礼记纂言卷十

译也。招魂者的数量多少，名称如同其命数。孔氏说：凡是招魂都面向北方招唤，以西边为上位。招魂是希望生气到来，生气属于阳，又面向北方而言，南方是阳位，左边在西方。根据《士丧礼》：招魂者一人，诸侯之士一命而用一人，招魂者各自依循命数。方氏说：招魂面向北方在幽暗中寻求，所以西边为上位，因为西北都属于阴位。

译诸侯出行，死在客馆，那么招魂的礼仪就像在他本国一样；如果死在路上，就登上他乘坐的车左边的车毂，用旌旗的旄饰招魂。

柩车的车饰有甲片般的边缘，用黑布做围棺的帷裳，用素锦做覆盖棺木的小帐，这样行进直到庙门，不拆除围棺的黑布帷裳，于是进入停殡的地方，只有车饰在庙门外拆除。

大夫和士死在路上，就登上他乘坐的车左边的车毂，用旌旗的旄饰招魂，就像死在客馆一样；如果死在客馆，那么招魂的礼仪就像在他家里一样。

大夫用白布做车饰，这样行进，到了家就拆除车饰，用辁车载着，从大门进入直到东阶下就拆除车子，抬着从东阶上去，到达停殡的地方。

译使用輁轴。輴与輁轴不同的地方在于，大夫、诸侯以上等级有四周的帷盖，称为輴；輁轴则没有四周的帷盖，轴的形状像转辚，在两端刻出轵，輁的形状像长床，在前后穿入桯并镶嵌金属来连接轴。庐陵胡氏说：大夫没有建造车屋的记载，那么素锦帐就与诸侯相同了。

译士人的丧车用苇席做车盖，用蒲席做车旁的帷幔。

【郑氏说：说用苇席做车盖，那么就没有素锦做的车帐。孔氏说：士人的丧车用苇席，弯曲起来作为覆盖棺木的车盖，用蒲席作为车旁的帷幔，环绕在车盖旁边。然而大夫没有用其他物品做车盖的记载，那么就是用素锦做车帐了。既然有素锦做的车帐，车帐外面上面有布做的车盖，旁边有布做的车旁帷幔。士人苇席车盖的外面，旁边有蒲席做的车旁帷幔，那么车盖上面应当用蒲席做车盖覆盖在上面，只是文献记载不完备罢了。方氏说：大夫用布做车盖，那么诸侯用帛就可以知道了。士人用苇席做车盖，那么就不能用素锦了。用蒲席做车旁帷幔，那么就不能用黑色布了。这都是等级递减的区别】

○为君主出使而死，在公馆中复魂，在私馆中不复魂。公馆，是指公宫和君主所建的离宫别馆；私馆，是指卿大夫以下人家的住宅【为，音伪；使，音事】

【郑氏说：君主所建的，指君主所建造的，离宫别馆】

　　右边记载复魂共三节

君主向其他国家的君主报丧说：“寡君不幸去世，敢向执事报告。”夫人去世说：“寡小君不幸去世。”太子的丧事说：“寡君的嫡子某去世【太音泰，适音的。郑氏说：“君主夫人不称薨，向其他国家君主报告，是谦卑。”孔氏说：“《曲礼》说：诸侯称薨，士称不禄。夫人地位与君主相同，因为向其他国家君主报告，不敢遵循君主及夫人的礼节，谦退等同于士的称呼。按照《曲礼》：长寿去世称卒，短命去世称不禄。臣子对于君主父亲，即使高寿善终，也如同短命去世一样，所以说是不禄。卒是终没的辞令。如果君主薨而报丧称卒，那是寿终正寝了，这就没有哀惜之心，不是臣子的辞令。邻国书写作卒，是说无论老幼都完成了成人的志向，所以相互尊敬，不敢直指邻国君主身故，所以说向执事报告，夫人、太子都应当说向执事报告，不说的是省略。山阴陆氏说：“凡是诸侯结盟则报丧，不结盟大概不报丧。君主即使高寿，仍然以不禄报丧，是臣子的心意】

凡是向君主报丧说“君主的臣子某去世”，父母妻子长子去世说“君主的臣子某的某去世【长音两】

【郑氏说：讣或作赴，赴是到达的意思。向君主报丧，是说臣子死了，派人到君主那里报告。君主的臣子某的某去世，这是臣子在他家丧事中主持的人。孔氏说：某的某，上面的某是活着的人，臣子的名字；下面的某是臣子的亲属死者】

大夫向同国地位相当的人报丧说：“某不幸去世。”向士报丧，也说：“某不幸去世。”向其他国家的君主报丧说：“君主的外臣，寡大夫某去世。”向地位相当的人报丧说：“您的外私，寡大夫某不幸去世。”派某人亲自向士报丧，也说：“您的外私，寡大夫某不幸去世。”派某人亲自【适音敌，实音至，一如字】

【郑氏说：适读为匹敌的敌，指爵位相同的人实应当为至，是周秦人声音的错误。孔氏说：这是说明大夫报丧的礼节，同国地位相当的人指大夫职位相当的人。大夫既然尊于士，士处也称不禄。称某，或者是死者名字，或者是死者官号，而报丧的人可以称呼。向其他国家君主报丧，所以说外臣自谦退无德所以说“寡大夫”。尊敬他国君主，所以说“某去世”。向其他国家大夫报丧，私有恩好，所以说“外私”以报丧大夫，其辞令可以申述，所以说“某不幸去世”。亲自报丧，所以说“派某人至”。向士报丧与大夫相同。方氏说：士说“不禄”，非士也说“不禄”的是谦辞。与死者有恩私，所以说“外私”。派某人，实谓以事实来告。刘氏说：实者，以异国传闻，疑言使人实之也】

士向同国大夫报丧说：“某去世。”向士报丧也说：“某去世。”向其他国家的君主报丧说：“君主的外臣某去世。”向大夫报丧说：“您的外私某去世。”向士报丧也说：“您的外私某去世。”

【孔氏说：这是论述士丧相互报丧的称呼。士卑贱报丧大夫及士，都说“某去世”。如果报丧他国君主及大夫、士等，说“某去世”，只是在他国君主、大夫、士称“外臣”、“外私”罢了】

　　右边记载报丧共一节

天子饭含九贝，诸侯七，大夫五，士三【饭，扶晚切】

【郑氏说：这大概是夏时的礼节。周礼天子饭含用玉。孔氏说：典瑞云大丧共饭玉含玉礼。戴说天子饭以珠含以玉，诸侯饭以珠，大夫士饭以珠含以贝，都不是周礼并夏殷之法。左传成十七年，子叔声伯梦食琼瑰。哀十一年，齐陈子行命其徒具含玉。这些大夫而以珠玉为含者，因为珠玉是所含之物，所以说，不是说当时实含用珠玉。山阴陆氏说：士丧礼贝三实于笲，这是士三的证明。按照珠玉曰含玉，贝亦曰含，那么散言之饭含通也。郑氏谓葢夏时礼，周礼天子饭含用玉误矣。典瑞言玉职也，贝非所言。大戴礼天子饭以珠含以玉，诸侯饭以珠，大夫士饭以珠含以贝。典瑞大丧共饭玉含玉，

译那么珠子也有用玉制作的，这就是玉府所说的珠玉。诸侯只说“饭”而不说“含”，那么可以推知他们“含”也是用玉，既然如此，那么“饭”用珠子也就不必再说了。之所以特别提及，是因为天子“饭”用珠子兼用玉，而诸侯只用珠子罢了。《稽命征》说：天子“饭”用珠子、“含”用玉，诸侯“饭”用珠子、“含”用璧，这是相互完备的。相互完备而天子说玉，诸侯说璧，璧是器物。庐陵胡氏说：春秋时期子叔声伯、陈子行臣下“饭含”僭越君主，大概是衰微的周代礼制。郑玄认为这些是夏、殷的礼制，没有依据。又《檀弓》记载“饭”用米和贝，郑玄不怀疑这是夏、殷的礼制，唯独怀疑这一条，这是为什么呢？

译○ 凿开裹尸布以进行饭含，这是《公羊传》和贾逵所主张的做法。

【郑玄说：这是记载士人丧礼失礼的起始原因。士人为父母饭含，必须打开裹尸布的中部；大夫及以上等级，由宾客代为饭含，因此设有凿开的裹尸布。孔颖达说：饭含，就是含殓。大夫及以上等级尊贵，所以让宾客代为含殓，恐怕尸体被宾客嫌弃污秽，所以设置裹尸布覆盖尸面并挡住口部，将其凿穿，使含玉能够入口。士人地位低贱，不能让宾客代为含殓，只能由自己含殓亲人，但只是露出面部进行含殓罢了。凿开裹尸布，就是自己嫌弃污秽亲人，所以这是失礼的行为。山阴陆德明说：按照礼制，士人含殓时裹尸布不凿开，直到《公羊传》和贾逵才开始凿开来含殓。君子对此有所采纳，因为礼制会因时势而增减损益，所以会有先王时代没有的做法】

○ 国君袭衣时，卷衣一件，〇端一件，朝服一件，素积一件，纁裳一件，爵弁两件，〇冕一件，襃衣一件，朱绿带，又在革带之上重加大带【卷音同“衮”】

【孔颖达说：这是说明袭衣所用的衣物名称。国君袭衣时，上服在内，因为国君身份尊贵，所以用上服贴身，想要尊崇显扬君王的恩赐，所以襃衣在最外面，而细密的衣服在中间。〇端，是闲居时的礼服，〇端配朱色下裳。朝服，是黑色上衣配白色下裳，是每日上朝时的礼服。素积，是皮弁服，用于每月初一视朔。纁裳，是冕服的下裳，也可以选用鷩冕或毳冕中的任何一件，这是中间的一件礼服。爵弁两件，〇衣配纁裳，这是初次任命时的礼服，重视根本所以有两件。〇冕之下，又取一件。襃衣在最上面，是华美的君王恩赐之服。从卷衣到这里，加上爵弁两件，总共九件衣物。朱绿带，是用素色布料制成，装饰以朱色和绿色，这是衣服的小带，散落在衣物中，并不是用来总束身体的，已经用这朱绿小带系结好了。在革带之上重加大带，大带用素色布料制成，士人用两种颜色，大夫和诸侯都用五种颜色，也就是率带。申加，是指在革带之上重加这条大带。郑玄说：尊卑不同，袭衣的件数也不同，国君袭九件，那么诸侯袭七件，天子袭十二件，与士人袭三件，子羔袭五件相对。朱绿带，是袭衣的带子，也用素色布料制成，装饰混杂朱色和绿色，与生人不同。申，就是重，重于革带。革带用来佩挂韨，必定要说重加大带，是为了说明虽然有所变化，但必须备齐这两条带子】

○ 率带，诸侯和大夫都用五种颜色，士人用两种颜色【率音同“律”】

【郑玄说：这是指给尸体袭衣时的大带，率就是繂。繂不加针线缝制，大夫及以上等级再用五种颜色装饰，士人用朱色和绿色。袭衣之事完成于系带，变化之处就在于与生人不同。孔颖达说：率就是制作带子，只是将帛的边缘折叠熨平，不加针线缝制，与生人不同。吉礼时大带只有朱绿〇华，没有五种颜色，用五种颜色装饰，也与生人不同。这里的士，是天子的士。诸侯的士则在《士丧礼》中使用黑色带子。郑玄认为袭衣与生人相同，只有带子与生人不同。凡是袭衣之事，穿衣完毕后，加上带子才算完成，所以注释说“完成于带”，是指尸体袭衣完毕而系上这条带子。山阴陆德明说：说大夫及以上等级给尸体袭衣，他们的带子都用五种颜色的丝线率之，并不是说给尸体袭衣就没有率带。根据士人使用练带，率带之下辟除】

○ 子羔袭衣时，茧衣和税衣配纁色下缘为一件，素端一件，皮弁一件，爵弁一件，〇冕一件。曾子说：“不袭用妇女的服饰【衻音同“占”】

【郑玄说：茧衣和衣裳，就像现在的大袍一样。丝绵为茧，乱麻为袍，外面表以税衣，才成为一件。税衣像〇端但衣裳相连，大夫用纁色作为边缘，这是不对的。只有妇女用纁色下缘，礼制以冠名定服饰，这里袭用其服饰，而不是袭用其冠冕。曾子讥讽的是袭用妇女的服饰。〇冕又是大夫的服饰，没听说子羔为什么要袭用它。孔颖达说：这是说明大夫袭衣的件数。子羔地位低贱，所以用卑下的服饰，贴身的是茧衣和衣裳，丝绵为茧，指衣裳相连而填充丝绵。税指黑色衣服，也是衣裳相连，纁色为绛色。衻是下裳下缘的襈，用绛色作为边缘。茧衣既然亵慢，所以用税衣表之，合为一件，所以说茧衣裳与税衣纁衻为一件。素端用素色作为衣裳，这是第二件。服饰既然不亵慢，就没有别的衣服表之。皮弁是第三件，十五升白布为衣，积素为裳。爵弁是第四件，〇衣配纁裳。〇冕是第五件，大夫的上服。纁衻是妇女的服饰，而子羔袭用，所以曾子讥讽他。子羔作为大夫没有记载，所以注释说没听说】

○ 冒是什么？是用来遮盖尸体的。从袭衣直到小敛，如果不设冒，那么尸体的形状就会显露出来，所以袭衣之后才设冒【敛，读去声】

【郑玄说：说设冒，是因为担心尸体的形状让人厌恶。袭衣而设冒，说“后”是衍字。孔颖达说：这是记载者自问自答关于设冒的事情，未袭衣之前刚死时，需要沐浴，从已经袭衣以后，直到小敛之前，虽然已经穿上衣服，如果不设冒，那么尸体的形状就会显露，被人厌恶。袭衣就设冒，到小敛时就用衣服覆盖在冒上。山阴陆德明说：“后”不是衍字】

○ 小敛时环绖，国君、大夫、士都是一样的

【郑玄说：环绖，是一股，所谓纒绖。士人戴素色委貌冠，大夫及以上戴素色爵弁，而加上这条绖带。散带，孔颖达说：环，是周回缠绕的名称，所以知道是一股纒绖。如果是两股相交，叫做绞。亲人刚死，孝子去掉冠冕直到小敛，不可没有装饰。士人戴素色委貌冠，大夫及以上戴素色弁，而无论贵贱都可以加环绖，所以说国君、大夫、士都是一样的】

译一也】

○国君亲临大敛之礼，国君登堂，商祝铺好席子，然后进行敛尸。

译郑玄说：《丧大记》记载：“大夫的丧事，将要举行大敛时，已经铺好了绞、紟、衾，然后才铺席。等到国君到来，就为之更换新的。”孔颖达说：“公，就是国君。这说明国君亲临臣下的丧礼，是大敛的礼仪。臣下丧事举行大敛，国君未到之前，主人虽然已经铺好席子并布置好绞、紟、衾，但听说国君到来，主人就撤去它们。国君登上厅堂时，商祝重新铺好席子，等待国君到来才进行大敛。这是为了表示国君前来使之更新，也显示事情是由国君主导的。商祝是主持大敛事务的人。”

○ 在小敛、大敛、启殡时，都要遍拜【辩，音同“遍”】

【郑玄说：担心人们以为当事务进行时，对来吊唁的人最终不拜，所以明确说明。这里既已说明，当事务进行时都要拜。孔颖达说：按照礼制，凡是在小敛、大敛以及启殡的时候，只有国君到来，才停止事务出去拜见。如果是其他宾客到来，就不停止事务，等事务完毕，才到堂下的位置，全部遍拜，所以说都遍拜。然而，如果是士有丧事，在大夫到来时，士也要为大夫出去。下文说：大夫到来，停止哭泣跳跃而拜见，就是这个意思。应氏说：小敛是为了包裹死者的形体，大敛是为了将死者装入棺木，启殡是为了将棺木装上灵车，这些都是丧事中关键的环节，且直接关系到死者的身体。生者的悲痛，没有比这更严重的了。宾客也在这个时候拜祭死者，慰问生者，所以主人都遍拜以答谢他们，并表达哀痛之情。澄说：应氏认为宾客也在这个时候拜祭死者，古代没有这种礼仪】

○ 当袒露臂膀时，大夫到来，即使正在跳跃哭泣，也要停止跳跃而拜见，回来后改变跳跃方式，然后为士人穿上丧服。事务完毕后，完成跳跃并穿上丧服，然后拜见士人，不再改变跳跃方式。

