礼记纂言卷十六
礼记纂言卷十六
钦定四库全书
礼记纂言》卷十七元吴澄▯间传
【间旧如字。郑氏曰：间传者，记丧服之间轻重所宜。或曰：当读为间厠之间。间者，厠于其间而非正也。齐桓、晋文为正霸，秦穆、楚庄非正霸而厠于二正霸之间，则谓之间霸。青、赤、黄、白、黒为正色，緑、红、骝、碧、紫非正色而厠于五正色之间，则谓之间色。《仪礼》丧服正经自有正传，分释各章经文。此篇总论丧礼哀情之发见，非释经之正传而厠于丧服之正传者也，故名《间传》云】
斩衰何以服苴？苴，恶貌也。所以首其内而见诸外也。斩衰貌若苴，齐衰貌若枲，大功貌若止，小功缌麻容貌可也。此哀之发于容体者也【苴，七余切；见，贤遍切；齐，音咨；枲，思里切】
【仪礼》经「斩衰苴绖杖，齐衰牡麻绖」传曰：「苴麻有蕡者，牡麻枲也。」孔氏曰：「苴是黧黒之色，故为恶貌，轻其绖用枲，色同大功，转轻，心无斩刺，故貌不为之变。」郑氏曰：「止谓不动于喜乐之事。」澄曰：「斩衰服苴，谓衰裳绖杖并苴色也。苴者，有子麻色苍黒貌之恶，似之首其内而见诸外，谓内有哀情，则外有此恶貌，如物有头首在内，则其尾末见诸外也。齐衰稍轻于斩衰，绖不用苴而用枲，枲者无子麻色，亦苍而黒浅，若苴若枲貌，各如其经之色也。止谓止而不动貌，活动者象春之生貌，静止者象秋之杀。若止谓有惨戚而无欢欣也。容貌谓貌如平常之容，小功缌麻之服，虽轻，然情之厚者，貌亦畧变于常，其或不能然而但如平常之容，则情不为厚，而亦未至于甚薄。丧与其哀不足而礼有余，不若礼不足而哀有余可也。」云者，微不满之之意。容体谓仪容身体形之可见于外者也】
○斩衰之哭，若徃而不反；齐衰之哭，若徃而反；大功之哭，三曲而偯；小功缌麻，哀容可也。此哀之发于声音者也【偯，于起切】
【郑氏曰：三曲，一举声而三折也。偯声，余从容也。孔氏曰：若往而不反，言一举而至，气絶如气往而不却反也。小功缌麻，既轻哀，声从容也。澄曰：往而不反，谓气絶而不续；往而反，谓气絶而防续。三曲而偯，谓声不质直而稍文也。哀容则声弥文矣。可也之意，同上】
○斩衰唯而不对，齐衰对而不言，大功言而不议，小功缌麻议而不及乐。此哀之发于言语者也【唯，云癸切】
【孔氏曰：斩衰唯而不对，但唯于人，不以言辞而对也。皇氏以唯而不对为亲始死。《杂记》云：三年之防，对而不问，为在防稍乆故对也。齐衰对而不言，有问则对，若非人问，不自言也。大功稍轻，得言它事而不议论时事之是非。郑氏曰：议，谓陈说非时事也。澄曰：缌麻凡事皆得陈说而议，但议不及于作乐欢乐之事尔。方氏曰：唯顺之而已，对则有可否焉，对应彼而已，言则命物焉，言直言而已，议则详其义焉，议主于事而已，乐则通其情焉。由其哀有轻重，故发于言语有详畧也】
○斩衰，三日不食；齐衰，二日不食；大功，三不食；小功缌麻，再不食。士与敛焉，则壹不食。故父母之防，既殡，食粥；朝一溢米，莫一溢米。齐衰之防，防食水饮，不食菜果。大功之防，不食醯酱。小功缌麻，不饮醴酒。此哀之发于饮食者也【与音预，溢音逸，疏食音嗣】
【孔氏曰：三曰不食，谓三日之内。《孝经》云：三日而食，谓三日之外乃食也。二日不食，谓正服齐衰。《防大记》云：三不食，当是义服齐衰也。再不食，《防大记》云：一不食，再不食，则再不食，谓小功一不食，谓缌麻也。澄曰：五服皆同姓之骨肉，哀其死而不食者，恩也。士乃异姓之朋友，与敛其尸而感发哀情，亦废一食者，义也。《防大记》云：士之防，士是敛，敛焉则为之一不食。方氏曰：此言食与《大记》不无小异】
父母之防，既虞卒哭，疏食水饮，不食菜果。期而小祥，食菜果。又期而大祥，有醯酱。中月而禫，禫而饮醴酒。始饮酒者，先饮醴酒。始食肉者，先食干肉【中如字，又去声。禫，
译《礼记纂言》卷十六
钦定四库全书
《礼记纂言》卷十七 元 吴澄 撰，间传
【“间”字旧读如本字。郑玄说：“《间传》是记载丧服制度中轻重适宜之处的篇章。”也有人说：应当读作“间厕”的“间”。“间”的意思是夹杂在中间而非正统。齐桓公、晋文公是正统的霸主，秦穆公、楚庄王不是正统霸主而夹杂在两位正统霸主之间，就称为“间霸”。青、赤、黄、白、黑是正色，绿、红、骝、碧、紫不是正色而夹杂在五种正色之间，就称为“间色”。《仪礼》中丧服的正文自有正式的传文，分别解释各章的经文。这一篇总论丧礼中哀情的表现，不是解释经文的正式传文，而是夹杂在丧服正式传文中的篇章，所以命名为《间传》。】
