礼记纂言卷一中
，孙幼则使人抱之，无孙则取于同姓可也。方氏曰：凡爲尸者，不必皆幼，必曰抱，以见礼之所在，不以幼而废也。王氏炎曰：特牲礼注，大夫士以孙之伦爲尸，言伦明非已孙。崔灵恩谓大夫用已孙为尸，非也。张子曰：父于子尊严，故不抱孙，自有其父故在祖则可抱，非谓为尸而抱也。尸是孙行，反以子道事之，则事亲之道可以喻矣。澄按：张子之意，谓君子于生之时爲祖者抱其孙，而为父者不抱其子，故死而立尸以祭，可以孙行为尸，而不可以子行为尸也。然曾子问篇旣有孙幼则使人抱之之文，则不若旧注之说爲当】
译如果有孙子，就让人抱着他（作为受祭的“尸”）；如果没有孙子，从同姓中选取也可以。方氏说：凡是担任“尸”的人，不一定都是年幼的，必定要说“抱”，是为了表明礼制的所在，不会因为年幼而废除。王氏炎说：《特牲礼》的注解说，大夫和士用与孙子同辈的人作为“尸”，说“伦”字表明不是自己的孙子。崔灵恩认为大夫用自己的孙子作为“尸”，这是不对的。张子说：父亲对于儿子是尊严的，所以不抱孙子，自有其父亲在，在祖父那里就可以抱孙子，这并不是说为了担任“尸”才抱孙子。“尸”是孙辈，反而用对待儿子的礼节来侍奉他，那么侍奉亲人的道理就可以明白了。澄按：张子的意思，是说君子在活着的时候，作为祖父的人抱他的孙子，而作为父亲的人不抱他的儿子，所以死后设立“尸”来祭祀，可以用孙辈作为“尸”，而不可以用子辈作为“尸”。然而《曾子问》篇既然有“孙子年幼就让人抱着他”的文字，那么不如旧注的说法恰当。
○支子不祭祭必告于宗子
【郑氏曰：不敢自专。孔氏曰：支子，庶子也。祖祢庙在适子之家，而庶子贱，不敢輙祭之也。支子虽不得祭，若宗子有故，庶子代摄，犹宜告宗子，然后祭。程子曰：古所谓支子不祭者，唯使宗子立庙主之而已。支子虽不祭，至于齐戒致其诚意，则与主祭者不异。可与，则以身执事；不可与，则以物助。但不别立庙为位行事而已】
○凡祭有其废之莫敢举也有其举之莫敢废也【郑氏曰：爲其渎神也。废举谓若殷废农祀弃后不可复废弃祀农也。孔氏曰：祭有常典不可輙擅废兴。吕氏曰：废之莫敢举，如已毁之庙，已变置之社稷不可复祀也。举之莫敢废，如已修之坛墠而輙毁，已正之昭穆而輙变也。陈氏曰：祀典之所秩则不可以废，废之爲不仁；祀典之所不秩则不可以举，举之爲不智。周官大祝禁督逆祀命者。礼记：山川神祗有不举者爲不敬，不敬者君削以地；宗庙有不顺者爲不孝，不孝者君绌以爵。夫逆祀命而有所举则在所禁，逆祀命而有所废则在所督；不敬者在所削，不孝者在所绌。此人臣所以谨常祀而毋渎礼也】
非其所祭而祭之，名曰滛祀。滛祀无福。
【郑氏曰：妄祭神不飨。吕氏曰：非其所祭如法，不得祭与不当祭者，滛过也。以过祀神，故无福。福者，百顺之名也。陈氏曰：神不歆非类，民不祀非族。非族而祀之，则于礼爲谄，于命为逆，于祀爲渎。其欲徼福也，难矣。昔楚昭王不祀河，甯武子不祀相，皆能变易旧俗以趋于正，知此礼矣】
○天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，嵗徧诸矦，方祀祭山川，祭五祀，嵗徧大夫，祭五祀，嵗徧士，祭其先【郑氏曰：祭四方，谓祭五官之神于田郊也。勾芒在东，祝融后土在南，蓐收在西，▯防在北。诗云：来方禋祀。方祀者，各祭其方之官而已。五祀，户灶中霤门行也。孔氏曰：天地有覆载大功，天子王有四海，故得祭天地以报其功。诸矦旣不得祭天地，又不得緫祭五方之神，惟祀当方，故云方祀。山川在其地则祭之，无则不祭。大夫不得方祀及山川，直祀五祀而已。士祭其先，不云嵗徧者，以士祭先祖，嵗有四时，更无余神故也。吕氏曰：天子继天而王，君天下而有之。冬日至祀天，夏日至祭地，四时各祭其方以迎气，又各望祭其方之山川及五祀。此所谓嵗徧也。天子有天下，故得祭天地四方山川五祀，言无所不及也。诸矦有国，国必有方，祭其所居之方而已，非所居之方及山川不在竟内者皆不得祭，故曰方祀。祭山川，祭五祀，言有及有不及也。大夫有家，不与山川之祀，所得祭者五祀而已。士不得立家，故五祀之祀亦不得行。然自天子至于庶人，皆得祭其先。先者，吾身之所自出也。天子至大夫，言祭百神而不及其先，唯于士言者，举轻以明重，且言士有不得祭者也。方氏曰：天子祭天地，则天下之事；诸矦方祀，则一国之事；大夫祭五祀，则一家之事；士祭先，则一身之事。葢德有隆杀，故所祭之神有大小；业有广狭，故所祭之神有逺近也】
○天子以牺牛，诸矦以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕【索，所百切】
【郑氏曰：牺，纯毛也。肥，养于涤也。索求得而用之。孔氏曰：大夫士，天子大夫士也。若诸矦大夫，即用少牢；士则用特牲。其丧祭，大夫亦得用牛，士亦用羊豕。故《杂记》云：上大夫之虞也，少牢；卒哭、成事、祔，皆大牢。下大大（夫）之虞也，犆牲；卒哭、成事、祔，皆少牢。是也。据此，诸矦不得用牺牛。《祭义》云：天子、诸矦有养兽之官，牺牷祭牲必于是取之者，葢诸矦对卿大夫亦得云牺，若对天子则称肥尔。其大夫牲体完全，亦有牺牲之称，故上云大夫牺赋为次，但不毛色纯尔。按《楚语》观射父云：大夫牛羊必在涤三月，小者犬豕不过十日。此大夫索牛，士羊豕，旣不在涤三月，当十日以上，但不知其日数耳。方氏曰：天子以牺牛，则虽肥而或伤，亦在所不用；诸矦但取其肥而已，不必牺也；大夫但取其具而
译○支子不得祭祀，若要祭祀，必须禀告宗子。
【郑氏说：不敢擅自专断。孔氏说：支子，就是庶子。祖先的宗庙在嫡长子家中，而庶子地位卑贱，不敢擅自祭祀。支子虽然不能祭祀，如果宗子有原因，庶子代为摄行，也应当禀告宗子，然后才能祭祀。程子说：古代所说的支子不祭祀，只是让宗子立于庙中主持罢了。支子虽然不主持祭祀，至于斋戒表达诚意，则与主祭者没有不同。可以参与，就亲身执事；不可以参与，就用物品资助。只是不另外设立宗庙、神位来行事罢了】
○凡是祭祀，有应当废止的，没有人敢恢复；有应当恢复的，没有人敢废止。
【郑氏说：这是为了防止亵渎神灵。废止和恢复，比如商代废止了农神祭祀，周代恢复了农神祭祀，就不能再废止。孔氏说：祭祀有固定的典章，不可以擅自废止或恢复。吕氏说：废止了就不敢恢复，比如已经毁弃的宗庙，已经改变位置的社稷，不能再祭祀。恢复了就不敢废止，比如已经修缮的坛场，已经确定的昭穆次序，不能再毁坏或改变。陈氏说：祭祀典章所规定的，不可以废止，废止就是不仁；祭祀典章所不规定的，不可以恢复，恢复就是不智。《周礼》大祝禁止并督察违背祭祀命令的人。《礼记》说：山川神祇有应当祭祀而不祭祀的，就是不敬，不敬的人，国君要削减他的封地；宗庙有祭祀不顺的，就是不孝，不孝的人，国君要剥夺他的爵位。违背祭祀命令而有所恢复的，就在禁止之列；违背祭祀命令而有所废止的，就在督察之列；不敬的人，就要削减封地；不孝的人，就要剥夺爵位。这就是臣子谨慎对待常规祭祀而不亵渎礼仪的原因】
不是应当祭祀的对象而祭祀，叫做淫祀。淫祀没有福报。
【郑氏说：胡乱祭祀，神灵不享用。吕氏说：不是应当祭祀的对象，比如依法不得祭祀或不应当祭祀的，就是过度。用过度的方式祭祀神灵，所以没有福报。福，是百事顺遂的名称。陈氏说：神灵不享用非同类者的祭祀，百姓不祭祀非本族的神灵。祭祀非本族的神灵，在礼节上是谄媚，在名分上是悖逆，在祭祀上是亵渎。想要祈求福报，就很难了。从前楚昭王不祭祀河神，甯武子不祭祀相土，都能改变旧俗以趋向正道，是懂得这个礼仪的】
○天子祭祀天地，祭祀四方，祭祀山川，祭祀五祀，每年遍祭；诸侯祭祀当方，祭祀山川，祭祀五祀，每年遍祭；大夫祭祀五祀，每年遍祭；士祭祀祖先。
【郑氏说：祭祀四方，是指在田郊祭祀五官之神。勾芒在东，祝融和后土在南，蓐收在西，玄冥在北。《诗经》说：来到四方虔诚祭祀。方祀，就是各自祭祀自己方位的神官罢了。五祀，是户、灶、中霤、门、行。孔氏说：天地有覆盖承载的大功，天子统治四海，所以得以祭祀天地来报答其功。诸侯既不能祭祀天地，也不能总祭五方之神，只祭祀当方，所以说方祀。山川在其境内就祭祀，不在就不祭祀。大夫不能方祀及祭祀山川，只祭祀五祀罢了。士祭祀祖先，不说每年遍祭，是因为士祭祀先祖，一年有四季，没有其他神灵了。吕氏说：天子继承天命而称王，统治天下并拥有它。冬至日祭祀天，夏至日祭祀地，四季各自祭祀其方位以迎接生气，又各自望祭其方位的山川及五祀。这就是所说的每年遍祭。天子拥有天下，所以得以祭祀天地、四方、山川、五祀，说的是无所不包。诸侯拥有国家，国家必有方位，只祭祀所居的方位罢了，非所居的方位及不在境内的山川都不能祭祀，所以说方祀。祭祀山川，祭祀五祀，说的是有涉及的有不涉及的。大夫有家，不参与山川的祭祀，所能祭祀的只有五祀罢了。士不能立家，所以五祀的祭祀也不能进行。然而从天子到庶人，都得以祭祀祖先。祖先，是我们身体所由来的。天子到大夫，说祭祀百神而不提祖先，只在士这里提到，是举轻以明重，并且说明士有不能祭祀的。方氏说：天子祭祀天地，就是天下的事；诸侯方祀，就是一国的事；大夫祭祀五祀，就是一家的事；士祭祀祖先，就是一身的事。大概德行有高低，所以所祭的神灵有大小；事业有广狭，所以所祭的神灵有远近】
○天子用纯毛的牛，诸侯用肥壮的牛，大夫用求得的牛，士用羊和猪。
【郑氏说：牺，是毛色纯一。肥，是在涤宫饲养的。索，是求得而使用的。孔氏说：大夫和士，是指天子的大夫和士。如果是诸侯的大夫，就使用少牢；士则使用特牲。在丧祭时，大夫也可以使用牛，士也可以使用羊猪。所以《杂记》说：上大夫的虞祭，用少牢；卒哭、成事、祔祭，都用大牢。下大夫的虞祭，用特牲；卒哭、成事、祔祭，都用少牢。就是这样。据此，诸侯不能使用纯毛的牛。《祭义》说：天子、诸侯有饲养牺牲的官员，纯毛的祭牲必须从这里选取，大概诸侯对卿大夫也可以称为牺，如果对天子则称为肥。大夫的牺牲肢体完整，也有牺牲的称呼，所以上面说大夫的牺牲等级次之，只是毛色不纯罢了。查《楚语》观射父说：大夫的牛羊必须在涤宫饲养三个月，小的犬猪不超过十天。这里大夫的索牛，士的羊猪，既然不在涤宫饲养三个月，应当在十天以上，只是不知道具体天数罢了。方氏说：天子用纯毛的牛，那么即使肥壮但有损伤，也不使用；诸侯只取肥壮而已，不必纯毛；大夫只取具备而已，
已，又不必肥也。至于士，虽索牛，亦不得而用矣，唯羊豕可也。《祭义》言天子、诸矦必有养兽之官，故得有牺肥之牛也。牛人凡祭祀共其求牛，此特于大夫言索者，以无养兽之官，必索后得之也。羊豕者，或羊或豕也】
译罢了，又未必需要肥壮。至于士这一阶层，即使去索取牛，也无法得到并使用，只能用羊或猪。《祭义》中说天子、诸侯必定有饲养牲畜的官员，所以能够获得肥壮用作牺牲的牛。牛人一职，凡祭祀时供给所需的牛，这里特别对大夫说“索”，是因为没有饲养牲畜的官员，必须去索取后才能得到。羊豕，是指羊或猪。
○大飨不问卜不饶富
【郑氏曰：大飨，祭帝于明堂也。富之言备也，备而已，勿多于礼也。孔氏曰：此大飨与月令季秋大飨帝同，不得以其大飨丰饶其物，使之过礼。叶氏曰：季秋大飨于明堂，牲也，日也，莫不卜也，特言不问者，恐渎神也。方氏曰：礼之言大飨者十有一，而其别有五：祭帝一也，袷祭先王二也，天子飨诸矦三也，两君相见四也，凡飨賔客五也。若月令季秋大飨帝，《礼器》、《郊特牲》大飨腥祭，帝之大飨也。《礼器》又言大飨，其王事大飨之礼，不足以大旅祫祭先王之大飨也。《郊特牲》又言大飨尚腶脩，天子飨诸矦之大飨也。《郊特牲》又言大飨，君三重席而酢。仲尼燕居言大飨，有四坊。《记》言大飨废夫人之礼，两君相见之大飨也。《大司乐》言大飨不入牲，《杂记》言大飨卷三牲之爼，凡飨賔客之大飨也】
右记祭祀之礼凡十节
外事以刚日内事以柔曰
【郑氏曰：顺其出外为阳，顺其居内为隂。孔氏曰：外事，郊外之事；内事，郊内之事。十日有五竒五耦，甲、丙、戊、庚、壬，五竒为刚；乙、丁、巳、辛、癸，五耦为柔。然郊天在国外，应用刚日，而《郊特牲》云：郊用辛；社稷是郊内，应用柔日，而《郊特牲》云：社日用甲。郊社尊，不敢同内外之义。自郊社之外，则皆用之。社祭用甲，而《召诰》用戊者，《召诰》是告祭，非常礼也。郊之用辛者，惟夏正郊天及雩、大享明堂尔。若郊丘自用冬至日，五时迎气合用其初朔之日，不皆用辛也。崔灵恩云：外事指用兵之事，内事指宗庙之祭。澄曰：《诗·小雅》吉日，田猎之诗，而曰「吉日维戊」「吉日庚午」。《春秋》桓六年壬午大阅，庄八年甲午治兵，田猎兵师，外事也，故戊、庚、壬、甲皆用刚日。桓八年己卯烝，丁丑烝，十四年乙亥尝，闵二年乙酉吉禘于荘公，文二年丁卯大事于太庙，宣八年辛卯有事于太庙，昭十五年癸酉有事于武宫。《仪礼·少牢馈食》日用丁巳，宗庙祭享，内事也，故已丁、乙、辛、癸皆用柔日】
○凡卜筮，日旬之外曰逺，某日旬之内曰近，某日丧事先逺日，吉事先近日。
【郑氏曰：旬，十日也。丧事，葬与练、祥也。吉事，祭祀、冠、取之属也。孔氏曰：凡卜筮者，若大事则卜筮并用，皆先筮后卜。若次事则惟卜不筮，小事则无卜，唯筮。天子旣尔，诸矦亦然。但春秋乱世，皆先卜后筮。《尚书》先云“▯从”，者以尊卑言之。郑注《周礼》云：“筮凶则止，不卜。”而《洪范》有“筮逆，▯从”者。崔灵恩云：凡卜筮，天子皆用三。若三筮并凶则止。郑云：若一吉一凶，虽筮逆，犹得卜之。《洪范》所云是也。大夫、士则大事卜，小事筮。旬之外者，少牢大夫礼，今月下旬筮，来月上旬是。句之外日也。主人告筮者云：“欲用逺某日。”旬之内者，按《特牲》士礼不诹日，注云：“士贱，职防时至，事暇可以祭，则筮其日于旬初，即筮旬内之日。”是旬之内日也。主人告筮者云：“用近某日。”此据大夫、士有旬内、旬外之日。若天子、诸矦，其有杂祭，或用旬内，或用旬外，其辞皆与此同。丧事，谓葬与二祥，哀非孝子所欲，但制不获已，故卜先从逺日而起。《左传》云：“卜葬先逺日，辟不懐也。”谓如今月下旬先卜来月下旬，不吉卜中旬，不吉卜上旬，是先逺日也。吉事，谓祭祀、冠、昬之属。《少牢》云：“若不吉则及逺日，又筮日如初。”是先近日也】
曰：「爲日假尔泰，▯有常；假尔泰筮，有常。」
【郑氏曰：命▯筮辞。孔氏曰：假，因也。尔，女也。指▯蓍，泰太中之太也。褒美▯筮，故谓泰▯、泰筮也。有常者，言尔。泰▯、泰筮，决判吉凶，分明有常也。方氏曰：▯则卜之体，筮则蓍之用，一言其体，一言其用，互相备也。马氏曰：布席谓之为席，择日谓之为日，以某有所为故也。大羮谓之泰羮，瓦尊谓之泰尊，▯谓之泰▯，筮谓之泰筮，以其有所尊故也。目有光而不能明，