【郑玄说：尊重大夫的到来，就拜见他，不等待事务结束。改变跳跃方式，是重新开始事务。对于士人，是指士人到来。事务指的是大小敛之类的事情。孔颖达说：这是阐明士人有丧事，大夫及士人来吊唁的礼仪。按照《檀弓》所说：大夫吊唁时如果正值事务进行，就推辞。指的是大小敛时，主人不出去，所以推辞大夫。这里是大敛已经结束，正值袒露臂膀跳跃哭泣的时候，所以停止跳跃而拜见。反改成踊，反是返回，改是更换。拜见大夫完毕，返回原来的位置，重新跳跃才开始完成跳跃。乃袭，是说重新完成跳跃后，才穿上最初袒露时脱下的衣服。既事，既就是完毕。当主人有大小敛等事务，而士人来吊唁，主人就等事务完毕并完成跳跃，不立即出去拜见。士人说既事，那么大夫也是如此。大夫说停止跳跃，那么士人本来就不停止跳跃。完成跳跃后穿上丧服，穿上丧服后拜见士人，不再重新完成跳跃。山阴陆氏说：已经袒露过臂膀了，大夫到来时穿上丧服，所以现在改穿丧服而袒露臂膀。对于士人，穿上丧服后拜见，所以不再改袒露臂膀。那么又完成跳跃是什么意思呢？大概居丧期间，凡是宾客吊唁离去后回来，必定要跳跃哭泣】

○ 国君跳跃七次，大夫跳跃五次，妇女在中间跳跃，士人跳跃三次，妇女都在中间跳跃【郑玄说：公，就是国君。刚死以及小敛、大敛时跳跃。国君、大夫、士人是一样的，那么都跳跃三次。国君五天后殡殓，大夫三天后殡殓，士人两天后殡殓。士人在小敛的早晨不跳跃，国君、大夫在大敛的早晨才不跳跃。妇女在中间跳跃，是指跳跃必须跟随主人跳跃，妇女在宾客跳跃后才跳跃。孔颖达说：这是阐明诸侯到士人初死在室内殡殓时的跳跃节次以及贵贱跳跃的次数。公即诸侯，距离死日五天后殡殓，那么加上死日就是六天。七次跳跃是指：刚死时跳跃一次，第二天袭衣时又跳跃一次，袭衣的第二天早晨又跳跃一次，第三天小敛的早晨跳跃一次，这是四次。那天晚上小敛时又跳跃一次，是小敛那天跳跃两次，加上前三天就是五次。小敛的第二天早晨又跳跃一次，这是六次。到第二天大敛的早晨不跳跃，正当大敛时才跳跃，总共七次。大夫三天殡殓，加上死日就是四天。刚死时一次，第二天袭衣早晨一次，又第二天小敛那天两次，小敛的第二天大敛一次，总共五次。士人两天殡殓，加上死日就是三天。刚死时一次，小敛早晨不跳跃，到小敛时一次，又第二天大敛一次，总共三次。妇女和男子交替跳跃，处在宾客和主人的中间。然而亲人刚死以及移动尸体、举起棺木时哭泣跳跃没有次数限制，现在说的七、五、三，是指有礼仪节制的跳跃，每次跳跃都跳三次，三次为九次称为一次。山阴陆氏说：公五天后殡殓，跳跃七天；大夫三天后殡殓，跳跃五天。刚死的那天跳跃，殡殓之后的一天仍然跳跃。如果士人三天后殡殓，跳跃三天，那么殡殓之后的一天不跳跃吗？三、五、七然后有间隔。士人跳跃三次，妇女在中间跳跃，是说都是三次没有间隔的缘故。那么妇女在中间跳跃，如果是公七次跳跃，其中两天甲跳跃一次，又两天乙跳跃一次，又两天甲跳跃一次。大夫以此类推。方氏说：为尊贵的人跳跃就多，为卑贱的人跳跃就少，这是轻重区别】

○ 孔子说：“伯母、叔母，穿着防衰之服，跳跃时脚不接触地面；姑母、姐妹的大功之服，跳跃时脚接触地面。如果懂得这一点，是由于礼文的缘故啊！是由于礼文的缘故啊！”

【郑玄说：由，是用。说懂得这跳跃脚是否接触地面的情理的人，能够运用礼文的规范吗？能够运用礼文的规范吗！这是赞美。伯母、叔母，是义理上的亲属；姑母、姐妹，是骨肉至亲。山阴陆氏说：防衰，是大功的礼服；跳跃脚是否接触地面，是情感的表现。伯叔母的丧事，礼文周到而情感不到；姑姊妹的丧事，礼文不到而情感周到。懂得这一点的人，那么对于所有的礼，都知道源于内心。澄说：丧礼有情有文。内心真诚的是情；表现于外的是文。伯母叔母的防衰，期望其礼文隆重于】

译大功之丧的礼仪已经完备了，然而基于道义而服的丧情轻于血缘骨肉之情，所以跳跃时脚不触地，这是因为悲哀较浅。姑母和姐妹的大功之丧为期九个月，其礼制的规格低于齐衰不杖期，然而血缘骨肉之情重于基于道义而服的丧情，所以跳跃时脚触地，这是因为悲哀较深。懂得这两者，就知道悲哀的深浅，是由内心的情感决定的，难道是由外在的礼制形式决定的吗！陆德明的说法优于郑玄的注解】

译○嫂不抚叔，叔不抚嫂

【郑氏说：这是表示疏远和分别。澄说：嫂嫂对于叔伯，叔伯对于嫂嫂，活着时不互相问候，死了也不穿丧服，都是疏远他们的表现。所以在大敛的时候，不抚摸尸体。方氏认为抚是抚恤存留的意思。不解释这里的抚为抚摸尸体的抚，怀疑这不是记录礼制者的本意】

○君主不抚仆妾

【郑氏说：这是对卑贱者的简略。澄说：君主抚恤大夫和内命妇，大夫抚恤室老和侄娣，在家族中任职的称为仆，仆比室老卑贱，妾比侄娣卑贱，所以恩惠不及他们】

右记饭、袭、敛、踊、抚共十三节

丧冠的条带相连，用来区别吉礼和凶礼。三年的练冠，也是条带相连，右边缝合；小功以下的丧冠，左边缝合；缌麻冠用缲麻做缨带【属音烛，别音列，缝音逢，缲音澡】

【郑氏说：条带相连，是指通体弯曲的一条绳子，如果用布做武，垂下的部分做缨，连接到冠上，象征远古丧事简略。区别吉凶，是因为吉冠不条带相连。吉冠则缨和武使用不同的材料。右边缝合，是指右边开衩然后缝合，小功以下左边开衩，象征吉礼较轻。缲缨应当是缲麻带绖的缲，指加工布料来做缨带。孔氏说：这是说明丧冠轻重的制度，吉冠则缨和武各自分开，丧冠则缨和武共用材料。属是附着的意思，条带相连指一条绳子弯曲做武，垂下做缨，附着在冠上。三年练冠，是小祥之冠，虽然略微接近吉礼，也还是条带相连，与凶冠没有不同。吉冠则褶皱向上开衩缝向左，左为阳，阳代表吉；凶冠缝向右，右为阴，阴是丧事所崇尚的。小功以下较轻，所以缝合同吉礼一样向左。缌衰冠加工丝线不加工布，冠又用澡治缌布做缨带。山阴陆氏说：缲读如蚕缲的缲，缲缨是散丝缨，即说丝嫌不散】

大功以上散开带子

【郑氏说：小功缌麻较轻，一开始就绞紧。孔氏说：小敛之后，主人拜谢宾客，在序东披麻戴孝。小功以下都绞紧带子，大功以上散开。这带子垂下，不忍心立刻绞紧，等到成服时才绞紧】

○朝服十五升，去掉一半做成缌麻，加灰锡治【去音吕】

【郑氏说：缌麻的精粗与朝服相同，去掉一半则六百缕而防。又不用加工布料不加灰。孔氏说：缌麻在朝服十五升布之内，抽去一半，用七升半做成缌麻服的衰服。取缌布又加灰加工，则称为锡，说锡然滑易。说加灰锡，说明缌衰不加灰冶布。山阴陆氏说：《周书》成王防墠，上天子朝服八十物，唐叔、荀叔、周公、太公望朝服七十物，唐公、虞公、殷公、夏公朝服五十物，物指缕。据此升的精粗不同，郑氏说八十缕为升，举其精者。缌于缕加灰，锡于布加灰】

○大夫的哭吊，大夫戴弁绖。大夫参与殡礼，也戴弁绖。大夫有私丧的葛带，则对于兄弟的轻丧，也戴弁绖【与音预】

【郑氏说：弁绖，是大夫锡衰相吊的服饰。像爵弁而素色，加环绖，私丧是妻子之丧，轻丧是缌麻。大夫降等，穿吊服前往，不以私丧的末服临兄弟。孔氏说：指成服以后，大夫前往吊哭大夫，则身着锡衰，首加弁绖。若未成服前参与殡礼之时，身也戴弁服，而首加弁绖。私丧之葛，指妻子之丧，到卒哭以葛代麻之后，在这个时候遭遇兄弟的轻丧缌麻，大夫降一等，虽不服，以骨肉之亲，也着吊服弁绖前往，不以妻子私丧的末服临兄弟。若成服后，则穿锡衰；未成服之前，身着素裳，而首服弁绖】

○凡戴弁绖，其衰衣袖宽大

【郑氏说：弁绖服，是吊服。其衰，是锡衰、缌衰、疑衰。侈，是大。衣袖小的二尺二寸，大的半而益之，则侈袖三尺三寸。孔氏说：吊服首戴弁绖，身着锡衰、缌衰、疑衰。此三衰，大夫以上大作其袖；若士则其衰不宽大。故《周礼》司服有〇端、素端，说明士不宽大，故称端】

○执玉不穿麻，穿麻的不系绅，麻不加上采色。

【孔氏说：平常执玉行礼，不得服衰麻。聘礼已国君薨，至于主国，穿衰而出。”注云：“于是可以凶服将事。”彼执玉得服衰绖者，谓受主君小礼；若行聘享大事，则吉服自若。着麻要绖者，不得复着大带。故在丧以绖代绅，弁绖之麻不得加于〇衣纁裳之采也。郑氏说：麻指绖，绅是大带。丧以要绖代大带，采〇纁之衣，采者不麻。指戴弁绖者必服吊服。山阴陆氏说：据此，弁绖虽服皮弁，而绖非常服之弁欤？弁师王之皮弁防五采】

○端衰丧车都没有等级

【郑氏说：衣衰，言端者，〇端吉时常服，丧之衣衰，当如之丧车，恶车也。丧者衣衰及所乘之车，贵贱同。孝子于亲一也。孔氏说：端正也。吉时〇端服，身与袂同，以

译二尺二寸作为标准，丧衣也是如此，因为将六寸宽的衰布缀在心前，所以称为端衰。这是指等级差别而言。丧服中的衰衣以及粗劣的车子，从天子到士人制度相同，没有等级差别的区别。丧车共有五等：木车，是刚遭丧时所乘坐的；素车，是卒哭时所乘坐的；薻车，是既练时所乘坐的；駹车，是大祥时所乘坐的；漆车，是禫时所乘坐的。

译古时候，无论贵贱都使用手杖。叔孙武叔上朝时看见轮人，用他的手杖穿过车毂并转动车轮，从此以后，只有拥有爵位的人才能使用手杖。

郑氏说：这是记载庶人失礼的起始原因。叔孙武叔是鲁国大夫，即叔孙州仇。轮人是制作车轮的官吏。孔氏说：关，是穿过的意思；輠，是回转的意思。制作车轮的人，用扶病的手杖，穿过车毂并回转车轮。从此以后，只有拥有爵位的人才能使用手杖，因为他们的爵位已经尊贵，他们的手杖不被视为鄙陋亵渎而被允许使用。

为长子持杖，那么他的儿子就不能持杖就位。

郑氏说：这是避开尊者。孔氏说：他的儿子是长子的儿子，祖父在世，孙子不被压制，孙子可以持杖，但与祖父同处，不能持杖就位。

为妻子持杖，如果父母在世，就不持杖也不稽颡。

郑氏说：尊者在世，不敢在私人丧礼中尽礼。孔氏说：这是指嫡长子为妻子，父母还在世，不敢为妻子持杖，又不可为妻子稽颡。按照丧服制度，大夫为嫡妇担任丧主，父亲为自己儿子的妻子担任丧主，所以父亲在世不敢为儿媳持杖。父亲去世母亲还在，为妻子虽然可以持杖但不能稽颡，因为持杖与稽颡连用，不持杖属于父亲在世的情况，不稽颡属于母亲在世的情况，所以说父母在世不持杖不稽颡。而范宣子在《申礼论》中说：“在”有两个含义，一是生存称为在，二是旁侧称为在。这里说母亲在，是指在母亲旁侧为妻子不持杖。按照为母亲削杖，而《问丧》说：父亲在世不敢持杖，因为尊者在世。这里的“在”是指在旁的在。范氏的解释，只是父母在世的文字连在一起，父亲是生存的在，母亲是在旁的在，范义并不妥当。山阴陆氏说：嫡长子为妻子，如果是这样，那么庶子即使父亲在世，持杖就位也是可以的。

母亲在世不稽颡，稽颡是在赠送礼物时的拜谢。

郑氏说：意思是只有母亲在世，在赠送礼物时的拜谢可以稽颡，那么父亲在世赠送礼物时的拜谢就不能稽颡。孔氏说：前面说明父母都在世，所以不持杖不稽颡；这里说明父亲去世母亲在世为妻子，可以有稽颡。平常拜谢宾客的方法，母亲在世为妻子不稽颡，但父亲去世母亲在世，稍微降低对父亲的礼节。其他人拿东西来赠送，自己的恩情已经深厚，拜谢这赠送的时候可以得到稽颡，所以说其赠也拜。方氏说：父母在世则为妻子不持杖不稽颡，因为被尊者压制，不敢在私人丧礼中尽礼。父亲去世母亲在世为妻子也不稽颡，那么可以持杖了，但在拜谢赠送的时候也稽颡，都是为了区别于父亲在世的时候。

国家禁止哭泣，就停止早晚的祭奠。就位，是沿袭旧例。

郑氏说：禁止哭泣，是指大祭祀的时候，虽然不哭，仍然早晚祭奠。自因自用，是旧例。孔氏说：止，是指停止而不哭。自因，是指孝子在殡宫早晚两次祭奠的时候，就阼阶下的位置，沿袭旧例而设奠。

早晚哭泣不挂帷帐。

郑氏说：因为孝子心里想看见殡柩，已经出来就施加防备。鬼神崇尚幽暗。孔氏说：孝子早晚进入庙门内哭位的时候，除去殡宫的帷帐，哭完就挂上帷帐。

没有棺柩的不挂帷帐。

郑氏说：是指已经安葬。棺柩已经离开，鬼神在室堂，没有事情，于是除去帷帐。孔氏说：安葬后神主附庙，还在室，就在堂，没有事故不再用帷帐。

童子哭泣不拖长声音，不跳跃，不持杖，不穿菲履，不居丧庐。

郑氏说：童子未成人，不能完备礼仪。当家则持杖。孔氏说：当家是指十五岁以上。如果世子出生则持杖，所以曾子问说：“子衰杖，成子礼也。”皇氏说：童子当家则具备这五件事。《问丧》说：“当家则免而杖，举重言也。”

右记冠衰绖杖哭凡十一节

有殡柩，听到外面的丧事，在别的房间哭泣。

郑氏说：在别的房间哭泣，说明所哭的人不同。哭之为位。孔氏说：有殡，是指父母丧事未葬，棺柩在殡宫。外丧，是指兄弟丧事在远方。它室，是别的房间。如果听到外丧在殡宫哭泣，那么怀疑是哭殡，在别的房间哭，说明所哭的是新丧。

进入祭奠，结束祭奠，出来，更换衣服，就位，如同开始就位时的礼仪。

郑氏说：是指后天的哭泣，早上进入他的殡宫祭奠，然后再次就位，到别的房间，如同开始哭的时候。孔氏说：第二天的早上，穿着重丧的衣服，进入殡宫及下室祭奠，结束祭奠出来，改变已重的丧服，穿着新死未成服的衣服，即它室之位，如同昨天闻丧就位时一样。

大夫士将要参与公室的祭祀，已经视察濯器而父母去世，那么仍然参与祭祀。住在别的宫室，祭祀完毕脱去祭服，走出公门外哭泣然后回家，其他如同奔丧的礼仪。如果还没有视察濯器，就派人报告，报告的人回来后才哭泣。

郑氏说：犹亦当为由，住在别的宫室，不可以吉与凶同处。使者回来后才哭，不敢专断于君命。孔氏说：这是说明大夫士参与公室祭祀而有私人丧事的礼仪，仍然参与祭祀者，已经参与公室祭祀，祭日前已经视察濯器之后而遭遇父母丧，那么仍然是吉礼而参与祭祀。那时只住在别的宫室，不可以吉与凶同处。未视察濯器前遭遇父母之丧，就派人报告君主，必须等待报告君主的人回来后才哭父母。庐陵胡氏说

译【“犹是”，意思是说保持常态】

如果是伯父、兄弟、姑母、姐妹的丧事，那么在已经住进丧次之后，就参加祭祀；祭祀完毕，走出公门，脱下丧服然后回家。其他情况如同奔丧的礼节，如果与死者同处一宫，就迁居到别的宫室。【郑氏说：住进丧次就参加祭祀，走出公门才脱下祭服，这都是因为礼节较父母之丧稍缓。孔氏说：‘既宿’是指祭祀前三天将要致斋的时候，既然接受了住进丧次的戒令，即使有期年之丧也参加公家的祭祀。如果伯父、兄弟、姑母、姐妹等同宫而死，那么在住进丧次之后，就迁居到别的宫室。按照前面的说法，遭遇父母之丧，在视察濯洗后就参加祭祀；这里期年之丧住进丧次就参加祭祀。遭遇父母之丧，祭祀完毕脱下祭服才走出公门；这里期年之丧走出公门才脱下祭服，因为期年之丧比父母之丧稍缓。山阴陆氏说：回家后然后哭泣，也是因为这个原因】

