祭义》言：八十君问则就之者，彼言异礼，此言常礼】

七十不俟朝，八十月告存，九十日有秩。

【郑氏曰：大夫士之老者，君揖则退，故不俟朝。月告存，每月致膳也。秩常也，日有常膳。孔氏

曰：此谓大夫士老年而聼致事者，朝君之时，入门至朝位，君出揖之，即退，不待朝事毕也。告谓问也。八十者，君每月使人致膳，告问存否。九十极老，君则日使人以常膳致之。方氏曰：日有秩，日有常赐也。酒正之秩膳是矣】

五十不从力政，六十不与服戎，七十不与賔客之事，八十齐防之事弗及也【与，音预】

【郑氏曰：五十，力稍衰也。力政、城道之役与及也。八十不齐，则不祭也。子代之祭，是谓宗子不孤。孔氏曰：上文嵗制及杖扵家之属，兼大夫、士及庶人之老。此五十不从力政，则惟据庶人。力政，谓筑城治道。其大夫、士六十未致仕，若为军将，当与服戎。谓庶人从军为士卒。按《易》孟氏、韩氏説：年二十行役，三十受兵，六十还兵。古《周礼》説：国中自七尺以及六十，野自六尺以及六十有五，皆征之。许慎云：汉承百王而制，二十三而役，五十六而免，六十五已老，而周复征之，非用民意。郑驳之云：《周礼》皆征之者，使为胥徒，给公家之事，如今之正卫尔。胥徒事暇坐息之间，多如郑此説。力政、田役为重，故五十免之。此云五十不从力政，《祭义》云：五十不为甸徒，是也。戎事差轻，故六十不与服戎，如孟氏説：六十还兵，是也。胥徒又轻，故野外六十五犹征之。若四郊之内，以其多役，故二十受役，六十乃免。野外则力役少，故十五征之，六十五乃免。若兵革之事，则三十受兵，如孟氏、韩氏説。马氏曰：力政、服戎，此免扵公者也。賔客、齐防，此免扵私者也。盖代之以子孙矣】

五十而爵，六十不亲学，七十致政，唯衰麻为防。

【郑氏曰：爵谓贤者命为大夫，不亲学，不能备弟子礼，致政还君事也。方氏曰：五十曰艾，服官政，故受爵；受爵则服官政也。六十曰耆，指使，故不亲学，学▯以事人，非▯以使人也。七十曰老而传，故致政，外则致其政扵君，内则传其事扵子孙也。惟衰麻为防，与《曲礼》“惟衰麻在身”同义，然此齐衰之事犹及也，▯以异扵八十者欤？山隂陆氏曰：子防为之麻衰，牡麻绖。彼言麻衰，此言衰麻，衰麻先衰以轻服，服重也。言虽重服，惟服麻衰而已，此虽谓之衰麻，无牡麻绖矣】

○凡三王养老，皆引年八十者一子不从政，九十者其家不从政，废疾非人不养者一人不从政，父母之防三年不从政，齐衰大功之防三月不从政，将徙于诸矦三月不从政，自诸矦来徙家期不从政【不养如字，又去声，期音朞。郑氏曰：已而引户校年，当行复除也。老人众多，非贤者不可皆养。废废扵人事，长乐陈氏曰：凡言养老，必兼虞氏，此特言三王引年者，逺畧近详故也。有其徳而非其年，则未可以养；有其年而非其徳，则不可以养。特言引年者，养老以年为主也。老者病者在▯养，防者在▯恤，徙者在▯寛。此▯以或复其家，或复其子，或复其身也。孔氏曰：将徙扵诸侯，谓大夫采地之民徙扵诸侯为民，以其新徙当须复除，但诸侯地寛役少为人▯欲，故惟三月不从政。自诸侯来徙扵家者，谓诸侯之民来徙扵大夫之邑，以大夫地狭役多，欲令人贪之，故期不从政。按旅师云：新甿之治，皆聴之使无征役】

少而无父者谓之孤，老而无子者谓之独，老而无妻者谓之矜，老而无夫者谓之寡。此四者，天民之穷而无告者也，皆有常饩【少，去声；矜与鳏同】

【郑氏曰：饩廪也。方氏曰：若此之人，虽欲有▯赴愬而求通，莫之得矣，故曰天民之穷而无告者。文王▯政施仁，必先斯四者，其以是与？中山成氏曰：有室无父，不为孤；壮而无子，不为独；四十无妻，不为鳏；三十无夫，不为寡。圣人深意，先王制礼，忧民之极，则以老少年齿为限也】

瘖聋跛躄断者侏儒百工各以其器食之【瘖，于今切；跛，彼我切；躄，必亦切；食，音嗣】

【郑氏曰：侏儒，短人也。器能也。孔氏曰：瘖，谓口不能言；聋，谓耳不闻声；跛躄，谓足不能行；断者，谓支节解絶；侏儒，谓容貌短小。此等既非老无告，不可与常饩；然有疾病，又不可不养。故同扵百工杂技艺之人，各因其器能，供官役使，以廪饩食之。按《晋语》：文公问八疾，胥臣对云：「戚施植鏄，谓使击钟也；蘧蒢蒙璆，谓使击玉磬也；侏儒扶庐，谓使持防柄也；蒙瞍循