斩衰为什么要用苴麻？苴麻，是粗劣的样子。这是为了在内心确立哀痛而在外表显现出来。穿斩衰的人容貌像苴麻那样粗劣，穿齐衰的人容貌像枲麻那样，穿大功的人容貌像静止不动那样，穿小功和缌麻的人容貌保持平常即可。这是哀情在仪容身体上的表现。【苴，音七余；见，音贤遍；齐，音咨；枲，音思里】
【《仪礼》经文说：“斩衰用苴绖、持杖，齐衰用牡麻绖。”传文说：“苴麻是有籽的麻，牡麻就是枲麻。”孔颖达说：“苴是黧黑色，所以是粗劣的样子，较轻的丧服用枲麻，颜色同于大功，再轻一些，心中没有斩断刺痛之感，所以容貌不随之改变。”郑玄说：“止，指不从事喜乐之事。”吴澄说：“斩衰服用苴麻，是指衰裳、绖带、手杖都用苴麻的颜色。苴麻，是有籽的麻，颜色苍黑，样子粗劣，所谓‘首其内而见诸外’，是指内心有哀痛之情，外表就显现这种粗劣的容貌，就像物体有头首在内，那么其尾末就显现在外一样。齐衰比斩衰稍轻，绖带不用苴麻而用枲麻，枲麻是无籽的麻，颜色也是苍黑但较浅，像苴麻和枲麻那样的容貌，各自符合其经文中规定的颜色。‘止’是指静止不动的样子，活动像春天的生机，静止像秋天的肃杀。如果‘止’是指有惨戚而无欢欣。‘容貌’是指容貌像平常一样，小功和缌麻的丧服，虽然较轻，但感情深厚的人，容貌也略微不同于平常，如果做不到这样而只是像平常的容貌，那么感情就不算深厚，但也未至于非常淡薄。丧礼与其哀情不足而礼仪有余，不如礼仪不足而哀情有余为好。”“云者”，是略微不满的意思。“容体”是指仪容身体等形貌可见于外的事物。】
○ 穿斩衰的人哭泣，像去了而不回来；穿齐衰的人哭泣，像去了而回来；穿大功的人哭泣，声音曲折三次而后发出余音；穿小功和缌麻的人，表现出哀容即可。这是哀情在声音上的表现。【偯，音于起】
【郑玄说：“三曲，指发出一声而曲折三次。偯声，是余音从容的样子。”孔颖达说：“像去了而不回来，是说一口气发出直到气绝，如同气息去了而不返回。小功和缌麻，因为哀情较轻，声音从容。”吴澄说：“去了而不回来，指气绝而不接续；去了而回来，指气绝而稍作接续。三曲而后偯，指声音不直率而稍加修饰。哀容则声音更加修饰了。“可也”的意思，同上。】
○ 穿斩衰的人只应答而不对话，穿齐衰的人对话而不主动说话，穿大功的人说话而不议论时事，穿小功和缌麻的人议论时事而不涉及欢乐之事。这是哀情在言语上的表现。【唯，音云癸】
【孔颖达说：“斩衰唯而不对，只是对人应答，不用言辞来对答。皇侃认为‘唯而不对’是指亲人刚死的时候。《杂记》说：‘三年之丧，对而不问’，是因为在丧期稍久所以可以应答。齐衰对而不言，有人问就应答，如果不是别人问，自己不说。大功稍轻，可以说其他事情而不议论时事的对错。郑玄说：‘议，指陈述非时事的话。’吴澄说：‘缌麻凡事都可以陈述和议论，只是议论不涉及作乐欢乐的事情罢了。’方氏说：‘唯只是顺从而已，对则有肯定或否定，对只是回应对方而已，言则是命令事物，言只是直说而已，议则是详究其义，议主要在于事而已，乐则是通达其情。因为哀情有轻重，所以发于言语有详略不同。’】
○ 穿斩衰的人，三天不吃饭；穿齐衰的人，两天不吃饭；穿大功的人，三次不吃饭；穿小功和缌麻的人，两次不吃饭。士人参与收敛尸体的仪式，就一次不吃饭。所以父母的丧期，已经下葬后，吃粥；早上吃一溢米，晚上吃一溢米。齐衰的丧期，只喝水，不吃菜果。大功的丧期，不吃醋和酱。小功和缌麻的丧期，不喝甜酒。这是哀情在饮食上的表现。【与，音预；溢，音逸；疏食，音嗣】
【孔颖达说：“三天不吃饭，指三天之内。《孝经》说：‘三天后吃饭’，指三天之后才吃饭。两天不吃饭，指正服齐衰。《丧大记》说：‘三次不吃饭’，应当是义服齐衰。两次不吃饭，《丧大记》说：‘一次不吃饭，两次不吃饭’，那么两次不吃饭，指小功一次不吃饭，指缌麻。’吴澄说：‘五服都是同姓的骨肉，哀悼其死而不吃饭，是恩情。士人是异姓的朋友，参与收敛尸体而感发哀情，也废掉一餐饭，是道义。《丧大记》说：‘士人的丧期，士人参与收敛，收敛了就为他一次不吃饭。’方氏说：‘这里说的饮食与《大记》略有不同。’】
