礼记纂言卷十二

译这大概是因为有人询问关于丧服的制度，通晓礼制的人便援引礼经和传记，逐条逐节地予以回答。这样记录的人，只是把所回答的内容汇集成一篇，而不再记录提问的缘由了。

译国君为天子服丧三年，夫人则如同外宗为君主服丧那样【“为”读作“伪”，后文同。郑玄说：诸侯为天子服斩衰，夫人也随同服齐衰一年。外宗，是君主外亲的妇女。她们的丈夫与诸侯服斩衰，妻子随同服齐衰一年。孔颖达说：熊氏说，外宗有两类：卿大夫的妻子是一类；君主的姑母、姐妹的女儿，舅母的女儿，姨母的女儿是第二类。这里的外宗是指诸侯外亲的妇女，比如姑母的儿子之妻、姨母的儿子之妻，她们的丈夫是君主外姓的亲属，居住在其他国家，应当尊奉诸侯，不继承本宗的丧服等级。所以诸侯去世，她们为之服斩衰，这些妇女也称外宗，随同服齐衰一年】

世子不为天子服丧

【郑玄说：这是为了避嫌。不服丧与王畿之外的百姓相同。孔颖达说：诸侯世子有继承爵位的道理，所以为了避嫌，不为天子服丧】

君主所主持丧礼的对象是夫人、正妻、太子、嫡妇【“适”读作“历”，下同】

【郑玄说：说正妻，是表明大夫以下的人，也为此三人主持丧礼。孔颖达说：夫人、太子、嫡妇，这三人的身份既已确定，即使是国君这样尊贵的人，也主持他们的丧礼；如果不是这三类人，就不主持。大夫以下的人也为主持正妻、嫡子、嫡妇的丧礼。山阴陆氏说：说正妻，并非指大夫以下的人，大夫以下的人为此三人主持丧礼，不必见到他们。《曲礼》说：公侯有夫人，有世妇，有正妻，有妾】

○大夫的嫡子为君主、夫人、太子服丧，如同士的服丧等级【“大”读作“泰”】

【郑玄说：大夫不继承爵位，没有避嫌的必要。士为国君服斩衰，为小君服齐衰一年，太子为君主服斩衰，臣子随同服齐衰一年。孔颖达说：大夫没有继承爵位的道理，他的儿子没有避嫌的必要，可以为君主、夫人以及君主的太子服丧，得以按照士的服丧等级来服】

○君主的母亲如果不是夫人，那么群臣就没有丧服。只有近臣以及仆役、骖乘的人，随同君主服丧，君主服什么，他们就服什么【“乘”读去声】

【郑玄说：妾是已故君主所不为之服丧的。按照礼制，庶子继承君位，为其母服缌麻。说只随同君主所服的丧服，是为了伸张君主的权威。春秋时期有以小君的身份为之服丧的，如果小君还在，就更不可以了。孔颖达说：君主的母亲如果是正夫人，那么群臣服齐衰一年；如果不是夫人，那么君主服缌麻，群臣没有丧服。近臣指守门人、宦官之类，仆是驾车的人，骖乘是车右的人。贵臣不服丧，地位低贱的人随同君主服缌麻。《丧服记》说：公子为其母，戴练冠，穿麻衣，红边。现在认为君主可以服缌麻，是因为君主的尊贵。这是礼制的正法。春秋文公四年，僖公的母亲成风；昭公十一年，昭公的母亲齐归，都是妾母被尊为夫人，这不是正礼。礼制没有两个正夫人，女君去世后，继任者摄行其职，不能再立为夫人】