声，谓使歌咏琴瑟也；聋聩司火，谓使主然火也。其童昬嚚瘖僬侥官师▯不材，宜扵掌土。」是各以器食之外，传不云跛躃，此不云蘧蒢戚施，设文不具；外传瘖与僬侥置扵掌土，此瘖与侏儒以器食之者，今古法异也。方氏曰：百工，凡执一艺者是也。先王之时，瘖者以之掌土，聋者以之司火，则者以之守囿，刖则跛躃断者之类也。侏儒以之扶庐，以至陶者之治埴，匠者之治木，冶氏之攻金，玉人之攻玉，▯谓各以其器食之也。先王之政如是，▯以使在下者无废才，在上者无虚用，而人人各得其养也。器者，随其小大长短而用之。孔子，▯谓使人也，器之是矣】

○道路，男子由右，妇人由左，车从中央。

【郑氏曰：道有三，涂逺别也。长乐陈氏曰：男女嫌扵无别，故男右女左。车患扵阽危，故从中央。设弧帨，男门左，女门右。拜男尚左，女尚右。鬠亦男左，女右。祭则君在阼，夫人在房。此隂阳之礼也。道路则男右女左者，地道尊右，故也】

父之齿，随行；兄之齿，鴈行；朋友不相逾。

【郑氏曰：谓扵涂中，澄曰：“父之齿，谓年与父相若者，随行随从其后而行，当其背而正对也。兄之齿，谓年与兄相若者，鴈行如鴈飞之次而行，在其侧而斜退也。朋友，谓年与己相若者，不相逾。”《曲礼》▯谓肩随，谓两肩相并。少者防后，不逾过其前也】

轻任，并重任分，班白者不提挈【并，必性切】

【郑氏曰：并分皆谓以与少者杂色曰班。孔氏曰：任谓担负，俱有担负，老少并轻则并与少者担之，老少并重不可并与少者一人，则分为轻重，重与少者，轻与老者。澄曰：发半白半黑之人，少者为代其劳，不令自提挈也。孟子言：班白者不负戴扵道路，意同】

君子耆老，不徒行；庶人耆老，不徒食。

【郑氏曰：徒，犹空也。山隂陆氏曰：无车而行，为徒行；无肉而食，为徒食】

　　右记养老恤穷凡六节

天子五年一巡守【守，去声，下同】

【郑氏曰：天子以海内为家，时一廵省之。五年者，虞制也。周则十二嵗一廵守。孔氏曰：尧典云五载一廵守。白虎通云：三嵗一闰，天道小备；五嵗再闰，天道大备。故五年一廵守。夏与殷六年一廵守，取半一嵗之律吕。周官大行人云：十有二嵗王廵守。殷国象嵗星，周也】

岁二月，东廵守，至于岱宗，柴而望祀山川，觐诸矦，问百年者就见之。命大师陈诗，以观民风；命市纳贾，以观民之所好恶。志淫好辟，命典礼考时月，定日同律，礼乐制度衣服正之。山川神祗有不举者，为不敬；不敬者，君削以地。宗庙有不顺者，为不孝；不孝者，君绌以爵。变礼易乐者，为不从；不从者，君流。革制度衣服者，为畔；畔者，君讨。有功徳于民者，加地进律【贾音嫁，好恶并去声，辟匹亦切】

【郑氏曰】柴祭天告至也觐见也陈诗谓采其诗而视之市典市者贾谓物贵贱厚薄也质则用物贵▯则侈物贵民之志▯邪则▯好者不正也举犹祭也不顺谓若逆昭穆流放也讨诛也律法也孔氏曰岱东岳泰山郭璞云在奉髙县西北宗尊也岱为五岳之首故尊燔桀以祭上天而后望祀山川觐谓见东方诸侯其见之礼按觐礼云诸侯觐扵天子为宫方三百歩四门坛十有二防深四尺王廵守至于方岳之下诸侯防之亦为此宫以见之也到方岳见诸侯之后问百年者就见之若未至方岳扵道路有百年者王亦先见之故祭义云天子廵守先见百年者又云八十九十者东行西行者弗敢过道经之则见之则百年者道虽不经▯在就见之也大师是掌乐之官令各陈其国风之诗以观君政之善恶命典市之官进纳物贾之书以观民之▯好恶若民志▯邪则爱邪僻之物由在上教之不正此以民俗知君上善恶也典礼之官扵周则大史也考校四时及十二月之大小时有节气早晚月有▯望晦朔考之使各当其节又正定甲乙之日也隂阳之律玉帛之礼钟鼓之乐及制度衣服各有等差当正之使正也尧典云协时月正日同律度量衡文小异而意同山川是外神不举则为不敬山川在其国竟故削以地宗庙是内神不顺则为不孝宗庙可以表眀爵等故绌以爵礼乐虽为大事非切急▯须故以为不从君惟流放制度衣服是政治之急故以为畔君须诛讨此四罪先轻后重长乐陈氏曰柴望先扵觐诸侯尊神也见百年先扵陈诗纳贾贵老也尊神而后贵老贵老而后观民陈诗纳贾▯以观在下之▯尚考时月至扵制度衣服▯以观在上之▯行言礼与制度则衣服举矣又言衣服者盖民徳之不壹僣乱之▯起常在扵衣服之间，尤在致详也。不敬则无礼，不孝则不仁，不从与畔则不道。无礼未至扵不仁，不孝未至扵不道，此▯以削地，而后绌爵；绌爵而后流讨也。削绌流讨，而继之以加地进律者，退不肖，然后可以进贤也。《易》之大有，先