译凡是兄弟分居两地，刚听到兄弟去世的消息，只需以哭泣回应，就可以了。

起初，麻带散垂，头绖系结，尚未正式穿戴丧服就奔赴丧事，等到主人还没有完成丧服穿戴时，服小功、缌麻等较轻丧服的人与主人一起完成穿戴，服大功以上较重丧服的人则按礼制规定的天数穿满麻带头绖。

听到兄弟去世的消息，服大功以上丧服的人，见到丧事所在的地方就哭泣。

前往参加兄弟的送葬，如果没能在路上遇到主人，就直接前往墓地。

凡是主持兄弟的丧事，即使是服小功、缌麻等较轻丧服的人，也要主持虞祭。

姑母或姐妹，她们的丈夫去世，而丈夫家族中没有兄弟，就让丈夫的族人主持丧事，妻子娘家的人即使关系亲近，也不主持。

丈夫家族如果没有族人，那么前后左右邻居也没有人，就由里尹主持丧事。

有人说由妻子娘家的人主持丧事，并将灵位附祭在丈夫家族的祖先庙中。

主持妾的丧事，从附祭到练祭、祥祭，都让妾的儿子主持。妾的殡殓和祭祀不在正室进行。

士的儿子成为大夫，那么他的父母就不能主持大夫的丧礼，让他的儿子主持，如果没有儿子，就为他立后嗣。

译士人，就不能主持大夫的丧事。之所以这样，是因为父亲尊贵可以惠及儿子，所以大夫的儿子可以使用大夫的礼仪；儿子尊贵不能惠及父亲，所以他的父亲不能使用大夫的礼仪。

译○大夫为其父母兄弟中尚未成为大夫的人服丧，按照士的丧服规格；士为其父母兄弟中已成为大夫的人服丧，也按照士的丧服规格【“为”读作“伪”】。方氏说：活着的人尊贵而死去的人卑贱，那么服丧者就跟随死去者的身份，是嫌如果跟随活着者的身份，就好像凌驾于死者之上；活着的人卑贱而死去的人尊贵，那么服丧者就跟随活着者的身份，是嫌如果跟随死去者的身份，就好像僭越了。郑氏说：大夫虽然尊贵，但不以其大夫的丧服规格为其父母兄弟服丧，是嫌如果这样做，就好像逾越了礼制。士，是指大夫的庶子中身为士的人。自己地位卑下，又不敢穿尊贵者的丧服。如今大夫的丧礼中，那些与士不同的地方，未能完全听闻。《春秋》传记载：齐国晏桓子去世，晏婴穿着粗麻斩衰，系着苴绖和带子，拄着竹杖，穿着菅草鞋，喝粥，住在倚庐中，睡在草垫上，枕着草块。他的家老说：“这不是大夫的丧礼。”晏婴说：“只有卿才是大夫。”这是晏平仲的谦辞，说自己不是大夫，所以为父亲服士的丧服罢了。粗麻斩衰，其麻缕的粗细在齐衰和斩衰之间，指的是麻缕像三升半那样，而三升的麻布不加缉边。斩衰以三升麻为正，如果稍微细一些，就属于粗麻了。那么士与大夫为父亲服丧的不同之处，就在于粗麻斩衰和枕草块了。他们为母亲服丧，用五升麻缕，而实际用四升；为兄弟服丧，用六升麻缕，而实际用五升吗？只有大夫以上才能完备礼仪、尽显装饰，士以下则用臣子为君主服斩衰的规格来为父亲服丧，用臣子跟随君主的规格来服丧；为母亲和兄弟服齐衰，也是用勉力他人追求高尚行为的方式。大功以下的丧服，大夫和士相同。孔氏说：大夫的父母兄弟中，有的做了士，有的没有官职。如今大夫如果为他们穿大夫的丧服，就是自尊而逾越父母兄弟。士是大夫的庶子，如果大夫的嫡子虽然尚未做士，仍然穿大夫的丧服。王氏说：丧礼自天子以下没有等级差别。《春秋》时期，尊贵者尚且轻简，丧服礼制于是败坏，群卿专权，晏子厌恶这种情况，所以穿粗麻斩衰、枕草块，在当时算是重礼了。孟子说三年之丧，齐衰的丧服，稀粥的饮食，自天子到庶人，三代都共同实行。此篇记载说端衰、丧车都没有等级差别。晏平仲不因为自己正确而驳斥别人的错误，用谦逊的言辞来避免灾祸。大夫与士不同的地方，大夫以上在丧敛时戴弁冠系绖带，士戴素色的委貌冠。石林叶氏说：古代大夫和士的丧服必定有不同的制度，礼经中都没有记载。郑氏引用晏平仲居桓子丧，他的家老认为这不是大夫的丧礼作为证据。为父母兄弟中尚未成为大夫的人服士的丧服，大概是不想以尊贵逾越他们。而桓子也是大夫了，晏氏的家老认为这不是大夫的丧礼，那么晏平仲的丧服，就是士的丧服了。当时各国大概多行短丧，何况丧服呢？所以晏平仲矫正时弊，不想斥责别人的过错，姑且自我贬抑回答说只有卿才是大夫。大夫与士的礼制，必定是以精细和粗疏来区分吧？山阴陆氏说：古代士服斩衰三升麻，睡草垫枕土块，那么大夫服粗麻斩衰，睡草垫枕草块，是这样吗？在晏子时代，士僭越大夫，大夫以上的丧服更加轻简，所以晏婴反古之道。家老看当时情况，认为不对。《间传》说：斩衰三升麻，齐衰四升、五升、六升麻。齐衰四升麻，大概士以下用五升，大夫用六升，诸侯、天子齐衰的区别。如果斩衰则是两种等级的丧服，所谓衰三升，三升半，三升半，大夫以上服斩衰的丧服吗？

○大夫的嫡子穿大夫的丧服

【郑氏说：做官做到大夫，贤能显著而德行成就，嫡子得以穿大夫的丧服，也是尊重嫡子，象征继承父亲的贤能。孔氏说：父亲官至大夫，嫡子虽然尚未做官，得以穿大夫的丧服，是因为他能像似父亲的贤能。皇氏说：大夫的嫡子如果做了士，为其父亲只服士的丧服。郑注：做官做到大夫，是说此子如果做官做到大夫，才开始得以穿大夫的丧服，因为他的贤德显著成就。澄按：皇氏的说法怀疑不是郑氏的本意】

○大夫的庶子成为大夫，那么为其父母服大夫的丧服，他的位次与尚未成为大夫的人按年龄排列【“为”读作“伪”】

【郑氏说：即使是庶子得以穿大夫的丧服，是崇尚德行。让他按年龄排在士之中，不可不尊崇嫡子。孔氏说：大夫的庶子做官做到大夫，是因为自身有德行，所以得以穿大夫的丧服。他行位次之处，按年龄排在嫡子之下，年龄虽然比嫡子大，仍然在嫡子之下，让嫡子为主。如果年龄比嫡子小，则本来就在下面，这是尊崇嫡子。方氏说：大夫的嫡子虽然做了士，穿大夫的丧服而不嫌于重复，是因为他是嫡子。至于庶子自身成为大夫，虽然穿大夫的丧服，他的位次仍然与尚未成为大夫的人按年龄排列。大概长幼的次序，不可以因为贵贱而废弃的缘故】

○离开诸侯去投奔大夫，不返回为旧君服丧；离开大夫去投奔诸侯，不返回为旧君服丧【郑氏说：他们的君主尊卑不同。违，就是离开。离开诸侯，去诸侯那里做官；离开大夫，去大夫那里做官，才得以为旧君服丧。孔氏说：离开诸侯是指不便于侍奉其君以及躲避仇敌。之，往也，自己本来是诸侯的臣子，前往做大夫的臣子，这是从尊贵到卑贱，不可返回为以前的尊贵君主服丧。本来是大夫的臣子，如今做诸侯的臣子，这是从卑贱到尊贵，如果仍然为卑贱的君主服丧，就是新君主的耻辱，所以也不返回为旧君服丧。如果所侍奉的尊卑相等，则返回为旧君服丧，服齐衰三个月。方氏说：有的离开尊贵的去投奔卑贱的，有的离开卑贱的去投奔尊贵的，都不敢返回为旧君服丧，是因为尊卑不同的缘故。清江刘氏说：这是说离开而做官的人，就不返回为旧君服丧，是为了避开新君】

译然而那些违背礼节而没有出仕的人，如果听说旧君的丧事，就应当返回去服丧。《春秋传》所说的“如果没有成为臣子，有人攻打他的国家，返回去为他效死是可以的；如果已经成为臣子却返回去为他效死，那就不可以了。”郑玄说：“离开诸侯去侍奉其他诸侯，离开大夫去侍奉其他大夫，才可以为旧君服丧。”这种说法是不对的。

译孔子说：“管仲遇到盗贼，从中选取了两人。向上推荐他们担任公室的臣子，说：‘他们交往的人都是邪僻之徒，但他们自身是可用之人。’管仲死后，齐桓公让这两人为他服丧，那些在大夫家任职的人为大夫服丧，就是从管仲开始的。这是因为有君主的命令。”

外宗为君和夫人服丧，与内宗相同。

女君去世，妾为女君的亲属服丧；如果妾摄行女君的职责，就不为先任女君的亲属服丧。

上述记载，涉及防止僭越、奔丧时的防止僭越、主丧时的防止僭越、服丧时的防止僭越，共十六节。

诸侯派人吊唁，其顺序是含、襚、赗、临，都在同一天完成，顺序就是这样。

吊唁者就位在大门西侧，面朝东。他的副使在他东南方，面朝北，以西边为上。在门西侧对着主人（嗣子），面朝西。相者接受主人命令说：“嗣子某某派我来请问吊唁之事。”客人说：“我们国君派我来，为何如此不幸？”相者进去禀告，出来传话说：“嗣子某某在此等候。”吊唁者进入，主人登上堂，面朝西。吊唁者从西阶登上堂，面朝东，传达辞命说：“我们国君听说您有丧事，派我来，为何如此不幸？”嗣子行拜礼，叩头至地。吊唁者走下堂，回到原位。

含者拿着玉璧，传达辞命说：“我们国君派我来行含礼。”相者进去禀告，出来传话说：“嗣子某某在此等候。”含者进入，登上堂，传达辞命。嗣子行拜礼，叩头至地。含者坐下，将玉璧放在灵柩东南角铺有苇席的地方。下葬后则用蒲席。含者走下堂，退出，回到原位。宰夫穿着朝服，穿上丧鞋，从西阶登上堂，面朝西坐下，拿起玉璧，从西阶

译西阶的东面。

【郑玄说：含玉称为璧，其尺寸大小的规定，未曾听说过。文中说降阶而出，返回原位，这就是副使。《春秋》中有既安葬后归返含玉、赗马、襚衣的记载，没有讥讽，都是这些物品在殡宫接受，穿着朝服告知邻国的礼节。即，就是；以东，指藏在东面。孔颖达说：这里阐明含礼，含礼是将所送的璧玉坐在殡宫东南的席上放下，未安葬之前用苇席承托，安葬之后则用蒲席承托。宰夫穿着朝服，即穿着丧屦。宰指上卿，夫是衍文，说朝服，是因为朝服是吉服，因为邻国拿着玉来，执玉不穿麻衣，所以穿朝服，不敢完全以凶服对待邻国。因为处在丧期不可完全穿吉服，所以穿着丧屦。这是遭遇丧事已久，所以嗣子亲自接受礼节，宰穿着朝服。如果是刚遭遇丧事，那么主人不亲自接受，派大夫在殡宫接受。这吊唁者既然是上客，又送赗礼的是上介，那么这送含礼、襚礼的应当是副介、末介。只是含礼、襚礼对死者更为迫切，所以先陈列】

译致襚的人说：“我们国君派我来致襚。”相礼的人进去禀告，出来回答说：“孤某在此等候。”致襚的人拿着冕服，左手拿着衣领，右手拿着衣腰，进入升堂，传达国君的命令说：“我们国君派我来致襚。”主君行拜礼并叩头至地，把衣服放在灵柩的东边。致襚的人走下台阶，在门内霤下接受爵弁服，将要传达命令，主君像刚才那样行拜礼并叩头至地。在中庭接受皮弁服，从西阶接受朝服，从堂上接受素端服，将要传达命令，主君都像刚才那样行拜礼并叩头至地。致襚的人走下台阶出去，回到原位。五名宰夫把衣服举起来向东，从西阶走下，他们举着衣服也面向西。

上介致赗，拿着玉圭传达命令说：“我们国君派我来致赗。”相礼的人进去禀告，出来回答说：“孤某在此等候。”在中庭陈列着驾四匹黄马的大路车，车辕向北。拿着玉圭传达命令。客使从下面沿着路的西边行走。主君行拜礼并叩头至地，坐在灵柩的东南角。宰夫把车马举起来向东。

凡是传达命令，都面向灵柩传达命令，主君行拜礼并叩头至地，面向西坐着，把东西放下。宰夫举起玉璧和玉圭，宰人举起致襚的衣服，从西阶登上，面向西坐着取走它们，从西阶走下。致赗的人出去，回到门外的原位。

上客来吊唁说：“我们国君有宗庙祭祀的事，不能亲自承当吊唁之事，派我这个老臣来协助执绋。”相礼的人出来回答说：“孤某在此等候。”吊唁的人进入门内右边，副使都跟随着他，站在他的左边，以东方为上。宗人接纳宾客，升堂接受国君的命令，走下来说：“孤某冒昧地推辞您屈尊前来，请您回到原位。”客人回答说：“我们国君命令我不敢以宾客自居，冒昧地推辞。”宗人出来回答说：“孤某冒昧地坚决推辞您屈尊前来，请您回到原位。”客人回答说：“我们国君命令我某不敢以宾客自居，冒昧地坚决推辞。”宗人出来回答说：“孤某冒昧地坚决推辞您屈尊前来，请您回到原位。”客人回答说：“我们国君命令使臣我某不敢以宾客自居，因此冒昧地坚决推辞。”坚决推辞没有获得允许。

译怎敢不恭敬地遵从。宾客站在门西，副使站在门左，以东方为上。我独自从东阶走下，向宾客行拜礼，然后登堂哭丧，与宾客一起跳跃三次。宾客退出，我在门外送行，行拜礼并叩头至地。

译郑氏说：上客是来吊唁的，临视，是说想要进入丧所查看不足的地方并加以资助，这是谦辞，其实是为了哭丧。临者从门的右边进入，不把自己等同于宾客。宾客三次推辞并自称使臣，是为了表示恭敬。表示恭敬是因为将遵从主人的命令，孤从阼阶走下拜谢，拜客是感谢他的厚意，不迎接而只送别，因为丧礼中没有接待宾客的礼节。孔氏说：这里说明吊唁、含玉、襚衣、赗车都已经完毕，上客施行临哭的礼节，派一个使者老某去协助执绋，使者谦辞，某是上客的名字，意思是协助主人执持葬绋。临者不敢自同于宾客，所以从门右进入，跟随臣子的位置。宗人接纳宾客，上堂接受国君的命令，主国的宗人掌管礼仪，想要接纳这位吊唁的宾客，先向主国的嗣君接受接纳宾客的命令。走下台阶说“请复位”，是宗人从阼阶走下，请宾客回到门西的客位。反命，是把这位宾客的言辞命令回报给嗣君。说“孤敢固辞”，是宗人接受嗣君的命令来告诉宾客。前文说“孤某”，这里只说“孤”，是因为宾客是使臣，不再称呼名字。前四种礼节宾客都在门西，这里临唁在门东，是因为前面是奉君命而行，这里是私礼，就像聘礼中的私觌，所以在门东。山阴陆氏说：临唁应该亲自到来，所以他的言辞如此。根据寡君派某吊唁，派某含玉，派某襚衣，派某赗车，不说不能承事，他派遣上客也以此赗称为上介，仅次于这吗？如果陈设乘黄大路在中庭，大概也是重礼。说执绋容外，是宾客临唁有丧而至。含玉不及收敛，来不及做事了。襚衣不及殡殓，来不及做事了。赗车不及安葬，来不及做事了。虽然如此，还是比没有好。宾客上堂接受国君的命令，变称子为君，容许外客临唁有不及事，既葬与逾年而后至。《公羊传》说：国君去世称子某，既葬称子，逾年称公。这里说“孤降自阼阶”，那么子逾年可知，不称名也以此。《曲礼》说：居丧的礼节，升降不经过阼阶。