○国君为卿大夫服丧，在家穿着锡衰，外出也如此。遇到丧事活动时则戴弁绖，大夫之间互相服丧也是这样。为他们的妻子前往吊唁，则穿着锡衰，外出则不穿。

【郑玄说：弁绖像爵弁但是素色，加上绖带。不遇到丧事活动时则戴皮弁。外出是指因为其他事情不到丧礼场所。孔颖达说：国君为卿大夫服丧，成服后在家穿着锡衰，因为其他事情外出也穿着锡衰。头上戴皮弁。如果国君前往吊唁卿大夫，遇到大敛、殡、将葬、启殡等事情，则头上戴弁绖。对于士，即使遇到丧事活动，头上也戴皮弁。大夫之间互相服丧也像国君对待卿大夫一样。不遇到丧事活动时戴皮弁，遇到丧事活动时戴弁绖。大夫对于士，遇到丧事活动也戴皮弁。国君对于卿大夫的妻子，以及卿大夫之间为其妻子前往临丧，则穿着锡衰，不常穿着在家。如果因为其他事情外出也不穿。遇到殡敛时也戴弁绖。山阴陆氏说：遇到丧事活动时戴弁绖，根据这个，王为三公六卿服锡衰，大夫、士服疑衰，他们的头饰，大概是在遇到丧事活动后才戴弁绖。大夫之间互相服丧也是这样，《杂记》说：大夫哭大夫戴弁绖，殡时也戴弁绖。为其妻子前往是吊唁，吊唁时穿着锡衰，吊唁完外出就除去。《丧服传》说：大夫吊唁命妇穿锡衰，命妇吊唁大夫也穿锡衰】

○传文说：有从轻而重的情况，公子的妻子为其皇姑服丧。

【郑玄说：皇是君主。诸侯妾子的妻子，为其君姑服齐衰，与为小君服丧相同。舅父不压制儿媳。孔颖达说：传文说，是旧有成传，引用它。公子指诸侯的妾子，皇姑就是公子的母亲。诸侯在位时尊贵，压制妾子使其为母亲服练冠。诸侯去世后，得以为母亲服大功，而妾子的妻子不分辨诸侯是否在位，为丈夫的母亲服齐衰一年。丈夫服练冠，是轻；妻子服齐衰一年，是重。所以说从轻而重。妾不是女君，但这位妇女所尊奉的与女君相同，所以称为君姑】

有从重而轻的情况，为妻子的父母服丧

【郑玄说：妻子服齐衰，而丈夫随同服缌麻，不降低一等，说这不是服丧等级的差别】

有从无服到有服的情况；公子的妻子为公子的外兄弟服丧。

【郑玄说：指为公子的外祖父母、姨母服缌麻。孔颖达说：公子的外兄弟，指公子的外祖父母。公子被压制，不为自己母亲的外家服丧，妻子却为公子的外祖父母、姨母服缌麻，这是从无服到有服。公子的外兄弟，知道不是公子姑母的儿子，因为《丧服小记》说：丈夫所服的兄弟丧服，妻子都降低一等。为姑母的儿子服缌麻，那么妻子就没有丧服。外祖父母、姨母都服小功，凡是小功，指为兄弟，如果是同宗就直接称为兄弟，因为是外族所以称为外兄弟。澄按：礼家虽然有“凡小功以下

译关于“兄弟”这一称谓的条文，然而称外祖父母、从母为“外兄弟”，终究未能详尽阐明其义理。大概是因为外家的亲属中，需要服小功之丧且称为兄弟的人，因为外祖父母和从母都属于小功服的范畴，所以用“兄弟”来称呼他们。

译有应当服丧却不服丧的情况，比如公子为其妻子的父母。

【郑氏说：凡是公子被国君压制，就降低对私亲的服丧等级；女子作为国君的儿子，不降低服丧等级。孔氏说：虽然是公子的妻子，仍然为父母服期年之丧。公子被压制，不跟随妻子服丧；父母是跟随服丧的，所以是有服丧之名而无服丧之实】