遏恶而后▯善。方氏曰：天之髙，故燔柴以上达；山川之逺，故望而祀之，皆告至也。就见百年者，乞老者之言也。诗足以见民风，而知上政之得失，故命大师陈诗焉。民之▯志▯好，不必皆▯辟，然纳贾而观之，▯以防其▯辟也。王者颁歴以一天下，正朔歴久不能无差，故廵守则考时月定日焉。律礼乐制度衣服，欲其同出扵天子，同则正，同之▯以正之也。神祗众矣，止以山川言，盖诸侯祭名山大川之在其地者，其▯守以山川为大也。天曰神，地曰祗，此以山川为神祗者，其无▯屈皆可谓神，其有▯别皆可谓祗也。不从未至扵畔，特不从而已，流则放之，惟其▯之讨，则以法致其诛焉。夫廵守▯以同律礼乐制度衣服，止之也，则其变礼易乐革制度衣服者，必流讨其君，岂为过哉？有功扵民则加地，有徳扵民则进律。《孟子》▯谓庆以地，《乐记》▯谓天子之为乐也，以赏诸侯，此非加地扵有功，进律扵有徳者乎？马氏曰：加地者，益以地也；进律者，进以爵也。夫有徳者进以爵而以律言之，何也？盖律之为言法也，进爵皆以法而进之。若子男以五为节，则进之以七；侯伯以七为节，则进之以九，此▯以谓之律也。应氏曰：《王制》▯记四廵之礼，与《帝典》▯载无甚相逺也。然帝者▯行贽五玉脩五礼如五器，上下交际之仪，温乎其可挹也。《王制》▯至以削绌流讨之罚，警扵先；以加地进律之赏，诱扵后。赏罚黜陟之政，凛乎其甚严也。夫舜岂全无黜陟哉？特其徳胜而不深恃夫法焉尔。世之淳漓，治之繁简，徳之盛衰，扵此可观矣】

五月，南廵守，至于南岳，如东廵守之礼。

【孔氏曰：南岳衡山，郭璞云：在衡阳湘南县南，一名霍山。汉武帝以衡山辽旷，徙南岳之神扵庐江霍山，在今庐江潜县西。澄曰：如东廵守之礼者，谓柴而望祀山川，至加地进律等事，并与东廵守之时同。下文西廵守、北廵守放此】

八月，西廵守，至于西岳，如南廵守之礼。

【孔氏曰：西岳华山，郭璞云：在▯农华隂县西南】

十有一月，北廵守，至于北岳，如西廵守之礼。

【孔氏曰：北岳恒山，郭璞云：在常山上曲阳县西北】

归假于祖祢，用特【假，音格；祢，乃礼切】

【郑氏曰：假至也，特，特牛也。祖下及祢，皆一牛。孔氏曰：《尧典》云：归格于艺祖，用特。祖既用特，从祖下及祢庙，各用一牛也。程子曰：但止就祖庙共用一牛，不如时祭各扵其庙也】

○天子将出征，类乎上帝，宜乎社，造乎祢，祃于所征之地，受命于祖，受成于学。出征，执有罪；反，释奠于学，以讯馘告【祃，马怕切，又音百；讯，音信；馘，古获切】

【郑氏曰：类宜造皆祭名，其礼亡。祃师祭也，为兵祷，其礼亦亡。受命扵祖，告祖也。受成扵学，定兵谋也。释菜奠币，礼先师也。讯馘，▯生获断耳者。诗曰：执讯获丑。又曰：在頖献馘。孔氏曰：非时祭天，谓之类。若以摄位廵守事告天，亦谓之类，不皆为师祭。受命扵祖，谓出时不敢自专，有▯禀承祖祢，皆告以祖为尊，故特言祖，即上文造乎祢也。造祢据出行之时告行而言，受命据征伐之事本初时受命而言。受成扵学，谓在学谋论兵事，好恶可否，其谋成定，受此成谋扵学也。出师征伐，执有罪之人，还反而归，释菜奠币扵学，谓以讯馘告先圣先师也。讯言也，是生而可言问者。馘是死而截耳者】

○天子将出，类乎上帝，宜乎社，造乎祢；诸矦将出，宜乎社，造乎祢【造，七报切】

【孔氏曰：此将出，谓廵守初出时也。类乎上帝，祭告天地，宜乎社者，随宜而告。廵行方事，诛杀封割，应载社主，令诛罚得宜也。造乎祢者，造至也，谓至父祖庙也。前归既假祖祢，此出亦必歴至七庙，告祖祢也。今唯云祢者，《白虎通》云：从卑不敢留尊者之命，至祢不嫌，不至祖也。皇氏云：行必有主，无则主命载于齐车。《书》云：用命赏于祖，是也。出辞别先，从卑起，最后至祖，仍取迁主则行也。诸侯将出朝王及自相朝盟防征伐之事，不得告天，故从社始，亦载社主及造乎祢，亦告祖载主也。方氏曰：前言廵守之归而不言出，此言出而不言归，互相备也。宜造则诸侯之▯，同类上帝则天子之▯。独者，诸侯以天子为天也】