译○大飨之礼不须问卜，祭品不求丰饶富足。
【郑氏说：大飨，是指在明堂祭祀天帝。富的意思是完备，完备即可，不要超过礼制的规定。孔氏说：这大飨与《月令》中季秋大飨天帝相同，不能因为是大飨就使祭品丰饶，从而超过礼制。叶氏说：季秋在明堂大飨天帝，牺牲、日期，没有不占卜的，特意说不问卜，是担心亵渎神灵。方氏说：礼书中称为大飨的有十一种，其类别有五种：祭祀天帝是一种，合祭先王是第二种，天子宴请诸侯是第三种，两国君主相见是第四种，凡是宴请宾客是第五种。如果像《月令》季秋大飨天帝，《礼器》、《郊特牲》中大飨用腥肉祭祀，这是祭祀天帝的大飨。《礼器》又提到大飨，其王事大飨的礼仪，不足以用于大旅祫祭先王的大飨。《郊特牲》又提到大飨崇尚腶脩，这是天子宴请诸侯的大飨。《郊特牲》又提到大飨，君主三重席而酢，这是两君相见的大飨。《仲尼燕居》提到大飨，有四坊。《礼记》提到大飨废去夫人的礼仪，这是两君相见的大飨。《大司乐》提到大飨不杀牲，《杂记》提到大飨卷起三牲的俎，这是宴请宾客的大飨】
右记祭祀之礼凡十节
外事用刚日，内事用柔日。
【郑氏说：顺应外出为阳，顺应居内为阴。孔氏说：外事，是郊外之事；内事，是郊内之事。十天干有五个奇数五个偶数，甲、丙、戊、庚、壬，五个奇数为刚；乙、丁、己、辛、癸，五个偶数为柔。然而郊祭天帝在国外，应用刚日，而《郊特牲》说：郊祭用辛日；社稷在郊内，应用柔日，而《郊特牲》说：社日用甲日。郊社尊贵，不敢同于内外的一般意义。除了郊社之外，则都适用。社祭用甲日，而《召诰》用戊日，是因为《召诰》是告祭，不是常礼。郊祭用辛日，只有夏正郊祭天帝以及雩祭、大享明堂如此。如果郊丘祭自用冬至日，五时迎气合用其初朔之日，并不都用辛日。崔灵恩说：外事指用兵之事，内事指宗庙之祭。澄说：《诗·小雅》吉日，是田猎的诗，而说「吉日维戊」「吉日庚午」。《春秋》桓公六年壬午大阅，庄公八年甲午治兵，田猎兵师，是外事，所以戊、庚、壬、甲都用刚日。桓公八年己卯烝，丁丑烝，十四年乙亥尝，闵公二年乙酉吉禘于庄公，文公二年丁卯大事于太庙，宣公八年辛卯有事于太庙，昭公十五年癸酉有事于武宫。《仪礼·少牢馈食》日用丁巳，宗庙祭享，是内事，所以己、丁、乙、辛、癸都用柔日】
○凡是占卜，十日之外的日子称为远，某日十日之内的日子称为近，丧事先选远日，吉事先选近日。
【郑氏说：旬，是十天。丧事，指安葬以及练祭、祥祭。吉事，指祭祀、冠礼、娶妻之类。孔氏说：凡是占卜，如果是大事则卜筮并用，都是先筮后卜。如果是次等的事则只卜不筮，小事则不卜，只筮。天子如此，诸侯也如此。但春秋乱世，都是先卜后筮。《尚书》先说“〇从”，是从尊卑角度说的。郑注《周礼》说：“筮凶则止，不卜。”而《洪范》有“筮逆，〇从”的说法。崔灵恩说：凡是卜筮，天子都用三次。如果三次筮都凶则停止。郑说：如果一吉一凶，虽然筮逆，还是可以卜。《洪范》所说就是如此。大夫、士则大事卜，小事筮。旬之外者，是少牢大夫礼，今月下旬筮，来月上旬是。是旬之外的日子。主人告诉筮者说：“想用远某日。”旬之内者，按《特牲》士礼不诹日，注说：“士地位低贱，职事繁忙，事暇可以祭，则筮其日于旬初，即筮旬内之日。”是旬之内的日子。主人告诉筮者说：“用近某日。”这是根据大夫、士有旬内、旬外之日。如果是天子、诸侯，其有杂祭，或用旬内，或用旬外，其辞都与此相同。丧事，指安葬与二祥，悲哀不是孝子所愿，但礼制不得不如此，所以卜先从远日而起。《左传》说：“卜葬先远日，辟不怀也。”意思是如今月下旬先卜来月下旬，不吉卜中旬，不吉卜上旬，是先远日。吉事，指祭祀、冠、婚之类。《少牢》说：“若不吉则及远日，又筮日如初。”是先近日】
说：「选择日子，因你大卜，有常法；因你大筮，有常法。」
【郑氏说：命令卜筮的辞。孔氏说：假，是因。尔，是你。指卜筮，泰太中之太也。褒美卜筮，所以称泰卜、泰筮。有常者，是说你的泰卜、泰筮，决断吉凶，分明有常法。方氏说：卜则是卜的体，筮则是蓍的用，一言其体，一言其用，互相完备。马氏说：布席称为席，择日称为日，因为某有所为故也。大羮称为泰羮，瓦尊称为泰尊，卜称为泰卜，筮称为泰筮，因为有所尊故也。目有光而不能明，
假日月而后明；事有吉凶而不能知，假蓍▯而后知，故假尔▯、假尔筮。事之万变不同，理之是非不一，卜筮而体吉则吉，体咎则咎，故曰有常】
译凭借日月才能明亮；事情有吉凶却无法预知，凭借蓍草才能知晓，所以借助你的蓍草、借助你的筮法。事情千变万化各不相同，道理的是非也不一致，占卜呈现吉兆就吉利，呈现凶兆就凶险，所以说有常理。
○卜筮不过三卜筮不相袭
【郑氏曰：求吉不过三，鲁四卜郊，春秋讥之。孔氏曰：一卜不吉而防，又卜以至于三。三若不吉则止，筮亦然。澄曰：袭因也，重也。谓一卜不吉，虽可再卜；再卜不吉，虽可三卜。然须俟他日，然后再卜。三卜不可于一卜再卜之日而相因重复以卜，葢诚不专一，且渎神也。筮亦然】
○▯爲卜，防爲筮。卜筮者，先圣王之所以使民信时日，敬鬼神，畏法令也。所以使民决嫌疑，定犹与也。故曰：“疑而筮之，则弗非也。日而行事，则必践之【与音预，践今读如字。防，蓍也。蓍茎如马菙，故谓之防。为卜为筮，释卜筮一字，谓以▯甲钻之而得兆者名为卜，以蓍防揲之而得卦者名为筮也。卜筮之用有二：占日与占事也。用之以占日者，使民信时日也；用之以占事者，使民决嫌疑也。信与信如四时之信，同时者谓当其时之日，法谓法制，令谓禁令。事似同而非同爲嫌，心有二而不决为疑，犹与二兽名，犹貜属，或云犬子，与象属一作豫。二兽皆进退多疑，故人之迟疑不决者曰犹与。凡享祀鬼神，设施法令，必须择日，然人不自择而问之卜筮。卜筮所得之日，乃神所告，故人信之而不敢輙易。享祀必以此日，是于鬼神敬而不敢防也；设施必以此日，是于法令畏而不敢慢也。事已然者，或谓其可，或谓其否；事未然者，或谓如此，或谓如彼。两有所嫌而心疑不决，故其为之之意犹与。以卜筮决其可否，彼此之嫌而心不复疑，则行之勇而不犹与也。故曰以下引旧语为证：“践犹践言之。”践疑而筮之，申上文决嫌疑之义，谓有疑者旣卜筮而决之，则心知其是，不复以为非也。不云卜，省文。“日而行事”中上文信时日之义，谓卜筮谓此日而行事，必须践行而不敢违也】
右记卜筮之礼凡四节
凡仆人之礼，必授人绥。若仆者降等，则受；不然则否。若仆者降等，则抚仆之手；不然则自下拘之【拘，古矦切】
【郑氏曰：抚小止之谦也。自下拘之，由仆手下取之也。仆与已同爵，则不受。孔氏曰：凡仆人谓为一切仆，非但为君仆时也。车上旣仆为主，故为人仆，必授绥与所升之人也。降等谓士与大夫，大夫与卿御也。仆旣卑降，则主人受取绥；不然，谓仆者敌体，则主人宜谦不受其绥也。又仆者虽卑，而受其绥不谦，犹当抚止仆手。若不听自授，然后乃受也。不降等者，旣敌不受，而仆者必授，则主人当郤手，从仆手下自拘取之，示不用仆授也】
○仆御妇人，则进左手，后右手；御国君，则进右手，后左手，而俯。
【郑氏曰：进左，后右，逺嫌也；进右，后左，敬也。孔氏曰：仆在中央，妇人在左。仆御之时，进左手持辔，使形微相背；若进右手，则近相向，故后右手以逺嫌。御国君则以相向为敬，故进右手。旣御，不得常式，故但俯俛】
○君车将驾，则仆执防，立于马前。已驾，仆展軨，效驾，奋衣由右上，取贰绥，跪乗，执防，分辔驱之，五歩而立。君出就车，则仆并辔授绥，左右攘辟，车驱而驺，至于大门。君抚仆之手而顾，命车右就车。门闾沟渠必歩【軨，力丁切；上，时掌切；乗，绳证切；下，并同，并，必证切；攘，如羊切；辟，音辟，或音避；驺，齐勾切，又七须切】
【郑氏曰】立于马前，监驾，且为马行，展軨具视，效驾白，已驾奋振去尘也。贰副也，跪乗未敢立敬也。驱之五歩，调试之，仆并辔授绥者，车上仆所主也。左右谓羣臣陪位侍驾者，攘却也。车右，勇力之士，僃制非常者。君行则陪乗，君式则下歩行。孔氏曰：君车，君所乗之车也。将驾，谓始欲驾行时也。仆，即御车者，防马杖也。别有人牵马驾车，仆执马杖，监驾，立马前，恐马行也。已驾，驾竟也。展视軨辖头轊也。车行由辖，故具视之。效白也。仆监视驾竟而入白君，驾车也。由从也。仆入白驾竟，先出就车于车后，自振其衣去尘，从右边升上。必从右者，君位在左，故辟君空位也。绥登车索，绥有二，一是正绥拟
译○占卜和筮占不超过三次，占卜和筮占不能接连重复。
【郑氏说：求取吉利不超过三次，鲁国在郊祀时占卜了四次，《春秋》对此加以讥讽。孔氏说：第一次占卜不吉利就防备，又占卜直到三次。如果三次都不吉利就停止，筮占也是这样。澄说：袭是因循、重复的意思。是说第一次占卜不吉利，虽然可以再次占卜；再次占卜不吉利，虽然可以第三次占卜。但必须等到另一天，然后再占卜。三次占卜不能在第一次、第二次占卜的同一天因循重复地进行，大概是因为诚意不专一，而且亵渎神灵。筮占也是这样】
○〇是卜，防是筮。卜和筮，是先代圣王用来使百姓相信时日、敬奉鬼神、畏惧法令的手段。用来使百姓决断嫌疑、确定犹豫不决之事的方法。所以说：“有疑虑而筮占，就不会被非议。选定日子而行事，就必定要践行。”
【“与”音同“预”，“践”现在读本音。“防”即蓍草。蓍草的茎像马菙，所以称为防。“为卜为筮”，解释卜和筮这两个字，是说用〇甲钻灼而得到兆象的叫做卜，用蓍草揲分而得到卦象的叫做筮。卜筮的作用有两点：占问时日与占问事务。用来占问时日，是使百姓相信时日；用来占问事务，是使百姓决断嫌疑。信，像四季那样守信；时，指适宜的时候；法，指法制；令，指禁令。事情看似相同而实则不同叫做嫌，心里有两个念头而不能决断叫做疑，犹和与是两种野兽的名字，犹属于貜类，有人说它是狗崽，与属于象类，一作豫。这两种野兽都进退多疑，所以人的迟疑不决叫做犹与。凡是祭祀鬼神、施行法令，必须选择吉日，但人不自己选择而询问卜筮。卜筮所得的日子，是神灵告知的，所以人们相信而不敢随意更改。祭祀必定在这天进行，是对鬼神恭敬而不敢怠慢；施行法令必定在这天进行，是对法令畏惧而不敢轻慢。事情已经发生，有人说可以，有人说不可以；事情尚未发生，有人说这样，有人说那样。两方面都有嫌疑而心里疑惑不决，所以做事的意图犹犹豫豫。用卜筮决断其可否，消除彼此的嫌疑而心里不再疑惑，那么行动就勇敢而不再犹豫。所以说以下引用旧语作为证明：“践”如同践行诺言。“疑而筮之”，申述上文决断嫌疑的意思，说有疑虑的人既然通过卜筮决断了，心里就知道是对的，不再认为是错的。不说卜，是省略文字。“日而行事”承接上文相信时日的意思，说卜筮选定这天行事，必须践行而不敢违背】
右边记载卜筮的礼仪共四节
凡是仆人的礼仪，必定要把登车绳交给别人。如果仆人的地位低于主人，就接受；如果不是这样，就不接受。如果仆人的地位低于主人，就抚摸仆人的手；如果不是这样，就从下面握住登车绳。
【郑氏说：抚摸是轻微制止的谦让。从下面握住，是从仆人手下取登车绳。仆人与自己爵位相同，就不接受。孔氏说：凡是仆人是指一切仆人，不只是为君主驾车时。车上既然有仆人为主人驾车，所以为人驾车，必定要把登车绳交给要上车的人。降等是指士与大夫，大夫与卿驾车。仆人既然地位低下，主人就接受登车绳；如果不是这样，指仆人地位相等，主人应当谦让不接受其登车绳。又仆人虽然地位低下，而接受其登车绳不谦让，还应当抚摸制止仆人的手。如果不听从自己授予，然后才接受。不降等的，既然地位相等不接受，而仆人必定授予，那么主人应当推手，从仆人手下自己握住登车绳，表示不用仆人授予】
○仆人驾车给妇人，就伸进左手，后伸右手；驾车给国君，就伸进右手，后伸左手，并且俯身。
【郑氏说：伸进左手，后伸右手，是避嫌；伸进右手，后伸左手，是恭敬。孔氏说：仆人在中间，妇人在左边。仆人驾车时，伸进左手持缰绳，使形体微微相背；如果伸进右手，则靠近相向，所以后伸右手以避嫌。驾车给国君则以相向为敬，所以伸进右手。既然驾车，不能常保持姿势，所以只是俯身】
○国君的车将要套马，仆人拿着马鞭，站在马前。已经套好马，仆人检查车辖，报告驾好，抖抖衣服从右边上车，取下副登车绳，跪着上车，拿着马鞭，分开缰绳驱马，走五步停下。国君出来上车，仆人并拢缰绳交出登车绳，左右侍从避让，车驱驰而驺从，到达大门。国君抚摸仆人的手而回头，命令车右上车。门闾沟渠必定步行。
【郑氏说】站在马前，监督套马，并且为马行走，检查车辖仔细查看，报告驾好，已经套好马抖抖衣服去除灰尘。贰是副，跪着上车是不敢站立的恭敬。驱马五步，调试，仆人并拢缰绳交出登车绳，是车上仆人主管的。左右指群臣陪位侍驾的，攘是避让。车右，勇力之士，防备非常情况的。国君出行就陪乘，国君俯身就下车步行。孔氏说：国君的车，国君所乘的车。将驾，指刚开始想要驾车出行时。仆人，即驾车的人，防是马鞭。另外有人牵马驾车，仆人拿着马鞭，监督套马，站在马前，恐怕马行走。已驾，套马完毕。展视车辖头轊。车行由辖，所以仔细查看。效是报告。仆人监督套马完毕而报告国君，驾车。由是从。仆人报告套马完毕，先出就车于车后，自己抖抖衣服去除灰尘，从右边升上。必定从右，国君位在左，所以避开国君空位。绥是登车绳，绥有两个，一是正绥拟
君之升，一是副绥拟仆右之升。故仆振衣毕，取副绥而升也。跪乗者，仆先试车时，君未出，未敢依常而立，故跪乗以为敬。辔，御马索也。车有一辕而四马驾之，中央两马夹辕者名服马，两边者名骖马。毎马两辔，四马八辔。以骖马内辔二系于轼前，其骖马外辔及夹辕两脤马各二辔，分置两手。今言执防分辔，谓一手执马杖，以三辔置空手中，以三辔置杖手中也。分辔竟则试驱行之五歩，乃立。初跪而驱，今马行五歩则倚立以待君出。葢跪以见敬，而立则调试之也。君出就车，则仆并六辔及防置一手中，一手取正绥授君，令登车。此当右手并辔，左手授绥，转身向后引君上也。避逺也。君已上车，车欲进行，故左右侍驾陪位诸臣皆迁郤，以辟车使不妨车行也。左右已辟，故驱车而进，则左右从者疾趋从车行也。大门，君之外门。车行至外门，君抚仆手抚按止也。仆手执辔，车行由仆，君欲令驻车，故抑止仆手也。顾，回顾也。车右，勇力之士也。车行则有三人，君在左，仆人中央，勇士在右。车方驱时，勇士亦从驱在后。今至大门方出履险阻，恐有非常，故回顾命车右。上车也，门闾谓凡所过门闾沟广深四尺，渠亦沟也。歩谓下车也，此车右勇士之礼。若至门闾沟渠，则车右必下车。所以然者，君子不诬十室，遇门闾必式。君式则臣当下也。二则沟渠是险阻，恐有倾覆，故勇士亦须下扶持之。仆不下者，车行由仆，仆下则车无御，故不下也】