诸侯互相襚衣，用后路和冕服，不用先路和襃衣来襚【郑氏说：不把自己正式的东西施予别人，因为对方不把它当作正式的东西。后路，是贰车，贰车行驶在后面。孔氏说：襚，是说用物品送死。用后路，是说上路之后的次路。冕服，是说上冕之后的次冕。先路襃衣，是自己车服中最尊贵的，不可以施予别人，因为对方不把它当作正式服饰所用。澄说：冕服用来襚衣，后路用来赗车，只说互相襚衣，是因为赗车包含在其中了】

妇人如果不是三年的丧事，不越过国境去吊唁，如果是三年的丧事，那么国君夫人回去奔丧。夫人回去，按照诸侯的吊唁礼节；接待她，就像接待诸侯一样。夫人到达，从闱门进入，从侧阶登上，国君在阼阶。她的宅邸如同奔丧的礼节一样。

【郑氏说：逾封是越过国境。国君夫人回去奔父母丧。她回去，按照诸侯吊唁的礼节。接待她像接待诸侯，是说夫人行道的车服，主国致礼，从闱门进入，从侧阶登上，不把自己等同于女宾。宫中的门叫闱门，是相通的。侧阶，是旁阶。其他，是说哭踊髽麻。孔氏说：父母三年的丧事，即使是国君的夫人回去奔丧，如果不是三年丧就不回去。女子出嫁为父母服期年，说三年，是以本亲而言。按《丧大记》：夫人吊唁大夫、士，从大门进入，从正阶登上。现在这里不是这样，因为女子是父母的亲人，不可同于女宾的防范。主国的国君在阼阶接待她，不降阶迎接，说其他如奔丧礼。担心夫人尊位与卿大夫妻奔丧礼不同，所以明确说明。侧阶，是说东旁的旁阶】

其国有君丧不敢受吊

【郑氏说：避开其痛伤己之亲如君。孔氏说：这是说国有君丧，而臣又有亲丧，就不敢接受。他国宾客来吊唁，以义断恩，哀痛主于君，不私于亲】

右记吊含禭赗临凡五节

大夫的丧事，大宗人相礼，小宗人命〇，卜人作〇【相，息亮切。郑氏说：卜葬及日也。相，相主人礼也。命〇，告以所问事也。作〇，谓〇火灼之以出兆。孔氏说：大夫，谓卿大宗，谓大宗伯，小宗谓小宗伯。皇氏云：大小二宗，并是其君之职，来为丧事，故宗伯肆师云：凡卿大夫之丧，相其礼。应氏说：君臣一家也，君之丧，百官庀其职；大夫之丧，家臣庀其役，其广狭不同矣。君则防其私，而以国有司助之，其凡役则司徒供之，《少仪》听役于司徒是也。其赞相则大小二宗与卜人同之，宗伯肆师相礼是也。大小宗与卜人皆春官，而丧事同赞相之，葢君丧之用大宰、大宗、大祝，若《曾子问》所记是也，而亦以赞大夫之丧，其待之厚矣。夫臣子之丧，其力有不能尽具者，皆仰之于公，又俾有司赞其事，所谓体羣臣者，此类是也】

大夫卜宅与葬日，有司麻衣、布衰、布带，因丧屦，缁布冠不蕤，占者皮弁。

【郑氏说：有司，

译这是占卜的人。穿着麻衣、白布深衣，并佩戴丧服。还有布带、黑色布冠，这种服饰既不是纯粹的吉服，也不是纯粹的凶服。皮弁则是纯粹吉服中最为吉利的。占卜的人比一般官员更尊贵，因为占卜是为了求得吉利，所以他们的服饰越吉利越好。大夫和士在每月初一穿着皮弁。孔氏说：“宅”指的是葬地，大夫地位尊贵，所以可以占卜葬地以及安葬的日期。麻衣指的是吉服，用十五升的布制成。深衣和布制丧服，是指用三升半的布制作丧服，长六寸，宽四寸，缝在衣服前面胸口的位置。背后还有背版，长一尺六寸，宽四寸。白布深衣是吉服，丧服是凶服。布带也是凶服，黑色布冠是吉服，没有缨饰则是凶服。所以郑玄说：既不是纯粹的吉服，也不是纯粹的凶服。穿着丧鞋，即丧礼中穿的绳底鞋。黑色布冠，古法没有缨饰，后代有了缨饰。这里因为涉及凶事，所以特别指出没有缨饰。占卜的人，就是进行占卜的人。山阴陆氏说：根据《士冠礼》中占卜日期的记载，官员像主人一样穿着，站在西边，面向东，以北为上。官员、众吏，都是参与事务的人。郑玄认为占卜的人穿吉服是错误的。

译如果进行占筮，那么史官穿着练冠、长衣来进行占筮，主持占卜的人穿着朝服。

【郑氏说：占筮，是指占筮住宅。这里指的是下大夫或士。筮史，就是负责占筮的人。长衣，即深衣，用纯白色的布制成。长衣、练冠，是纯粹的凶服。朝服，是纯粹的吉服。大夫、士每天穿着朝服上朝。孔氏说：《士丧礼》中说：占筮住宅、占卜日期，士不适合使用占卜，所以使用占筮。因为占筮较轻，所以使用纯粹的凶服。主持占卜的人使用朝服。查考《士丧礼》：族长主持占卜，以及宗人穿着吉服。那是指士的占卜礼服，〇端。这里依据的是占筮的礼仪，所以穿着朝服。查考《士虞礼》注说：士的属吏为其长官穿吊服并加麻。这里史官穿练冠、长衣，是因为文中包含大夫，因为他的臣子是大夫，所以用布带、草鞋。因此史官穿练冠、长衣，如果是士的占卜，史官应当穿吊服，不能穿练冠、长衣】

○祝官在占卜安葬和虞祭时，称呼子孙为“哀”，称呼丈夫为“乃”，称呼兄弟为“某”，占卜安葬其兄弟时，说“伯子某”

【郑氏说：祝官称呼占卜安葬和虞祭，是指占卜安葬和虞祭，祝官称呼主人的言辞。孙子指为祖父后嗣的人，称为“哀孙某”，占卜安葬其祖父某甫。丈夫说“乃某”，占卜安葬其妻子某氏。兄弟互相为对方占卜，只称呼名字而已。孔氏说：是指在占卜安葬选择日期时，卜人祝官所称呼主人的言辞。虞祭使用安葬的日子，所以一并说安葬和虞祭。儿子占卜安葬父亲，就称“哀子某”，占卜安葬其父亲某甫。“乃”是语助词。妻子地位低，所以借助助词来表明丈夫的尊贵。弟弟为哥哥占卜，祝辞说“某”，占卜安葬哥哥伯子某。哥哥为弟弟占卜，就说“某”，占卜安葬其弟弟某。兄弟称呼名字，那么子孙和丈夫也都称呼名字】

○士的丧礼中有三件事与天子相同，一是整夜点燃火炬照明，二是乘坐由人拉的车，三是独占道路而行【“乘”读去声】

【郑氏说：乘人，是指派人拉着引车。专道，是指人们避开道路。孔氏说：灵柩迁移的夜晚，需要光明，所以整夜点燃火炬。乘人，是指人拉车，不使用马。《既夕礼》说：连接引车，独占道路，是指丧事在道路上不避让他人。这三件事很重要，所以与天子相同】

○将灵柩升上正位，诸侯的灵柩，五百人拉着引绳，四根引绳的人都含着枚。司马拿着铎，左边八人，右边八人。匠人拿着羽葆，引导灵柩。大夫的丧礼，将灵柩升上正位时，拉引绳的有三百人，拿铎的左右各四人，用茅草引导灵柩【“引”，音以愼。郑氏说：升正柩，是指将要安葬时朝拜祖庙，将棺材端正地放在庙中。五百人，是指一党的民众。诸侯的大夫，封邑有三百户的规制。綍和引是一样的。在庙中叫綍，在路上叫引，互相代称。御柩的人，在前面引导停止。大夫和士都是两根引绳。孔氏说：这里说明诸侯和大夫送葬端正灵柩的礼仪，以及拿铎的差别。将要安葬时朝拜祖庙，灵柩升上庙的西阶。《既夕礼》说：从西阶升上，将灵柩端正地放在两楹之间，就是这样。衔枚是为了制止喧嚣。司马，是夏官主管武职，所以拿着金铎率领众人，左右各八人，夹着灵柩向众人发号施令。匠人，是工匠，将鸟羽插在柄头像伞盖一样，叫做羽葆。匠人主管宫室，所以拿着羽葆在灵柩前面，引导在道路上行走，指挥作为前进停止的节拍。《周礼》丧祝引导灵柩，是指天子的礼仪。这里说匠人，是诸侯的礼仪。查考《周礼》注：六乡主管六引，六遂主管六綍。这里说执绋，应该是举六遂而言。党，是正取一党的人数。封邑有三百户的规制，是指小国的中下大夫。其实大国的下大夫也是三百户。《论语》伯氏騈邑三百，注说：伯氏，是齐国的大夫，这是齐国作为大国，下大夫也是三百家。方氏说：大夫的礼仪比诸侯简省，所以用茅草，取其颜色白，适合凶礼，而且用来表示哀素之心。楚军的前茅，也是因为兵器是凶器】

○国君如果是在灵柩装上灵车之后才来吊唁，那么主人就面向东拜谢，在门右边面向北跳跃哭泣，出门等待国君返回，然后才设奠。

【郑氏说：主人在宾客的位置拜谢和跳跃哭泣，不敢逼近国君。国君就位，车向东开出等待，不一定等国君停留。国君返回后，才设奠。孔氏说：臣子的丧事朝拜祖庙，灵柩已经下堂，装在灵车上，而国君来吊唁，坐在车里。宋故主人在车西，面向东拜谢。门是指祖庙的门，右边是西边。如果从门外来，那么右边在东。这里依据的是从车门内出来，所以右边在西。孝子拜谢国君完毕后，从位置站立靠近门内西边，面向北哭泣跳跃行礼。出待，是指孝子哭泣跳跃完毕后，先出门等待国君。因为国君来就拜迎，去就拜送。现在国君吊唁完毕，不敢确定国君长久停留，所以孝子先出门等待国君。出，是指返回后才设奠，国君派人命令孝子返回丧所，然后设奠，告知灵柩知道。或者认为这是在庙中装灵车时设奠，是指返回设祖奠】

○大夫的丧礼已经荐马，荐马的人哭泣跳跃。出门后才包裹祭品并宣读赠礼文书【郑氏说：担心与士不同，所以记录下来。《既夕礼》说：包裹牲体取下体。又说：主人的史官请求宣读赠礼。孔氏说：这里说明大夫将要安葬，灵柩朝拜祖庙后想要出门的时候。查考《士丧礼》下篇说：荐马共有三次。灵柩初次出门到祖庙设奠作为迁祖之奠，完毕后荐马一次。到日侧祖奠，又荐马一次。第二天将要出发遣奠时，又荐马一次。这里荐马下面说：包裹祭品并宣读文书，在《既夕礼》中是第三次荐马的时候。荐，是进献，马是拉车行走的东西。

译孝子看见进献的荐马，知道出行的日期已经到了，因此感动得哭泣并捶胸顿足。马匹送出后，便取出遣奠用的牲肉下体，包裹起来作为遣送之物随葬。所谓“苞”，是象征祭祀结束后将宾客的俎肉归还。士的规格是羊和猪各三个，一定要取下体，是因为下体能够行走，也象征着即将出行。有遣车的，也先将其包裹起来。《书》中所说的，凡是送葬者赠送入椁的物品都要记录在册。所谓“读之”，就是省视并记录这些物品。注中引用“读赗”，这里的“赗”是人名，意为送葬者。

译有人问曾子说：“既然已经遣奠，却把剩下的包裹起来，这难道就像吃过了饭再把剩下的裹起来带走吗？君子吃过了饭会把剩下的裹起来带走吗？”曾子说：“您没看见大飨礼吗？大飨礼结束后，把三牲的俎卷起来，送回宾馆，这是父母对待宾客所表现出的哀戚之情。您没看见大飨礼吗？”

遣车的数量比照遣奠所包牲体的数量，用粗布做车盖，四面有遮蔽物，放在四角。

有子说：“在遣车上装载米粮是不合礼的。丧礼的奠祭只用干肉和肉酱罢了。”

大夫的柳车不悬挂振容，系在池饰的下面。

鲁国人赠送的币帛，是三束纯帛和二束浅红色帛，宽一尺，长到整幅。

醴是稻米酿的甜酒。瓮、甒、筲、桁，放在棺饰外面和椁里面的空隙之间，然后放入承席。

如果不是跟随灵柩出葬或返回祖庙哭祭，就不戴免冠出入街巷。

译路。孔氏说：“从柩”，是指孝子送葬时跟随灵柩出发的时候；“反哭”，是指孝子安葬完毕返回的时候。道路上不可没有装饰，所以可以戴着免而行。如果不是这两种情况，就不能在道路上戴着免。如果安葬后返回哭祭时在道路上，就戴着冠；到了郊外才戴上免。所以《小记》说：“送葬路途远的，等到反哭时都戴着冠，到了郊外才戴上免。”就是这样。

译吊唁者并非仅仅跟随主人而已。四十岁以下的壮年人负责牵引灵车的绳索，同乡中五十岁以上的人跟随孝子返回家中哭祭。四十岁以下的人要等到墓穴填土完毕才返回。

【郑玄说：意思是吊唁者必定要协助主人办理丧事，“从”即跟随的意思。成年男子二十岁以上到四十岁，正值壮年，如果不是同乡人，那么无论长幼都因为关系疏远而早早返回。孔颖达说：吊丧的人本来是来协助办事的，并非只是空空地跟随主人而已。既然协助主人，所以让二十岁以上到四十岁的壮年人都去执绋。同乡人，指同乡的人。五十岁开始衰老，所以等待主人下葬完毕返回哭祭时，跟随孝子返回。四十岁的壮年人不能立即返回，所以等到土填满墓穴后才返回。如果不是同乡人，那么不论长幼都跟随主人回家】

彼此只是听说姓名而前来吊唁的，灵柩出了宗庙大门就退去；彼此曾经互相作揖的，等到灵柩出到大门外哀次之处才退去；彼此曾经互相问候馈赠的，等到下葬完毕才退去；彼此曾经执礼相见过的，等到孝子反哭回家才退去；朋友则等到虞祭和祔祭完毕才退去【“封”音同“窆”，也读原音】

【郑玄说：这是吊唁者根据恩情深浅、离去迟速的礼节。相趋，指彼此只闻姓名，前来参加丧事。相揖，指曾经在其他场合会见过。相问，指曾经互相馈赠。相见，指曾经执礼相见。附，都应当是“祔”。孔颖达说：相趋原本不相识，情分既轻，所以灵柩出了宗庙的宫门就退去。相揖，恩情稍深，所以等到出到大门外哀次之处才退去。相问，恩情更深，所以下葬完毕才退去。相见，恩情更厚，所以葬毕孝子反哭回家才退去。朋友往日情分重，所以等到主人虞祭和祔祭才退去。然而与死者相识，也应当有吊唁的礼节。知道生者吊唁，知道死者悲伤。注解说：吊唁则知道是吊唁生者】

右边记载的是葬前占卜墓地以后的事情，共十三节。

士人三个月后下葬，当月举行卒哭祭。大夫三个月后下葬，五个月后举行卒哭祭。诸侯五个月后下葬，七个月后举行卒哭祭。士人举行三次虞祭，大夫五次，诸侯七次【郑玄说：这是尊卑恩情的差别。从天子到士人，下葬后立即返回举行虞祭。孔颖达说：大夫以上下葬与卒哭不在同一月，是因为地位尊贵，思念亲人的哀情长久。士人职位卑微，礼数未全，所以下葬完毕立即举行卒哭祭。《檀弓》说：下葬当天举行虞祭，不忍心让亲人离开一天。不显示尊卑，是贵贱相同的。山阴陆佃说：卒哭的早晚不同，是因为德行服丧有隆杀的区别】

○上大夫举行虞祭，用少牢；举行卒哭祭、成事祭和祔祭，都用大牢。下大夫举行虞祭，用特牲；举行卒哭祭、成事祭和祔祭，都用少牢【“少”、“大”都读去声，“犆”音同“特”】

【郑玄说：卒哭、成事、祔祭，说“皆”则卒哭、成事、祔祭，与虞祭不同。下大夫虞祭用特牲，与士虞礼相同。孔颖达说：上大夫平常吉祭用少牢，虞祭依常礼。卒哭称为成事，是成就吉事。附，是祔庙。这两次祭祀都用大牢，比平常加一等，用大牢。下大夫吉祭用少牢，虞祭降一等，用特牲。卒哭和祔祭依平常吉祭礼。郑玄根据《士虞礼》说：三次虞祭和卒哭，其他用刚日。先儒认为这三虞卒哭是同一件事，郑玄认为虞祭与卒哭的牺牲既不同，说明卒哭与虞祭不同。方悫说：地位有上下，所以礼节有隆杀。山阴陆佃说：礼制士虞用特豕，现在下大夫的虞祭也说特牲，那么可能是父亲是士，儿子是下大夫，其祭祀如此。在上大夫处说父亲是大夫，在下大夫处说父亲是士，互相补充】