父母的丧期，已经虞祭和卒哭之后，吃粗粮喝水，不吃菜果。一年举行小祥祭后，吃菜果。又过一年举行大祥祭后，吃醋和酱。再过一个月举行禫祭，禫祭后喝甜酒。开始饮酒的人，先喝甜酒。开始吃肉的人，先吃干肉。【中，读如本字，又读去声。禫，
大感切。干，音干。父母之防，既虞卒哭后所食，与齐衰既殡后同。小祥后所食，与大功既殡后同。大祥后亦与小祥后同，但加以醯酱。盖与小功缌麻既殡后同也。禫后饮醴酒，则渐复常而饮酒食肉矣。郑氏曰：先饮醴酒，食干肉者，不忍发御厚味。孔氏曰：此明父母终防以来所食之节。大祥食醯醤，则小祥食菜果之时，但用盐酪，也不能食者，得用醯酱。醴酒味薄，干肉又澁，所以先饮食之者，以防服除，孝子不忍发初御醇厚之味也】
译深切感动。干，读音为干。父母丧礼的节制，在虞祭和卒哭之后所吃的食物，与齐衰服制在殡后所吃的相同。小祥祭之后所吃的食物，与大功服制在殡后所吃的相同。大祥祭之后也和小祥祭之后相同，只是增加了醋和酱。这大概与小功、缌麻服制在殡后所吃的相同。禫祭之后饮用醴酒，就逐渐恢复常态，可以饮酒吃肉了。郑玄说：先饮用醴酒，吃干肉，是因为不忍心立刻享用浓烈的美味。孔颖达说：这是阐明父母去世、丧礼节制以来饮食的规矩。大祥祭时食用醋和酱，那么小祥祭时食用蔬菜水果的时候，只使用盐和奶酪，不能食用的，才可以使用醋和酱。醴酒味道淡薄，干肉又涩，所以先食用这些，是为了防止丧期刚结束，孝子不忍心初次就享用醇厚浓烈的味道。
○父母之防，居倚庐，寝苫，枕块，不说绖带。齐衰之防，居垩室，芐翦不纳。大功之防，寝有席。小功缌麻，牀可也。此哀之发于居处者也【说，音脱；垩，音恶；芐，户驾切】
【孔氏曰：此五服初丧居处之异。斩衰居倚庐，齐衰居垩室，论其正尔。亦有斩衰不居倚庐者，《杂记》云：「大夫居庐，士居垩室。」是士服斩衰而居垩室也。齐衰亦有不居垩室者，《防服小记》云：「父不为众子次于外。」注云：「自若居寝也。」芐翦不纳者，芐，蒲苹为席；翦，蒲为之，不编纳其头而蔵于内也。郑氏曰：「芐，今之蒲苹也。」澄曰：「士斩衰不居倚庐，乃臣为君服；父为众子齐衰不居垩室者，乃尊者为卑者服也】
父母之防，既虞，卒哭，拄楣，翦屏，芐翦不纳。期而小祥，居垩室，寝有席。又期而大祥，居复寝。中月而禫，禫而牀【拄，知矩切】
【孔氏曰：此明父母防终服所居改变之节。澄曰：既虞卒哭后，芐翦不纳，则与齐衰初防同，特居庐为异尔。小祥后乃得居垩室也。小祥后寝有席，则与大功初防同。禫后牀，乃与小功缌麻初防同也】
○斩衰三升，齐衰四升、五升、六升，大功七升、八升、九升，小功十升、十一升、十二升，缌麻十五升，去其半。有事其缕，无事其布。曰缌，此哀之发于衣服者也【去，起吕切】
【郑氏曰：此齐衰多二等，大功小功多一等，服主于受，是极列衣服之差也。孔氏曰：此明五服精麤之异。按《防服记》云：齐衰四升，此云四升、五升、六升，多五升、六升二等。《记》云：大功八升若九升，此云七升、八升、九升，多七升一等。《记》云：小功十升若十一升，此云十升、十一升、十二升，多十二升一等。《防服》之理，主于受服者而言，以大功之殇无受服，不列大功七升。《防服》父母为主，欲其文相值，故畧而不言。《防服》既畧，故记者于是极列衣服之差，所以多于《防服记》也。缌麻者，治其麻缕，其细如丝，十五升布而抽去其半，缕细而疏织。布既成，不鍜。治其布以三月之防，哀在外故也】
斩衰三升，既虞卒哭，受以成布六升，冠七升。为母疏衰四升，受以成布七升，冠八升。去麻服葛，葛带三重。期而小祥，练冠縓縁，要绖不除。男子除乎首，妇人除乎带。男子何为除乎首也？妇人何为除乎带也？男子重首，妇人重带。除服者先重者，易服者易，轻者又期而大祥，素缟麻衣。中月而禫，禫而纎，无所不佩【为，云伪切；縓，七恋切；要，平声；缟，古老切；纎，息防切】