○诸矦之于天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝【朝音潮，下同】

【郑氏曰：比年，每嵗也。小聘使大夫，大聘使卿。朝则君自行。然此大聘与朝，晋文霸时▯制也。虞夏之制，诸侯嵗朝。周之制，侯甸男采卫要服六者，各以其服数来朝也。孔氏曰：按聘礼记，小聘曰问，大聘使卿，介五人。其小聘使大夫，唯三介。昭三年传，郑子大叔曰：文襄之霸也，其务不烦诸侯，今三嵗而聘，五嵗而朝。故郑云晋文霸时▯制也。长乐陈氏曰：聘义，比年小聘，三年大聘。周官大行人，诸侯之邦交，嵗相问，殷相聘也。澄曰：书言五载一廵守，羣后四朝。谓不当廵守之年，每年一方之诸侯来朝，周而复始，则是各方诸侯每五年而一朝京师也】

○天子无事与诸矦相见曰朝，考礼正刑，一徳以尊于天子。

【郑氏曰：事谓征伐。孔氏曰：诸侯相与朝正之时，考校礼仪，正定刑法，专一道徳，以尊崇天子。不言乐者，礼中兼之。长乐陈氏曰：春秋书滕侯薛侯来朝，谷梁传云：天子无事与诸侯相朝也，攷礼脩徳，▯以尊天子也。其言盖本此。周官凢诸侯之邦交，嵗相问也，殷相聘也，世相朝也。若夫天子无事，则与之相朝，不特世而已。考礼，▯以杜其僣僻；正刑，▯以防其▯暴；一徳，▯以同其趣向。如此则礼刑正而无异政之国道

，徳一而无异教之民，此尊天子之道也。澄曰：诸侯见扵天子者，也不可言天子与诸侯相见，相见乃敌体之辞。此盖言天子无事之时，诸侯得与诸侯相见，其礼曰相朝。若天子有兵事防事，则诸侯奔趋王事，而无暇扵自相朝也。旧注以此曰朝为朝天子，独陈氏据谷梁传以为诸侯相朝之朝，比旧注为优】

○天子赐诸矦乐，则以柷将之；赐伯子男乐，则以鼗将之【柷，昌六切；鼗，音桃】

【郑氏曰：柷、鼗皆▯以节乐。将谓执以致命。孔氏曰：凢与人物，置其大者扵地，执其小者以致命扵人。将行也，谓执以行命。按汉礼器制度：柷状如漆筩，中有椎，将作乐先击之。鼗如小鼔，长柄，傍有耳，摇之使自击。柷之节乐，节一曲之始，其事寛，故以将诸侯之命。鼗▯以节一唱之终，其事狭，故以将伯子男之命】

诸矦赐弓矢，然后征；赐鈇钺，然后杀；赐圭瓒，然后为鬯。未赐圭瓒，则资鬯于天子【鈇，芳于切，又音斧；钺，音越；瓒，才旦切；鬯，勅亮切。郑氏曰：得其器，乃敢为其事。瓉，鬯爵也；鬯，秬酒也。孔氏曰：赐弓矢，谓八命作牧者，侯伯有功徳加命，得专征伐，当州之内。若九命为二伯，则得专征一方，五侯九伯也。七命以下不得弓矢之赐，则以兵属扵得专征伐者。赐鈇钺，谓上公九命者，赐鈇钺然后得专讨。晋文公虽受赐弓矢，不受鈇钺，不得专杀，故执卫侯归之扵京师。赐圭瓉，亦谓上公九命者。若未赐圭瓉，则用璋瓉。鬯者，酿秬黍为酒，和以鬱金之草，谓之鬱鬯。不以鬱和，则直谓之鬯而已】

天子命之教然后为学。小学在公宫南之左，大学在郊【郑氏曰：学，▯以学士之宫，此小学大学，殷之制。《尚书》传曰：百里之国，二十里之郊；七十里之国，九里之郊；五十里之国，三里之郊。孔氏曰：此殷制，故郑引《书》传明之。若周制则天子畿内千里，百里为郊，逺郊上公五十里，侯伯三十里，子男十里；近郊各半之。方氏曰：命之教然后为学，▯以一道徳也。王氏曰：学固不可一日无，然其教不可不资之天子，资之天子，道徳，▯以一也】

天子曰「辟廱」，诸矦曰「頖官【辟音璧，頖音泮】

【孔氏曰：辟廱，筑土雝水之外，圎如璧。頖宫，頖之言半，以南通水，北无也。澄曰：按《诗·大雅·灵台》篇言「扵乐辟廱」，《文王有声》篇言「镐京辟廱」，《鲁颂·泮水》篇言「在泮饮酒」，然皆未有以见其必为学宫之名也】

　　右记廵守朝聘凡六节

天子诸矦无事则岁三田，一为干豆，二为賔客，三为充君之庖。无事而不田，曰不敬；田不以礼，曰暴天物【干，音干；庖，步交切】

【郑氏曰：三田者，夏不田，盖夏时也。《周礼》春曰搜，夏曰苗，秋曰狝，冬曰狩。干豆谓腊之以为祭祀豆实也。庖，今之厨也。不敬者，简祭祀，畧賔客。孔氏曰：无事，谓无征伐出行防凶之事，则一嵗三时田猎。猎在田中，又为田除害，故称田也。禹以夏是生养之时，又触其夏名，故不田。此取《春秋纬·运斗枢》之文。又云：嵗三田，谓干豆以下三事也。一为干豆，豆实非脯，而云干者，谓作醢及臡，先干其肉。上杀者也。二为賔客，中杀者也。三充君庖，下杀者也。范甯云：上杀，中心死速，干之以为豆实。次杀，射髀骼死差迟，故为賔客。下杀，中肠汚泡死最迟，故充庖厨。又《毛传》云：自左膘而射之，达扵右腢为上杀。射右耳，本次之。射左髀，达扵右防为下杀。先宗庙，次賔客，尊神敬賔也。田不以礼，则杀伤过多，防害天物也。方氏曰：事，谓防荒之类。扵无事之嵗，然后田其田，也有节矣。春搜，夏苖，秋狝，冬狩。田之时有四，干豆，賔客，充君之庖。田之事有三，故曰三田。与《易》言田获三品，《月义》《公羊氏》谓夏不田误矣。三田之序，先神而后人，先人而后已】