译君登车，是依照副绥、拟仆、右升的次序登车。所以仆役整理好衣服后，拿着副绥登车。跪着乘车，是因为仆役先试车时，国君还未出来，不敢像平常那样站立，所以跪着乘车以示恭敬。辔，是驾驭马的缰绳。车有一根辕，四匹马驾车，中间两匹夹着辕的马叫服马，两边的马叫骖马。每匹马有两根缰绳，四匹马共八根缰绳。将骖马内侧的两根缰绳系在车轼前，那骖马外侧的缰绳以及夹辕的两匹服马的各两根缰绳，分别握在两手之中。现在说“执防分辔”，是指一只手拿着马鞭，将三根缰绳放在空着的那只手中，将三根缰绳放在拿着马鞭的那只手中。分好缰绳后，就试着驱赶车马走五步，然后站立。起初跪着驱赶，现在马走了五步就倚立着等待国君出来。大概跪着是为了表示恭敬，而站立则是为了调试车马。国君出来靠近车，仆役就把六根缰绳和马鞭并拢握在一手中，另一只手拿着正绥递给国君，让他登车。这时应当右手并握缰绳，左手递上绥绳，转身向后引导国君上车。这是为了避开远处。国君已经上车，车要前行，所以左右侍驾陪位的各位臣子都退后，以避开车辆，使不妨碍车行。左右已经避开，所以驱车前进，那么左右的随从就快步跟随车行。大门，是国君的外门。车行到外门，国君抚摸仆役的手，抚摸按压以制止。仆役手执缰绳，车行由仆役控制，国君想让车停下，所以抑制仆役的手。顾，是回头看。车右，是勇力之士。车行时有三人，国君在左，仆役在中间，勇士在右。车刚驱赶时，勇士也跟随驱赶在后。现在到了大门刚要出去，面临险阻，恐怕有意外，所以回头看命令车右。上车，是指门闾，凡是所过的门闾、沟渠宽深四尺，渠也是沟。步，是指下车，这是车右勇士的礼仪。如果到了门闾沟渠，车右勇士一定要下车。之所以这样，是因为君子不欺骗十室之邑，遇到门闾一定要俯身扶轼。国君俯身扶轼，那么臣下就应当下车。其次，沟渠是险阻，恐怕有倾覆，所以勇士也必须下车扶持。仆役不下车，是因为车行由仆役控制，仆役下车则车无人驾驭，所以不下车。
○国君不乗竒车，车上不广欬，不妄指，立视五巂，式视马尾，顾不过毂。国中以防彗，防勿驱，尘不出轨【不乗平声，竒居宜切，欬开代切，巂惠圭切，毂音谷，彗音遂，防苏没切，勿旧音没，今读如字，属下句，轨君美切】
【郑氏曰：国君出入，必正竒车猎衣之属。广欬为若自矜，广犹宏也。立平祝也，巂犹规也。谓轮转之度，式视马尾小俛也。顾不过毂为掩在后。彗竹帝防勿搔摩也。孔氏曰：国君不可乗竒邪不正之车猎车之形，今钩车也。衣车如鳖而长，汉桓帝时禁臣下乗之。车已髙若在上而声大欬似自骄矜，又惊众也。妄虗也。车上无事虚以手指麾四方并为惑众也。车轮一周为一规，乗车之轮髙六尺六寸，径一围三三六十八得一丈八尺又六寸，为一尺八寸緫一规为一丈九尺八寸，五规为九十九尺六尺为歩緫为十六歩半。在车上所视则前十六歩半地也。马引车其尾近在车栏前，故车上冯式下头时不得逺曯而视马尾，若转而顾不得过毂，过毂则掩后人之私。入国不驰，故不用鞭防取竹帚带叶者为杖，形如埽帚故云防彗以防微近马体不欲令疾也。但搔摩之，其状防勿然。车行迟故尘埃不飞▯出车辙外。澄曰：彗帚也，此作虚字用，犹云扫也，非是取竹之带叶形如埽帚者别为防彗以代常时所用之防也。防与恤同音，依注读爲苏没切，犹云拂也。彗防谓埽拂之，或云如彗帚之防拂也。防字句絶，勿读如字。驱谓以防防马令疾行也。勿驱二字为句，以防彗防而勿驱者，言车行国中宜徐不宜疾，但以马防埽拂马背勿鞕棰之。两辕中间相去之度为轨，马行不疾则车尘不逺故不出轨也】
○入国不驰，入里必式。故君子式黄发，下卿位。
【郑氏曰：驰，善蔺人不驰，爱人也。必式，不诬十室也。发句言，故明此众篇杂辞也。式，黄发敬老也。下卿位，尊贤也。卿位，卿之朝位。君出过之而上车，入未至而下车。孔氏曰：国中人多，周官脩闾氏禁驰骋于国中。二十五家为里，里巷首有门。论语云：十室之邑，必有忠信。故入里则必式而礼之。君子谓人君也。人初老则发白，太老则发黄。髪黄弥老，宜敬之，故见而式也。卿位，路门之内门东北面位也】
○国君抚式，大夫下之；大夫抚式，士下之。
【车式髙三尺二寸，较髙五尺五寸。在车常凭较，敬则抚式。郑氏曰：抚犹据也，据式小俛，崇敬也。孔氏曰：谓君臣俱行，君式宗庙，则臣冝下车。若士爲大夫之臣，亦如大夫之于君也。吕氏曰：下之敬重于式，所敬皆降一等也】
○爲君尸者，大夫、士见之则下之。君知所以爲尸者，则自下之。尸必式，乗必以几。
【郑氏曰：下下车也。所以尊尸。国君或时幼小，不能尽识羣臣，有以告者，乃下之。尸必式礼之也。乗以几，尊者慎也。孔氏曰：为君尸，谓臣爲君作尸者，已被卜告，君许用者也。古者致齐各于其家，散齐亦犹出，在路及祭日之旦，俱来入庙，故羣臣得于路见君之尸，皆下车而敬之。君若于散齐之时，在路见尸，亦自下车敬之。云君知者，言知则有不知，谓君年或幼小，不能并识羣臣，故于路或不识，而臣告君，君乃知之，所以下也。知是散齐者，君致齐不复出行。若祭日，若先入庙，后乃尸至，尸在庙中，尊仲答主人之拜。今在路，其尊犹屈，不敢亢礼，君下而已，不可下车，故式爲敬，以答君也。乗必以几者，几案在式之上，尊者有所敬事，以手据之。几上有幂，君以羔皮，以虎縁之也】
○国君下宗庙，式齐牛；大夫、士下公门，式路马【齐，侧皆切。旧本作「下齐牛式宗庙」，熊氏曰：「文误，当以《周礼》齐右注爲正。」孔氏曰：「按齐右职注引《曲礼》云：『国君下宗庙，式齐牛；公门，君之门也；路马，君之马也。敬君，故至门下车；重君物，故式路马】
○祥车旷左，乗君之乗车，不敢旷左，左必式【乗君，平声，下乗路同。郑氏曰：祥车，葬之乗车，旷左，空神位也。乗君车不旷左，君存，恶空其位也。孔氏曰：祥
译国君不乘坐奇异的车辆，在车上不大声咳嗽，不随意指点，站立时视线不超过五规的距离，俯身扶轼时视线不超过马尾，回头时不超过车轮。在国都内用竹帚轻拂马背，不要驱赶，车尘不超出车辙。
进入国都境内不策马疾驰，进入里巷一定要俯身扶轼。所以君子对黄发的老人俯身扶轼表示敬意，对卿的朝位下车表示尊敬。
国君俯身扶轼，大夫就要下车；大夫俯身扶轼，士就要下车。
担任国君祭品的人，大夫和士见到他就要下车。国君知道他是担任祭品的人，就亲自下车表示敬意。担任祭品的人一定要俯身扶轼，乘车一定要用几案。
国君经过宗庙要下车，经过祭祀用的牛要俯身扶轼；大夫和士经过公门要下车，经过国君的马要俯身扶轼。
丧车空出左边，乘坐国君的乘车，不敢空出左边，左边一定要俯身扶轼。
，犹吉也。吉车，谓生时所乗，葬时因爲魂车，鬼神尚吉，故魂乗吉车也。车上贵左，故仆在右，空左以拟神也。乗车，谓君之次路。王者五路：玉、象、木、金、草。王自乗一路，余四路皆从行。臣若乗此车，不敢空左。若旷左，则似祥车，近于凶时，故乗者自居左也。虽处左，而不敢自安，故恒凭式。乗车则君在左，若兵戎革路，则君在中央，御者居左。陈氏曰：君处左，车右处右，仆处中，此特乗车为然。马氏曰：乗君之乗车，不敢旷左，不敢虚君位也。左必式，不敢安君位也】
译“吉”字，意为吉祥。所谓吉车，是指生前所乘坐的车辆，下葬时便作为魂车使用，因为鬼神崇尚吉祥，所以灵魂乘坐吉车。车上以左边为尊位，因此车夫坐在右边，空出左边来象征神灵的位置。所谓乘车，是指国君的第二等车。天子的五等车包括：玉路、象路、木路、金路、草路。天子自己乘坐其中一路，其余四路都跟随出行。臣子如果乘坐这种车，不敢空出左边的尊位。如果空出左边，就类似于丧车，接近凶险之时，所以乘车的人自己坐在左边。虽然坐在左边，却不敢自安，所以常常扶着车前的横木表示恭敬。乘车时，国君在左边；如果是战事或革路，国君就在中间，驾车的人坐在左边。陈氏说：“国君在左边，车右在右边，车夫在中间，这仅仅是乘车时的情况。”马氏说：“乘坐国君的乘车，不敢空出左边，是不敢虚置国君的位置；左边必须扶着车前横木，是不敢安坐国君的位置。”
○乗路马，必朝服，载鞭防，不敢授绥。左必式。歩路马，必中道。以足蹙路马刍，有诛。齿路马，有诛【朝音潮，蹙子六切，刍初俱切。郑氏曰：载鞭防，不敢执也。齿欲年也，诛罚也。孔氏曰：乗路马，谓臣行仪习礼，独行时也。路马，君之车马，臣虽得乗之，必朝服而自御，又不敢杖马，但载杖以行也。君在则仆人授绥，今习仪者身既居左，自御而乗，虽有车右，不敢授绥与已也。旣不旷左，故居左但式，以为敬。歩犹行也，谓单牵君马行时，必在中道正路，为敬也。刍，食马草也。蹙，谓以足防蹹之。及论量君马嵗数，皆为不敬，必被责罚也】
○客车不入大门妇人不立乗
【郑氏曰：不入大门，谦也。不立乗，异于男子。孔氏曰：公食大夫礼，賔之乗车在大门外西方。注云：賔车不入，广敬也。立倚也，男子倚乗，妇人质弱不倚乗而坐乗】
○兵车不式，武车绥旌，德车结旌【绥，耳隹切】
【郑氏曰：兵车尚威武，不崇敬。武车亦兵车，绥谓垂舒之尽饰也。徳车乗车，结谓收敛之不尽饰也。孔氏曰：兵车革路，武猛宜无推让，故不为式敬也。武车亦革路，建戈刄，云兵车取其威猛，云武车旌谓车上旗旛，尚威武，故舒散旗旛，垂绥。然何▯云：垂放旌旗之旒，以见美也。徳车谓玉辂、金辂、象辂、木辂，四路不用兵，故曰徳车。徳美在内，不尚赫奕，故纒结其旒，着于竿也。何▯云：以徳为美，故略于饰。吕氏曰：绥，上车绳也。绥旌者，其旒垂曳如车之绥。结旌者，敛藏于杠，发▯者武，故旌垂曵。敛藏者德故旌收结】
右记乗车之礼凡十二节
史载笔士载言
【郑氏曰：史士从于防，同各持其职以待事也。笔谓书具之属，言谓防同盟要之辞。孔氏曰：史谓国史，书録王事者。王若举动，史必书之。王若行徃，则史载书具而从之也。不言简牍而言笔者，笔是书之主，则余载可知。士谓司盟之士，言谓旧事。若寻旧盟，或用旧防之礼，应须知之，故载以自随也】
前有水则戴青旌，前有尘埃则戴鸣鸢，前有车骑则戴飞鸿，前有士师则戴虎皮，前有挚兽则戴貔貅【埃，乌来切；鸢，恱专切；骑，其寄切；挚，音至；貔，婢支切；貅，许求切】
【戴旧作载，陆氏释文音戴，云一作载。郑氏曰：戴谓举于旌首以警众也。礼，君行师从，卿行旅从，前驱举此，则士众知所有所举，各以其类。象青青雀，水鸟鸢鸣则将风，鸿取飞之有行列也。士师谓兵众，虎取其有威勇也。貔貅亦挚兽。孔氏曰：王行宜警僃，善恶必先知之。又军阵卒伍行，则并衔枚无喧声，若有非常不能传道，且人众广逺难可周徧，故前有变异则举类示之。左传云：前茅虑无，是也。青旌谓画为青雀旗旛上举示之，军士望见则知前值水也。鸢鸱属鸣则风生，风生则尘埃起，故前有尘埃则画鸱为开口如鸣时于旌首而戴之。不言旌从可知也。鸿，鸿雁也，雁行列与车骑相似，故前有车骑则画鸿于旌首而戴之。古人不骑马，经典无言骑者，今言骑是周末时礼。虎威猛，兵众之象，若前有兵众则举虎皮于竿首。挚兽猛而能击，谓虎狼之属。貔貅是一兽亦有威猛，若前有猛兽则举此貔貅，皆欲使众见以为防也。或云与虎皮并画作皮于旌也。一云并戴其皮。貔一名豹，虎类也。尔雅云：貔白虎也】
行前朱鸟，而后▯武；左青龙，而右白虎。招摇在上，急缮其怒【缮音劲】
【郑氏曰：以四兽为军陈，象天也。招摇星在北斗杓端，主指者急犹坚也。缮读曰劲。又画招摇星于旌旗上，以坚劲军之威怒。孔氏曰：前明军行逢值之礼，此明军行象天文而作陈法也。前南后北，左东右西也。朱雀、▯武、青龙、白虎，四方宿名也。军前宜捷，故用鸟；军后须殿捍，故用▯武。▯武，▯也。▯有甲，能御侮，用也。左为阳，阳能发生，象其龙变生也。右爲隂，隂沈能杀，虎沈杀也。军之左右生杀变应，威猛如龙虎也。此陈法但不知如何爲之。今之军行，画此四兽于旌旗，以标前后
译○乘坐君王的马，一定要穿着朝服，带上鞭子却不敢手持，不敢接受他人搀扶上车。坐在左边一定要俯身行礼。步行牵引君王的马，一定要走在道路中央。用脚踢踏君王的马草，要受刑罚。议论君王的马的年龄，要受刑罚。
○客卿的车不进入大门，妇女不站立乘车。
○兵车不俯身行礼，武车舒展旌旗，德车收敛旌旗。
以上记载乘车之礼共十二节。
史官携带书写工具，士人携带盟约言辞。
前方有水，就举起画有青雀的旗帜；前方有尘埃，就举起画有鸣叫鸢鸟的旗帜；前方有车骑，就举起画有飞鸿的旗帜；前方有军队，就举起画有虎皮的旗帜；前方有猛兽，就举起画有貔貅的旗帜。
前行时以朱雀为前导，后退时以玄武为后卫；左边以青龙为护卫，右边以白虎为护卫。招摇星在上，要坚定军队的威怒。
左右之军陈。招摇，北斗第七星也。七星：一天枢，二旋，三机，四权，五衡，六开阳，七摇光。一至四爲魁，五至七爲杓。招摇即摇光也。北斗居四方宿之中，以斗末从十二月建而指之，则四方之宿不差。今军行法之，亦作此北斗星，举之于上，在军中指正四方，使四方之陈不差，故云在上。并作七星，而独云招摇者，举指者爲正也。劲，利也。其怒，士卒之怒也。军行旣张四宿于四方，标招摇于甲上，故军旅士卒起居举动坚劲奋怒，象天之行也】
译左右两军的阵势已经布列。招摇，是北斗七星中的第七颗星。北斗七星分别是：第一天枢，第二旋，第三机，第四权，第五衡，第六开阳，第七摇光。从一到四称为魁，从五到七称为杓。招摇就是摇光。北斗位于四方星宿的中央，用斗柄末端随着十二个月的节气指向，那么四方星宿的位置就不会有偏差。现在军队行进效法这一规律，也制作这样的北斗星模型，高举在上方，在军中指示正四方，使四方阵势不出现偏差，所以说它位于上方。虽然制作了七星，却只称招摇，是因为举起作为指示标志的是它，以此为准。劲，意为锋利、强劲。其怒，指士卒的愤怒。军队行进时既在四方张设四宿的旗帜，又在甲胄上树立招摇的标志，所以军旅士卒的起居举动都坚定强劲、振奋激昂，以效法天体的运行。
进退有度左右有局各司其局
【郑氏曰：度谓伐与歩数局部分也。孔氏曰：牧誓云：「不愆于六歩七歩乃止齐焉，四伐五伐乃止齐焉。」一击一刺爲一伐，始前就敌，六歩七歩当止齐，正行列及兵相接，少者四伐，多者五伐，又当止齐，正行列也。军之在左在右，各有部分，不相滥也。军行须监领，故主帅部分各有所司，部分也】
右记行军之礼凡一节
君天下曰天子，朝诸矦，分职授政，任功曰予一人，践阼临祭祀，内事曰孝王某，外事曰嗣王某，临诸矦畛于鬼神曰有天王某甫【朝音潮，畛之忍切】