【此明三年之防，初服至终服受变除之节。士卒哭后受服，降初服三等；受冠降初冠一等。去麻服葛，谓男子去麻首绖，服葛首绖；去麻要带，服葛要带。带纠以四股为三重。女子惟去麻首绖，服葛首绖要麻带如初。练后，男子首除葛绖，要葛带不除；女子要除麻带，首葛绖不除。郑氏曰：葛带三重，谓男子也。五分去一，而四纠之，带轻既变，因为饰也。妇人葛绖不葛带，带在下体之上，妇人重带辟男子也。其为带，犹五分绖去一尔。素缟者，《玉藻》所云，缟冠素纰，既祥之冠也。麻衣十五升布，深衣也。谓之麻者，纯用布无饰也。大祥除衰杖，黒经白纬曰纎。旧説纎冠者，采缨也，无所不佩，纷帨之属如平常也。孔氏曰：受以成布六升者，三升、四升、五升之布，其缕麤疏，未为成布也。六升以下，其缕渐细，与吉布相参，故称成布。葛带三重，谓男子也。既虞卒哭，要中之带以葛代麻，三重谓作四股纠之，则未受服之前，麻带两股相合也。首绖虽葛不三重也，犹两股纠之。期而小祥，练冠縓縁者，父没为母与父同也。至小祥，又以卒哭后冠受其衰，而用练易其冠也。又练为中衣，以縓为领縁也。又期而大祥，素缟麻衣者，谓二十五月大祥祭，此日除脱，则首服素冠以缟纰之，身着朝服而为大祥之祭。祭讫后，哀情未除，更反服防凶之服，首着缟冠，以素纰之身着十五升麻深衣也。中月而禫者，禫祭之时
译父母丧服的居处规定：住在倚庐中，睡在草垫上，枕着土块，不解除丧带。齐衰丧服的居处规定：住在白土粉刷的房间，蒲草席不编结其头而藏于内。大功丧服的居处规定：睡觉时有席子。小功和缌麻丧服：可以睡在床上。这是悲哀之情在居处方面的表现。
【孔氏说：这是五种丧服在初丧时居处不同的规定。斩衰住在倚庐，齐衰住在白土房间，这是论其正例。也有斩衰不住倚庐的情况，《杂记》说：“大夫住倚庐，士住白土房间。”这就是士服斩衰而住白土房间。齐衰也有不住白土房间的情况，《丧服小记》说：“父亲不为众子在外设次。”注说：“自己仍住在寝室。”芐翦不纳，芐，是蒲苹做的席；翦，是蒲做的，不编结其头而藏于内。郑氏说：“芐，就是现在的蒲苹。”澄说：“士服斩衰不住倚庐，是臣为君服丧；父亲为众子服齐衰不住白土房间，是尊者为卑者服丧。”】
父母丧服，在既虞、卒哭之后，拄着门楣，剪去屏风，蒲草席不编结其头而藏于内。一年之后行小祥祭，住在白土房间，睡觉时有席子。又过一年行大祥祭，回到原来的寝室。再隔一个月行禫祭，禫祭后睡在床上。
【孔氏说：这是阐明父母丧服终了时居处改变的节次。澄说：既虞卒哭之后，蒲草席不编结其头而藏于内，这就与齐衰初丧相同，只是住倚庐不同罢了。小祥之后才能住白土房间。小祥之后睡觉有席子，这就与大功初丧相同。禫祭之后睡床，就与小功缌麻初丧相同。】
斩衰用三升布，齐衰用四升、五升、六升布，大功用七升、八升、九升布，小功用十升、十一升、十二升布，缌麻用十五升布，去掉一半。加工其麻缕，不加工其布。称为缌，这是悲哀之情在衣服方面的表现。
【郑氏说：这里齐衰多出二等，大功小功多出一等，丧服主要在于受服者，这是极尽列举衣服的差别。孔氏说：这是阐明五种丧服精细粗糙的不同。按《丧服记》说：齐衰四升，这里说四升、五升、六升，多出五升、六升二等。《记》说：大功八升或九升，这里说七升、八升、九升，多出七升一等。《记》说：小功十升或十一升，这里说十升、十一升、十二升，多出十二升一等。《丧服》的道理，主要在于受服者而言，因为大功的殇没有受服，不列大功七升。《丧服》以父母为主，想要其文辞相值，所以略而不说。《丧服》既然略去，所以记述者在这里极尽列举衣服的差别，所以多于《丧服记》。缌麻，加工其麻缕，其细如丝，十五升布而抽去一半，缕细而疏织。布做成后，不熨烫。加工其布以三个月的丧期，悲哀在外故也】
斩衰用三升布，在既虞卒哭之后，受服用成布六升，冠用七升布。为母亲服疏衰四升，受服用成布七升，冠用八升布。去掉麻服葛，葛带三重。一年之后行小祥祭，练冠红边，腰绖不除。男子除去头部的丧服，妇人除去腰部的丧服。男子为什么除去头部的丧服？妇人为什么除去腰部的丧服？男子重视头部，妇人重视腰部。除去丧服先除去重视的部分，更换丧服更换轻的部分。又过一年行大祥祭，素缟麻衣。再隔一个月行禫祭，禫祭后穿纎，没有什么不佩戴的。