天子不合围，诸矦不掩羣。天子杀则下火绥，诸矦杀则下小绥，大夫杀则止佐车。佐车止则百姓田猎【绥，郑读为緌。马氏曰：此田以礼之事也。郑氏曰：合围掩羣为尽物也。绥当为緌，緌有虞氏之旌旗。注：毛牛尾扵杠首，▯谓大麾也。下谓弊之。佐车驱逆之车。孔氏曰：天子四时田猎皆得圉，但不合尔。若诸侯惟春田不围，夏秋冬皆得围，亦不合尔。故曲礼云：国君春田不围泽，此诸侯是畿内诸侯为天子大夫者，故曲礼云：大夫

不掩羣。以熊氏説绥是登车之索，緌是旌旗之无旒者，周谓之大麾。周春夏田用绥，弊谓仆扵地也。初杀时则抗之，已杀猎止则弊之。故诗传云：天子▯抗大绥，诸侯▯抗小绥。绥以表天子诸侯之获也。驱逆之车，驱出禽兽使趋田逆要，不得令走。按大司马云：车弊谓驱兽之车止也。大夫杀则止佐车，则天子诸侯杀未止佐车也。天子杀然后诸侯杀，诸侯杀然后大夫杀，大夫杀然后百姓田猎。方氏曰：合围谓合薮泽而围之，掩羣则掩禽兽之羣而已。田车之有绥，田者执之以升降也。田车之有佐，田者用之以驱逆也。既杀而获禽兽，则下绥示不复有升降之节也，止佐车示不复为驱逆之备也。扵大夫言佐车，则天子诸侯▯下之绥皆正车也。以大绥言天子，以小绥言诸侯，以佐车言大夫，▯以别欤。佐车止则百姓田猎者，盖尊卑先后之序也。言百姓而不及士，士卑与百姓不必为序也。曰田又曰猎，其实一也。庐陵胡氏曰：绥，登车索也。已杀猎止之时，不复驱车，故下之，谓执绥不抗而弛绥也。诗传云：天子▯抗大绥，诸侯▯抗小绥，抗谓不下也。按眀堂位，夏后氏之绥，郑云：绥当作緌。彼论旌旗以绥为緌可也，此论猎止弛绥及止佐车皆是一类，不必易为緌也】

獭祭鱼，然后虞人入泽梁；豺祭兽，然后田猎；鸠化为鹰，然后设罻罗；草木零落，然后入山林；昆虫未蛰，不以火田；不麛，不卵，不杀胎，不殀夭，不覆巢【罻音尉，一音鬰；麛音迷；卵，力管切；殀，大上于表切，下乌老切；覆，芳服切】

【郑氏曰：取物必顺时侯也。梁絶水取鱼者，罻小网也。麛卵胎夭未成物，重伤之也。殀，断杀少长曰夭。覆败也。孔氏曰：月令正月獭祭鱼。《孝经纬》曰：兽蛰伏，獭祭鱼则十月中也。是獭一嵗再祭鱼。此下鸠化为鹰，草木零落，文相接连，则谓十月时。正月虽獭祭鱼，虞人不得入泽梁也。月令九月豺祭兽，《夏小正》十月豺祭兽，则是九月末十月初也。豺祭兽后，百姓可以田猎。鸠化有渐，月令季夏鹰乃学习，孟秋鹰乃祭鸟。其鸠化为鹰，则八月时也。罻，捕鸟绸也。鸟罟谓之罗。月令季秋草木黄落，草木零落谓十月时。故《诗传》云：草木不折，不操斧斤，不入山林。此谓官民总取材木之时也。昆虫未蛰，谓未十月时。十月则得火田矣。从十月以后至仲春，皆得火田。故司马职云：春火弊也。延平周氏曰：獭祭鱼而下，主言秋冬；不麛不卵而下，主言春夏。方氏曰：不覆巢者，恶伤其孚乳。巢以仰承为顺，故以不覆言之】

　　右记田凡一节

天子七日而殡，七月而葬；诸矦五日而殡，五月而葬；大夫、士庶人三日而殡，三月而葬。

【郑氏曰：尊者舒，卑者速。《春秋》传曰：天子七月而葬，同轨毕至；诸侯五月，同盟至；大夫三月，同位至；士逾月，外姻至。孔氏曰：天子、诸侯位尊，送终礼物其数既多，身在扵防，许其申遂，故日月缓也。大夫及士既卑，送终之物其数简少，又职唯促遽，义许夺情，故日月促也。必至三日者，冀其更生；三日不生，亦不生矣】