【郑氏曰】天子予一人，皆摈者辞也。天下谓外及四海也。今汉于蛮夷称天子，于王矦称皇帝。觐礼曰：「伯父寔来，予一人嘉之。」孝王某，嗣王某，天王某甫，皆视辞也。惟宗庙称孝，天地社禝祭之郊内，而曰嗣王，不敢同外内也。畛，致也。鬼神谓百辟卿士也。祝告致于鬼神曰：「有天王某甫，某甫」，且字也。不名者，不亲徃也。周礼大防同过山川，则大祝用事焉。孔氏曰：此论天子称谓之辞。天下谓七千里外四海之诸矦，天子者，上天之子，爲天所命，以四海难服，而夷狄唯知畏天，摈者称天子尊名，以威临之。彼不识王化，无有归徃之义，故不称王也。朝诸矦谓七千里内诸矦，授政谓授所县象魏之法于诸矦也。任功谓使人专掌委任之功，若五矦九伯，女实征之也。予我也，予一人者，言我是人中之一人，自谦损也。臣下谓之一人者，所以尊王也。以天下之大，四海之内，所共尊者一人尔。践履也，阼，主人之阶也。谓即位履主阶行事也。临祭祀谓临郊庙之祭祀也。内事宗庙也，事亲宜言孝，故升阼阶祭庙则云孝王某某，天子名也。外事郊社也，天地尊逺，不敢同亲，云孝，故云嗣王某，言此王继嗣前王而立也。郑谓不敢同外内者，若宗庙内事祭辞称孝，山川岳渎祭之在外而辞称嗣，今天地社稷旣尊，祭之在内而用外辞，不敢同外内之常例也。至若廵守徧于方岳，临视诸矦，凡所过山川，悉不亲徃，使祝致辞，故不称名而曰某甫，某是天子字，称天子字而下云甫者，甫是男子美称，且假借美称以配成其字也。郑注鬼神谓百辟卿士者，葢谓天子所行过诸矦之国，则止于其庙，而使太祝告其庙之鬼神，即昔之爲百辟卿士者也。若过山川，亦使太祝徃告，故引太祝职以证之。吕氏曰：言天下者，外薄四海，兼夷狄也。古者于中国称天王，于夷狄称天子，夷狄者声教之所不及，非王法所能治，故不称天王而称天子。言天无所不覆也。天子者，继天而王者也。称于夷狄曰天子，天子外辞也。称于诸矦及臣下曰「予一人」，内辞也。「予一人」犹言孤与寡人也，不敢以势位骄人，自比一人而已。书所称「予一人」，大抵告诸矦之言。分职授政，任功，则凡所以命诸矦命诸臣者，莫不然也。鬼神之在诸矦竟内者，天子不亲祀也。曰「有天王某甫」，有司不敢名君而告神，不可以无字也。畛，接也，犹畦畛之相接然，与交际之际同义。刘氏曰：「朝诸矦，谓分土为九州，以封五等之国，四时来朝，六年而徧也。分职，谓设六官以法天地四时也。授政，谓颁礼乐之成法也。任功，谓任天下之才而兴功立事也。」此三者，天子所以役中国之贤才，乃尊尚其德，谦抑自卑，而自称曰「予一人」也。澄曰：「宗庙所祭者，一家之亲内神也，故曰内事。郊社及山川之属所祭者，天下一国之神，皆外神也，故曰外事。」郑氏以祭于郊内者为内事，祭于郊外者爲外事，非也】
崩，曰：“天王崩。”复曰：“天子复矣。”告防曰：“天王登假。”措之庙，立之主曰“帝【假，音遐。措，七故切】
【郑氏曰：天王崩，史书防辞也。天子复矣，始死时呼魂辞也。不呼名，臣不名君也。诸矦呼字告赴也。登，上也。假，已也。上已者，若仙去云尔。立主曰帝，同之天神。《春秋传》曰：凡君卒哭而祔，祔而作主。孔氏曰：自上坠下曰崩，王者死如从天坠下，故
译进退有法度，左右有界限，各自掌管自己的界限。
【郑氏说：度，是指击刺和步数的法度；局，是指部分、界限。孔氏说：《牧誓》说：“不超过六步、七步就停止对齐，四击、五击就停止对齐。”一击一刺称为一伐，开始前进接近敌人，六步、七步应当停止对齐，整顿行列；等到兵器相接，少的四击，多的五击，又应当停止对齐，整顿行列。军队在左在右，各有部分界限，不相混杂。军队行进需要监领，所以主帅划分部分，各有所司，这就是部分的意思】
右记行军之礼，共一节。
统治天下称为天子，朝见诸侯，分派职事、授予政令，委任功业称为予一人；登阶主持祭祀，对内事称为孝王某，对外事称为嗣王某；面对诸侯，向鬼神致告称为有天王某甫【朝，音潮；畛，音忍】
【郑氏说】天子、予一人，都是传话人的辞令。天下，指外及四海。如今汉朝对蛮夷称天子，对王侯称皇帝。《觐礼》说：“伯父确实来了，我一人嘉奖他。”孝王某、嗣王某、天王某甫，都是视事时的辞令。只有宗庙称孝，天地社稷祭祀在郊内，而称嗣王，不敢将内外等同。畛，是致告。鬼神指百辟卿士。祝告致于鬼神说：“有天王某甫，某甫”，甫，是字。不称名，是因为不亲自前往。《周礼》大封同过山川，则由大祝行事。孔氏说：这是论述天子称谓之辞。天下指七千里外四海之诸侯，天子者，是上天之子，为天所命，因四海难以服众，而夷狄只知畏天，传话人称天子尊名，以威势临之。他们不识王化，没有归往之义，所以不称王。朝诸侯指七千里内诸侯，授政指授予所悬挂象魏之法于诸侯。任功指使人专掌委任之功，如五侯九伯，你确实征伐他们。予，是我；予一人者，说我是人中之一人，自谦损。臣下称一人，是为了尊王。以天下之大，四海之内，所共尊者一人而已。践，是履；阼，是主人之阶。指即位履主阶行事。临祭祀指临郊庙之祭祀。内事是宗庙，事亲宜言孝，故登阼阶祭庙则云孝王某某，天子名也。外事是郊社，天地尊远，不敢同亲，云孝，故云嗣王某，言此王继嗣前王而立。郑谓不敢同外内者，若宗庙内事祭辞称孝，山川岳渎祭之在外而辞称嗣，今天地社稷既尊，祭之在内而用外辞，不敢同外内之常例也。至于巡守遍于方岳，临视诸侯，凡所过山川，悉不亲往，使祝致辞，故不称名而曰某甫，某是天子字，称天子字而下云甫者，甫是男子美称，且假借美称以配成其字也。郑注鬼神谓百辟卿士者，盖谓天子所行过诸侯之国，则止于其庙，而使太祝告其庙之鬼神，即昔之为百辟卿士者也。若过山川，亦使太祝往告，故引太祝职以证之。吕氏说：言天下者，外薄四海，兼夷狄也。古者于中国称天王，于夷狄称天子，夷狄者声教之所不及，非王法所能治，故不称天王而称天子。言天无所不覆也。天子者，继天而王者也。称于夷狄曰天子，天子外辞也。称于诸侯及臣下曰“予一人”，内辞也。“予一人”犹言孤与寡人也，不敢以势位骄人，自比一人而已。书所称“予一人”，大抵告诸侯之言。分职授政，任功，则凡所以命诸侯命诸臣者，莫不然也。鬼神之在诸侯境内者，天子不亲祀也。曰“有天王某甫”，有司不敢名君而告神，不可以无字也。畛，接也，犹畦畛之相接然，与交际之际同义。刘氏说：“朝诸侯，谓分土为九州，以封五等之国，四时来朝，六年而遍也。分职，谓设六官以法天地四时也。授政，谓颁礼乐之成法也。任功，谓任天下之才而兴功立事也。”此三者，天子所以役中国之贤才，乃尊尚其德，谦抑自卑，而自称曰“予一人”也。澄说：“宗庙所祭者，一家之亲内神也，故曰内事。郊社及山川之属所祭者，天下一国之神，皆外神也，故曰外事。”郑氏以祭于郊内者为内事，祭于郊外者为外事，非也】
崩，说：“天王崩。”复说：“天子复矣。”告丧说：“天王登假。”措之庙，立之主曰“帝【假，音遐。措，音故】
【郑氏说：天王崩，是史书丧辞。天子复矣，是始死时呼魂辞。不呼名，臣不名君。诸侯呼字告赴。登，上也。假，已也。上已者，若仙去云尔。立主曰帝，同之天神。《春秋传》说：凡君卒哭而祔，祔而作主。孔氏说：自上坠下曰崩，王者死如从天坠下，故
曰崩也。复，招魂复魄也。精气为魂，身形为魄。人命终毕，精气离形。臣子罔极，犹望更生，故使人升屋北面，招呼死者，令还复身中，故曰复也。男子呼名，妇人呼字，令魂识知其名字而还。王者不呼名字者，一则臣子不可名君，二则普天率土，王者一人而已。故上呼天子复也。告丧，谓天王崩，遣使告天下万国。葬后卒哭竟而祔，置于庙，立主，使人依之。天神曰帝，今号此主同于天神，若文帝、武帝之类是也。崔氏曰：古者帝王生死同称，生称帝者，死亦称帝；生称王者，死亦称王。今庙主曰帝，葢是为记时有主入庙称帝之义，记者録以为法也。吕氏曰：考之礼经，未见有以帝名者。惟《易》称帝乙，亦不知其何帝。独司马迁《史记》载夏、殷之王，皆以帝名，疑殷人祔庙称帝，迁据《世本》而言，当有所考。至周有諡，始不名帝。胡氏曰：遐逺也。《竹书纪年》帝王没，皆曰陟。陟，亦登也。澄曰：登，犹言升。陟，假与遐同。尊之，不敢言其死，但言其升陟于遐逺之处，犹言其登天也】
译说这是“崩”。复，是招魂复魄的仪式。精气构成魂，身形构成魄。人生命终结，精气离开形体。臣子悲痛至极，仍希望死者能复活，所以让人登上屋顶面向北方，呼唤死者，使其灵魂返回身体之中，所以称为“复”。男子呼唤其名，妇人呼唤其字，让魂灵识别自己的名字而返回。君王不呼唤名字，一是因为臣子不可以直呼君主的名，二是因为普天之下，君王只有一位。所以向上呼唤“天子复”。“告丧”，是说天王驾崩，派遣使者通告天下万国。安葬之后，卒哭礼完毕而举行祔祭，将神主牌位安置在宗庙，设立神主，让人有所依凭。天神称为帝，现在将这种神主牌位等同于天神，像文帝、武帝之类就是如此。崔氏说：古代帝王生死都称帝，活着称帝，死了也称帝；活着称王，死了也称王。现在庙中的神主称为帝，大概是为了记录当时神主入庙称帝的意义，记录者将其作为法则记录下来。吕氏说：考察礼经，没有见到以“帝”命名的。只有《易经》中称帝乙，也不知道是哪位帝。只有司马迁《史记》记载夏、殷的君王，都以帝命名，怀疑殷人祔庙称帝，司马迁依据《世本》而言，应当有所考证。到了周代有了谥号，才开始不称帝。胡氏说：遐远，指遥远。《竹书纪年》中帝王去世，都称为“陟”。陟，也是登的意思。澄说：登，就是说升。陟，通假为遐。尊崇他，不敢说他的死，只说他的升陟于遥远之处，犹如说他登天一样。
天子未除丧，曰「予小子」，生名之，死亦名之。
【郑氏曰：谦未敢称一人。孔氏曰：天子在丧未逾年称名称子，逾年之后三年之内称予小子，三年除丧然后称王也。逾年称王者，据臣子称也。成王在殡，子剑称予一人者，以麻冕黼裳即位受顾命，从吉，故暂称一人也。澄曰：《春秋》景王崩，悼王未逾年入于王城，不称天王而称王猛，所谓生名之也。死不称天王，崩而称王子猛卒，所谓死亦名之也】
○天子建天官，先六大曰：大宰，大宗，大史，大祝，大士，大卜，典司六典。天子之五官曰：司徒，司马，司空，司士，司寇，典司五众。天子之六府曰：司土，司木，司水，司草，司器，司货，典司六职。天子之六工曰：土工，金工，石土木工，兽工，草工，典制六材。
【郑氏曰】此葢殷时制也。周则大宰为天官，大宗曰宗伯，宗伯为春官，大史以下属焉。大士以神仕者众，谓羣臣也。五官于周则司士属司马，大宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空为六官。六府主藏六物之税者，周则皆属司徒。六工于周皆属司空：土工陶旊也，金工筑冶鳬栗段桃也，石工玉人、磬人也，木工轮舆、弓庐、匠车、梓也，兽工函鲍韗韦裘也，惟草工职亡。葢谓作萑苇之器。孔氏曰：殷家六卿，大宰、司徒、司马、司空、司士、司寇是也。大宰一卿，法天时；司徒以下五卿，法地事。但大宰旣尊，故先列之，并显大宗以下所▯属之官。大宰旣法于天，故同受大名云“六大”也。典司六典者，上典是守典之典，下典是典法之典。立此六官以守主六事之法，又置五官以象地之五行。不云“建从天官”也。又天官尊阳，故一官以摄众；地官卑隂，故五卿俱陈也不云“地”者，与前互也。典司五众者，言用此五官使各守其所掌之羣众也。此五官各有所领羣众，如大宰颔大宗以下而不条出其人者，略也。天言六典，地言五众，互言也。殷旣法天地立官，又为万物立府。司土于周为土均，掌均平地税之政令；司木于周为山虞，主虞度山之大小所生之物；司水于周为川衡，掌廵行川泽平其禁令如衡；司草于周为稻人，掌稼种下地及除草莱；司器于周为角人，掌以时征齿角于山泽之农，供为器用；司货于周为卝人，掌金玊锡石之地为之守禁，以时取之，以供器物。金玉曰货，故称司货。六职者，使六府各主其所掌职也。旣有六府之物，宜有六工以作为器物。工能也，言能作器物者也。考工记：陶人为甗，旊人为簋，即土工也；筑氏掌为削，削谓书刀；冶氏掌为戈防，冶谓煎金锡；鳬氏世能为钟，以供乐器；防氏世能为量器，谓豆区鬴钟之属；段氏主作钱镈田器；桃氏为刃刀劔之属。此即金工也。玉人作圭璧，磬人作磬。玉与磬皆出于石，此即石工也。轮谓车轮，舆谓车牀。车难不能一人独成，各有所善，故轮舆不同。弓能作弓，庐能作戈，防秘匠能作宫室之属。车能作大车及羊车，梓为杯，勺为笋簴之属。此七物并用木，皆木工也。函能作甲铠，鲍谓能治皮，供作甲。韗人为臯陶皷，木谓能以皮冒皷，韦熟皮为衣及韎韐。裘谓皮带毛为狐裘之属。此诸物并用兽皮，即兽工也。草工则以萑苇作盛食器及苇席之属。陆氏曰：按《考工记》，土工塼埴之工也，金工攻金之工也，石工刮摩之工也，木工攻木之工也，兽工攻皮之工也，草工葢设色之工，以蓝为青，以防为紫，以旧为红，以菉为黄之类是也。草读如字，今读作皁，非正也。五官：一司徒，次司马，次司空，次司士，次司寇。以司士代宗伯者，司士所掌与礼相通也。吕氏曰：殷人尊神，先鬼，大宗以下皆事鬼神奉天时之官，故緫谓之天官。大宰者，佐王代天工以治。大宗掌事鬼神，大史掌正歳年及颁朔，大祝所以接神，士即周司巫所以降神，大卜主问▯所以求神。六者皆天事也。周官司士则夏官之属，此别出者，司士掌羣臣之版及卿大夫庶子之数，则所统者众，与司马、司徒、司空、司寇略等，所以并为五官也。司徒之众
译天子在丧期未除时，自称“予小子”，活着时称其名，死后也称其名。
【郑氏说：这是谦辞，不敢称“一人”。孔氏说：天子在丧期未满一年时称名和“子”，满一年之后、三年之内称“予小子”，三年除丧后才称“王”。满一年称王的，是依据臣子的称呼而言的。成王在殡期间，子剑称“予一人”，是因为他戴着麻冕、穿着黼裳即位接受顾命，从吉礼，所以暂时称“一人”。澄说：《春秋》记载景王去世，悼王未满一年进入王城，不称“天王”而称“王猛”，这就是所谓的活着时称其名。死后不称“天王”，去世时称“王子猛卒”，这就是所谓的死后也称其名】
○天子设立天官，首先有六大，即：大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，掌管六典。天子的五官即：司徒、司马、司空、司士、司寇，掌管五众。天子的六府即：司土、司木、司水、司草、司器、司货，掌管六职。天子的六工即：土工、金工、石工、木工、兽工、草工，掌管制作六材。