【这是阐明三年丧期，从初服到终服受变除的节次。士卒哭后受服，降初服三等；受冠降初冠一等。去麻服葛，是说男子去掉麻首绖，服葛首绖；去掉麻腰带，服葛腰带。带纠以四股为三重。女子只去掉麻首绖，服葛首绖，腰麻带如初。练后，男子头部除去葛绖，腰葛带不除；女子腰部除去麻带，头部葛绖不除。郑氏说：葛带三重，是说男子。五分去一，而四股纠之，带轻既变，因为饰也。妇人葛绖不葛带，带在下体之上，妇人重带以区别于男子。其做带，犹五分绖去一尔。素缟者，《玉藻》所说，缟冠素纰，既祥之冠也。麻衣十五升布，深衣也。谓之麻者，纯用布无饰也。大祥除衰杖，黒经白纬曰纎。旧説纎冠者，采缨也，无所不佩，纷帨之属如平常也。孔氏说：受以成布六升者，三升、四升、五升之布，其缕麤疏，未为成布也。六升以下，其缕渐细，与吉布相参，故称成布。葛带三重，谓男子也。既虞卒哭，要中之带以葛代麻，三重谓作四股纠之，则未受服之前，麻带两股相合也。首绖虽葛不三重也，犹两股纠之。期而小祥，练冠縓縁者，父没为母与父同也。至小祥，又以卒哭后冠受其衰，而用练易其冠也。又练为中衣，以縓为领縁也。又期而大祥，素缟麻衣者，谓二十五月大祥祭，此日除脱，则首服素冠以缟纰之，身着朝服而为大祥之祭。祭讫后，哀情未除，更反服防凶之服，首着缟冠，以素纰之身着十五升麻深衣也。中月而禫者，禫祭之时】
，▯冠朝服。禫祭既讫，而首着纎冠，身着素端黄裳，以至吉祭。若吉祭在禫月，犹未纯吉。禫祭虽竟，未得无所不佩。禫之后月，吉祭后乃得复平常也。晋贺氏曰：斩衰既虞卒哭，受以成布六升。夫服縁情而制，故情降则服轻。既虞哀杀，是故以细代麤，以齐代斩尔。若犹斩之，则非杀也。若谓以斩衰命章，便谓受犹斩者，则疏衰之受复可得犹用疏布乎？是以斩疏之名本生于始死之服，以名其衰尔，不谓终其月日皆不变也。山隂陆氏曰：「凡防有受，有变，有除。凡受，以大受小，以多受寡，故三升以六升受之，四升以七升受之。去麻服葛，谓以麻易葛，所谓变也。练縓縁祥，先素缟，大祥弥吉，故也】
译〇穿戴朝服。禫祭结束后，头上戴着纎冠，身上穿着素色的上衣和黄色的下裳，直到吉祭。如果吉祭在禫月举行，仍然不算完全吉祥。禫祭虽然结束，但还不能什么都佩戴。到了禫祭之后的月份，吉祭之后才能恢复平常。晋朝贺氏说：斩衰之服在虞祭和卒哭祭之后，改用成布的六升布。服制是依据情感制定的，所以情感减轻则服制变轻。虞祭之后哀痛减轻，因此用细布代替粗布，用齐衰代替斩衰。如果仍然用斩衰，就不是减轻哀痛了。如果说因为斩衰的名称，就认为受服仍然用斩衰，那么疏衰的受服难道还能用粗布吗？因此斩衰和疏衰的名称原本产生于初死时的服制，用来命名这种衰服罢了，并不是说整个月数都不改变。山阴陆氏说：“凡是丧服有受服，有变服，有除服。凡是受服，都是用大的受小的，用多的受少的，所以三升布用六升布受服，四升布用七升布受服。去掉麻布改穿葛布，是说用麻布换成葛布，这就是所谓的变服。练祭时染红边缘，大祥祭时更加吉祥，所以如此。”
易服者，何为？易轻者也。斩衰之防，既虞卒哭，遭齐衰之防，轻者包重者，特既练，遭大功之防，麻葛重；齐衰之防，既虞卒哭，遭大功之防，麻葛兼服之。斩衰之葛与齐衰之麻同，齐衰之葛与大功之麻同，大功之葛与小功之麻同，小功之葛与缌之麻同。麻同则兼服之，兼服之，服重者则易轻者也。
【此承上易服者易轻者之文，专明上服之后遭下服易新麻之制。其一斩衰卒哭后遭齐衰而易麻，其二斩衰练后遭大功而易麻，其三齐衰朞卒哭后遭大功而易麻，其四大功三月后易小功之新麻，小功三月后易缌之新麻。然大功、小功之先言斩葛与齐麻同者，即上文斩衰卒哭后易齐衰新麻者也。言齐葛与大功麻同者，即上文齐衰卒哭后易大功新麻者也。于其一而言轻包重，特于其二而言麻葛重，于其三而言麻葛兼服之，于其四亦言兼服之。乃緫提兼服之三字，又以服重者则易轻者，释兼服之之义而结前文也。郑氏曰：易服谓为后防所变也。因上説而问之，乃説所以易轻者之义。既虞卒哭遭齐衰，谓齐衰可以易斩服之莭也。包特者，明于卑可以两施而尊者不可贰。轻者可施于卑服，齐衰之麻以包斩衰之葛，谓男子带妇人绖也。重者宜主于尊，谓男子之绖妇人之带，特其葛不变之也。既练遭大功，言大功可易斩衰之莭也。斩衰己练，男子除绖而带独存，妇人除带而绖独存，谓之单单独也。遭大功之防，男子有麻绖，妇人有麻带，又皆易其轻者以麻，谓之重麻。后防旣虞卒哭，男子带其故葛带绖期之葛绖，妇人绖其故葛绖带朞之葛带，谓之重葛。齐衰既虞卒哭遭大功，言大功可易齐衰期服之莭也。兼犹两也，不言包特而言两者，包特着其义，兼者明有绖有带尔。不言重者，三年之防既练，或无绖或无带，言重者以明今皆有，朞以下固皆有矣。两者有麻有葛尔，葛者亦特其重，麻者亦包其轻。