○重器在虞祭后埋掉【“重”读平声】

【郑玄说：在原来倚放的地方埋掉。孔颖达说：按照《既夕礼》，初丧时朝见祢庙，重器停在门外西边，不进入，意思是将要前往祖庙，好像经过一样。第二天从祢庙跟随到祖庙庭院，第二天将出祖庙时，重器从道路左边取出倚放，就在倚放的地方埋掉，即在祖庙门外东边】

○盛郁鬯的臼用椈木，杵用梧桐木，枇用桑木，长三尺，有的说五尺。毕也用桑木，长三尺，削去柄和末端【“畅”音“勅亮切”；“臼”音“其救切”；“椈”音“弓六切”；“杵”音“昌吕切”；“枇”音“匕”；“长”音“直亮切”。郑玄说：臼和杵是用来捣郁鬯的。椈，是柏树。枇是用来承载牲体的，这里指丧祭和吉祭。枇用棘木，毕是用来帮助主人承载的。刋，即削。孔颖达说：这里说明吉凶畅臼及枇毕的意义。畅指郁鬯。椈，是柏树，《尔雅·释木》文。梧，是桐树。用柏树做臼，用桐树做杵，捣郁鬯为柏香，桐洁白，对神灵适宜。牲体从镬用枇升到鼎，从鼎用枇载到俎。知道吉祭枇用棘，是《特牲记》枇用棘心。主人举肉则用毕，帮助主人举肉用桑木的，也是丧祭。吉时也使用棘木，末端也削去，枇也应当如此。长乐陈祥道说：匕的区别有四种，有黍稷之匕，有防匕，有丧匕。三种匕用棘木，丧匕用桑木。廪人所用的，是黍稷之匕。饔人所用的，是牲体之匕。牲体之匕，是挑匕。其形制则黍稷之匕小于挑匕，挑匕小于防匕。为什么呢？因为敦的容量不过三豆，而高度不过一尺，所以黍稷之匕小。用挑匕舀取，然后注入防匕三次，所以防匕大。畋猎的器具叫毕，祭器也叫毕，都象毕星。《诗》说：兕觥其觩，角弓其觩，有觩棘匕，有捄天毕。捄是曲而长，那么毕的形状可知了。郑玄说：毕形状像匕。】

译丧葬时使用的匕用桑木制作，毕也用桑木；那么吉礼时使用的匕用棘木制作，毕也用棘木。匕和毕使用相同的木材，然而桑木呈黄色，棘木呈红色，各自体现其特定的含义。旧图说匕和毕都涂上漆，这是错误的。在特牲礼中，主人和佐食举起牲鼎时，宗人拿着毕先进入，赞者放置俎并加上匕。郑玄说主人亲自举起鼎时，宗人拿着毕，〇之以毕，是为了防止匕在放置时失落。少牢礼和虞祭中为什么没有匕呢？这是因为少牢礼中大夫不亲自举鼎，而虞祭中主人尚未执掌事务。

译祭祀时自称孝子、孝孙，居丧时自称哀子、哀孙。

【郑玄说：各自根据其意义来称呼。孔颖达说：祭，指吉祭，即从卒哭祭以后的祭祀。吉祭则申述孝子的心意，祝辞中称“孝”，或称子或称孙，随其人而定。丧，指从虞祭以前，是凶祭。悲痛思慕之情尚未申述，所以称哀子、哀孙。《士虞礼》中称哀子，卒哭祭后才称孝子。方氏说：祭祀是为了追思供养而尽于一个人生命的终结，居丧是为了哭悼亡者而止于三年。孝是为人子孙终身奉行的德行，所以子孙在祭祀时必定称孝；哀则发自声音，显于服饰。大概只是三年丧礼而已，所以子孙在居丧时只称哀】

○从诸侯到士，在小祥祭时，主人接受宾客的酬酢，只尝一口。众宾客和兄弟则都只含漱一下。大祥祭时，主人含漱一下，众宾客和兄弟都饮尽也可以。【酢音昨，哜才细切，啐七内切】

【郑玄说：哜、啐都是品尝的意思。哜是酒到牙齿，啐是酒入口中。孔颖达说：这是说明丧祭饮酒的礼仪。正祭之后，主人向宾长献酒，宾长酬酢主人，主人接受酬酢则只尝一口。众宾客及兄弟在祭末接受献酒时只含漱一下，因为礼节较轻。大祥祭时，主人接受宾客酬酢只含漱一下，众宾客和兄弟接受献酒都饮尽也可以。知道这主人的酬酢不是接受尸的酬酢，因为《士虞礼》中主人、主妇向尸献酒，接受酬酢时都饮尽。虞祭比小祥祭为重，尚且饮尽。小祥祭主人接受尸的酬酢，怎么能只尝一口呢？神的恩惠为重，接受尸的酬酢虽然在丧期也饮尽；宾客的礼节为轻，接受宾客的酬酢只尝一口。皇氏说：主人的酬酢是指接受尸的酬酢，这与《士虞礼》相违背，是不对的】

○凡是侍奉丧祭的人，告诉宾客祭祀时进献脯醢，但不进食。

【郑玄说：荐指脯醢。吉祭时告诉宾客，祭祀时进献脯醢给宾客，祭后宾客进食。丧祭时宾客不进食。孔颖达说：侍指在丧祭礼仪中辅助的人，丧礼不主饮食，所以辅助者告诉宾客只祭祀其进献的脯醢，不进食。这是指练祭、祥祭、虞祭、祔祭不向宾客献酒。方氏说：祭祀了却不进食，是因为哀痛不忍的缘故】

○祥祭，是主人除服的时候，在晚上确定日期，穿着朝服举行祥祭，沿用原来的衣服。

【郑玄说：为期，指确定祭祀的日期。到第二天举行祥祭，也穿朝服，开始接近吉礼，是正式的祭服。《丧服》下记说：“除去成丧的人，他的祭祀，穿朝服戴缟冠。”就是这样。祭祀还戴缟冠，尚未完全吉礼。祭后才穿大祥的素缟麻衣，解释禫礼时说：“〇衣黄裳”，那就是禫祭戴〇冠了。黄裳，是尚未大吉。祭后才穿禫服，朝服戴綅冠。过一个月吉祭，才戴〇冠穿朝服。祭后，〇端而居，恢复平常。孔颖达说：祥指祥祭，主人除服的节次，在祥祭前夕，预告第二天祥祭的日期，此时主人穿朝服，即缁衣素裳，其冠则戴缟冠。第二天早晨祥祭时，主人沿用前夕的朝服。在练祭不穿祭服，在此祥祭时正穿祭服，所以注说“正祭服”。纯吉的朝服，〇冠现在戴缟冠，所以说未纯吉。祥祭虽然结束，哀情未忘，加戴缟冠素纰麻衣。郑玄引《间传》“大祥素缟麻衣”就是这样。禫礼“〇衣黄裳”，〇冠大吉，应当〇衣素裳，现在用黄裳，所以说未大吉。禫祭后穿朝服戴綅冠，过一个月吉祭，才戴〇冠穿朝服，那么天子诸侯以下各依本官吉祭的服饰。从祥到吉服有六种：祥祭朝服缟冠一；祥祭结束素缟麻衣二；禫祭〇冠黄裳三；禫祭结束朝服綅冠四；过一个月吉祭〇冠朝服五；祭后〇端而居六。山阴陆氏说：“嫌于晚上确定日期，曾穿朝服。第二天不再反穿丧服，所以说这样。”那么祥祭之日还穿练祭的丧服，到祭祀时换掉，所谓“除去成丧的人，他的祭祀，穿朝服戴缟冠”就是这样。祭后，又换掉，所谓“大祥素缟麻衣”就是这样】

○子游说：“祥祭结束后，即使不应当戴缟冠的人，也必须戴缟冠，然后才恢复原来的服饰。”

【郑玄说：指有因丧事来赠送赗礼的人，即使不及时，也要变服穿祥祭的服饰来接受，重视其礼节。此时才开始来吊唁的，就像卫将军文子那样做。反服指恢复素缟麻衣。孔颖达说：祥祭结束后，指大祥后吊唁者来晚，不正当祥祭戴缟冠的时候，主人必须反戴这祥祭的缟冠接受来吊唁者的礼节，然后恢复大祥素缟麻衣的服饰。山阴陆氏说：这是说亲丧虽然已经祥祭，还有其它丧事未除，现在因为祥祭的缘故无所不用缟，缟是祥祭的服饰，然后恢复其它丧事的服饰】

○凡是丧服未除，有来吊唁的人，就为他设位而哭，拜踊。

【郑玄说：客人刚来，主人不可以用减杀的礼节对待他。孔颖达说：未毕，指丧服将终，还有余日未满，有人刚来吊唁，应当设位哭踊，不以减杀的礼节对待新来的吊唁宾客。说凡，五服都这样】

○有父亲的丧事，如果丧期未满，母亲又死了，在除去父亲丧服时，穿除去丧服的服饰，祭事完毕，再穿丧服。

【郑玄说：没犹竟也。除服，指祥祭的服饰。卒事，祭后，反丧服，穿后死者的丧服。孔颖达说：这是说明先有父丧，而后遭母死，为父变除之

译节。所谓“未没丧”，是指父亲去世小祥之后、大祥之前，丧期尚未结束之时，又遭遇母亲去世。母亲安葬后，恰逢父亲大祥除去丧服，于是举行大祥之礼。大祥礼毕，再重新穿上为母亲守丧的丧服。如果母亲尚未安葬而恰逢父亲的小祥、大祥，则不能穿着大祥的吉服。因为小祥、大祥的祭祀属于吉礼，而母亲未葬属于凶事，所以在凶事之时不忍心举行吉礼。张子说：如果有应穿的丧服，就穿上那丧服。即使是缌麻、小功这样的轻丧服，也是穿着新丧服而脱下旧丧服前往，这是因为丧期短暂的原因。返回后则如常。方氏说：先除去前丧的丧服，然后再返回穿上后丧的丧服，以示前丧已有终结。

译即使遇到伯父、叔父或兄弟的丧事，如同遭遇父母的丧事一样，在除去伯父、叔父或兄弟丧服时，都穿着除去丧服的礼服，丧事办完后，再换回原来的丧服。

【郑玄说：虽然遭遇尊长的重大丧事，仍然为轻丧服除，这是为了除去对骨肉亲人的哀思。只有国君的丧事不除去私人的丧服，所谓“如同”是指期年、大功的丧事，或者始终都在三年丧期内；小功、缌麻的丧事则不除服，只有殇服中的长殇、中殇才除服。孔颖达说：这是阐明伯父、兄弟的丧事，在父母丧服期内变更除服的礼节。在父母丧服期内，其他亲属除丧也进行服除，服除完毕后换回先前的丧服，这也是指重丧安葬之后的时候。《曾子问》说：大夫、士有私人丧事可以除服了，但身上还有国君的丧服，这时除服该怎么办？孔子说：身上有国君的丧服，就不穿私人丧服，又怎么除服呢？这是说，有国君丧服在身，就不能除去自己的私人丧服，这里的私人丧服指父母以下以及伯父、兄弟，都不能除服。《服问》说：缌麻的丧服不变，小功的葛服，小功的麻服不变，大功的葛服。据此来说，平常的小功、缌麻不能替换大功以上的丧服，所以知道有大功以上的丧服在身，就不能为小功、缌麻除服。又《服问》说：长殇、中殇变更三年的葛服，既然变更了三年的葛服，说明在大功丧服中为长殇、中殇穿丧服，又为他们除服】

如果是三年的丧服，那么已经穿上顈服后，练祭和祥祭都可以举行【顈，音苦迥】

【郑玄说：说的是现在的丧事已经穿上顈服，于是为之前的三年丧事变更除服并举行练祭和祥祭。这是指先前有父母的丧服，现在又丧长子；或者先前有长子的丧服，现在又丧父母，其礼节也是如此。那么说“未没丧”的人已经举行练祭和祥祭了。顈，是一种草名。没有葛布的乡里，去掉麻布就用顈。孔颖达说：这是阐明后丧已经接受葛服之后，可以为前丧举行练祭和祥祭。已经穿上顈服，是指后丧已经虞祭、卒哭，合乎变更麻布为葛顈的礼节。后丧穿上顈服之后，前丧必须举行练祭和祥祭。说已经穿上顈服而不说未没丧，就知道已经穿上顈服与未没丧是不同的。已经穿上顈服是虞祭后接受丧服的时候，未没丧是练祭之后。庾氏说：郑注说先前有长子的丧服，现在又丧父母，应当说又丧母亲，不能并称父亲。依照礼制，父亲在世时不能为长子服三年丧。后丧已经穿上顈服，前丧的练祭和祥祭都可以举行。如果后丧已经殡殓，可以为前丧举行虞祭和祔祭。山阴陆氏说：凡是丧服都是麻布练祭后改为葛布，大概禫祭后才穿顈服。顈，是吉服。知道这样，是因为从那里顈黼衣锦尚防知道的。三年是重丧，所以即使已经穿上顈服，练祭和祥祭仍然举行。郑氏说未没丧的人已经举行练祭和祥祭了。乡里当父母丧事未举行练祭和祥祭。那么已经穿上顈服在禫祭之后是明显的。澄按：古字声同的多借用，所以檾麻的檾与单縠的褧都通作顈。郑氏以顈为代替葛布的檾是对的。陆氏以此认为是单縠的褧，而说顈是禫祭后的吉服，并且引用《诗经》“衣锦尚褧”、《仪礼》“被顈黼”为证。《诗经》的褧衣，《仪礼》的顈黼，都是妇女的服饰，加在正服之上，用来抵御道路上的灰尘，到了夫家就脱去，怎么可以指为男子的常服吉服呢？如果想说禫祭后的吉服，为什么不说〇冠而说顈呢？陆农师对礼注的纠正很多，但有时喜好新奇，为了驳斥郑说而不知道自己失当】

如果有三年丧的练冠，就用大功的麻布替换它，只有手杖和鞋子不替换【郑玄说：是指已经练祭后遭遇大功丧事的人。练祭时除去首绖、腰绖的葛布，又不如大功的麻布重。说练冠替换麻布，是互文见义。只有手杖和鞋子不替换，是说其余都替换。鞋子不替换，是因为练祭和大功都用绳制。孔颖达说：这是指遭遇三年丧到练祭时，首绖已经除去，所以特别说冠。如果初死时是降服的大功，就用这大功的麻布替换三年的练祭。这里特别依据降服的大功，其余七升、八升、九升的大功，就不能替换三年的练祭。大功没有手杖，无可改易。斩衰已经练祭，腰绖与大功初死时腰绖粗细相同，斩衰是葛布，大功是麻布，所以郑玄说不如大功的麻布重。说练冠替换麻布是互文见义，麻指绖带，大功说绖带，说明三年练祭也有绖带；三年练祭说冠，说明大功也有冠，是大功的冠与绖带替换三年的冠及绖带，所以说互文见义】

○父母的丧事，将要祭祀时兄弟死了，已经殡殓后就举行祭祀，如果兄弟与父母同宫居住，那么即使是臣妾死了，也要等安葬后才举行祭祀。祭祀时，主人的升降、散等，执事者也散等。即使是虞祭和祔祭，也是如此。

【郑玄说：将要祭祀，是指练祭和祥祭。说如果同宫，那么兄弟就是异宫。古代兄弟异居，同财，有东宫，有西宫，有南宫，有北宫。有父母的丧事，应当在殡宫，而在异宫的人生病或归来，主人适子散等栗阶为新丧，略去威仪。孔颖达说：将要祭祀，是指将要举行大小祥祭，而有兄弟死了，那么殡殓后就举行祭祀，兄弟的丧事较轻，所以殡殓后就可以举行吉事，这是指异宫的人。如果同宫，即使是臣妾这样轻卑的人死了，也要等安葬后才举行父母的祭祀。《丧服传》说：有死在宫中的人，就为他三个月不举行祭祀。祥祭已经涉及吉事，尸柩至凶，所以不可以相互干扰。虞祭和祔祭则可以举行。如果丧柩立即离开，那么也举行祭祀，不等待三个月。吉祭则涉级，聚足；丧祭则栗阶。这二祥祭宜

译登上台阶，因为有人遭遇兄弟的丧事，缺少威仪，所以采用散等的方式。散，是指栗阶；等，是指台阶。协助主持祭祀的人也走栗阶。主人到了昆弟虞附之礼以及为父母举行二祥祭时，执事人员也走栗阶。栗阶是指登上第一级台阶后稍作停顿再登上一级，不连续迈步。所以《燕醴记》说：走栗阶不超过两级台阶。注解说：刚开始登阶时，脚还聚在一起连续迈步，跨越两级台阶，左右脚各迈一步便登上堂屋。