○传文说：母亲被休弃，就为继母的亲属服丧；母亲去世，就为自己母亲的亲属服丧。为自己母亲的亲属服丧，就不为继母的亲属服丧。

【郑氏说：即使是外亲，也没有两个母亲。澄说：母亲被休弃，是指自己的母亲被休弃，而父亲再娶，自己的母亲在道义上断绝关系，儿子虽然不断绝为母亲服丧，但母亲亲属的恩情就断绝了，所以为继母亲属所加的服丧与为自己母亲亲属所加的服丧相同。母亲去世，是指自己的母亲去世，而父亲再娶，自己的母亲附祭于宗庙，是父亲的初配，虽然有继母，但儿子仍然为去世母亲的亲属服丧，他为继母本身所服的丧虽然与自己母亲相同，但继母的亲属不同于自己母亲的亲属，所以不为继母亲属服丧】

○传文说：罪行多而刑罚有五种，丧事多而丧服有五种，向上附比向下附比，这是等列【列音例。郑氏说：列是等比的意思。孔氏说：是说罪行与丧事，其数量虽然多，其限度同为五种，其等列相似，所以说这是等列。澄说：罪行多如墨刑千条，劓刑千条，剕刑五百条，宫刑三百条，死刑二百条之类。丧事多如《仪礼·丧服篇》斩衰章为某人等，齐衰章为某人等之类。是说罪行虽然多，但都不超出墨、劓、剕、宫、死刑这五种刑罚；丧事虽然多，但都不超出斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻这五种丧服。那些刑书、礼书所载不尽的，用等列来贯通。由轻而加重，就附比于在上的等列；由重而减轻，就附比于在下的等列。贯通这两种等列，那么即使是最多的罪行、最多的丧事，刑书中的五刑、礼书中的五服足以概括它们，而没有不尽的了】

　　右边记载关于丧服轻重共有七节

三年的丧期，已经过了练祭；有一年期丧的，已经下葬了。那么就佩戴原来的葛带和葛绖，为期年丧佩戴葛绖，穿着为父亲练祭后所穿的功衰【期音基，下同】

【郑氏说：佩戴原来的葛带，是因为三年丧期过了练祭和期年丧下葬，粗细差不多。绖为期年丧的葛绖，三年丧期过了练祭后首绖已经除去。为父亲练祭后穿的衰是七升，为母亲下葬后穿的衰是八升。凡是齐衰下葬后的衰，或是八升或是九升。穿着功衰，即穿着粗衰。孔氏说：三年丧期练祭后的葛带，期年丧下葬后男子应穿葛带，与三年丧期的葛带粗细正同。因为父亲的葛带为重，所以佩戴原来的葛带。练祭后男子首绖已经除去，头部空着，所以佩戴期年丧的葛绖。如果是妇人练祭后麻带已经除去，那么头部佩戴练祭后的葛绖，腰部佩戴期年丧的麻带。功衰是指为父亲练祭后所穿的功衰】

　　有大功之丧也是这样

【郑氏说：大功的麻，改变三年丧期练祭后的葛。期年丧下葬后的葛带，比练祭后的葛带小，又应当有绖，也反穿原来的葛带和葛绖。期年丧的绖，这里虽然由麻变为葛，大小相同，也穿着功衰。凡是三年丧期，过了练祭后遭遇齐衰、大功之丧，绖和带都是麻。孔氏说：三年丧期，练祭后有大功之丧，以大功初死时的麻改变三年练祭后的葛，头部和腰部都是麻，称为重麻。大功下葬后葛带三寸有余，三年练祭后的葛带则四寸有余，所以大功下葬后反穿练祭后的葛带。大功初丧时头部麻绖，如果腰部穿练祭后的葛带，头部穿大功下葬后的葛绖，那么就不减少五分之一，所以头部绖进与期年丧下葬时相同，五寸有余。大功初丧时头部麻绖五寸余，腰部麻带四寸余；下葬后头部葛绖应四寸余，腰部葛绖应三寸余。这里虽然由麻变为葛，与大功初死时的麻绖大小相同】