【郑氏说】这大概是殷代的制度。周代则大宰为天官，大宗称为宗伯，宗伯为春官，大史以下隶属于它。大士是侍奉神灵的众多官员，指群臣。五官在周代则司士隶属于司马，大宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空为六官。六府主管收藏六类物品的赋税，周代都隶属于司徒。六工在周代都隶属于司空：土工是陶工和埴工，金工是筑氏、冶氏、凫氏、栗氏、段氏、桃氏，石工是玉人、磬人，木工是轮人、舆人、弓人、庐人、匠人、车人、梓人，兽工是函人、鲍人、韗人、韦人、裘人，只有草工的职掌失传。大概是指制作萑苇器具的。孔氏说：殷家的六卿，是大宰、司徒、司马、司空、司士、司寇。大宰是一卿，效法天时；司徒以下五卿，效法地事。但大宰既尊贵，所以先列出，并显明大宗以下所隶属的官职。大宰既效法天，所以同受“大”的名号，称为“六大”。掌管六典的，上“典”是守护典章的典，下“典”是典章法度的典。设立这六官以守护主管六事的法度，又设置五官以象征地的五行。不说“建从天官”的原因。又天官尊贵属阳，所以一官统领众多；地官卑下属阴，所以五卿都陈列。不说“地”的原因，是与前文互文见义。掌管五众的，是说用这五官使各自守护其所掌管的群众。这五官各自有所统领的群众，如大宰统领大宗以下而不详细列出其人，是简略的缘故。天说六典，地说五众，是互文见义。殷代既效法天地设立官职，又为万物设立府库。司土在周代为土均，掌管均平地税的政令；司木在周代为山虞，主管估量山的大小及所生之物；司水在周代为川衡，掌管巡行川泽平定禁令如衡；司草在周代为稻人，掌管稼穑种植下地及除草莱；司器在周代为角人，掌管按时征收山泽农民的齿角，供作器用；司货在周代为卝人，掌管金玉锡石之地的守禁，按时取之，以供器物。金玉称为货，所以称司货。六职，是使六府各自主管所掌的职事。既有六府之物，适宜有六工来制作器物。工是能力，是说能制作器物的人。《考工记》：陶人制作甗，埴人制作簋，这就是土工；筑氏掌管制作削，削是指书刀；冶氏掌管制作戈矛，冶是指煎金锡；凫氏世代能制作钟，以供乐器；防氏世代能制作量器，指豆、区、鬴、钟之类；段氏主管制作钱镈田器；桃氏制作刃刀剑之类。这就是金工。玉人制作圭璧，磬人制作磬。玉与磬都出于石，这就是石工。轮指车轮，舆指车牀。车难不能一人独成，各有所长，所以轮舆不同。弓人能作弓，庐人能作戈，防秘匠能作宫室之类。车人能作大车及羊车，梓人制作杯，勺人制作笋簴之类。这七物都用木，都是木工。函人能作甲铠，鲍指能治皮，供作甲。韗人制作皋陶鼓，木指能以皮冒鼓，韦是熟皮为衣及韎韐。裘指皮带毛为狐裘之类。这些物品都用兽皮，就是兽工。草工则用萑苇制作盛食器及苇席之类。陆氏说：按《考工记》，土工是塼埴之工，金工是攻金之工，石工是刮摩之工，木工是攻木之工，兽工是攻皮之工，草工大概是设色之工，以蓝为青，以防为紫，以旧为红，以菉为黄之类是也。草读如字，今读作皁，不正确。五官：一司徒，次司马，次司空，次司士，次司寇。以司士代替宗伯，是因为司士所掌与礼相通。吕氏说：殷人尊神，先鬼，大宗以下都是事奉鬼神、奉行天时的官，所以总称为天官。大宰者，辅佐王代天工以治理。大宗掌管事奉鬼神，大史掌管正岁年及颁朔，大祝用来接神，士即周代的司巫用来降神，大卜主管问卜以求神。这六者都是天事。周代的司士则是夏官的属官，这里别出，是因为司士掌管群臣的版籍及卿大夫庶子的数目，所统领者众，与司马、司徒、司空、司寇大致相等，所以并为五官。司徒的群众
则六乡六遂是也，司马之众六军是也，司空之众百工是也，司寇之众士师、司▯之属是也。故曰典司五众六府者，主藏之官，敛藏六者之入，以待国用者也。农以耕事贡九谷，则司土受之。山虞以山事贡木材，则司木受之。泽虞以泽事贡水物，则司水受之。圃以树事贡薪刍防财，则司草受之。工以饬材事贡器物，则司器受之。商以市事贡货财，则司货受之。周官司土则廪人、仓人之职，司木则山虞、林衡之职，司水则泽虞、川衡之职，司草则委人之职，司器、司货则玉府、内府之职所。入者，乃农、圃、虞、衡、工商之民所贡，故曰：“典司六职，六工者，饬材为器，以待国用。”所治之材，各不同，故曰：“典制六材。”吴氏华曰：“郯子所言少昊氏之官名：曰祝鸠氏，司徒也；雎鸠氏，司马也；鸤鸠氏，司空也；爽鸠氏，司事也；鹘鸠氏，司寇也。五鸠，鸠民者也。五鸠与《曲礼》五官同】
译这就是六乡六遂，司马所统领的六军，司空所统领的百工，司寇所统领的士师、司〇等属官。所以说，掌管五众和六府的，是主管储藏的官员，他们征收并储藏这六类物资的收入，以供给国家使用。农民通过耕作进贡九种谷物，由司土接收。山虞通过山林事务进贡木材，由司木接收。泽虞通过沼泽事务进贡水产，由司水接收。园圃通过种植事务进贡柴草和防财，由司草接收。工匠通过加工材料进贡器物，由司器接收。商人通过市场事务进贡货物钱财，由司货接收。周代官制中，司土相当于廪人、仓人的职责，司木相当于山虞、林衡的职责，司水相当于泽虞、川衡的职责，司草相当于委人的职责，司器、司货相当于玉府、内府的职责。所征收的，是农、圃、虞、衡、工商等民众所进贡的，所以说：“掌管六职、六工的，是加工材料制成器物，以供给国家使用。”所治理的材料各不相同，所以说：“制定六材的法度。”吴氏华说：“郯子所说的少昊氏的官名：祝鸠氏，是司徒；雎鸠氏，是司马；鸤鸠氏，是司空；爽鸠氏，是司事；鹘鸠氏，是司寇。五鸠，是聚合民众的官。五鸠与《曲礼》中的五官相同。”
○五官致贡曰享
【陈氏曰：王制“公、矦、伯、子、男”凡五等，“卿、大夫、上中下士”凡五等。《曲礼》“六大”以下皆谓之五官。然五官致贡，与五官之长，所谓“五官”者，诸矦而已。葢以其有所候，则曰矦；以其有所主，则曰官。以物供上曰贡，以仪致贡曰享。《周礼》“凡官府所供谓之献，邦国所供谓之贡”，则致贡曰享，为诸矦之事，明矣。澄曰：注防诸家，因上“六大五官”之文，故释此“五官”二字致误，唯陈氏之说得之。葢“五官”犹“五矦”也。“公、矦、伯、子、男”五等之矦，朝觐天子以贡其土物，皆先执圭以朝，乃以玉帛将其所贡之物，谓之享】
○五官之长曰伯，是职方。其摈于天子也，曰天子之吏。天子同姓，谓之伯父；异姓，谓之伯舅。自称于诸矦曰天子之老，于外曰公，于其国曰君【长，知两切；摈，必刄切】
【此言五官之长，谓天下五等诸矦之长也。伯者，方伯也。分天下为二方，设二伯，以各长其方之诸矦也。皆王之三公为之，如周公、召公、毕公者，三公八命，加一命则为九命之伯也。郑氏曰：“五官之长，谓三公九命作伯职主也。”二伯分主东西，春秋传曰：“自陜以东，周公主之；自陜以西，召公主之。”曰天子之吏，摈者辞也。春秋传曰：“王命委之三吏。”谓三公也。孔氏曰：“畿外之大，莫大于二伯，三公加一命出为分陜二伯是也。”伯长也。是职方者，言二伯于是职主当方之事也。摈谓天子接賔之人，若摈者传辞于天子，则称此二伯为天子之吏，亦当言名记者略之。摈呼在朝三公为天子之吏。然《玉藻》“伯曰天子之力臣”者，谓介传命称天子力臣，摈者受辞传于天子，则曰天子之吏。郑引《春秋》“三吏”证呼三公为吏也。三公与王同姓者，王呼为伯父。伯者，长大之名。父乃同姓重亲之称也。伯舅，异族重亲之名也。异族无父称，故呼为伯舅。按晋文公为矦伯，《左传》僖二十八年王曰：“叔父”不称伯者，以州牧之礼命之也。昭九年云：“伯父惠公，父曰我在，伯父犹衣服之有冠冕，一时尊晋之辞也。”周公为二伯，诗称王曰“叔父”，成王以本亲命之也。二伯若与九州及四夷之诸矦言，则自谓天子之老，繋于天子，威逺也。国外者，其私土采地之外也，而犹在王畿之内，如周公食邑于周，向国外之人，其称曰公也。其国采地内也，若采地内臣民则称曰君。旣主分陜，又在王朝，嫌不正为采地君，故明之也】
九州之长入天子之国，曰牧。天子同姓，谓之叔父；异姓，谓之叔舅。于外曰矦，于其国曰君。
【九州之长，谓各州诸矦之长也。牧者，州牧也。葢五等诸矦，王者之后称公者不为牧。唯矦爵在伯、子、男三爵之上，故毎州命一矦爵者为牧，以长其境内诸矦也。矦七命，加一命则为八命之牧。州牧一云矦伯，谓于一州之诸矦为长，故亦可称曰伯，非方伯之伯也。郑氏曰：每一州之中，天子选诸矦之贤者以为之牧也。《周礼》乃施典于邦国，而建其牧，尊于大国之君，而谓之叔父、辟、二伯也。二王之后不为牧。孔氏曰：毎州之中，选贤矦一人，加一命，使主一州为牧。若入天子之国，则自称曰牧。牧，养也，言其养一州之人也。伯不言入天子之国者，伯不出，故不言入尔。此不云摈于天子者，记者略之也。牧劣于二伯，故天子谓之叔，叔小也。若呼为伯，则乱于二伯。外谓其所封外九州，内也，称曰矦。矦是本爵，若国内臣民言称为君也】
其在东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大曰“子”，于内自称曰“不谷”，于外自称曰“王”。老
【郑氏曰：谓九州之外长也。天子亦选其诸矦之贤者以为之子。子犹牧也。入天子之国曰子，天子亦谓之子。虽有矦伯之地，本爵亦无过子，是以同名曰子。不谷，谦称。谷，善也。王老，威逺国也。外亦其夷狄之中。孔氏曰：此不知几国，立一人卑，不得名为牧，又不得谓为父舅。其本爵不过子男，若本爵是男，亦谓为子，举
译○ 五官进献贡品称为“享”。
【陈氏说：《王制》中“公、侯、伯、子、男”共五等，“卿、大夫、上中下士”共五等。《曲礼》中“六大”以下的都称为五官。然而五官进献贡品，与五官之长，所谓的“五官”，其实只是诸侯罢了。大概因为有所候望，所以称为侯；因为有所主管，所以称为官。用物品供奉上级称为贡，用礼仪进献贡品称为享。《周礼》说“凡官府所供奉的称为献，邦国所供奉的称为贡”，那么进献贡品称为享，是诸侯的事，这就很明白了。澄说：注疏各家，因为上文有“六大五官”的文字，所以解释这“五官”二字导致错误，只有陈氏的说法是正确的。大概“五官”就是“五侯”的意思。“公、侯、伯、子、男”五等诸侯，朝见天子以进献其土地物产，都先手持玉圭朝见，然后用玉帛包裹他们所进献的物品，这叫做享】
○ 五官之长称为伯，这是主管方域事务的。他们在天子面前作为傧相时，被称为天子的官吏。与天子同姓的，称为伯父；异姓的，称为伯舅。他们在诸侯面前自称是天子的老臣，在国外称为公，在自己的封国称为君【长，音掌；摈，音必刃】
【这里所说的五官之长，是指天下五等诸侯之长。伯，就是方伯。把天下分为两个方域，设立两个方伯，来各自统领其方域的诸侯。都由王的三公担任，如周公、召公、毕公那样，三公是八命，加一命就成为九命的方伯。郑氏说：“五官之长，是指三公九命担任方伯职务主管的。”两个方伯分别主管东西，春秋传说：“崤山以东，由周公主管；崤山以西，由召公主管。”称为天子的官吏，是傧相的辞令。春秋传说：“王命委托给三位官吏。”指的就是三公。孔氏说：“王畿以外的大臣，没有比两个方伯更大的，三公加一命出任分陕二伯就是这样。”伯是长的意思。是职方者，是说两个方伯在这里主管当方域的事务。摈是指天子接待宾客的人，如果傧相向天子传话，就称这两个方伯为天子的官吏，也应当说出名字，但记录者省略了。傧相称呼在朝的三公为天子的官吏。然而《玉藻》说“伯称为天子之力臣”，是指介者传命称天子力臣，傧相接受辞令传于天子，则说天子的官吏。郑氏引用《春秋》“三吏”来证明称呼三公为吏。三公与王同姓的，王称呼为伯父。伯是长成的意思。父是同姓重亲的称呼。伯舅，是异族重亲的称呼。异族没有父的称呼，所以称呼为伯舅。按晋文公作为侯伯，《左传》僖公二十八年王说：“叔父”不称伯，是因为用州牧的礼仪任命他。昭公九年说：“伯父惠公，父说我在，伯父就像衣服有冠冕一样，是一时尊称晋国的言辞。”周公作为二伯，诗中王称呼为“叔父”，成王以本亲的身份任命他。两个方伯如果与九州及四夷的诸侯说话，就自称天子的老臣，依附于天子，以威服远方。国外，是指其私土采地之外，而还在王畿之内，如周公食邑在周，对国外的人，其称呼为公。其国采地内，如果采地内的臣民则称呼为君。既然主管分陕，又在王朝，恐怕不正当地作为采地之君，所以明确说明】
九州之长进入天子的国家，称为牧。与天子同姓的，称为叔父；异姓的，称为叔舅。在国外称为侯，在自己的封国称为君。
【九州之长，是指各州诸侯之长。牧，就是州牧。大概五等诸侯中，王者的后代称公的不担任牧。只有侯爵在伯、子、男三爵之上，所以每州任命一个侯爵的人为牧，来统领其境内的诸侯。侯是七命，加一命就成为八命的牧。州牧一说侯伯，指在一州的诸侯中为长，所以也可以称为伯，不是方伯的伯。郑氏说：每一州之中，天子选择诸侯中的贤者来担任牧。《周礼》于是施行典章于邦国，并建立其牧，尊于大国之君，而称为叔父、辟、二伯。二王之后不担任牧。孔氏说：每州之中，选择贤侯一人，加一命，让他主管一州为牧。如果进入天子的国家，就自称曰牧。牧，是养育的意思，说他养育一州的人。伯不说进入天子的国家，是因为伯不出行，所以不说入。这里不说摈于天子，是记录者省略了。牧劣于二伯，所以天子称为叔，叔是小。如果呼为伯，就会与二伯混淆。外是指其所封之外的九州，内则称为侯。侯是本爵，如果对国内臣民说话称为君】
他们在东夷、北狄、西戎、南蛮，即使强大也称为“子”，在国内自称曰“不谷”，在国外自称曰“王”。老
【郑氏说：是指九州之外的长官。天子也选择其中的诸侯贤者来担任子。子就像牧一样。进入天子的国家称为子，天子也称之为子。虽然有侯伯的土地，本爵也不超过子，所以同名曰子。不谷，是谦称。谷，是善。王老，是威服远国。外也是其夷狄之中。孔氏说：这里不知有多少国家，立一人卑，不得名为牧，又不得称为父舅。其本爵不过子男，如果本爵是男，也称为子，举
其髙者言之也。或有多功益土，虽加矦伯之地，而爵不得进，终守子男，以卑逺故也。吕氏曰：九州之外，即四夷也。选诸矦而统之，如九牧之比，谓之子，所以别于中国也。不谷，犹言不肖，不称寡人，辟中国诸矦也。于外者，非其国而在所统四夷之中。王老，犹言天子之老也。嫌其逺于王化，故以王明之。叶氏曰：能自飬其类曰子。刘氏曰：楚子、吴子，皆天子命之为蛮夷众国之牧者】
译那些地位较高的，是言语中提到的。有的诸侯功劳很大，有益于土地，虽然增加了侯、伯那样的封地，但爵位不能晋升，最终仍保持子、男的爵位，这是因为地位低微且地处偏远的原因。吕氏说：九州之外，就是四夷之地。选择诸侯来统领他们，就像九州牧官那样，称为“子”，这是为了区别于中原各国。“不谷”，就如同说不肖，不称“寡人”，是为了避开中原诸侯的称呼。“于外者”，是指不在其本国，而在所统领的四夷之中。“王老”，就如同说天子的老臣。担心他们远离王化的教化，所以用“王”字来明确他们的身份。叶氏说：能够自我修养其同类的人称为“子”。刘氏说：楚子、吴子，都是天子任命为蛮夷众国牧官的人。