译如果有父母的丧事，身穿大功衰服，而附祭兄弟的殇鬼，那么戴着练冠去附祭殇鬼，称他为“阳童某甫”，不直呼其名，以示对神灵的尊敬。

祖父去世，还没有经过练祭和祥祭，而孙子又死了，仍然附祭在祖父那里。

男子附祭在祖父那里，就配享祭祀；女子附祭在祖母那里，就不配享祭祀。

译特牲虽然是常规祭祀，但可能是禫月中的吉祭，所以文中没有提到配享。

译大夫附祭于士，士不附祭于大夫。附祭于大夫的兄弟，如果没有兄弟，就按照昭穆次序附祭。即使祖父母还在世，也是这样。

妇人附祭于丈夫所附祭的配偶，如果没有配偶，就按照昭穆次序附祭于相应的配偶；妾附祭于妾的祖姑，如果没有妾的祖姑，就按照昭穆次序附祭于相应的妾。

公子附祭于公子。

国君去世，太子号称“子”，等待的礼仪还如同国君一样。

大夫在公馆住宿以终丧，士在小祥祭后回家。士在公馆住宿。

大夫住在庐舍，士住在垩室。

卿大夫生病，国君探问没有次数限制，士只探问一次；国君对于卿大夫，直到下葬不吃肉，直到卒哭祭不奏乐；为了士，直到殡殓不奏乐。

以上记载的是下葬之后、终丧之前的事情，共二十节。

曾申问曾子说：“哭父母有固定的声音吗？”曾子说：“就像在半路上，婴儿失去了母亲，哪里有什么固定的声音呢？”

孔子说：“少连、大连，善于居丧，三天不松懈，三个月不倦怠，一年悲哀，三年忧愁，他们是东夷的人。”

子贡问居丧的事，孔子说：“恭敬最为重要，哀伤次之，消瘦最下。面色要符合内心的情感，悲戚的容貌要符合丧服的等级。”子贡请问兄弟的丧事，孔子说：“兄弟的丧事，记载在书册里了。”

译《礼记》说：仪容举止值得观瞻。兄弟的丧事，其礼仪记载于典籍之中。对于关系较疏远的丧事，依照礼制行事，没有额外增加的内容。齐衰和斩衰的丧事，悲哀仪容的具体表现，经典无法完全记载。孔氏说：关系较疏远的丧事，礼制条文记载完备，所以说存在于典籍之中。齐衰和斩衰的丧事，指的是父母的丧事。父母是最亲近的亲属，悲哀仪容的具体状貌，经典无法完全记载。面色应当与内心的情感相称，因此必须消瘦憔悴。悲戚的仪容应当与所穿的丧服相称，因此必须显得憔悴。张氏说：守丧时恭敬就必然悲哀，悲哀就必然消瘦。放纵安逸，不是守丧应有的态度。稍微不恭敬，就会忘记悲哀了。有人问：守丧三年以致哀，对于君子平日所涵养的德行，难道没有损害吗？这正是君子所涵养的德行。守丧以恭敬为最高准则，恭敬就能专一于礼制。方氏说：恭敬足以尽到礼的要求，所以列为首位。悲哀足以尽到情的表达，所以列为次位。消瘦足以尽到仪容的表现，所以列为末位。面色体现在脸上，而脸是情感显露的地方。所以面色应当与情感相称。悲戚的仪容涉及四肢，而四肢是丧服所覆盖的地方。所以悲戚的仪容应当与丧服相称。面色与情感相称，是以外在表现对应内在情感。悲戚的仪容与丧服相称，是以根本对应末节。情感有悲哀深浅的区别，丧服有齐衰斩衰轻重的不同。外在表现不与内在情感的深浅相应，就是虚伪。根本不与末节的轻重相应，就是粗野了。山阴陆氏说：凡是守父母之丧，悲哀戚切常常超过恭敬。所以哭泣的悲哀，面色的戚容，有图画无法描绘、书籍无法记载的地方。所以孔子这样说。兄弟的丧事，其礼仪记载于典籍之中。如果是父母的丧事，在言语意旨之外寻求真情，是可以的。

译○妻子对待叔父、叔母，姑姑、姐妹对待兄弟，长子、中子、幼子夭折对待成人【“长”读如“两”。郑玄说：视，就是比的意思，所比的是哀容和居处。孔颖达说：表明丧服虽然有差异，但哀戚的轻重各自比照所确定的亲属。妻子住在庐中并拄杖，降低一等比照叔父母、姑姐妹，出嫁后丧服减轻，提高一等比照兄弟，长子、中子、幼子夭折丧服减轻，向上比照原本的亲属对待成人。方悫说：说的是轻重虽然稍有不同，但哀戚大致相同】

○对待国君的母亲和妻子，比照兄弟，如果酒食导致面色改变，也不进食【孔颖达说：视，就是比的意思。说的是国君的母亲和国君的妻，轻重的适宜，比照自己的兄弟。如果酒食没有表现在脸色上，就可以进食。郑玄说：发于脸色，指浓烈的美酒美食，使人醉饱。方悫说：为国君的母亲和妻子服丧，比照自己的兄弟，那么为国君服丧，比照自己的亲人，就可以知道了】

○县子说：“三年的丧期，如同被砍断；一年的丧期，如同被削平【“剡”读如“渐”】

【郑玄说：如斩如剡，是说悲痛的程度有深浅】

○三年的丧期，只说自己事，不与人交谈；只回答别人，不主动提问。住在涂白的庐室中，不与人同坐。在涂白的庐室中，除非是规定的时间去见母亲，否则不进门。穿粗麻丧服的都住在涂白的庐室中，不住在庐中。庐，是严肃的地方【“见”读如“贤遍”】

【郑玄说：言，是说自己的事。替别人说话叫语，在涂白的庐室中，只有按规定时间见母亲，才进门，那么住在庐中时是不进门的。庐，是哀敬的地方，没有实际的需要就不住。孔颖达说：大夫、士说了之后事情才能施行，所以可以说自己的事，不可以替别人说话。对而不问，是说有人问可以回答，但不可以主动问别人。这是指与有丧服的亲属，如果与宾客疏远的人，说话则《间传》说：斩衰只应声不回答，齐衰回答不说话，就是这样。《丧大记》说：练祭后住在涂白的庐室，不与人同处。居就是坐。方悫说：言简略而语详细，对应而问，倡导言而不语，对而不问，因为居忧有所不暇的缘故。住在涂白的庐室中，不与人同坐，也是居忧独自一人的缘故。在涂白的庐室，除非规定时间见母亲，不进门，那么在庐中，除非规定时间也不见其他人。《间传》说：齐衰的丧期住在涂白的庐室，齐衰就是这里所说的疏衰。因为庐是严肃的，所以父母的丧期才住在那里。所谓严肃，是因为居丧庄重，人不可侵犯】

○凡是丧事，小功以上的丧服，除非是虞祭、祔祭、练祭、祥祭，不洗澡。

【郑玄说：说不修饰，事情则不洗澡。孔颖达说：从小功以上，恩情重哀情深，自然应该去掉修饰洗澡，自我修饰是不对的。这几条祭祀之事则不自我修饰。说小功以上则直到斩衰同练祭祥祭，不主要指大功、小功。如果是三年的丧期，那么《士虞礼》说：洗澡不梳头。郑注说：期以下梳头可以。又《士虞礼》说：第二天按班次祔祭洗澡梳头。注说：更加自我修饰，大夫以上也是这样。方悫说：有祭祀则不可以不斋戒，斋戒则不可以不洗澡】

○孔子说：身上有疮疡，就洗澡；头上有创伤，就洗头；生病就饮酒吃肉。因哀毁消瘦成病，君子不这样做。因哀毁而死，君子称之为没有儿子【“疡”读如“羊”，“创”读如“七羊”。郑玄说：因哀毁而死，是不重视亲人。澄说：有创伤疮疡需要洗涤而不洗澡，有疾病需要滋养而不饮酒食肉，哀毁过度消瘦成病，都能伤害生命。哀悼本是爱亲人，哀毁伤害生命，就是不爱自己。身体是亲人留下的遗体，不爱自己，就是不爱亲人。所以君子不这样做。况且哀毁消瘦成病，不仅伤害生命，或者导致死亡。人们所贵在有儿子，正是希望他终了父母的丧期。因哀毁而死，那么父母有儿子等于没有儿子了。没有儿子，就没有人终了父母的丧期，这可以叫孝吗】

○丧期饮食虽然粗劣，一定要吃饱。饿了而废事，不合礼。饱了而忘记哀痛，也不合礼。视力不清，听力不聪，走路不正，不知道哀痛，君子以此为忧。所以有病饮酒吃肉，五十岁不极度哀毁，六十岁不哀毁，七十岁饮酒吃肉，都是恐怕死【“为”读如“云伪”】

【方悫说：礼所以执中。饿了而废事，饱了而忘记哀痛，都不是中道，所以都不合礼。然而送死应当是大事，那么饿了而废事，尤其不合礼了。君子以此为忧，因为不足以担当大事。郑玄说：病就是忧，疑就是恐】

○穿功衰的丧服，吃菜果，喝水浆，没有盐和酪，如果不能吃，吃盐和酪也可以【“酪”读如“洛”，“食”下音“嗣”】

【郑玄说：功衰，是齐衰斩衰的末期。酪酢胾，山阴陆德明说：齐衰斩衰的末期，是齐衰既葬，斩衰既练之后。方悫说：吃菜果，喝水浆，都是圣人的中制，所以天下没有难能的病。吕氏说：功衰也是卒哭的受服间，传父母的丧期既虞卒哭，粗食水饮，不吃菜果，其饮不加盐酪，不能吃；吃盐酪可以。如《丧大记》，不能吃粥羹之以菜可以。大概人所不能，也不可勉强】

○有丧服的人，召他吃饭，不去。大功以下的丧服，既葬后，到别人家，别人请他吃饭。如果是同族，就吃；不是同族，就不吃【“食之”，读如“嗣”。其党也，食之；弗食，并如字】

译郑氏说：前往而见到食物，那么就可以吃；为了食物而前往，那么就不可以。党，就是亲族的意思。不是亲族却去吃，那就是在别人那里吃饭没有节制了。孔氏说：亲族不多，吃饭那么食物的数量就有限；如果不是同类却随意去吃，那么就没有限制，必定会忘记哀痛。方氏说：属于自己亲族的就吃，不属于自己亲族的不吃，这是用来为哀痛设立节制。

译○服丧的人不馈赠别人，别人馈赠他，即使是酒肉也接受。从伯叔兄弟以下，已经过了卒哭祭，可以馈赠别人了【“为”读作“伪”，下同】

【郑氏说：意思是齐衰、斩衰的丧事重大，心志不在施惠于人。方氏说：心里有所喜乐，然后用物品馈赠。又因为丧事以悲哀为主，所以不馈赠别人。别人馈赠他即使是酒肉，接受者如果推辞是不恭敬的，所以接受】

○服三年之丧，如果有人馈赠酒肉，就接受，但一定要推辞三次。主人穿着丧服、系着丧带接受，如果是君主的命令，就不敢推辞。接受后把它供奉在宗庙。

【孔氏说：服三年之丧，接受酒肉，虽然接受了，但还是不能食用。只有尊者食用后，才能吃肉，还是不能饮酒。郑氏说：接受酒肉，一定要穿着丧服、系着丧带，表明不贪求滋味，接受后供奉在宗庙，是尊重君主的礼节】

○如果不是因为别人的丧事去问候和赐予，以及服三年之丧，用丧拜；不是服三年之丧，用吉拜【“为”读作“伪”】

【郑氏说：意思是如果不是因为别人有丧事而去问候和赐予吗？这上面文字有脱漏，不知道开头说什么问候馈赠。长久没有事情叫问，先稽颡然后拜叫丧拜，先拜然后稽颡叫吉拜，说的是接受问候和接受赐予的人。孔氏说：地位平等叫问，地位低下的叫赐予，是语助词。难道不是因为别人有丧事而去问候馈赠吗？而去赐予吗？方氏说：丧拜、吉拜都是为了拜谢赐予和问候】

○疏衰的丧事，已经安葬，别人请求见面，就见面；不请求见面，别人服小功丧，请求见面，可以见面。服大功丧不拿着礼物，只有父母的丧事不避开涕泣而见人【“辟”音“避”】

【郑氏说：意思是重丧不行礼，只是请求见面罢了。别人来请求见自己，也可以见面了。不避开涕泣，意思是极度悲哀没有修饰。孔氏说：小功丧事轻，可以请求见别人；大功丧不可以。文承接疏衰已经安葬之下，那么这里小功也说已经安葬。凡是说见别人，指和别人平常相见，不论拿着礼物的事。不避开涕泣，难道是指拿着礼物见别人吗？方氏说：别人请求见自己，就见面；不请求见别人的人，因为别人请求见在对方，请求见人在自己这边所以。拿着礼物就是请求见别人的礼节】

○服三年之丧，大祥祭后参与政事；服期丧，卒哭祭后参与政事；服九月丧，已经安葬后参与政事；服小功、缌麻丧，已经入殓后参与政事。

【郑氏说：根据《王制》来说，这是指庶人。参与政事，跟随执政者，执行教令，指服劳役。孔氏说：《王制》说：“父母的丧事，三年不参与政事；齐衰、大功三个月不参与政事”，与这里不同，这里庶人依照士礼，卒哭和已经安葬都是三个月，所以《王制》省略文字总说三个月。如果是大夫、士服三年之丧，期丧后不参与政事，是正礼；卒哭后，金革之事不回避，是权礼】

○服三年之丧，即使是功衰也不去吊唁，从诸侯到士都是这样。如果有服丧而将要去哭吊，就穿着相应的丧服去。

【郑氏说：功衰，是已经练祭后的丧服。诸侯穿着新死者的丧服去哭吊，是指所不臣属的人。孔氏说：服三年之丧，小祥祭后，丧服与大功相同，所以叫功衰。丧服虽然外表轻便，但悲痛仍然内在沉重，所以不能吊唁别人。从诸侯到士，意思是贵贱相同。功衰虽然不吊唁别人，如果有服丧，指自己有五服内的亲属丧事，就去哭吊。将要去哭吊，就不穿自己的功衰，而依照对方亲属的等级来穿丧服，以申张骨肉之情。然而诸侯断绝期丧，不应该有各种亲属初死的丧服，现在说穿着丧服去，应当是敌体及所不臣属的人。指始封君不臣属诸父兄弟】

服期丧，十一个月练祭，十三个月大祥祭，十五个月禫祭。练祭后就可以吊唁【郑氏说：指父亲在世为母亲服功衰，可以吊唁别人，因为父亲在世所以外出较轻。那么凡是齐衰十一个月都可以外出了。孔氏说：大祥祭开始除去丧服和丧杖而练祭，能够吊唁别人，是因为父亲在世而能够外出，那么其余丧事即使没有父亲也可以外出了。母亲丧事到练祭已经可以，其他父亲显然，所以说都可以外出】

已经安葬，服大功丧可以吊唁，哭吊后退出，不参与事务。服期丧，没有安葬，吊唁同乡的人，哭吊后退出，不参与事务。服功衰吊唁，等待事务，不亲自执行事务。服小功、缌麻丧，执行事务，不参与礼仪【“与”音“预”】

【郑氏说：听同待。事务指穿衣、收敛、执引等。期丧指为姑母、姐妹没有主丧的，殡不在自己族内的，不参与礼仪，指馈奠。孔氏说：自己有大功丧，已经安葬去吊唁，其他丧事吊唁哭吊完毕就退出，不等待主人穿衣收敛的事务。期丧练祭吊唁也是这样。期丧指姑母、姐妹没有主丧为之服期，还没有到安葬去吊唁，同乡人的丧事也哭吊完毕就退出，不等待穿衣收敛。这姑母、姐妹期丧已经安葬，接受大功衰，叫作功衰。此后如果吊唁同乡人，其情稍轻于没有安葬，能够等待穿衣收敛，但不亲自执行事务。前面说大功已经安葬才开始能够吊唁别人，这里期丧没有安葬已经能够吊唁别人，知道这期服轻，是姑母、姐妹没有主丧在其他族成家已久，殡在夫族的。执行事务是傧相。缌麻小功服轻，所以没有安葬就可以吊唁别人，也为对方傧相，只是不能帮助对方馈奠罢了。吕氏说：功衰字下脱一个不字，这是指卒哭的受服。澄按：从孔疏，其义为长】

○因为丧事而冠礼，即使是服三年之丧也可以。已经在次室冠礼，进入哭踊，三次

译这三件事做完之后，才出来。（“冠”字读去声，下文同。）

【郑氏说：说“虽然”，是为了说明齐衰以下的丧服都可以戴着丧冠。刚开始遭遇丧事，如果正值该加冠的月份，那么丧服就因加冠而确定。如果不是加冠的月份，就要等到丧服变除、卒哭之后，在庐次中加冠。孔氏说：将要加冠时遇到丧事，在应当成服的时候，就因丧服而加冠，不仅仅是轻丧服可以加冠。即使有三年之重丧，也可以因丧服而加冠，所以说可以。在庐次中加冠，是指在庐次之中加冠。如果是齐衰以下的丧服，就在庐次的处所加冠。加冠后进入丧所，哭泣并跳踊，每哭一节跳踊三次，像这样三次，共九次跳踊，才出来到庐次处所。《夏小正》记载加冠用二月，如果正月遭遇丧事，那么二月就不能因丧事而加冠，必须等待丧服变除、接受丧服的时节。】