　　小功没有变化

【郑氏说：没有变化于大功、齐衰、斩衰的丧服，不用轻服累加重服。孔氏说：是说先有大功以上的丧服，现在遭遇小功之丧，不改变前面的丧服，不以轻服减累于重服】

　　○有根本的麻改变三年丧期的葛

【郑氏说：有根本是指大功以上。小功以下澡麻断去根本。孔氏说：大功以上都保留麻的根本，合纠为带。这样的可以改变三年丧期练祭后的葛。如果是小功以下，其绖澡麻断去根本，这是没有根本的麻，不可以改变三年丧期的葛。说改变三年丧期的葛，是举其重者，期年丧的葛也可以改变】

○过了练祭，遇到断去根本的麻，在免绖已经免的时候，除去绖；每当可以戴绖的时候，一定戴绖；已经戴了绖就除去它【断，东管切；免，音问，下并同；去，起吕切，下同】

【郑氏说：虽然没有变化于缘饰，练祭后没有首绖。在有事情时免绖，按照其伦次免无不戴绖。戴绖有不免的，没有事情时自然如故，是练祭后的丧服。孔氏说：遇到断去根本的麻，是指遭遇小功之丧。这说明斩衰过了练祭之后，遭遇小功之丧，虽然不改变丧服，可以为之加戴绖。因为练祭后没有首绖，在小功丧有事情于免的时候，就为之加戴小功的绖。已经免去了就除去绖，是说敛殡事情完毕就脱去其绖。小功以下的丧，在敛殡的时节，每当可以戴绖的时候，一定为之加麻。已经戴了绖就除去它，是指不应戴绖的时候，就除去其绖，自然如练祭后的丧服】

小功不改变丧服的练冠，如果免就戴绖，其

译缌麻和小功丧所用的首绖，沿用其初丧时的葛带。

【孔氏说：这是说小功以下的丧事，不可以改变三年丧中练冠的形制。为期之丧的练冠，也不可以改变。如果正值缌麻、小功丧需要戴免的时节，则戴首绖。之所以为后丧的缌麻、小功设置首绖，是因为前丧的练冠和首绖已经除去。上文说小功不改变，显然缌麻也不改变；下文说缌麻、小功的首绖，兼提缌麻，是担心免绖的适用范围不及缌麻。所谓“因其初葛带”，是说小功以下丧事中腰部所系的带子，仍然沿用初丧时的练葛带。上文说为期之丧安葬后，就将带子改为练葛带，所以称为葛带。这里小功以下的丧事，也系着初丧时的练葛带，不说“故”而说“初”，是因为为期之丧在初丧时，将练葛带改为麻带；为期之丧安葬之后，又恢复为原来的练葛带。所以说“故”。而小功以下的丧事，不改变练葛带，所以说“初葛带”】

译缌麻的丧服，不变易；小功的葛服，小功的麻服，不变易；大功的葛服，用有本（指有麻本）的作为税（变易）。

【郑玄说：税，也是变易的意思。小功以下的麻服，虽然与上面的葛服相同，仍然不变易。这里强调麻服有本的，才变易上面的丧服。孔颖达说：因为轻丧的麻服是本服，既然轻，即使初丧的麻服也不变易，前面重丧的葛服。用有本作为税的，是大功以上麻绖有本的，得以税变前丧；缌麻与小功麻绖既然无本，不合税变前丧】

○长殇、中殇变易三年的葛服，终了殇服的月数后，再恢复三年的葛服。这不是因为重麻，是因为没有卒哭的税变。下殇则不然。

【郑玄说：谓大功的亲人为殇，在缌麻小功者可以变易三年的葛服，正是亲亲之道。三年的葛服，大功变易，是在既练之后；齐衰变易，是在既虞卒哭之后。凡丧事卒哭，受麻以葛；殇服以麻，终丧的月数，不是重它而不变易。因为殇未成人，礼文不繁复罢了。下殇则不然，是说下殇地位贱。男子为大功的殇，中殇从上服小功；妇人为中殇，从下服缌麻。孔颖达说：殇长中者，谓本服大功，现在降在长中殇。男子则为它小功，妇人为长殇小功，中殇则缌麻。像这样的可以变易三年的葛服。穿着这殇服的麻，终了它的月数，如小功则五月，缌麻则三月。穿着麻服月满后，再恢复三年的葛服。说穿着殇长中的麻服不改，这不是重此麻。因为殇服初死服麻，以后没有卒哭税变，麻服葛的法度，因为它质朴略无文饰的繁复所以如此】