前葛与后麻同，则兼服之者竟言有上服既虞卒哭遭下服之羞也。服重者则易轻者，服重者谓特之也，则者则男子与妇人也。凡下服虞卒哭，男子反其故葛带，妇人反其故葛绖，其上服除则固自受以下服之受矣。孔氏曰：既虞卒哭者，谓士及庶人也。若大夫以上，则虞受服轻者，包言斩衰受服之时，而遭齐衰初防，男子轻要得着齐衰要带，而兼包斩衰之带也。若妇人轻首得着齐衰首绖，而包斩衰之绖也。重者特者，男子重首，特留斩衰首绖；妇人重要，特留斩衰要带也。斩衰、齐衰是重服云。包云特，则知齐衰、大功亦包特也。既练遭大功之防，男子首空着大功麻绖，妇人要空着大功麻带。男子又以大功麻带易练之葛带，妇人又以大功麻绖易练之葛绖。大功既虞卒哭之后，大功葛带轻于练之葛带，故男子反带其练之故葛带；大功首绖轻于练之葛绖，故妇人反服其练之故葛绖。男子绖大功葛绖，妇人带大功葛带。郑注谓之期葛绖、期葛带者，麤细与期同，其实是大功葛绖带也。齐衰既虞卒哭，遭大功之防，易换轻者，男子则大功麻带易齐衰之葛带，其首犹服齐衰葛绖，是首有葛要有麻，故云麻葛兼服之，据男子也。妇人则首服大功之麻绖，要服齐衰之麻带，上下俱麻，不得云兼服也。所以不称麻葛。重者，以三年之防既练之后，男子除首绖，妇人除要带，于先既单，今首绖要带皆有，故须称重。今期以下，男子首之与要固当皆有绖带，妇人亦然，既不似既练之单，所以不得称重。又明五服葛之与麻麤细相同，同则得服后麻兼前葛也。服重者，前文重者特是也。易轻者，男子妇人各换其轻者，前文轻者包是也。前文麻葛兼服，但施于男子，今男子易于要，妇人易于首，俱得易轻，故郑云则者，则男子与妇人也。凡后初防，虽易前服之轻，后服既▯，还须反服前防之服，故郑云反其故葛带、葛绖也。《檀弓》云：“妇人不葛带”，谓齐斩妇人带不变也。其大功以下妇人亦葛带。蓝田吕氏曰：此篇所记前后防轻重之变，以斩既虞与齐初防几同矣。斩从练，齐既虞与大功初防。亦几
译改变丧服，是为了什么？是为了改换较轻的丧服。斩衰的丧期，在已经举行虞祭和卒哭祭之后，又遭遇齐衰的丧期，轻的丧服包裹重的丧服，特别在已经练祭之后，又遭遇大功的丧期，麻和葛的丧服都显得重；齐衰的丧期，在已经举行虞祭和卒哭祭之后，又遭遇大功的丧期，麻和葛的丧服要同时穿戴。斩衰的葛布与齐衰的麻布粗细相同，齐衰的葛布与大功的麻布粗细相同，大功的葛布与小功的麻布粗细相同，小功的葛布与缌麻的麻布粗细相同。麻布粗细相同就同时穿戴，同时穿戴，穿着重的丧服就改换轻的丧服。
同矣。故轻包重，特止为斩。既虞遭齐衰之防，而立文麻葛重止为斩。既练遭大功之防，而立文麻葛兼服则为齐。既虞遭大功之防，大功既虞遭小功之防，小功既虞遭缌之防，而立文麻葛重者，其始也以麻葛变，麻葛兼服者，其轻者变而兼服之。张子曰：兼服之服重者，则易轻者。旧注不可用，此为三年之防以上而言，故作记者以斩衰及大功明之。若斩衰既练，齐衰既卒哭，则首带皆葛，又有大功新防之麻，则与齐衰之首绖麻葛两施之，兼服之名得诸此。葢既不敢易斩衰之轻，以斩葛大于大功之麻也，又不敢以易齐首之重，轻者方敢易去，则重者固当存，故麻葛之绖两施于首。若大功既▯，则服齐首之葛，不服大功之葛，所谓兼服之服重者则变，轻者正谓此尔。若齐麻未葛，则大功之麻亦止于当免则绖之而已。如此则防变虽多，一用此制，而前后礼文不相乖戾】
译道理是相同的。所以轻丧包裹重丧，特别规定只服斩衰。如果在虞祭期间遭遇齐衰的丧事，而穿着文麻、葛布，重丧只服斩衰。如果在练祭期间遭遇大功的丧事，而穿着文麻、葛布，同时服两种丧服，则定为齐衰。如果在虞祭期间遭遇大功的丧事，大功在虞祭期间遭遇小功的丧事，小功在虞祭期间遭遇缌麻的丧事，而穿着文麻、葛布，重丧者，起初是用麻葛替代，麻葛兼服者，是轻丧者改变而兼服。张子说：兼服丧服中重丧的，就改变轻丧的。旧注不可采用，这是针对三年丧以上而言的，所以作《记》的人用斩衰和大功来阐明。如果斩衰已经练祭，齐衰已经卒哭，那么首绖都是葛布，又有新遭大功丧事的麻布，这就与齐衰首绖麻葛两用的情况相同，兼服的名目由此得来。大概是因为不敢改变斩衰的轻丧，因为斩衰的葛布大于大功的麻布；又不敢改变齐衰首绖的重丧，轻丧者才敢改变去掉，那么重丧者固然应当保留，所以麻葛的绖带两用在头上。如果大功已经〇（此处原文缺字，依文意推测为某种仪式或阶段），那么服齐衰首绖的葛布，不服大功的葛布，所谓兼服丧服中重丧者则改变，轻丧者正是指这个。如果齐衰的麻布还未换成葛布，那么大功的麻布也只在应当免绖时佩戴而已。这样即使丧事变故虽多，一律采用这个制度，前后的礼制条文就不相违背。