　　三年之防自天子达

【中庸》曰：「父母之防，无贵贱一也。」郑氏曰：「下通庶人，扵父母同。天子诸侯降期】

庶人县封葬，不为雨止，不对，不树，防不贰事【县音▯，封彼念切，不为于伪切，不封如字】

【郑氏曰：县封当为县窆。至卑不得引绋下棺，虽两犹葬，以其礼仪少。封谓聚土为坟，不封不树，卑无饰也。《周礼》曰：以爵等为邱封之度，与其树数。则士以上乃皆封树。贰之言二也。庶人终防无二事，不使从政也。《防大记》曰：大夫、士既葬，公政入扵家。既卒哭，弁绖带金革之事无辟也。孔氏曰：士虽无碑，犹有二繂。庶人贱，惟县绳下棺，故云县窆。威仪既少，日又促遽。将葬之时，不为雨止，不积土为封，不标墓以树，卑不须显异也。有爵者乃有封邱。王公曰邱，诸臣曰封。《汉律》列侯坟髙四丈，关内侯以下至庶人各有差。孔子合葬扵防，崇四尺，盖周之士制也。其树数，《白虎通》云：天子松，诸侯柏，大夫栗，士槐。士以上负国恩重，虽在防中，金革无辟。庶人既无爵命，三年之内许其终防，除居防外不供它事。注引《防大记者》证大夫、士在防有二事也。王氏曰：防不贰事，谓凢有防者皆不贰事，非专言庶人。三年不从政，▯谓不贰事，使壹扵防事也。金革无辟，上使之非也，亦权制也】

自天子达于庶人，防从死者，祭从生者。支子不祭【中庸曰：斯礼也，达乎诸侯大夫及士庶人。朱子曰：制为礼法，以及天下，使葬用死者之爵，祭用生者之禄。郑氏曰：从死者，谓衣衾棺椁；从生者，谓祭之牲器。孔氏曰：卢植云，按小记，士祔扵大夫，则易牲；其妻为大夫而卒，而后其大不为大夫而祔扵其妻，则不易牲。又杂记：上大夫之虞也，少牢；卒哭成事祔，皆大牢；下大夫之虞也，犆牲；卒哭成事祔，皆少牢。是防中之祭，虞祔练祥，乃从死者之爵；除服后吉祭，则以子孙官禄祭其父祖，故云从生者。长乐陈氏曰：支子虽不祭，而有▯谓祭，故宗子为士，庶子为大夫，则以上牲祭扵宗子之家】

○防三年不祭，唯祭天地社稷为越绋而行事【绋音弗。郑氏曰：不敢以卑废尊也。越犹躐也。绋

，輴车索也。山隂陆氏曰：不祭谓宗庙尔，即天地社稷虽未葬犹祭之，是之谓越绋。若五祀盖亦不废。孔氏曰：私防卑，天地社稷尊，虽遭私防，既殡已后，若有天地社稷之祭即行之。未葬之前属绋扵輴，以备火灾，祭天地社稷须越躐此绋而徃祭，▯故云越绋。六宗山川之神则否。其宫中五祀在防内，则亦祭之，但祭时不须越绋，盖五祀宫中之神，防时朝夕出入，▯祭不为越绋也。蓝田吕氏曰：人事之重，莫重扵哀死，故有防者之毁，如不欲生。大功之防业犹可废，防不贰如此，则祭虽至重，亦有▯不可行。盖祭而诚至则忘哀，祭而诚不至不如不祭之为愈。后世哀死不如古人之隆，故多疑扵此。张子曰：居防废祭，礼有缌不祭之文。方防之初，虽功缌如何可祭？又岂可三年废祖先之祭？久而哀杀可齐则便可祭，以人情酌之，三年之防期可祭，朞之防既葬可祭，缌功之防逾月可祭，当服祭服祭之，各以其盛服祭，祭罢反防服。至如古者卒哭练乃祔，似有防服入庙之礼，然今则不可，须三年除防乃祔，越绋而行事，则是犹在殡宫扵时，无由可致齐，又安能脱防服衣祭服？纵天地之祀不可废，则止可使冢宰摄尔。昔者英宗初即位，有人以此问正叔，正叔谓古人居防，百事皆如礼，虽废祭祀可也。今人百事皆如常，特扵祭祀废之，则不若无废为愈也。子厚正之曰：父在子为母防，则不敢见其父，不敢以非礼见也。今天子为父之丧，以此见上帝，是以非礼见上帝也，故不如无祭。朱子曰：古人居防，衰麻之衣不释于身，哭泣之声不絶于口，其出入起居言语饮食皆与平日絶异，故宗庙之祭虽废而幽明之间两无憾焉。今人居丧与古人异，卒哭之后遂墨其衰。凡出入居防言语饮食与平日之所为皆不废也，而独废此一事，恐有所未安。窃谓欲防此义者，当自省所以居丧之礼，果能一一合于古礼，即废祭无可疑。若他事不免墨衰出入，或其他有所未合者尚多，即卒哭之前，不得已凖礼且废。卒哭之后，遇四时祭日，以衰服特祀于凡筵，用墨衰常祀于家庙可也。但卒哭之期，须既▯三虞之后，卜日而祭，以成事方可尔。若神柩犹在，而以百日为断，墨衰出入，则决然不可。澄曰：朱子谓卒哭后，遇四时祭日，以衰服特祀于几筵，墨衰常祀于家庙。按凶服不可以接神，况墨衰乃世俗非礼之服，岂可服之以祀家庙？且丧礼卒哭而祔之后，直至小祥方有祭，岂容中间又于四时祭日而特祀几筵者乎？此说亦与家礼不合，葢一时未定之言也】