译大功之丧末了，可以举行冠礼，可以嫁女儿。父亲小功之丧末了，可以举行冠礼，可以嫁女儿，可以娶媳妇。自己（丧期）虽已过了小功之丧的卒哭祭，可以举行冠礼、娶妻；若是下殇的小功之丧，则不可以。

【郑玄说：这都是指可以举行吉礼的时候。父亲大功之丧卒哭之后，可以举行冠礼、嫁女儿；小功之丧卒哭之后，可以娶媳妇。自己大功之丧卒哭之后，可以举行冠礼；小功之丧卒哭之后，可以娶妻。必须等到祭祀完毕才能进行。下殇的小功之丧，除去丧服之后，才能举行婚礼。凡是冠礼，如果到了应当行冠礼的时候，就趁着丧期举行冠礼。孔颖达说：大功是指自己有大功之丧，末是指卒哭之后。娶媳妇有酒食的禁忌，聚集乡党僚友，涉及欢乐之事，所以小功之丧末了才可以进行。但是大功是根据自己而言，不说父亲；小功是根据父亲而言，不说自己。互相贯通，所以郑玄的注解将二者等同。意思是父亲和自己都处于大功之末、小功之末。父亲是大功之末，自己也是大功之末，才能进行冠子、嫁子。父亲是小功之末，自己也是小功之末，可以嫁娶。必须父子都如此，才能行事，所以说必须等到祭祀完毕才能进行。知道父子都服大功、小功，是因为如果姑母、姐妹出嫁，父子都服大功；从祖兄弟，父子都服小功，他们的丧服相同。如果父亲服齐衰，儿子服大功，则不可以；如果父亲服大功，儿子服小功，可以冠礼、嫁女，还不可以娶媳妇。必须父子都服小功之末，才可以娶媳妇。如果父亲服小功，自己服缌麻，显然可以娶媳妇，这是可以推知的。下殇小功是指原本齐衰重服，降等为小功，不可以冠礼、嫁女；其余小功可以冠礼、娶妻。如果是齐衰长殇、中殇，降等为大功，按理也不可以冠礼、嫁女。说大功、小功之末可以举行吉礼冠礼，那么大功、小功之初正当冠礼之时，就趁着丧服举行冠礼。郑玄认为以前三年之丧可以举行冠礼，在这里又说明轻丧也可以举行冠礼。山阴陆佃说：父亲小功之末，是指小功丧服在父亲方面应服的，如从祖父母、从姊妹、从祖父祖母、从祖祖姑等。大功之末在卑幼方面应服的，如孙子及从父兄弟、从父姊妹、兄弟之子妇等。大功之末不说可以娶媳妇，是不可以娶媳妇。自己虽已过了小功之丧的卒哭祭，可以举行冠礼、娶妻。说主持冠礼、娶妻的人，虽然处于可以主持的范围内，但是被冠者、被娶者，如果有小功之丧未卒哭，也不可以。张载说：怀疑“大功之末可以冠子可以嫁子”十二字是衍文，应当直接说父亲小功之末，父亲小功，那就是自己缌麻之末了，所以可以冠礼、娶妻。大概冠礼、娶妻的人本来就没有丧服了。凡是卒哭之后都是末了。自己虽已过了小功之丧的卒哭祭，可以冠礼、娶妻，是自己自己冠礼、娶妻。范氏说：五服的制度，各有月数。月数之内，自然没有吉事，所以说“穿丧服不是用来接待冠冕的”。《春秋左氏传》记载：齐侯派晏子向晋国请求继室，叔向回答说：“这是寡君的愿望。因为处于丧服之中，所以不敢请求。”当时晋侯有少姜的丧事。礼制规定妾服缌麻，而叔向称在“丧服之中”，由此推论，即使是轻丧的麻服，也没有婚姻的道理。而敦本敬始的道义，每每在婚姻、冠礼中体现出来。《杂记》说：“大功之末可以嫁女儿，小功之末可以娶媳妇。”下面说：“自己虽已过了小功之丧的卒哭祭，可以冠礼、娶妻。”寻找这两段文字，是为了男女失时，或者继嗣未立的人，不是通例。自己有缌麻之丧，对于祭祀也废除婚姻，也不通，何况小功呢】

父亲有丧服，同宫的儿子不参与音乐；母亲有丧服，听到声音就不奏乐；妻子有丧服，不在她旁边奏乐。大功之丧将至，避开琴瑟；小功之丧至，不中断音乐。

【郑玄说：宫中的儿子是与父亲同宫居住的人。礼制规定，从命士以上，父子不同宫居住，不参与音乐。意思是出行见到，不得观看。将至，到来。避开琴瑟，也是为了帮助表达哀伤。孔颖达说：如果不同宫，就可以参与音乐。崔灵恩说：父亲有齐衰以下的丧服。如果是重丧，那么期年之后还有子姓的冠礼，自然不应当参与音乐。山阴陆佃说：从士以上，父亲有丧服而有作乐的情况，宫中虽然听不到，儿子也不敢参与。母亲有丧服，听到声音，不敢奏乐。妻子有丧服，在她旁边，不奏乐。所谓不参与音乐，不仅仅是指不奏乐。长乐陈祥道说：父亲有丧服，宫中的儿子不得参与听乐，何况奏乐呢？母亲有丧服，不得奏乐，即使听到声音也可以。妻子有丧服，不在她旁边奏乐，不在她旁边，即使奏乐也可以。母亲比父亲轻，而妻子又比母亲轻。音乐不止于琴瑟，琴瑟只是常备的乐器而已。大功之亲有丧服，其将至则即使避开琴瑟也可以，未至则不避开了。小功之亲有丧服，即使到了也不中断音乐。如果自己有小功之丧而议论及音乐，又是礼制所抛弃的】

卒哭祭之后避讳。祖父母、兄弟、伯父、叔父、姑母、姐姐、妹妹，与父亲避讳相同的名字。母亲的讳，在宫中避讳。妻子的讳，不在她旁边提及。与从祖兄弟同名则避讳。

【郑玄说】自从卒哭祭之后，以鬼神之事对待，尊敬而避讳其名。祖父母以下亲属的讳，这是指士而言。父亲为他的亲长避讳，那么儿子不敢

译不跟随避讳。天子、诸侯避讳，对于群祖母亲所避讳的亲属，子孙在宫中不提及。妻子所避讳的亲属，丈夫在她身边也不提及。孝子听到避讳的名字，心中惊惧。凡是不避讳他人名字的人，也是因为彼此相互感动。儿子与父亲避讳相同的人，那么儿子就可以完全避讳曾祖辈的亲属了。从祖兄弟在其中，对于父亲关系轻，不避讳；如果与母亲、妻子的亲属同名且关系重，就避讳。孔氏说：卒哭之前还以生者的礼节侍奉，卒哭之后逐渐远离生者的状态，所以避讳其名。王父母指父亲的王父母，对于自己来说是曾祖父母，正服小功，本来不合避讳，因为父亲为他们避讳，儿子也跟随父亲避讳。兄弟指父亲的兄弟，对于自己来说是伯叔，正服期年，父亲也为他们服期年，这是儿子与父亲共同避讳的人。世父、叔父是父亲的世父、叔父，对于自己来说是从祖，正服小功。姑指父亲的姑，对于自己来说是从祖姑，在家正服小功，出嫁服缌麻，这两者都不合避讳，因为父亲为他们避讳，所以跟随父亲避讳。姊妹指父亲的姊妹，对于自己来说是姑，在家正服期年，出嫁服大功九月，这是自己与父亲共同避讳的人，这些是儿子与父亲共同避讳的人。郑注“子不敢不跟随避讳”是根据王父母、世父、叔父及姑这些本来不合避讳的人来说的，父亲的兄弟及姊妹，自己本来就该避讳，不假借跟随父亲而避讳。郑注“这说的是士”，士指父亲本人，因为父亲本人是士，所以避讳。如果祖父是庶人，儿子来不及侍奉父母，就不避讳祖父。天子有七座庙，诸侯有五座庙，所以知道避讳群祖。妻子所避讳的亲属，只是不得在她身边提及，在宫中远处可以提及。母亲与妻子这两者的避讳，如果与自己从祖兄弟同名，就为他们避讳，不仅在宫中旁侧，在其他地方也都避讳。父亲为祖父避讳，对于儿子来说就是曾祖父的伯叔及姑，这是儿子曾祖辈的亲属，所以注说“儿子与父亲共同避讳，那么儿子就可以完全避讳曾祖辈的亲属了”。从祖兄弟共同属于曾祖辈的亲属，所以注说“在其中”。澄说：注说“从祖兄弟对于父亲关系轻不避讳，与母亲、妻子的亲属同名且关系重就避讳”，大概自己的从祖兄弟，是父亲从父兄弟的儿子，对于父亲来说是子辈，属于卑下且疏远，父亲服小功，服制轻，父亲不避讳，所以儿子也不跟随避讳。如果这些从祖兄弟的名字与母亲、妻子的亲属名字相同且重叠，就为了母亲、妻子的亲属避讳，因而也顺便为他们避讳，并不是真正为了从祖兄弟而避讳。

译君子不剥夺他人的丧礼，也不允许别人剥夺自己的丧礼。

【郑氏说：不剥夺他人的丧礼，是重视丧礼；不允许别人剥夺自己的丧礼，是不可以对自己轻慢。孔氏说：别人居丧，任凭他行礼，不可以压制剥夺。自己居丧，应当依循礼制，不可以自己剥夺自己的丧礼，使之不合规范。不剥夺他人的丧礼，是恕道；不剥夺自己的丧礼，是孝道】

父母之丧，外在的服制随时间而除，内心的哀痛却未忘；兄弟之丧，外在的服制尚未除尽，内心的哀痛却已减弱。

【郑氏说：父母之丧，丧期已满，但哀痛未忘；兄弟之丧，丧期未满，但哀痛已减弱。孔氏说：父母之丧，指父母去世，外指服制。服制随日月逐渐除去，但心中的哀痛未忘。兄弟，指期服及小功、缌麻之丧。内指内心。服制未解除，但心中的哀痛先减弱，是因为关系较轻的缘故。长乐黄氏说：如果丧期未满，哀痛先减弱，这是不能终丧。内除、外除，都是说丧期已满。服制重的，外在虽除但内心未除；服制轻的，不仅外在除去，内心也除去了】

脱去丧服之后，走在道路上，见到容貌像父母的人，眼睛会惊惧；听到名字与父母相同，心中会惊惧；吊唁死者、问候病人，脸色和仪容，必定与常人不同，像这样然后才可以服三年的丧，其余的丧事就依循正道而行，这也是对的【瞿，音俱遇】

【郑氏说：恻隐之心能像这样，那么其余齐衰以下的丧事，依循正道而行，自然都能得当。似指容貌像父母，名指与亲人同名。孔氏说：脱去丧服之后，如果见到别人形状像亲人，则眼睛惊惧；听到别人所称的名字与父亲同名，则心中惊惧。上面说目瞿，这里应该说是耳瞿。耳朵的形状难以描述，恻隐的惨痛本源于心的惊惧，所以直接说心瞿。异于人，指与没有丧事的人不同，其他行为都应当如此。因为吊死问疾是哀痛之处，身体又刚脱去丧服，仪容应当更加悲戚，所以举吊死问疾为例。其余指期亲以下，依循正道而行，就是依循丧礼的道理而行。父亲在世时为母亲服丧，虽然只服一年，也属于上面的三年丧之内。庐陵胡氏说：路隋的父亲死了，母亲告诉他容貌像父亲，他终身不照镜子，接近于目瞿。刘温叟的父亲名岳，他终身不听丝竹音乐，接近于心瞿。山阴陆氏说：其余各种行为推此而直行，就是对的。所以说：掌握一种方法而百善至，这就是孝】

右边记载防止丧礼情文失中的内容，共二十三节。

恤由死了，哀公派孺悲向孔子学习士的丧礼，士的丧礼，于是被记录下来。

【郑氏说：当时的人转而僭越上级，士的丧礼已经废除了。孔子用来教导孺悲，国人于是重新记录并保存它。方氏说：丧礼将要灭亡，等待孺悲学习之后，然后才记录，表明礼制的不废，也有所凭借。山阴陆氏说：《仪礼》中的《士丧礼》就是吧】

泄柳的母亲死了，相礼的人从左边引导；泄柳死了，他的门徒从右边引导。相礼从右边引导，是泄柳的门徒做的【相，音息亮】

【郑氏说：这也是记载失礼的缘由。泄柳，是鲁穆公时的贤人。相是辅助主人行礼。孔氏说：《孟子》说鲁穆公时，子柳、子思做臣子。子柳就是这里的泄柳。辅助主人行礼，法度规定相礼的人从左边引导。山阴陆氏说：从右边引导。相礼虽然不合古制，但在可以允许的范围内。凡说自某人开始，是记载失礼的起始。既然说为之，君子有所取。据七月而禘，是献子做的。凿巾以饭，是公羊贾做的。从右边相礼，是泄柳的门徒做的】

右边记载防止丧礼存废缘由的内容，共两节

赞大行人说：“圭，公九寸，侯伯七寸，子男五寸，宽三寸，厚半寸，削尖上部左右各一寸半。是玉做的。藻饰用三种颜色，六层。”

【郑氏说：赞大行人，是书名。解说大行人之礼的，藻是荐玉的。三种颜色六层，用朱、白、苍三色画之，再行。子男执璧，作此赞的人错了。孔氏说：《周礼》有《大行人》篇，掌管诸侯五等之礼。作记之前的人，有书写赞明大行人之事的，记者引用它。剡是削杀，削杀上部左右角各一寸半，指圭。五等诸侯圭璧虽然不同，但都用玉做，所以说玉。藻指用韦皮包裹木板，用来借玉的，三种颜色是朱、白、苍。六等，是六行。指三色每色为两行，是三种颜色六层。按《聘礼记》说：朝见天子的圭与缫都是九寸，缫三种颜色六层。《典瑞》说：公侯伯都是三种颜色三就，子男都是两种颜色再就。指一种颜色为一就，其实每种颜色两就，三种颜色则六层，两种颜色则四层。又说：瑑圭璋璧琮缫都是两种颜色一就，用来覜聘。这是指卿大夫两种颜色共一就。天子五种颜色五就，则十层。山阴陆氏说：《聘礼记》说：用来朝见天子的，圭与藻都是九寸。问诸侯朱绿藻八寸，大概上面说用来朝见的玉，下面说用来聘它国的。藻八寸则圭也八寸可知，所以说瑑圭璋八寸，璧琮八寸用来頫聘。子男执璧来朝，用圭来聘覜。现在这里说圭，则是子男聘覜的玉。所谓宽三寸，厚半寸，削尖上部左右各半寸，是就公而言的，其余以此类推。长乐陈氏说：玉的借以缫，而缫的长度视玉而定。玉五种颜色五就，颜色不过五种。公侯伯都是三种颜色三就，降杀以两。子男两种颜色，而大夫

译聘玉也是两种颜色，因为礼制到了极致就会相同。缫有时也写作藻，冕上的缫是用丝织成的，那么圭上的缫也是如此。郑玄和杜预都认为缫是用皮革制成的，这种说法没有依据。

译○韠长三尺，下宽二尺，上宽一尺，防距上边五寸，用爵韦做纰宽六寸，距下边五寸处停止，用素帛做纯，用五彩做紃【长、广、去都读去声，纯读准，紃读驯。郑玄说：防是指领口上方的缝，领口所用的材料与纰相同，在旁边的叫纰，在下边的叫纯。素，是生帛。纰宽六寸，是因为中间拿着，表里各三寸。纯和纰没有覆盖到的地方宽五寸，与防距上边五寸相同。紃施用在缝中，像现在的绦子一样。孔颖达说：韠，就是韨。长三尺，与绅的长度相等。下宽上窄，象征天地之数。旁边的边缘叫纰，上边的边缘叫防，因为它在总领防的地方，所以叫防，是韠的领缝。这条缝距韠的上边宽五寸，意思是防上下宽五寸。纰是指防缝之下韠的两边，用爵韦做纰宽六寸，倒折过来两边各三寸。距下边五寸处停止，是指纰在韠的两边没有覆盖到距韠下边宽五寸的地方。用素帛做纯，是指纰没有覆盖到的地方，横着用生帛做纯，这帛上下各宽五寸。紃，就是绦子，五彩的绦子施用在缝中。防所用的材料没有花纹，纯和纰既然用了爵韦，所以郑玄知道与纰相同。纯的上边距韠下边五寸，防的下边距韠上边五寸，因为它们都是五寸，所以郑玄说与防距上边相同】