庶方小矦入天子之国曰某人，于外曰子，自称曰孤【郑氏曰：谓戎狄子男君也。男者于外亦曰男，举尊言之。孔氏曰：庻众也，小矦谓四夷之君，非爲牧者也，以其贱故曰众方也。若入王国自称曰某人，若牟人、介人也。六服之内但举伯牧，不显其余诸矦。九州之外，旣举大国之子，又举其余小国者，以六服诸矦下文别更具显，故于此略之。外曰子者，此君在其本国外，四夷之中自称，依其本爵或子或男，今言子是举其尊称，若男亦称男也。自言曰孤，孤者特立无徳能也。方氏曰：庶方小矦亦九州之外也，以其非长故曰庻方，以其非大故曰小矦。虽大不过子而小乃谓之矦者，葢五等之爵通谓之诸矦。入天子之国曰某人，则不以其爵称，贱而略之也。于外曰子，则称之以爵矣。入内则屈，出外则伸也。小矦亦有男，特举子以该之尔。于外曰子而不言自称，则人称之也。自称曰孤而不曰内外，则通内外也。吕氏曰：自称曰孤，又下于不谷也。春秋楚子称不谷，从其称也。齐桓公对楚屈完称不谷，以自卑之辞答楚也。鲁吊宋灾，宋闵公称孤，列国有凶称孤，自贬之称也】
○诸矦见天子曰臣某矦某，其与民言自称曰寡人，其在凶服曰适子孤，临祭祀内事曰孝子某矦某，外事曰曽孙某矦某【见贤遍切，适音的】
【郑氏曰：臣某矦某啬夫承命告天子辞也。其为州牧，则曰天子之老。臣某矦某自称曰寡人，谦也。于臣亦然。凶服亦谓未除丧。祭祀称国者，逺辟天子。孔氏曰：谓五等诸矦见天子而摈者，将命之辞。某矦者，若言齐矦下某是名。若伯子男，则云曹伯、许男某也。觐礼啬夫为末摈，承命于矦氏下，介传而上，上摈以告于天子也。若为州牧摈者，加天子之老四字。寡人言寡徳之人，适子孤，摈者告賔之辞。杂记云：相者告曰：孤某须矣。彼不云适子，此不云名，皆文不具也。称孤称名，皆谓父死未葬之前。外事谓社稷山川在封内者，天子外事言嗣王某，谓能继天德而立也。诸矦不得称嗣矦，但称曽孙，谓是父祖重孙尔】
死曰薨复曰某甫复矣
【郑氏曰：薨，亦史书防辞。某甫，举字。孔氏曰：国史防辞，谓薨异国史书之，则但云卒也。若告于诸矦，则辞当谦曰寡君不禄。方氏曰：诸矦曰某甫，复字之也；常人曰臯某，复名之也。吕氏曰：君天下以下，言天子之异称也；此以上，言诸矦之异称也】
旣葬见天子曰类见言諡曰类
【郑氏曰：类犹象也。代父受国，执皮帛，象诸矦之礼见也。言諡者，序其行及諡所宜，使大夫行象聘问之礼也。其礼俱亡。陈氏曰：诸矦旣葬见天子，变礼也。有事于上帝，而非事天之常礼，曰类于上帝。有事于社稷宗庙，而非祭享之常礼，曰类于社稷宗庙。则嗣君之朝王，大夫之言諡，非朝聘之常礼，谓之类宜矣。孔氏曰：类见，谓诸矦世子父死葬毕见于天子也。未执玉而执皮帛。然春秋之义，三年除丧之后乃见。今云旣葬者，谓天子廵守至竟，故得见也。若未葬未正君臣，虽天子廵守，亦不见也。言諡，就君请諡也。諡以表德，必由尊者所裁，故将葬之前使人请于天子。若檀弓云：其子戍请諡于君曰：日月有时将葬矣，请所以易其名者也。类者，言此类聘问之礼而行也。吕氏曰：先儒谓类犹象也，其义未安，求之未得，阙疑可也。王氏曰：请諡必以其实为諡，类于平生之行也。何氏曰：类其德而称之，如经天纬地曰文也。刘氏曰：言諡曰类，当为诔声误尔，谓诔而諡之也】
○诸矦使人使于诸矦，使者自称曰：“寡君之老【使于使，者，色吏切】
【郑氏曰：繋于君以为尊也。此谓诸矦之卿上大人。孔氏曰：玉藻云：上大夫曰下臣，摈者曰寡君之老；下大夫自名，摈者曰寡大夫。此云自称曰寡君之老，则上大夫摈者传辞及自称于他国亦曰寡君之老。若于己君，则玉藻云下臣某。吕氏曰：三公自称于诸矦曰天子之老，诸矦之卿自称于诸矦曰寡君之老，士大夫家宰亦曰老。老，长称也。自称天子之老、寡君之
译众方小侯进入天子之国，自称“某人”；在国外则称“子”，自称“孤”。【郑氏说：这是指戎狄中的子爵、男爵君主。男爵在国外也称“男”，这里举尊称而言。孔氏说：庶，众也；小侯指四夷的君主，不是作为州牧的，因为他们地位卑贱所以称为众方。如果进入王畿自称“某人”，比如牟人、介人。六服之内只举出伯、牧，不显列其他诸侯。九州之外，既然举出了大国之子，又举出其余小国，是因为六服的诸侯在下文别处详细显列，所以这里略去。在国外称“子”，是这些君主在本国外、四夷之中自称，依据其本爵位或称子或称男，现在说“子”是举其尊称，如果是男爵也称男。自称“孤”，孤是特立而无德能的意思。方氏说：众方小侯也在九州之外，因为他们不是首领所以称众方，因为他们不是大国所以称小侯。虽然大不过子爵而小却称为侯，大概是因为五等爵位通称为诸侯。进入天子之国称“某人”，就不以其爵位称呼，是因其卑贱而略去。在国外称“子”，就以其爵位称呼了。进入内廷则谦抑，出到外廷则伸展。小侯中也有男爵，特举子爵来概括罢了。在国外称“子”而不说自称，那是别人称呼他。自称“孤”而不分内外，那是内外通用的。吕氏说：自称“孤”，又低于“不谷”。《春秋》中楚子称“不谷”，是顺从其称呼。齐桓公对楚国的屈完称“不谷”，是用自卑的言辞回答楚国。鲁国吊唁宋国灾祸，宋闵公称“孤”，列国有凶事称“孤”，是自贬的称呼】
○诸侯朝见天子，自称“臣某侯某”；他与百姓说话，自称“寡人”；他在丧服期间，自称“适子孤”；临祭祀时，内事自称“孝子某侯某”，外事自称“曾孙某侯某”。【见，音贤遍；适，音的】
【郑氏说：“臣某侯某”是啬夫承命向天子禀告的辞令。如果是州牧，则说“天子之老”。自称“寡人”，是谦辞。对臣下也是如此。凶服也是指未除丧。祭祀时称国，是为了远远避开天子。孔氏说：这是指五等诸侯朝见天子时，传译官将要传达命令的辞令。“某侯”者，比如齐侯下的“某”是名字。如果是伯、子、男，就说曹伯、许男“某”等。《觐礼》中啬夫作为末位传译，在侯氏下承命，由介传上去，上位传译以此告诉天子。如果是州牧的传译，加上“天子之老”四字。“寡人”是说寡德之人，“适子孤”，是传译官告诉宾客的辞令。《杂记》说：相者禀告说：“孤某须矣。”那里不说“适子”，这里不说名字，都是文辞不全。称孤、称名，都是指父亲去世未葬之前。外事指社稷山川在封域内的，天子外事说“嗣王某”，是说能继承天德而立。诸侯不得称“嗣侯”，只称“曾孙”，是说他是父祖的重孙罢了】
去世叫“薨”，招魂时叫“某甫复矣”。
【郑氏说：薨，也是史官书写诔辞。某甫，是举出字。孔氏说：国史诔辞，是说薨异于国史书写的，那就只说“卒”了。如果告知诸侯，则辞令应当谦称“寡君不禄”。方氏说：诸侯称“某甫”，是招其字；常人称“皋某”，是招其名。吕氏说：君天下以下，说的是天子的异称；此以上，说的是诸侯的异称】
已经安葬后朝见天子叫“类见”，言说谥号叫“类”。
【郑氏说：类，犹象也。代替父亲接受国家，拿着皮帛，象诸侯之礼朝见。言说谥号，是叙述其德行及谥号所宜，让大夫行象聘问之礼。这些礼仪都已失传。陈氏说：诸侯安葬后朝见天子，是变礼。有事于上帝，而非事天的常礼，叫“类于上帝”。有事于社稷宗庙，而非祭享的常礼，叫“类于社稷宗庙”。那么嗣君朝见君王，大夫言说谥号，非朝聘的常礼，称为“类”是适宜的。孔氏说：类见，是说诸侯世子父亲去世安葬完毕后朝见天子。没有执玉而执皮帛。然而《春秋》之义，三年除丧之后才朝见。现在说“既葬”，是说天子巡守到达边境，所以得以朝见。如果未安葬未正式确立君臣关系，即使天子巡守，也不朝见。言说谥号，是向君王请求谥号。谥号用来表彰德行，必须由尊者裁断，所以在将安葬之前派人向天子请求。如果《檀弓》说：他的儿子戍向君王请求谥号说：“日月有时将葬矣，请所以易其名者也。”类，是说行此类聘问之礼。吕氏说：先儒说类犹象也，其义不安，求之未得，阙疑可也。王氏说：请求谥号必以其实为谥，类于平生之行。何氏说：类其德而称之，如经天纬地曰文。刘氏说：言谥曰类，当为诔声误尔，谓诔而谥之】
○诸侯派人出使诸侯，使者自称：“寡君之老”。【使于使，者，色吏切】
【郑氏说：系于君以为尊也。这是指诸侯的上大夫。孔氏说：《玉藻》说：上大夫称下臣，传译官称寡君之老；下大夫自名，传译官称寡大夫。这里说自称曰寡君之老，那么上大夫传译官传辞及自称于他国也称寡君之老。如果对自己君主，则《玉藻》说下臣某。吕氏说：三公自称于诸侯曰天子之老，诸侯之卿自称于诸侯曰寡君之老，士大夫家宰也称老。老，是长称。自称天子之老、寡君之老】
列国之大夫入天子之国，曰「某士」，自称曰「陪臣某」，于外曰「子」，于其国曰「寡君之老」，使者自称曰「某」。
【郑氏曰：列国大夫，亦谓诸矦之卿也。三命以下，于天子为士，曰某士者，若晋韩起聘于周，摈者曰晋士起，是也。陪重也，子有徳之称。鲁《春秋》曰：齐髙子来盟，使者谓使人于诸矦也，某名也。孔氏曰：列国五等诸矦也。天子上士三命，中士再命，下士一命。而五等之臣，唯公国一孤四命尔。自卿大夫从三命而下，其命等于王之士，故入天子之国，则摈者称为某国之士也。陪臣者，其君已为王臣，已今又为已君之臣，故自称对王曰重臣也。外谓在他国时也。摈者则称其姓而曰子，其国自国中也。其君与民言，自称曰寡人，故此卿与国中人语，自称曰寡君之老也。若此卿为使在他国，与彼君语，则称名。按《玉藻》：上下大夫于他国，摈皆无称名之事，但云大夫私事使，私人摈则称名。私事使，若晋韩穿来言汶阳之田，谓以君命私行，非聘也。彼以私事使，故称名。故知此言使，谓使人于诸矦也】
○天子当依而立，诸矦北面而见天子，曰觐。天子当宁而立，诸公东面，诸矦西面，曰朝【依，于岂切；宁，珍吕切】
【郑氏曰】诸矦春见曰朝，受挚于朝，受享于庙，生气文也；秋见曰觐，一受之于庙，杀气质也。朝者位于内朝而序进，觐者位于庙门外而序入。王南面立于依宁而受焉。夏宗依，春冬遇，依秋觐。礼今存朝宗遇，礼今亡。孔氏曰：天子当依而立者，秋于庙受觐也。依状如屏风，以绛为质，髙八尺，东西当户牖之间，绣为斧文，示威也。诸矦来至于近郊，王使大行人皮弁用璧以迎劳之。诸矦以皮弁从，使者以入，天子赐舍，诸矦受舎，听天子之命。其朝日未出之前，诸矦上介受舎于庙门外，同姓西面，北上；异姓东面，北上。至朝日质明，诸矦禆冕先释币于其齐车之行，主天子衮冕在庙当依前，南面而立。诸矦在庙门外位，其尊卑各在其次，中未得相见。天子不出迎，賔使上摈进诸矦。诸矦入庙门，右坐奠圭玉而再拜，所以奠圭玉者，卑见于尊，奠贽不授也。摈者命升西阶，亲授诸矦，于是坐取圭玉，升堂，王受玉，诸矦降阶并北面再拜稽首。摈者延之，使升成拜。觐毕而享，皆庙受之。隂杀之时，其气质敛不布散，故并于一处受之也。天子当宁而立者，春于路门外之朝受朝也。宁谓门屛之间。李廵云：正门内两塾间曰宁，正门谓之应门。诸矦内屏在路门之内，天子外屏在路门之外而近应门。诸矦各乗其命车至臯门外陈介，天子车在大门内，传辞旣讫，则乗车出大门，下车。若升朝之时，王但迎公，自诸矦以下则随之而入，更不别迎入。至庙门，天子还服朝服，立于路门之外，诸矦更易朝服，执贽入应门而行礼。王当宁以待，诸矦次第而进，诸公在西，诸矦在东而朝。王地道贵右，故公在西。受朝竟，然后入庙受享。阳生之时，其气文舒而布散，故分于两处受也。当依当宁，王皆南面。朝犹朝也，欲其来之早，宗尊也，欲其尊王也。觐之言勤也，欲其勤王之事。遇犹偶也。欲其若不期而俱至，通言之悉曰：「朝从初受命】
诸矦未及期相见，曰遇；相见于郤地，曰防。诸矦使大夫问于诸矦曰：「聘，约信；曰誓，涖牲曰盟【郤，邱逆切；涖，音利】
【郑氏曰：及至也，郤间也，涖临也。坎，用牲临而读其盟书。聘礼今存，遇防誓盟礼亡。誓之辞，《尚书》有六篇。孔氏曰：若未至前所期之日，及非所期之地，而忽相见，则并用遇礼相接，故曰遇。以遇礼简易也。防，谓及期之礼。旣及期，又至所期之地，则其礼闲暇也。遣大夫徃相存问，曰聘。聘，问也。约信者，以其不能自和好，故用言辞共相约束以为信。如此相是，则用誓礼。盟者，杀牲防血誓于神也。若约束而临牲，则用盟礼。盟之为法，先凿地为方坎，杀牲于坎上，割牲左耳，盛以珠盘，又取血盛以玉敦，用血为盟。书成乃防血读书。盟牲所
译列国的大夫进入天子的国家，被称为“某士”，自称说“陪臣某”，在外国被称为“子”，在自己的国家被称为“寡君之老”，使者自称说“某”。
○天子靠着屏风站立，诸侯面向北方拜见天子，这叫作“觐”。天子在门屏之间站立，诸侯公面向东方，诸侯面向西方，这叫作“朝”。
诸侯没有到约定的日期就相见，叫作“遇”；在边境之地相见，叫作“防”。诸侯派遣大夫问候诸侯，说：“聘问，是为了约束信用；说‘誓’，是在牺牲前宣读誓词，叫作‘盟’。”
用，据《韩诗》：天子诸矦以牛豕，大夫以犬，庶人以鸡。《毛诗》说：君以豕，臣以犬，民以鸡。《左传》卫伯姬盟孔悝以豭，而又云诸矦盟谁执牛耳？戎右云賛牛耳，则人君盟当以牛也】
译关于盟誓所用牺牲，《韩诗》记载：天子与诸侯用牛和猪，大夫用狗，百姓用鸡。《毛诗》则说：国君用猪，臣子用狗，百姓用鸡。《左传》记载卫国伯姬与孔悝盟誓时用了公猪，却又提到“诸侯盟誓谁执牛耳”，戎右的职责是赞理牛耳，那么国君盟誓应当是用牛。
○纳女于天子曰僃，百姓于国君曰僃，酒浆于大夫曰僃，埽洒【埽，悉报切；洒，所买切】
【郑氏曰：纳女，犹致女也。女家遣人致之，此其辞也。姓之言生也。天子皇后以下，百二十人，广子姓也。酒浆埽洒，妇人之职。孔氏曰：壻不亲迎，则女之家三月庙见，使人致之。言致此女僃王之后以下，生广子孙，故云百姓也。致女于诸矦为辞，转卑。诗云：惟酒食是议，是也。埽洒不敢同诸矦，弥贱也。唯及大夫，不及士，士卑故也。吕氏曰：不敢以伉俪自期，愿僃媵妾之数，自卑之义也。古者因生以赐姓，如▯姜嬴妘姞之类似，因其母之号而赐之姓。纳女于天子，以广继嗣。凡赐姓者，皆天子之别子，所以谓之僃百姓。陆氏曰：百姓，百斯男也。方氏曰：酒浆者，奉祭祀之物；埽洒者，有家之事，皆主人之谦辞，故毎言备焉。备者，备其乏也】
○天子之妃曰后，诸矦曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。
【孔氏曰：妃，配也。王后以下通有配义，故以妃字冠之。特牲、少牢是大夫、士礼，皆云“某妃配某氏”，尊卑通称也。后，君也。配至尊为海内小君也。夫人之名，惟诸矦得称。《论语》云：“邦君之妻称曰君夫人。”是也。孺，属也。言其为亲属。妇服也，言服事其夫。妇亦上下通号。《春秋》逆妇姜，诸矦亦呼妇也。妻，齐也。庶人贱，无别称，判合齐体而已。通言之，贵贱悉曰妻也】