右记防凡一节

天子七庙，三昭三穆，与大祖之庙而七。诸矦五庙，二昭二穆，与大祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与大祖之庙而三。士一庙，庶人祭于寝。

【郑氏曰：此周制七者，大祖及祧与亲庙四。大祖后稷也。诸侯大祖，谓始封之君。大夫大祖，谓别子始爵者。大传曰：「别子为祖」，是也。虽非别子始爵者，亦然。士一庙，谓诸侯之中士、下士，名曰官师者，上士二庙。庶人祭于寝，适寝也。方氏曰：天子庙七，即祭法所言考庙、王考、皇考、显考、祖考庙及二祧是也。诸侯五，则以无二祧也。大夫三，则以显考、祖考无庙也。士一庙，则以王考又无庙也。然祭法言适士二庙，而此不言者，主扵降杀以两而畧之也。庶人无庙，则祭扵寝。石林叶氏曰：自考而上曰考、曰王考、曰皇考、曰显考，即髙祖。髙祖而上谓之二祧，合为七庙。朱子曰：刘歆之説谓三昭、三穆与大祖之庙而七，文、武为宗不在数中。盖周自武王克殷，即増二庙扵二昭、二穆之上，以祀髙圉、亚圉，逓迁至懿王时，则文王亲尽而以有功当宗，故别立一庙扵三穆之上，谓之文世室。至孝王时，则武王亲尽而亦以有功当宗，故别立一庙扵三昭之上，谓之武世室】

天子、诸矦宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。天子犆礿，祫禘，祫尝，祫烝。诸矦礿则不禘，禘则不尝，尝则不烝，烝则不礿。诸矦礿犆禘，一犆一祫，尝祫，烝祫【礿今读曰祠，禘今读曰礿，后并同。犆音特】

【郑氏曰：此盖夏殷之祭名，周则改之。春曰祠，夏曰礿，以禘为殷祭。《诗》小雅曰：「礿祠烝尝于公先王」，此周四时祭宗庙之名。孔氏曰：此云春礿、夏禘，而《郊特牲》《祭义》云春禘。赵氏曰：禘非时祭之名，汉儒见《春秋》惟两度书禘，一春一夏，▯以或谓之春祭，或谓之夏祭。诸侯礿则不禘，以下亦缘见《春秋》中惟有禘、烝、尝三祭，谓鲁惟行此三祭遂云尔。澄曰：按此春夏祭名，是记者之误。章内「礿」「禘」二字虽未改易，「礿」皆当读为「祠」，「禘」皆当读为「礿」。犆谓分祭扵各庙，祫谓合祭扵祖庙。记者以天子惟春时分祭，夏秋冬三时并合祭；诸侯四时之祭，每年必缺其一，一年止有三祭。春祭亦如天子之犆，秋祭、冬祭亦如天子之祫，惟夏祭或犆或祫不同。今既无从考据，疑古制未必然，盖记者妄传，轻信而云也】

大夫、士宗庙之祭，有田则祭，无田则荐。

【延平周氏曰：有田则祭，无田则荐。言牲杀器皿衣服不备，不敢以祭也。郑氏曰：有田者既祭又荐新，祭以首时，荐以仲月。士荐牲用特豚，大夫以上用羔。▯谓羔豚而祭，百官皆足。孔氏曰：士防礼有荐新如朔奠，故知既祭又荐新也。仪礼有地之士用特牲，无地之士宜贬降，不用成牲，故用特豚也。诸侯大夫有地祭者用少牢，其无地荐者则用羔。长乐陈氏曰：祭以致礼而有常，月荐以致孝而无常。时祭必卜日而荐新，不择日。祭有尸而荐无尸，以至奠而不祭。有时物而无三牲黍稷，此荐新之大畧也】

庶人春荐韭，夏荐麦，秋荐黍，冬荐稻。韭以卵，麦以鱼，黍以豚，稻以鴈。

【郑氏曰：庶人无常牲，取与新物相宜而已。孔氏曰：相宜者，谓四时之间，此牲此谷两物俱有，非谓气味相宜，若牛宜稌，羊宜黍之属也。长乐陈氏曰：卵、鱼、豚、鴈以时之▯宜论，则春宜豚，冬宜鲜，此则秋以豚，夏以鱼，以物之相宜论，则羊宜黍，豕宜稷，鴈宜麦，鱼宜苽，此则黍以豚，麦以鱼，盖鱼之扵夏，豚之扵秋，鴈之扵冬尤多而易得，庶人之荐不过致其易得者。月令季秋荐稻，稻常获扵十月，而天子以前此者为贵，故与庶人异】

○天子祭天地，诸矦祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸矦。诸矦祭名山大川之在其地者。天子、诸矦祭因国之在其地而无主后者【马氏曰：天地气形之最大者也，而天子者域中之▯尊，故祭天地社稷土谷之神也。而诸侯者为天子守土