○凡见人，不脱去绖带，即使朝见君主，也不脱去绖带，只有在公门内，齐衰可以脱去绖带。

【郑玄说：见人，谓出行求见他人。无免绖，是因为绖带重。税犹免也。古者说或作税。有免齐衰，谓不杖齐衰。在公门内有不杖齐衰，则大功有免绖。孔颖达说：因为绖带重，纵然去朝见君主，也不免税于绖带。只有在公门内，已有不杖齐衰，则脱去其衰绖，犹不去也。如果杖齐衰及斩衰，即使入公门，衰也不税。其大功，不仅脱衰，又免去绖带】

传曰：“君子不夺人之丧，也不被别人夺去丧礼。”

【此文已见于杂记，现在再引用，以结上文。孔颖达说：君子以己恕物，不可夺人丧礼，所以君主允许臣子着绖，也不可自行夺去丧礼。所以已有重丧，仍着绖以见君主，申明丧礼】

右记防服变易凡七节

礼记纂言卷十三

<经部,礼类,礼记之属,礼记纂言》>

钦定四库全书

礼记纂言》卷十四上元吴澄撰《檀弓》

【旧本公仪子仲之防，檀弓免焉，为此篇之第一章，故摘「檀弓」二字名篇。现在更定章次，「檀弓」章虽不在篇首，而篇名则存其旧云】

侍奉父母有隐讳而不冒犯，左右侍奉没有固定方位，服劳至死，致哀三年。

【郑玄说：隐谓不显扬其过失，无犯不犯颜而谏。论语曰：事父母，几谏。左右谓扶持之方，犹常也。子则然，无常人勤劳辱之事也。凡此以恩为制】

侍奉君主有冒犯而无隐讳，左右侍奉有固定方位，服劳至死，方哀三年。

【庐陵胡氏说：无隐，谓不匿情；有方，谓有常职。郑玄说：有方不可侵官。方哀资于事父，凡此以义为制】

侍奉老师无冒犯无隐讳，左右侍奉无固定方位，服劳至死，心哀三年。

【郑玄说：心哀，戚容如父而无服也。凡此以恩义之间为制。山阴陆氏说：隐而无犯，谓恐伤亲意，情有不尽；犯而无隐，谓君臣尚义，尽情以谏。如果认为无隐得称显扬其过失，岂是事君之道哉？臣子显扬美隐恶，君亲一例也。事师无犯无隐，言虽尽情犹哀而婉。孔颖达说：子之事亲，主恩，不欲闻亲过恶，故有隐；不欲违亲颜色，故无犯。左右仆从之臣，立有左右之位。子在亲左右，扶持不常，一人在左，一人在右也。致之言至也，谓哀情至极方哀，谓比方父哀。事师无犯是同亲之恩，无隐是同君之义。方氏说：就养者，就而养之不离也；服勤者，服其勤劳不释也。养言左右，则养无所不至矣；勤言至死，则勤无时或已矣。非亲孰生，非君孰治，非师孰教？吾所以报之者，其哀之或以致，或以方，或以心，虽各不同，所以尽三年之隆则一也。其序先亲后君，内外之分也；先君后师，贵贱之等也。长乐陈氏说：亲育我，报之以仁，有隐至致哀皆仁也；君覆我，报之以义，有犯至方哀皆义也。师之成我，同乎仁而不全乎仁】