○天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。公矦有夫人，有世妇，有妻，有妾【嫔音贫】
【昬义》曰：古者天子后立六宫，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻，以听天下之内治。澄曰：此以世妇先于嫔者，葢后之下夫人最尊，嫔次尊。夫人之数三，嫔之数九，小数自三而九，共为十二。三夫人隔越一位有世妇二十七，其数合三十九。嫔隔越一位有御妻八十一，其数合九十大。数亦自三而九，共为百二十。取其数之合，故移其位以相近。又夫人、世妇皆以两字为称，嫔、妻、妾皆以一字为称，取其文之便，故因其类以相从也。吕氏曰：后以配天子，夫人视三公，其名与诸矦之妃同。世妇视大夫，其名与大夫之妻同。九嫔视九卿，位在世妇上。妻即御妻，视元士，名与士之妻冋妾则《昏义》所无，葢贱者视庶人。郑氏曰：妻八十一御妻，《周礼》谓之女御，以其御序于王之燕寝。妾贱者，公矦无后与嫔，去上中贬于天子也。孔氏曰：公矦旣下于天子，不得立后，故以敌体者为夫人。世妇谓夫人之侄娣，其数二人，贵于二媵。妻谓二媵及侄娣也，凡六人。妾谓九女之外别有妾，上文天子八十一御妻之外有妾，不入百二十人数，此妾亦不在九女之数也。陈氏曰：大夫娶一家而二家媵之，诸矦娶一国而二国媵之，天子娶一国而三国媵之。由后至御妻百二十人，则天子一聘十二女可知也。天子之后至妾凡六等，诸矦之夫人至妾凡四等，降杀以两也】
○夫人自称于天子曰老妇，自称于诸矦曰寡小君，自称于其君曰小童，自世妇以下自称曰婢子。子于父母则自名也。
【郑氏曰：自称于天子，谓畿内诸矦之夫人助祭，若时事见也；自称于诸矦，谓飨来朝诸矦之时也。小童，若云未成人也；婢之言卑也。于其君称此，以接见体敌，嫌其当也。子名父母，所谓也；言子通男女。孔氏曰：畿内诸矦之夫人助祭于后，得接见天子，故得自称老妇；畿外诸矦之夫人无见天子之礼，时事见谓若献尔之属。自称于诸矦，谓他国君也。古者诸矦相飨，夫人亦出，故得自称。《坊记》云：大飨废夫人之礼，知前有其礼也。君之妻曰小君，而云寡者，从君为谦也。其与夫言，自称为小童，言无知也。世妇以下降于夫人，故并自称婢子，嫌若当夫人也。吕氏曰：妇事舅姑者也，诸矦事天子，犹子事父，则夫人必称妇也。寡小君者，臣下称诸异邦之辞，犹称其君为寡君也。小童之称，虽《论语》亦云然，不见于他经传也。秦夫人告秦伯曰：晋君朝以入，则婢子夕
译○将女子进献给天子称为“备”，将百姓进献给国君称为“备”，将酒浆进献给大夫称为“备”，将清扫洒扫之事进献给大夫也称为“备”。
【郑玄说：纳女，就是致送女子。女方派人将女子送去，这是当时的措辞。姓的意思是生。天子皇后以下，有一百二十人，是为了广增子嗣。酒浆和清扫洒扫，是妇女的职责。孔颖达说：如果新郎不亲自迎娶，那么女方之家在三月庙见之后，派人将女子送去。说致送此女以充备王后以下的人选，以广增子孙，所以称为百姓。将女子致送给诸侯称为“辞”，地位更低。《诗经》说：“只议论酒食之事”，就是这个意思。清扫洒扫不敢与诸侯相比，更加低贱。只涉及大夫，不涉及士，是因为士的地位低贱。吕氏说：不敢以夫妻相期，只愿充备媵妾之数，这是自卑的道理。古代根据出生来赐姓，比如姜、嬴、妘、姞这类，是根据母亲的称号来赐姓。将女子进献给天子，是为了广增继嗣。凡是赐姓的，都是天子的别子，所以称为备百姓。陆氏说：百姓，就是百斯男。方氏说：酒浆，是供奉祭祀的物品；清扫洒扫，是家庭的事务，都是主人的谦辞，所以每处都说“备”。备，就是备其匮乏的意思】
○天子的配偶称为后，诸侯的配偶称为夫人，大夫的配偶称为孺人，士的配偶称为妇人，庶人的配偶称为妻。
【孔颖达说：妃，是匹配的意思。王后以下都有匹配的意义，所以用“妃”字冠之。《特牲馈食礼》、《少牢馈食礼》是大夫、士的礼仪，都说“某妃配某氏”，尊卑通称。后，是君的意思。匹配至尊，成为海内的小君。夫人的名称，只有诸侯才能称。《论语》说：“国君的妻称为君夫人。”就是这样。孺，是亲属的意思。说她是亲属。妇，是服事的意思，说服事她的丈夫。妇也是上下通称。《春秋》记载“逆妇姜”，诸侯也称妇。妻，是齐的意思。庶人低贱，没有别的称呼，只是判合齐体而已。通说的话，贵贱都叫妻】
○天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。公侯有夫人，有世妇，有妻，有妾【嫔音贫】
【《昏义》说：古时天子立六宫，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻，来治理天下内的政事。澄说：这里将世妇排在嫔之前，大概是因为后之下夫人最尊贵，嫔次之。夫人的数量是三，嫔的数量是九，小数从三到九，共为十二。三夫人隔越一位有世妇二十七，其数合三十九。嫔隔越一位有御妻八十一，其数合九十。数也是从三到九，共为一百二十。取其数之合，所以移其位以相近。又夫人、世妇都以两字为称，嫔、妻、妾都以一字为称，取其文之便，所以因其类以相从。吕氏说：后以匹配天子，夫人视同三公，其名称与诸侯的妃相同。世妇视同大夫，其名称与大夫的妻相同。九嫔视同九卿，位在世妇之上。妻即御妻，视同元士，名称与士的妻相同。妾则《昏义》所无，大概低贱者视同庶人。郑玄说：妻八十一御妻，《周礼》称为女御，因为她们在王的燕寝中侍奉。妾是低贱者，公侯没有后与嫔，去上中贬于天子。孔颖达说：公侯既然低于天子，不得立后，所以以敌体者为夫人。世妇指夫人的侄娣，其数二人，贵于二媵。妻指二媵及侄娣，共六人。妾指九女之外别有妾，上文天子八十一御妻之外有妾，不入百二十人数，此妾也不在九女之数。陈氏说：大夫娶一家而二家媵之，诸侯娶一国而二国媵之，天子娶一国而三国媵之。由后至御妻一百二十人，则天子一聘十二女可知。天子之后至妾凡六等，诸侯之夫人至妾凡四等，降杀以两】
○夫人自称于天子曰老妇，自称于诸侯曰寡小君，自称于其君曰小童，自世妇以下自称曰婢子。子于父母则自名也。
【郑玄说：自称于天子，是指畿内诸侯的夫人助祭，或者时事见也；自称于诸侯，是指飨来朝诸侯之时。小童，就像说未成人；婢的意思是卑。在其君面前称此，以接见体敌，嫌其当也。子名父母，所谓也；言子通男女。孔颖达说：畿内诸侯的夫人助祭于后，得接见天子，故得自称老妇；畿外诸侯的夫人无见天子之礼，时事见谓若献尔之属。自称于诸侯，谓他国君也。古者诸侯相飨，夫人亦出，故得自称。《坊记》云：大飨废夫人之礼，知前有其礼也。君之妻曰小君，而云寡者，从君为谦也。其与夫言，自称为小童，言无知也。世妇以下降于夫人，故并自称婢子，嫌若当夫人也。吕氏说：妇事舅姑者也，诸侯事天子，犹子事父，则夫人必称妇也。寡小君者，臣下称诸异邦之辞，犹称其君为寡君也。小童之称，虽《论语》亦云然，不见于他经传也。秦夫人告秦伯曰：晋君朝以入，则婢子夕】
○君大夫之子，不敢自称曰「余小子」；大夫、士之子，不敢自称曰「嗣子某」，不敢与世子同名。
【王氏曰：君大夫之子，国君及大夫之子也。澄曰：国君及天子之大夫，其子自称当辟天子之子；诸矦之大夫与士，其子自称当辟诸矦之子。国君及天子大夫之子，不敢与王世子同名；诸矦大夫士之子，不敢与国君世子同名。郑氏曰：君大夫，天子大夫有土地者，不敢称「余小子」，辟天子之子；未除丧之名，大夫士之子不敢称「嗣子某」，亦辟其君之子未除丧之名也。不与世子同名，辟僣效也。其先之生，则亦不改。孔氏曰：大夫有地者称曰「君」，故云「君大夫」。天子未除丧称「余小子」，今大夫有地虽同曰「君」，而其子在丧不敢同天子称也。大夫士之子，诸矦之大夫士之子也。诸矦在丧称「嗣子某」，臣之子宜辟之。世子谓诸矦之适子，诸矦之臣为其子作名，不得与君适子名同，同则嫌其名自比儗于君也。世子贵，不得同，则与庶子同不嫌。又若其子生在君之世子前，已为名而君来同，已不须易也。故《谷梁》昭七年传云：「何为君臣同名？君子不夺人亲之所名，重其所由来也。」《杂记》云：「与君之讳同则称字】
○国君不名卿、老、世妇；大夫不名世臣、侄娣；士不名家、相、长妾【娣，大计切；相，去声；长，知两切】
【郑氏曰：虽贵于其国家，犹有所尊也。卿老，上卿也。世臣，父时老臣。孔氏曰：世妇，谓两媵也。次于夫人而贵于诸妾。诸矦虽贵，犹宜有所敬，不得呼卿老、世妇之名。侄妻之兄女，娣妻之妹，从妻来为妾也。大夫不得呼世臣、贵妾名也。家相助知家事者，长妾；妾之有子者，士不得呼此二等人名也。熊氏曰：士有一妻二妾，言长妾者当为娣也。吕氏曰：卿老、世臣、家相，贵臣也。世妇、侄娣、长妾、贵妾也，均臣妾也，特异其贵者】
○天子不言，出诸矦不生名，君子不亲恶，诸矦失地名，灭同姓名。
【郑氏曰：天子之言，出；诸矦之生名，皆有大恶，君子所逺，出名以絶之。春秋书“天王出居于郑”，“衞矦朔入于卫”是也。失地灭同姓名，亦絶之。孔氏曰：天子以天下为家，不得言出；诸矦南面之尊，不可称名。君子谓防书君子，若孔子书经，见天子大恶，书“出”以絶之；诸矦大恶，书名以絶之。君子不亲此恶人，故书以罪之也。失地名，若春秋庄十年，荆败蔡师于莘，以蔡矦献舞归是也。灭同姓名，若僖二十五年，卫矦燬灭邢是也。澄曰：此一节，葢前儒说《春秋》之辞，而记礼者録之。然《春秋》书“天王居”凡三：“居于皇”、“居于狄泉”，不书“出”者，未离天子之国也；“居于郑”书“出”者，已去天子之国矣。谓天子不言“出”，非也。诸矦失地，皆当名；虽去国而未失其国，则不名也。亦有小国之君，其名无可考而不名者。卫矦燬灭邢，葢因下文有“衞矦燬卒”，而传冩者误衍一“燬”字，非以其灭同姓而特名之谓。诸矦灭同姓名，非也。君子不亲恶一句，若依注防说，福迫刻薄，有害于教。吕氏谓君子之人，不亲为恶。凡天子书“出”，诸矦生而书名者，皆亲为恶之人，不可以为君子。欲救注防之失，而亦牵强不安】
○天子死曰崩，诸矦曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。在床曰尸，在棺曰柩【柩音旧】
【郑氏曰：自上倾坏曰崩，薨，倾坏之声，卒终也。不禄，不终其禄，死之言澌也。精神澌尽也，尸陈也。柩之言究也。孔氏曰：生时尊卑着见可识，死防为野土，嫌若可轻亵，故为制尊卑之名，明其犹有贵贱之异也。崩者，譬若天形坠压四海，必覩王者登假，率土咸知也。薨者，崩之余声，声逺劣于形压，诸侯之死，知者亦狭也。卒，毕竟也。大夫是有德之位，仕能至此，亦是了毕平生也。士禄以代耕，而今遂死，是不终其禄也。澌，是消尽无余之目。庶人生无令誉，死絶余芳，精气一去，身名俱尽也。人初生在地，病困气未絶之时，下置于地，冀脱死重
译○国君和大夫的儿子，不敢自称“余小子”；大夫和士的儿子，不敢自称“嗣子某”，也不敢与世子同名。
○国君不直呼卿、老、世妇的名字；大夫不直呼世臣、侄娣的名字；士不直呼家相、长妾的名字。
○天子不说“出”，诸侯不直呼其名，君子不亲近恶人，诸侯失去封地则直呼其名，灭掉同姓诸侯则直呼其名。
○天子去世称为“崩”，诸侯去世称为“薨”，大夫去世称为“卒”，士去世称为“不禄”，庶人去世称为“死”。躺在床上的尸体称为“尸”，放在棺材里的尸体称为“柩”。
生；气絶之后，更还床上。旣未殡敛，陈列在床，故曰尸。《白虎通》云：失气亡神，形体独陈也。三日不生，敛之在棺，死事竟毕于此，故曰柩】
译人死后，气息断绝，又放回床上。既然尚未入殓，遗体陈列在床上，所以称为“尸”。《白虎通》说：失去气息、亡失精神，只有形体独自陈列。三天后仍未复活，就将遗体装入棺中，死亡的事宜至此全部完成，所以称为“柩”。
寿考曰卒，短折曰不禄，死寇曰兵，羽鸟曰降，四足曰渍【折，市设切；降，户江切，又音绛；渍，疾赐切】
【方氏曰：夀言数之延，考言徳之成，蚤死谓之短，中絶谓之折。吕氏曰：大夫曰卒，士曰不禄，论其爵也。寿考曰卒，短折曰不禄，论其德也。兵者，死于寇难之称。有兵死而可褒者，如童汪踦能执干戈以卫社稷，孔子欲勿殇，勇于死难者也。有兵死而可贬者，如冢人凡死于兵者不入兆域，战阵无勇者也。郑氏曰：降落也。渍，谓相瀐污而死，异于人也。孔氏曰：羽，鸟飞翔之物，降落是死也。四足牛马之属，一死则余者更相染渍而死也】
○祭王父曰皇祖考，王母曰皇祖妣，父曰皇考，母曰皇妣，夫曰皇辟【辟音璧】
【孔氏曰：王父，祖父也。王母，祖母也。郑氏曰：皇，君也。考，成也。言其徳行之成也。妣之言，嫓，嫓于考也。辟，法也。妻所取法也。更设称号，尊神异于人也】
生曰父，曰母，曰妻；死曰考，曰妣，曰嫔。
【孔氏曰：父母妻生死所称，不言祖及夫者，以生号无别称也。考妣嫔谓非祭时所称，前是宗庙之祭，加其尊称，故父母并曰皇也。此生死异称，出《尔雅》，然通而言之，《尚书》云：“大伤厥考心”，又曰：“聦听祖考之彛训”；《诗·大明》云：“曰嫔于京”，《周礼》九嫔，并非生死异称矣。郑氏曰：嫔，妇人有法度者之称。张子曰：嫔是妇人之美称。夫死曰辟，于古不见有此称】
○凡祭宗庙之礼，牛曰一元大武，羊曰柔毛，豕曰刚鬛，豚曰腯肥，犬曰羮献，鸡曰翰音，雉曰防趾，兎曰明视，槀鱼曰商祭，鲜鱼曰脡祭，脯曰尹祭，水曰清涤，酒曰清酌，稷曰明粢，黍曰芗合，粱曰芗萁，稻曰嘉▯，韭曰丰本，盐曰咸鹾，玉曰嘉玉，币曰量币【鬛，力輙切；腯，徒忽切；▯，色鱼切；槀，苦老切；鲜，音仙；脡，它项切；芗，音香；萁，音▯；一，音期；鹾，才何切；量，音亮】