右记防服哀戚轻重之义一章，凡六节。马氏曰：「间传一篇言哀者六，容体、声音、言语，内也；饮食、居处、衣服，外也。澄谓内外哀情之发见，虽皆初隆而渐杀，然记者记前三事之在于身者，但言哀之发于容体、发于声音、发于言语而止，不复言其乆而渐杀之情。记后三事之寓于物者，则既言哀之发于饮食、发于居处、发于衣服矣，而又继言其以渐改变之节于后。葢在身之渐杀者隐微，寓物之改变者显著也。至若篇末衣服一条，则言重服自始及末之改变，再言前防更遭后防之改变，比饮食居处之变又加详焉。盖防之表哀，正主于衣服也，故六哀之序，衣服犹殿后者，于其所重者而终也。」
礼记纂言卷十七
钦定四库全书
礼记纂言》卷十八元呉澄撰问防
【前半篇通论孝子悲哀痛疾之意，后半篇列问防、礼、敛、袒、免、杖之义，故以问防名篇。服问、三年问二篇之名，问字皆在下，而此篇问字在上者，盖彼是专问一事，此篇设五或问，问防之四事故谓之问防。若曰防问，则不成辞矣。方氏据邻里为之糜粥以饮食之一句，以问为问遗之问，而不以为问答之问，非也】
亲始死，鸡斯徒跣，扱上衽，交手哭，恻怛之心，痛疾之意，伤肾，干肝，焦肺，水浆不入口，三日不举火，故邻里为之糜粥以饮食之，夫悲哀在中，故形变于外也，痛疾在心，故口不甘味，身不安美也【鸡斯，音笄纚；扱，初洽切；衽，而鸩切；怛，都达切；干，音干；饮，音防；食，音似；夫，音扶】
【郑氏曰：亲父母也。鸡斯当为笄纚。亲始死去冠，二日乃去笄纚，括发也。徒犹空也。上衽，深衣之裳前。肾在下，肝在中，肺在上。举三者之焦伤，而心脾在其中矣。五家为邻，五邻为里。形变于外，言人情之中外相应。孔氏曰：笄谓骨笄，纚谓韬发之缯。去冠唯留笄纚也。徒跣无屦而空跣也。衽者，深衣前衽以号踊履践为妨，故扱之于带。交手哭者，交手拊心而哭也。肺上燥，故云焦。肝近肺，故云干。肾下润，故云伤。举此三者，五藏俱伤可知也。哀痛之甚，情不在食，故不举火。旁亲以下，食不可废，故邻里为之糜粥。糜厚而粥薄，薄者以饮之，厚者以食之。澄曰：此一莭言初死至敛三日以前之哀。夫悲哀以下，緫结上意。形变于外，即上所谓笄纚、徒跣、扱衽、交手也。口不甘味，即上所谓水浆不入口。三日不举火也】
三日而敛，在床曰尸，在棺曰柩。动尸，举柩，哭踊无数。恻怛之心，痛疾之意，悲哀志懑，气盛故袒而踊，之所以动体安心下气也。妇人不宜袒，故发胷击心，爵踊殷殷田田，如壊墙然，悲哀痛疾之至也【懑音满，又音闷；殷音隐；壊音怪】
【郑氏曰：故袒而踊之，言圣人制法，故使之然也。爵踊，足不絶地。澄曰：此一莭言，既敛至▯三日以后之哀，动尸谓初死至敛时举柩，谓啓殡至▯时动亲之尸，举亲之柩。孝子哀甚，故哭踊无数。懑与闷同，心烦鬱也。气盛气满塞也。袒而踊以运动其身体，体动则庻几可以安静其心，使不烦鬰，降下其气，使不满塞也。妇人以发胷击心代男子之袒，男踊如人之跳足起而髙，女踊如爵之跳足不离地。殷殷与诗“殷其雷”之“殷”不同音而同义。田田与孟子“塡然鼔”之“之填”字不同而义同，皆谓墙崩倒之声也。孔氏曰：如壊墙然，言将欲崩倒也】
故曰：辟踊哭泣，哀以送之。送形而徃，迎精而反也。其徃送也，望望然，汲汲然，如有追而弗及也。其反哭也，皇皇然，若有求而弗得也。故其徃送也，如慕；其反也，如疑【辟婢亦切，又蒲亦切】
【方氏曰：形者，成之终；精者，生之始。送之而往，所以慎终；迎之而反，则念始之者也。郑氏曰：辟，拊心也。哀以送之，谓▯时也。迎其精神而反，谓反哭及日中而虞也。望望，瞻望之貌。慕者，以其亲之在前；疑者，不知神之来否。孔氏曰：汲汲，促急之情；皇皇，意傍徨也。如慕，如孺子之啼慕于母；疑如人之有疑。山隂陆氏曰：望望