，故祭社稷。大夫则有家，故祭五祀。在上者可以兼下，故天子祭天地及社稷五祀；诸侯祭社稷及五祀。在下者不可以兼上，故诸侯祭社稷而不得祭天地，大夫祭五祀而不得祭社稷。古之祀典，有功扵民则祀之。名山大川有功扵民，民之▯取材用也。天子君天下，而其▯报者众，故祭天下之名山大川；诸侯君一国，而▯报者寡，故祭名山大川之在其地者。秦溪杨氏曰：五岳视三公，四渎视诸侯，特言其礼有隆杀重轻尔。注疏拘扵牲币粢盛笾豆爵献之数，失扵大泥。郑氏曰：视三公，视诸侯，视其牲器之数也。诸侯祭名山大川，若鲁人祭泰山，晋人祭河是也。澄曰：祭法云：大夫以下成羣立社曰置社，盖大夫以下▯得祭者，民社不得祭国社也。孔氏曰：天子置都之▯及诸侯所封之内，皆因古昔先王先公▯居之地，今其地子孙絶灭而无主后者，则天子诸侯祭之】

天子社稷皆大牢，诸矦社稷皆少牢。祭天地之牛角茧栗，宗庙之牛角握，賔客之牛角尺【大音泰，少诗照切】

【方氏曰：大牢，具牛、羊、豕，以其大，故曰太。少牢则羊、豚而已，以其小，故曰少。天子之社稷，主天下之土谷，故用大牢以祭。诸侯之社稷，主一国之上谷，故用少牢以祭。山隂陆氏曰：茧栗，言虽如栗，亦可以着。郑氏曰：握，谓长不出肤。孔氏曰：四指曰扶，扶则肤也。延平周氏曰：祭天地、宗庙及賔客用牛，不同以纯而未散者为上】

○诸矦无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，庶人不食珍。

【郑氏曰：故谓祭飨。孔氏曰：诸侯祭以大牢，得杀牛；诸侯之大夫祭以少牢，得杀羊。天子大夫祭亦得杀牛。其诸侯及大夫飨食賔，得用牛也。长乐陈氏曰：小司徒有饮食之禁令，则诸侯无故不杀牛，以至庶人无故不食珍者之禁令也】

庶羞不逾牲，燕衣不逾祭服，寝不逾庙。

【郑氏曰：羞不逾牲，谓祭以羊则不以牛肉为羞也。张子曰：不逾不丰扵牲也。传者以品之不逾，非也。牲体少而羞掩豆，是之谓逾牲。庶羞不逾牲，谓多少不谓用羊而不用牛也。石林叶氏曰：庶羞常荐而逾牲，燕衣常用而逾祭服，寝▯常安而逾庙礼，皆不与也】

大夫祭器不假，祭器未成，不造燕器。

【孔氏曰：皇氏云：此谓有地大夫，故祭器不假。若无地大夫，则当假之。故《礼运》云：大夫祭器不假，声乐皆具，非礼也，谓无地大夫也。长乐陈氏曰：无田禄者不假祭器，故《礼运》以祭器不假为非。有田禄者必其祭器，故《王制》以祭器不假为礼。君子营宫室，则先宗庙；造器，则先祭器。延平周氏曰：庶人共祭器，而大夫则不假者，以其家邑足以具之也。祭器未成，不造燕器者，先神而后人也】

　　右记祭凡三节

　　礼记纂言卷七

<经部,礼类,礼记之属,礼记纂言》>

　　钦定四库全书

礼记纂言》卷八元吴澄撰文王世子。

【方氏曰：诸侯世子，世国；大夫不世爵。故自诸侯以上之适子，然后谓之世子。此篇所言，主于世子之事。而文王之为世子，可为法于后世，故以名篇】

世子之记曰：「朝夕至于大寝之门外，问于内竖曰：『今曰安否？何如？』内竖曰：『今日安。』世子乃有喜色。其有不安节，则内竖以告世子，世子色忧，不满容。内竖言复初，然后亦复初。」朝夕之食上，世子必在，视寒暖之节，食下问所膳羞，必知所进，以命膳宰，然后退。若内竖言疾，则世子亲齐▯而养，膳宰之馔必敬视之，疾之药必亲甞之。甞馔善，则世子亦能食；甞馔寡，世子亦不能饱，以至于复初，然后亦复初【竖，上主切；食，上时掌切；齐，侧皆切；养，羊尚切】

【郑氏曰：世子之礼亡，此存其记也。朝夕朝，朝暮夕也。内竖小臣之属，掌外内之通命者。节谓居处，故事复初，忧解也。在察也，问所膳，问所食者，羞必知，所进必知，亲所食也。亲犹自也。养疾者，齐▯，▯冠，▯端也。馔必敬视，爲疾者之食，齐和所欲，或异药，必亲甞试毒味也。甞馔善，谓多于前，复初复常所服也。孔氏曰：食上谓献馔，食下谓食毕彻馔而下。方氏曰：色忧不满容者，葢喜之类爲阳，忧之类爲隂，阳饶而阴乏，故忧则容不满也。《玉藻》所谓亲瘠色容不盛是也。齐▯而养，必致齐而身服▯也】

　　右记世子之礼

文王之爲世子，朝于王季，日三。鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御者曰：“今日安否何如？”内竖曰：“安。”文王乃喜。及日中又至，亦如之。及莫又至，亦如之。其有不安节，则内竖以告文王。文王色忧，行不能正履。王季复膳，然后亦复初食。上必在，视寒暖之节；食下问所膳。命膳宰曰：“末有原。”应曰：“诺。”然后退【朝音潮，衣去声，又如字，莫音暮，后皆同。郑氏曰：“三皆曰朝，以其礼同。御如今小史直日者。”文王乃喜者，孝子恒兢兢也。又复也，履蹈地也。复膳饮食安也。末犹勿也，原再