【郑氏曰】号牲物者，异于人用也。元头也，武迹也，腯亦肥也，商犹量也，脡直也，尹正也，嘉善也，稻、菰、▯之属也，丰茂也。大咸曰鹾，币帛也。孔氏曰：凡祭，谓贵贱悉然。牛肥则脚迹痕大，羊肥则毛细而柔弱，豕肥则毛鬛刚大，犬肥可献祭鬼神也，鸡肥则其鸣声长，雉肥则两足开张，趾相去防也，兎肥则目开而视明也。自牛至兎八物，唯牛云一头以下不云数者，皆从其所用而言也。槀，干也。商祭者，祭用干鱼，量度燥湿得中而用之。脡祭者，鲜鱼煮熟则脡直，若馁则败碎不直也。尹祭者，裁截方正而用之。清涤者，古祭用水，谓之▯酒，言其甚清皎洁也。清酌者，酌斟酌也，此酒甚清可斟酌也。芗合者，谷秫者曰黍，秫旣软而相合，气息又香也。粱谓白粱、黄粱。陆氏曰：首孰非元？牛曰一元。迹孰非武？牛曰大武。鸡鸣振羽，是谓翰音。兎视月而生，曰明视。粢言实，合言气，萁言干，▯言苗。项氏曰：牛、羊、豕、豚、鸡、雉、兎皆以其形声之美者为号，独犬曰羮献者，其形声不足言羮之而献其味尔。槀鱼曰商祭，槀者不尽佳，必择而用之也。鲜鱼曰脡祭，濡鱼进尾，右鳍左腴，直陈之也。脯曰尹祭，左朐右末，横陈之也。明粢以其饭之盛于器者言，芗合以其实之升于量者言，芗萁以其秆之登于塲者言，嘉▯以其苗之植于地者言。吕氏曰：禽兽之献，以肥腯为美；鱼腊、鲜、槀以得宜为美；水与酒以洁清为美；黍稷、稻、粱以馨香明洁为美；韭以苗之盛为美；盐以味之厚为美；玉以不瑕为美；币以可制为美。察羊与豕，视其毛与鬛；豚未成豕，难察其鬛，故直谓之腯肥。犬下牲也可以为羮而献，则犬之肥也。凡煑肉谓之羮，入者皆以肥腯为美也。鱼腊、脯、脩虽微而必祭，庶羞虽美而不祭，故槀鱼、鲜鱼与脯三者皆谓之祭，举其盛也。脯谓之尹，亦谓之脩，脩有所正也。酒醴皆有清有醩，醩未泲者也，旣泲为清酒之精者也。黍稷食之正也，稻粱虽美，加食而已。稷，五谷之长也，祭祀之饭谓之
译长寿而死称为卒，夭折而死称为不禄，死于敌寇称为兵，鸟兽之死称为降，四足家畜之死称为渍【折，音设；降，音江，又音绛；渍，音赐】
【方氏说：寿指寿命的延长，考指德行的成就，早死称为短，中途夭折称为折。吕氏说：大夫死称为卒，士死称为不禄，这是论其爵位。长寿而死称为卒，夭折而死称为不禄，这是论其德行。兵，是死于寇难之称。有兵死而值得褒扬的，如童汪踦能拿起武器保卫国家，孔子想不把他当作未成年夭折者对待，他是勇于赴难的人。有兵死而值得贬斥的，如冢人规定凡死于兵者不入墓地，那是战阵中无勇的人。郑氏说：降是降落的意思。渍，指互相浸染污秽而死，与人不同。孔氏说：羽，是鸟飞翔之物，降落就是死。四足牛马之类，一旦死则其余的互相浸染而死】
○祭祀祖父称为皇祖考，祖母称为皇祖妣，父亲称为皇考，母亲称为皇妣，丈夫称为皇辟【辟音璧】
【孔氏说：王父，即祖父。王母，即祖母。郑氏说：皇，是君的意思。考，是成的意思。说他们德行成就。妣，意思是嫓，与考相匹配。辟，是法的意思。妻子所取法的。另外设立称号，尊崇神灵以区别于人】
活着时称为父，称为母，称为妻；死后称为考，称为妣，称为嫔。
【孔氏说：父母妻生死时的称呼，不提及祖及夫，是因为活着时的称号没有别的称呼。考妣嫔不是在祭祀时所称，前面是宗庙祭祀，加上尊称，所以父母都称为皇。这生死不同称呼，出自《尔雅》，但通而言之，《尚书》说：“大伤厥考心”，又说：“聦听祖考之彛训”；《诗·大明》说：“曰嫔于京”，《周礼》九嫔，并非都是生死不同称呼。郑氏说：嫔，是妇人有法度的称呼。张氏说：嫔是妇人的美称。丈夫死称为辟，在古代未见有此称呼】
○凡是祭祀宗庙的礼仪，牛称为一元大武，羊称为柔毛，猪称为刚鬛，小猪称为腯肥，狗称为羮献，鸡称为翰音，野鸡称为防趾，兔子称为明视，干鱼称为商祭，鲜鱼称为脡祭，肉干称为尹祭，水称为清涤，酒称为清酌，稷称为明粢，黍称为芗合，粱称为芗萁，稻称为嘉〇，韭菜称为丰本，盐称为咸鹾，玉称为嘉玉，币帛称为量币【鬛，音辄；腯，音徒；〇，音色；槀，音苦；鲜，音仙；脡，音它；芗，音香；萁，音〇；一，音期；鹾，音才；量，音亮】
【郑氏说】给牺牲物品命名，是为了区别于日常用人用的。元是头，武是足迹，腯也是肥，商是量度，脡是直，尹是正，嘉是善，稻、菰、〇之类，丰是茂盛。大咸称为鹾，币是帛。孔氏说：凡祭祀，指贵贱都这样。牛肥则脚迹痕大，羊肥则毛细而柔弱，猪肥则毛鬛刚大，狗肥可献祭鬼神，鸡肥则其鸣声长，野鸡肥则两足开张，趾相去防，兔子肥则目开而视明。从牛到兔子八物，只有牛说一头以下不说数量的，都是从其所用而言。槀，是干。商祭者，祭祀用干鱼，量度燥湿得中而用之。脡祭者，鲜鱼煮熟则脡直，若馁则败碎不直。尹祭者，裁截方正而用之。清涤者，古祭用水，谓之〇酒，说它甚清皎洁。清酌者，酌斟酌，此酒甚清可斟酌。芗合者，谷秫者曰黍，秫旣软而相合，气息又香。粱谓白粱、黄粱。陆氏说：首孰非元？牛曰一元。迹孰非武？牛曰大武。鸡鸣振羽，是谓翰音。兎视月而生，曰明视。粢言实，合言气，萁言干，〇言苗。项氏说：牛、羊、豕、豚、鸡、雉、兎皆以其形声之美者为号，独犬曰羮献者，其形声不足言羮之而献其味尔。槀鱼曰商祭，槀者不尽佳，必择而用之也。鲜鱼曰脡祭，濡鱼进尾，右鳍左腴，直陈之也。脯曰尹祭，左朐右末，横陈之也。明粢以其饭之盛于器者言，芗合以其实之升于量者言，芗萁以其秆之登于塲者言，嘉〇以其苗之植于地者言。吕氏说：禽兽之献，以肥腯为美；鱼腊、鲜、槀以得宜为美；水与酒以洁清为美；黍稷、稻、粱以馨香明洁为美；韭以苗之盛为美；盐以味之厚为美；玉以不瑕为美；币以可制为美。察羊与豕，视其毛与鬛；豚未成豕，难察其鬛，故直谓之腯肥。犬下牲也可以为羮而献，则犬之肥也。凡煑肉谓之羮，入者皆以肥腯为美也。鱼腊、脯、脩虽微而必祭，庶羞虽美而不祭，故槀鱼、鲜鱼与脯三者皆谓之祭，举其盛也。脯谓之尹，亦谓之脩，脩有所正也。酒醴皆有清有醩，醩未泲者也，旣泲为清酒之精者也。黍稷食之正也，稻粱虽美，加食而已。稷，五谷之长也，祭祀之饭谓之
粢盛。明者，精凿之称也。故曰明粢。黍可以为酒，孰之则粘聚而不散，可抟而食之，故曰芗合。地美则本丰，本丰则萌必盛，故韭曰丰本。刘氏曰：羮献者，犬膊则湆膏可充铏以为献。芗萁者，白梁、黄粱，非独米之香烈可荐神，至于其梗亦有芳芗也。嘉▯者，畦畛而种，待水以生者，皆曰▯，而稻唯其善也。量币者，制量币帛以将其诚也。澄曰：稷、黍、粱、稻皆可为粢，而稷独专明粢之号者，以其为五谷之长也】
译粢盛。明，是精凿的称呼。所以说明粢。黍可以用来酿酒，煮熟后粘聚而不散开，可以揉捏成团食用，所以说芗合。土地肥沃则根本丰盛，根本丰盛则萌芽必定茂盛，所以韭菜称为丰本。刘氏说：羹献，是指狗腿肉，其油脂膏腴可以装满铏器用来进献。芗萁，是指白梁、黄粱，不仅米粒的香气浓烈可以荐祭神灵，就连它们的秸秆也有芳香。嘉〇，是指在田畦间种植，等待水来生长的，都称为〇，而稻米唯独因为它的优良。量币，是指制作量币帛来承载诚意。澄说：稷、黍、粱、稻都可以作为粢，而稷独自专享明粢称号的原因，是因为它是五谷之长。
右记称谓之礼凡十七节
礼记纂言卷一下
<经部,礼类,礼记之属,礼记纂言》>
钦定四库全书
礼记纂言》卷二元吴澄撰内则第二
【郑氏曰：内则记男女居室、事父母舅姑之法。孔氏曰：以闺门之内轨仪可则，故曰内则】
后王命冢宰降徳于众兆民
【王氏曰：后王，谓天子也。朱子曰：注「防言诸矦司徒兼冢宰是也」，但此言后王之命，则实天子之冢宰尔。葢太宰掌建邦之六典，二曰教典，则教民虽司徒之分职，而冢宰无所不统，故以其重者言之。郑氏曰：徳，犹教也。万亿曰兆，天子曰兆民。澄曰：天子为天下民之君师，治而教之，而冢宰六卿之长，佐天子者也。降，下也。徳，得也。谓以人所同得于天之理，立为教法，命冢宰降下其德教于众兆民，俾效而法之也。所谓徳教，如下文所载是也】
○子事父母，鸡初鸣，咸盥漱栉縰笄緫，拂髦，冠緌缨，端韠绅，搢笏。左右佩，用左佩纷帨、刀、砺、小觿、金燧；右佩玦、捍、管、遰、大觿、木燧。偪屦，着綦【盥音管，漱所冓切，栉侧瑟切，縰所买切，笄古兮切，緫子孔切，髦音毛，緌耳隹切，韠音必，榗音晋，又音荐，笏音忽，纷芳文切，帨始锐切，觿许规切，燧音遂，玦音决，遰时世切，偪彼力切，着陟略切，綦其记切】
【郑氏曰：咸，皆也。縰，韬发者也。緫，束髪也。垂后为饰。拂髦，振去尘着之。髦，用发为之。象幼时鬌，其制未闻緌缨之饰也。端，▯端，士服也。庶人深衣，绅大带，所以自绅约也。搢，犹扱也。扱笏于绅，笏所以记事也。左右佩，用事佩也。必佩者，备尊者使令也。纷帨者，拭物之巾也。今齐人有言：纷者，刀砺，小刀及砺砻小觿，解小结也。觿，貌如锥，以象骨为之。金燧，可取火于日。捍，谓拾也。言可以捍▯也。管，笔彄也。遰，刀韠也。木燧，鑚火也。偪，行縢。綦屦，繋也。孔氏曰：盥，谓洗手。漱，谓漱口。此据年稍长者，若孺子则晏起，不能鸡初鸣。郑云：纚，一幅，长六尺，足以韬髪而结之。卢云：褁髻，承冠以全幅叠而用之。笄，谓安髻之笄，以縰韬髪作髻，旣讫，横施此笄于髻中，以固髻。緫者，裂练缯为之，束发之本，垂余于髻后。緌，谓结缨颔下，以固冠。结之余者，散而下垂，谓之緌也。绅笏之制，备于玉藻。此记所陈，皆依事先后。栉讫，加縰。縰讫，加笄。笄讫，加緫。然后加髦，着冠。冠毕，然后服▯端，着韠，又加大带也。皇氏曰：左旁用力不便，故佩小物。右厢用力为便，故佩大物。晴则金燧取火于日，隂则以木燧鑚火。屦繋，谓屦头施繋，以为行戒。刘氏曰：栉，理其发。縰，以韬之。笄，贯其紒。緫，以束之。拂其髦，以加于冠。谓子生三月，则翦其胎发为鬌，男左女右。迨其笄冠也，则防饰之加于冠，谓之髦者，不忘父母生育之恩。父母丧则彻之。玦者，防巨指以开▯也。捍者，着左臂以遂矢也。陈氏曰：捍，臂韝也，以韦为之，谓之拾，亦谓之遂，一物而三名。陆氏曰：佩玉，徳佩也。佩，用事佩也。佩德佩无事，佩佩事佩无徳佩】
妇事舅姑如事父母。鸡初鸣，咸盥漱栉縰笄緫衣绅。左佩纷帨、刀砺小觿、金燧；右佩箴管线纩、施縏袠大觿、木燧。衿缨綦屦【纩音旷，縏歩干切，袠陈乙切，衿其鸩切】
【郑氏曰：笄，簪也。衣，绅衣而着绅縏，小囊也。縏袠，言施明为箴管线纩有之。衿，犹结也。妇人有缨，示繋属也。孔氏曰：女子吉笄，尺二寸。袠，刺也。以针刺袠而为縏囊，故云縏袠。余物皆不言施，独于箴管线纩之下而言施縏袠，明为四物而施矣。妇人十五许嫁，笄而礼之，因着缨，明有繋也。葢以五采为之，其制未闻。下男女未冠笄，亦云衿缨者，彼未冠笄之缨，用之以佩容臭。容臭，香物以缨佩之，与此妇人旣笄之缨别也。朱子曰：妇人不冠，则所谓吉笄即为固髻之用，亦名为簮，而非如二弁之簮矣。陈氏曰：男女事父母，妇事舅姑，皆有缨以佩容臭，则与女
译右边记载的称谓礼仪共有十七项。
《礼记纂言》卷一下
钦定四库全书《礼记纂言》卷二，由元代吴澄撰写，内则第二。
【郑玄说：《内则》记载男女在室内居住、侍奉父母和公婆的法则。孔颖达说：因为闺门内部的规矩仪法可以作为准则，所以称为《内则》。】
后王命令冢宰向广大民众颁布德教。
【王肃说：后王，指的是天子。朱熹说：注解说“泛言诸侯司徒兼任冢宰也是对的”，但这里说的是后王的命令，那么实际上是天子的冢宰。大概太宰掌管建立国家的六典，其中第二项是教典，那么教化百姓虽然是司徒的职责，但冢宰无所不统辖，所以用重要的职位来表述。郑玄说：德，就是教的意思。万亿称为兆，天子称为兆民。吴澄说：天子是天下百姓的君主和师长，治理并教化他们，而冢宰是六卿之长，辅佐天子的人。降，是下的意思。德，是得的意思。是说把人们共同从上天获得的道理，确立为教法，命令冢宰向下颁布德教给广大民众，使他们效仿并效法它。所谓的德教，如下文所载就是。】
儿子侍奉父母，鸡刚叫时，都洗手漱口，梳头，用韬发带包裹头发，插上发笄，束起发髻，拂去髦饰上的灰尘，戴上冠，系好冠缨，穿上端服，系上蔽膝和大带，插好笏板。左右佩戴物品，左边佩戴拭物巾、刀、磨刀石、小解结锥、金燧；右边佩戴玦、臂鞲、笔管、刀鞘、大解结锥、木燧。绑上行縢，系好鞋带。
【郑玄说：咸，是都的意思。縰，是包裹头发的东西。緫，是束发的东西。垂在后面作为装饰。拂髦，是振去附着在上面的灰尘。髦，是用头发做的。模仿幼年时的总角，其形制没有听说有冠缨的装饰。端，是端服，士人的服装。庶人穿深衣，大带用来约束自己。搢，就是插的意思。把笏板插在大带上，笏板是用来记事的东西。左右佩戴的物品，是做事时佩戴的。必须佩戴，是为了防备尊长使唤。纷帨，是擦拭物品的巾。现在齐地的人说：纷，是刀和磨刀石，小刀和磨刀石。小觿，是解开小结的东西。觿，形状像锥子，用象牙做成。金燧，可以从太阳取火。捍，就是拾的意思。说它可以抵御箭。管，是笔套。遰，是刀鞘。木燧，是钻木取火。偪，是行縢。綦，是鞋带。孔颖达说：盥，是洗手。漱，是漱口。这是根据年纪稍大的人，如果是小孩子则晚起，不能鸡刚叫就起来。郑玄说：纚，是一幅布，长六尺，足以包裹头发并打结。卢植说：包裹发髻，承接帽子用整幅布折叠使用。笄，是固定发髻的簪子，用縰包裹头发做成发髻，完成后，横着把此笄插在发髻中，以固定发髻。緫，是撕裂练缯做成的，束发的根本，余下的部分垂在发髻后面。緌，是说在颔下结缨，以固定帽子。结的余部分，散开向下垂，称为緌。绅和笏的形制，在《玉藻》中记载完备。此篇所陈述的，都依照事情的先后顺序。梳头完毕，加上縰。縰完毕，加上笄。笄完毕，加上緫。然后加上髦，戴上冠。冠戴好，然后穿上端服，系上蔽膝，又加上大带。皇侃说：左边用力不便，所以佩戴小物品。右边用力方便，所以佩戴大物品。晴天则用金燧从太阳取火，阴天则用木燧钻木取火。鞋带，是说鞋头上施加带子，作为行走的警戒。刘宝楠说：栉，是梳理头发。縰，是用来包裹的。笄，是贯穿发髻的。緫，是用来束发的。拂去髦上的灰尘，以加在冠上。是说儿子出生三个月，就剪下胎发做成鬌，男左女右。等到他行笄礼或冠礼时，就防止装饰加在冠上，称为髦的，是不忘记父母生育的恩情。父母去世就撤去它。玦，是防止巨指以开弓。捍，是戴在左臂以发射箭矢。陈澔说：捍，是臂鞲，用皮革做成，称为拾，也称为遂，是一物而有三个名字。陆德明说：佩玉，是德佩。佩，是事佩。佩德佩无事，佩事佩无德佩。】
儿媳侍奉公婆如同侍奉父母。鸡刚叫时，都洗手漱口，梳头，用韬发带包裹头发，插上发笄，束起发髻，穿上衣服，系上大带。左边佩戴拭物巾、刀、磨刀石、小解结锥、金燧；右边佩戴针、线、丝绵、施明囊、大解结锥、木燧。系好衣襟和缨，系好鞋带。
【郑玄说：笄，是簪子。衣，是穿着衣服并系上大带。縏，是小袋子。縏袠，是说施明囊里有针、线、丝绵。衿，就是结的意思。妇人有缨，表示有所系属。孔颖达说：女子吉笄，长尺二寸。袠，是刺的意思。用针刺袠做成縏囊，所以说縏袠。其他物品都不说施，唯独在针、线、丝绵之下说施縏袠，说明是为这四样物品而施加的。妇人十五岁许嫁，行笄礼并礼待她，因此系上缨，表明有所系属。大概用五种颜色做成，其形制没有听说。下文男女未冠笄，也说衿缨，那未冠笄的缨，是用来佩戴容臭的。容臭，是香物，用缨佩戴它，与此妇人已行笄礼的缨不同。朱熹说：妇人不戴冠，那么所谓的吉笄就是固定发髻用的，也称为簪，而不是像二弁那样的簪了。陈澔说：男女侍奉父母，儿媳侍奉公婆，都有缨来佩戴容臭，那么与女子】