译右边记载了丧服哀戚轻重之义的一章，共六节。马氏说：“《间传》一篇讲哀情的有六处，容体、声音、言语，属于内在；饮食、居处、衣服，属于外在。澄认为内外哀情的表现，虽然都是起初隆重而后逐渐减轻，但记载前三项关于身体本身的，只说哀情发于容体、发于声音、发于言语就停止了，不再说其久而渐减的情形。记载后三项寄托于外物的，则既说了哀情发于饮食、发于居处、发于衣服，又接着在后面说了其逐渐改变的节度。大概在于身体的渐减之情隐微，寄托于外物的改变则显著。至于篇末关于衣服的一条，则说了重服从开始到最后的改变，又说了前丧未除又遭后丧的改变，比饮食居处的变化更加详细。因为丧服表达哀情，主要在于衣服，所以六哀的次序，衣服排在最后，是在其所重视的地方作结。”
《礼记纂言》卷十七
钦定四库全书
《礼记纂言》卷十八 元 吴澄 撰 问丧
【前半篇通论孝子悲哀痛疾之意，后半篇列举问丧、礼、敛、袒、免、杖的意义，所以用问丧作为篇名。《服问》、《三年问》两篇的名字，“问”字都在下面，而这篇“问”字在上面，大概因为那两篇是专门问一件事，这篇设有五个或问，问丧的四件事，所以叫作问丧。如果说丧问，就不成话了。方氏根据邻里为之糜粥以饮食之一句，把问解释为问遗的问，而不认为是问答的问，这是不对的】
亲人刚死，戴上笄纚，赤脚行走，把上衣前襟向上提起塞在腰带里，双手交叉拍着胸口哭泣，悲痛的心情，痛疾的意念，伤及肾脏，干涸肝脏，焦灼肺脏，水浆不进嘴，三天不生火做饭，所以邻里为他做稀粥来给他吃喝，悲哀在心中，所以外形表现在外面，痛疾在心里，所以口中尝不出滋味，身体不觉得舒适【鸡斯，音笄纚；扱，初洽切；衽，而鸩切；怛，都达切；干，音干；饮，音荫；食，音似；夫，音扶】
【郑氏说：亲指父母。鸡斯应当是笄纚。亲人刚死去掉帽子，两天后才去掉笄纚，这是括发。徒就是空。上衽，是深衣的裳前。肾在下面，肝在中间，肺在上面。举出这三者的焦伤，心和脾也在其中了。五家为邻，五邻为里。形变于外，是说人情内外相应。孔氏说：笄指骨笄，纚指包发的帛。去掉帽子只留下笄纚。徒跣是没有鞋而空脚。衽，是深衣前襟因为号哭跳跃踩踏有妨碍，所以把它塞在腰带里。交手哭，是交手拍胸而哭。肺在上而燥，所以说焦。肝靠近肺，所以说干。肾在下而润，所以说伤。举出这三者，五脏都伤就可以知道了。哀痛之甚，情不在食，所以不生火。旁亲以下，饮食不可废，所以邻里为他做稀粥。糜厚而粥薄，薄的用来喝，厚的用来吃。澄说：这一节说初死到敛葬三天以前的哀情。夫悲哀以下，总结上文。形变于外，就是上面所说的笄纚、徒跣、扱衽、交手。口不甘味，就是上面所说的水浆不入口。三日不举火】
三天后入殓，在床上的叫尸，在棺材里的叫柩。移动尸体，抬举棺柩，哭踊没有定数。悲痛的心情，痛疾的意念，悲哀志气郁结，气盛所以袒露左臂而跳跃，这是用来活动身体、安定心神、降下气息的方法。妇人不宜袒露，所以披散头发露出胸口，拍击胸口，跳跃时脚不离地，声音殷殷田田，像墙壁崩塌一样，这是悲哀痛疾到了极点的表现【懑音满，又音闷；殷音隐；壊音怪】
【郑氏说：故袒而踊之，是说圣人制定礼法，所以让他们这样。爵踊，是脚不离开地面。澄说：这一节说，入殓以后到除丧以后的哀情，动尸指初死到入殓时，举柩，指启殡到除丧时，移动亲人的尸体，抬举亲人的棺柩。孝子哀痛之甚，所以哭踊无数。懑与闷同，是心烦郁结。气盛是气满塞。袒而踊以运动其身体，身体活动则或许可以安静其心，使不烦郁，降下其气，使不满塞。妇人以披发露胸拍击胸口代替男子的袒露，男踊像人的跳足起而高，女踊像雀的跳足不离地。殷殷与诗“殷其雷”的“殷”不同音而同义。田田与孟子“填然鼓”的“填”字不同而义同，都是说墙崩倒的声音。孔氏说：如壊墙然，是说将要崩倒的样子】
所以说：拍胸跳跃哭泣，用哀情来送别他。送别形体而去，迎接精神而返。那送别的时候，瞻望的样子，急切的样子，好像有追赶却追不上。那反哭的时候，彷徨的样子，好像有所求却得不到。所以那送别的时候，像依恋；那返回的时候，像疑惑【辟婢亦切，又蒲亦切】
【方氏说：形，是成的终结；精，是生的开始。送别而去，是为了慎终；迎接而返，则是念始。郑氏说：辟，是拍胸。哀以送之，是说除丧的时候。迎其精神而返，是说反哭及日中而虞。望望，是瞻望的样子。慕，是因为亲人在前；疑，是不知道神是否来。孔氏说：汲汲，是促急之情；皇皇，是意彷徨。如慕，像孺子啼哭依恋母亲；疑像人有疑惑。山阴陆氏说：望望】