○大白冠，缁布冠，都没有蕤；委武〇缟，然后才有蕤。

【郑玄说：不蕤，质朴没有装饰。大白冠，是太古的布冠。委武冠，卷也。秦人叫委，齐人叫武。〇〇冠，缟缟冠。孔颖达说：大白冠，是白布冠。缁布冠，是黑布冠。这两种冠没有装饰，所以都没有蕤。这缁布冠，是指大夫、士的冠。诸侯的缁布冠、缋緌、〇、缟两种冠，既然先有区别，卷起来后才可以有蕤，所以说“然后才有蕤”。大祥，缟冠也有防。前面说练冠也条属右缝，就知道缟不条属，既然分别安放卷起来，显然有蕤。卫文公大白冠，是自贬损。马融说：冠用来庄重头部，蕤用来增加装饰。冠没有蕤，是上古质朴。冠有蕤，是后代文饰。文公以亡国作为丧服，所以用大白开始戴冠，想要重视开始，而取上世的冠，所以用缁布。这些都没有蕤。〇冠有的用朱组缨，有的用丹组缨。缟冠有的用〇武，有的用素纰。这些都有蕤。山阴陆德明说：委，是委貌。〇所谓“缟冠〇武”，缟所谓“〇冠缟武”，这样然后有緌。先儒说〇冠是委貌，那么缟冠是素委貌吗？素委貌，大概是素端的冠】

○大夫戴冕在公庙祭祀，戴弁在自己家庙祭祀。士戴弁在公庙祭祀，戴冠在自己家庙祭祀。士戴弁亲迎，那么士戴弁在自己家庙祭祀也可以【迎读去声。郑玄说：弁，是爵弁。冠，是〇冠。在公庙祭祀，是助君祭祀。大夫戴爵弁在自己家庙祭祀，只有孤才可以。那么士戴爵弁在自己家庙祭祀，是类推想要允许。亲迎虽然也是自己的事，是临时穿盛服，不是常礼。孔颖达说：冕，是絺冕。在自己家庙祭祀，是自己祭祀家庙。助祭尊贵，所以穿絺冕。自祭卑微，所以穿爵弁。士以爵弁为上，所以用于助祭。〇冠为卑，所以用于自祭，不敢同助君的服饰。作记的人，认为士戴爵弁亲迎。亲迎轻于祭祀，尚且用爵弁，那么士戴爵弁自祭家庙在礼上可以用。然而亲迎是配偶一时的极致，所以允许他穿盛服。祭祀须依班序，允许他戴弁，道理不可。仪礼少牢，上大夫自祭用〇冠。这里说戴弁在自己家庙祭祀，与少牢不同，所以郑玄说只有孤才可以，知道不是卿。因为少牢礼有卿宾尸，下大夫不宾尸，明白卿也〇冠不爵弁。崔灵恩说：孤不都穿絺冕。如果是王者之后及鲁国的孤，则助祭用絺。如果是方伯的孤助祭，则〇冕，因为他的君〇冕自祭，不可超越。马融说：祭祀最重的是，助祭于公。祭祀有常的是，祭于己。卿大夫的服饰自〇冕而下，士的服饰自爵弁而下。那么大夫以〇冕为极，而士以爵弁为极。不是祭于公怎么敢用呢？然而士戴弁亲迎，婚可以用弁，那么祭于己也可以用弁。这是记礼的人所怀疑的。大概婚是合二姓之好，为万世之始，以其至大的礼行于一时之间，可以穿盛服而用弁。士戴弁亲迎，犹如孔子说哀公冕而亲迎。诸侯以祭服而亲迎，那么士以助祭服而亲迎，义之当然。至于祭于己，则是岁时所用于家为常，如果不与祭于公有区别，安在其为礼呢？如果戴弁祭于己，不仅嫌同于公，而又显得轻于婚了。所以士戴弁祭于公是正，戴弁亲迎是权，戴弁祭于己则不可。士可以戴弁祭于己，那么大夫也可以戴冕祭于己了】

○女子即使没有许嫁，二十岁也加笄，用礼来成就她，妇人主持她的礼。闲居则鬈首【鬈读权】

【郑玄说：即使没有许嫁，二十岁也作为成人了。用礼来酌定成就她，说妇人主持她的礼，明白不是许嫁的笄。既笄之后，去

译那些头发卷曲的人，就好像女子有分开的发髻一样。孔氏说：女子十五岁许嫁而行笄礼，就由主妇和女宾主持笄礼，主妇为她戴上笄，女宾用醴酒礼敬她。如果尚未许嫁，等到二十岁才行笄礼，那么妇女行礼就没有主妇主持，女宾也不具备完整的礼仪。已经行过笄礼之后，平时闲居时就取下笄，让头发卷曲，这就是把头发分开做成鬌紒。既然没有许嫁，虽然已经行过笄礼，仍然按照年少者的方式来对待她。

译纳币一束，一束包含五两，一两长度为五寻。

【郑氏说：纳币，指的是婚礼中的纳徵环节。十个为一束，因为崇尚成数。两个合在一起卷起来，称为五两，八尺称为一寻。五两五寻，那么每卷就是二丈。合起来就是四十尺，现在称为匹，这大概就是匹偶的意思吧？孔氏说：一束，就是十个。两个合在一起成为一卷。一两有四千尺，也就是五寻】

○新妇拜见公婆，兄弟、姑母、姐妹都站在堂下，面朝西，以北为上，这是拜见自己（公婆）；拜见伯叔父则各自到他们的寝宫【见读作贤遍切】

【郑氏说：新妇来是为了供养长辈。她主要拜见尊贵的人，兄弟以下的人在位，这是为了自己拜见，不再单独拜见。伯叔父是旁系尊长，各自到他们的寝宫，也是因为拜见时他们不来。孔氏说：新妇来，第二天拜见公婆的时候，兄弟、姑母、姐妹都站在公婆的堂下，东边面朝西，以北为上，靠近堂屋为尊。新妇从南门进入，进入后从丈夫的兄弟、姑母、姐妹前走过，因此就当作已经相见，不再另外去他们的房间拜见。诸父指的是丈夫的伯叔，新妇在第二天各自去他们的寝宫拜见，不与公婆同一天】

○诸侯休弃夫人，夫人直到回到她的国家，都按照夫人的礼仪行进，以夫人的礼仪进入。使者传达命令说：“我们的国君不聪明，不能跟随您侍奉社稷宗庙，派遣使臣某敢向执事报告。”主人回答说：“我们的国君早就推辞不接受教导了，我们的国君岂敢不恭敬地等待以等候命令。”有司陈列器皿，主人的有司也按照官职接受【比读作必利切；使者，使臣，都读作色事切】

【郑氏说：在路上按照夫人的礼仪，是因为休妻时向她的家传达命令，才断绝道义，不以此作为开始。之前推辞不接受教导，指的是纳采时，这个推辞宾客在门外，由摈者传达。宾客进入传达命令像当初一样，主人最终推辞说：“岂敢不听命令。”器皿是她原本带来的物品。法律休妻时归还她带来的物品。孔氏说：夫人有罪，诸侯休弃她，让她回到本国。礼仪崇尚谦退，不指责夫人的罪过，所以使者传达命令说：“我们的国君才知不聪明，不能跟随夫人共同侍奉社稷宗庙，派遣使臣某向在下的执事报告。”须是等待，俟也是等待，恭敬地等待国君的命令。使者得到主人的回答，让从自己这里来的有司之官陈列夫人出嫁时带来的器皿之类归还给主国。主国也让有司领受，并说：“官者，说明交付接受都符合法度】

妻子被休弃，丈夫派人送达，说：“某不聪明，不能跟随您共同供奉祭祀的谷物，派遣某也，敢向侍者报告。”主人回答说：“某的儿子不成器，不敢逃避惩罚，岂敢不恭敬地等待以等候命令。”使者退下，主人拜送他。如果公婆在，就称公婆；公婆去世，就称兄长；没有兄长，就称丈夫。主人的辞令说：“某的儿子不成器。”如果是姑母、姐妹，也都这样称呼【共读作供，盛读作成，辟读作避】

【郑氏说：肖是相似，不成器说不如人。诛就是惩罚。称公婆，称兄长，说休妻的人，父亲兄长在世就称呼他们，命令应当由尊长发出。只有国君不称兄长，姑母姐妹被休弃，也说某的姑母，某的姐姐或妹妹，不成器。孔氏说：称公婆，指的是妻子被休弃，丈夫的父亲在世就称呼父亲的名字，派遣使者来报告。称兄长，指的是丈夫兄长的名字，不说公婆去世就称母亲，因为妇女的名字不适合对外人提及。丈夫本人没有兄长就称呼丈夫的名字，丈夫的父亲兄长派遣使者传达命令的辞令，没有听说过。方氏说：夫妇之道，合则用礼仪接纳，不合则用道义休弃，人伦之间，有所不免，所以先王也保留了这些辞令】

○夫人不被天子任命，是从鲁昭公开始的。

【郑氏说：周朝的制度，同姓百世，婚姻不通。吴大伯的后代，鲁国同姓，昭公娶了吴国人，称为吴孟子，没有告知天子。从此以后娶妻的就不再告知天子，天子也不任命他们。孔氏说：王后没有畿外的事务，所以天子任命畿外诸侯的夫人，如果是畿内诸侯及卿大夫的妻子，那么天子、诸侯任命他们的臣后夫人，任命他们的妻子】

○大凡妇人跟随她丈夫的爵位

【郑氏说：妇人没有专制的权力，生时的礼仪死后的祭祀，以丈夫为尊卑】

○孟献子说：“正月冬至，可以祭祀上帝；七月夏至，可以祭祀祖先。”七月举行禘祭，是孟献子造成的。

【郑氏说：孟献子，鲁国大夫，仲孙蔑。鲁国因为周公的缘故，得以在正月冬至之后郊祭上天，也以始祖后稷配享。献子想尊崇他的祖先，在郊祭上天的月份对应月份举行禘祭，这是不对的。鲁国的宗庙，仍然以夏历的孟月，明堂位说季夏六月，用禘礼祭祀周公于大庙。孔氏说：正月，是周历正月，建子之月。日至，是冬至日。有事，指的是在南郊祭祀上帝。七月，是周历七月，建午之月。日至，是夏至日。有事，指的是在祖庙举行禘祭。鲁国在孟月举行禘祭，在夏历是四月，在周历是六月。献子认为两个至日相当，以天对应祖先，违背了礼仪的本意。献子造成的，记录他失误的原因。澄说：鲁国郊祭上帝，也只得以在建寅之月，禘祭则用建巳之月。献子两句话都不对，鲁国的郊祭禘祭本来就不合礼。献子想改变祭祀的月份，那就更加失礼了。山阴陆氏】

译说：僖公大概曾经在七月于大庙举行禘祭。

译子贡观看蜡祭，孔子说：“赐啊，你快乐吗？”子贡回答说：“全国的人都像发狂一样，赐不知道有什么可快乐的。”孔子说：“经过百日的蜡祭，给予百姓一天的恩泽，这不是你所理解的。一直紧张而不放松，即使是周文王、周武王也不能做到；一直放松而不紧张，周文王、周武王也不会去做。一张一弛，才是周文王、周武王的治国之道。”

孔子说：“遇到灾荒之年，就乘坐劣马，祭祀时使用低等级的牺牲。”

孔子说：“管仲在簋上雕刻花纹，帽带用红色，门前设立屏风，设有反坫，斗拱雕刻成山形，短柱画着水草花纹，他是贤能的大夫，却难以做他的上级。”晏平仲祭祀祖先，猪肩肉盖不住豆器，他是贤能的大夫，却难以做他的下级。君子不超越本分，不逼迫下级。

孔子说：“我在少施氏家吃饭而吃饱了，少施氏用礼节招待我。我祭祀时站起来推辞说：粗劣的食物不足以用来祭祀。我进食时站起来推辞说：这是粗劣的食物，不敢用来伤害您。”

译因为不知道，所以我不推辞，不吃肉而吃熟食。凡是礼仪，必定要施行于懂礼的人身上，如果对方不懂礼，也难以实行。

译马厩失火，孔子行拜礼。同乡人因火灾前来慰问，孔子向他们行拜礼。士来者拜一次，大夫来者拜两次，这也是互相哀悼慰问的礼节。【“为”音伪】

【郑玄说：孔子拜他们，是因为他们来吊唁自己。《周礼·春官·宗伯》说：“用吊唁的礼节哀悼祸患灾害。”孔颖达说：马厩失火，是孔子的马厩被火烧毁，孔子拜谢前来慰问的同乡人，虽然这不是重大的祸患灾害，但也是互相哀悼慰问的礼节。山阴陆德明说：“‘为’，是因为火灾而来的人，孔子拜谢他们，以此彰显圣人的言行举止，没有不成为法度的。”吴澄说：士拜一次、大夫拜两次是说，士来者拜一次以答谢，大夫来者拜两次以答谢】

○鲁哀公问子羔说：“你祖先开始做官领俸禄是在哪位国君的时候？”子羔回答说：“是在鲁文公手下做低级官吏的时候。”【“当”读如本字】

【郑玄说：问他的祖先开始做官领俸禄是在哪位国君的时候？方悫说：在鲁文公手下做低级官吏。这里下面应该还有话，是简册脱落了】

○如果不小心说出了国君的忌讳名，就要站起来；如果自己的名字与国君的忌讳名相同，就称字。

【孔颖达说：过，是指过失错误。郑玄说：举，就是说的意思。站起来，是因为说错了话而改变态度以表示自责。称字，是指各位臣子的名字】

○内部的动乱不参与，外部的祸患不逃避。【“与”音预；“辟”音避】

【郑玄说：这是指卿大夫。同僚将要作乱，自己力量不能讨伐，不参与罢了。至于邻国入侵为寇，就应当为国而死。孔颖达说：力量不能讨伐，是指不参与国家政事。如果参与国家政事，力量能讨伐而不讨伐，就要责备他。方悫说：门内的治理，恩情掩盖道义。内部动乱不参与，是重视恩情。门外的治理，道义断绝恩情。外部祸患不逃避，是重视道义。吴澄说：内部动乱不参与，是指动乱轻微细小的情况。作乱的人与自己有兄弟之亲，就诛杀他驱逐他。如果有当权执政的人，凭借亲亲之恩，不让他知道这件事，是可以的。如果动乱重大且严重，管叔勾结武庚背叛周朝，周公就以弟弟的身份诛杀哥哥；石厚辅佐州吁弑君，石碏就以父亲的身份杀死儿子，难道能不参与吗】

○君子有三种忧虑：没听说过，忧虑不能听到；已经听说了，忧虑不能学习；已经学习了，忧虑不能实行。君子有五种耻辱：占据那个职位，却没有相应的言论，君子以此为耻；有言论，却没有相应的行动，君子以此为耻；已经得到了，却又失去了，君子以此为耻；土地有余而人口不足，君子以此为耻；人数相等而功效却差一倍，君子以此为耻。【“行”读去声】

【方悫说：没听到就无法知道，不学习就无法掌握，不实行就无法达到。道始于听到而知道，中间通过学习而掌握，最终通过实行而达到。君子占据职位，是为了推行道。道没有言论就无法表达，占据职位却没有言论，只是充数罢了。说话容易，行动困难。有言论却没有行动，只是空话罢了。君子进用依礼，职位固然不可以苟且得到；退隐依义，又不可以苟且失去。已经得到了却又失去，就不是依义而退了。土地广大荒芜而不治理，是士人的耻辱。政令不足以聚集人民，那么人民就不繁盛。人民不繁盛，就有空旷的土地。所以土地有余而人口不足。方法不足以驱使人民，那么事情就办不好。事情办不好，就有废弃的工程。所以人数相等而功效却差一倍。是说对方力量与此方相等，而我方的功效少于对方。三患所说的是道，五耻所说的是事。吴澄说：得到学习并能实行，还像小时候学习的学习，壮年想要实行的实行。行是指被时代任用，得以实行自己的学问。不是实行而达到的行。已经得到了却又失去了。按：《论语》“言虽得之必失之”，这是以学问来说的。又说“既得之患失之”，这是以职位来说的。《大学》说“得众得国，失众失国”；《孟子》说“得其民得其心，失其民失其心”。这是以土地人民来说的。下面说“土地有余而人口不足，人数相等而功效却差一倍”，那么这句话也是以土地人民来说的。《孟子》所谓“广土众民，君子欲之”，就是这样。三患的君子，兼括没有职位和有职位的人；五耻的君子，兼括北面为臣的臣子，南面为君的君主。孔颖达说：人需要多识。如果没听说知道，忧虑不能听到。不抚养人民，使人民逃散，役使民众多少，彼此相等，他人功绩倍多于自己，由于不能劝课督率，所以都以此为耻。郑玄说：以人口不足为耻，古时候衡量土地来制定城邑，估量土地来安置居民。土地、城邑、居民，必须三者相称。人数相等是说都有役事，人数相等。功效差一倍，是说对方的功效是己方的两倍】

右附记杂事杂辞凡二十节

礼记纂言卷十一

<经部,礼类,礼记之属,礼记纂言》>

钦定四库全书

礼记纂言》卷十二元吴澄撰《丧服小记》

【丧服是《仪礼》正经的篇名。正经之后有记，大概是为了补充经文所不备的内容。此篇内所记丧服一章，又是为了补充丧服经后记所不备的内容。其事琐碎，所以名叫小记，以区别于经后的记。记丧服一章外，又广泛记载丧礼杂事，也都琐碎。比起前篇《丧大记》所记，则为小。小记也犹如杂记，小记所记之事小，杂记所记之事杂。《丧大记》所记，视这两篇则为大。但杂记中记丧服的很少，所以承接《丧大记》之后，只称杂记。此篇