礼记纂言卷十九
不肖者不敢不勉。苴麻之衰，所以为至痛。饰非求乎完且久，故服虽弊而不补。葬之为言，蔵也。封之所以识，非求乎髙大而终不夷，故坟墓不培。哀虽甚也，已过则不可不乐。故既祥而后乐，皆示至恩重哀，亦不可以无终，所以为之节也。檀弓云：祥而缟，是月禫，徙月乐。自练至祥，渐而即吉，则既祥可乐矣。然又至于禫之徙月为乐，不忍遽也。此云祥之日，鼓素琴，告民有终，除丧乃可为乐。未闻为乐以告丧之终。仁人孝子之情，疑不出乎此。谓既祥而乐，犹可。祥之日鼓素琴，或未然】
译不贤的人不敢不努力。穿着粗麻丧服，是为了表达极度的悲痛。修饰丧服并非追求完整和长久，所以衣服即使破旧也不去修补。“葬”这个字，意思是“藏”。堆土成坟是为了作为标记，并非追求高大且最终不被夷平，所以坟墓不再加土培筑。悲哀虽然极其深重，但丧期已过就不能不恢复欢乐。所以在大祥祭之后才恢复欢乐，这都是为了显示恩情深重、哀痛至极，但也必须有终结，因此要为之制定节度。《檀弓》说：“大祥祭时穿白色熟麻布衣，当月举行禫祭，下个月恢复欢乐。”从练祭到大祥祭，逐渐接近吉礼，那么大祥祭之后就可以欢乐了。然而还要等到禫祭的下个月才恢复欢乐，是因为不忍心太快恢复。这里说在大祥祭当天弹奏素琴，告知百姓丧事有终结，除去丧服才可以欢乐。没听说过用欢乐来宣告丧事的终结。仁人孝子的情感，大概不出于此。说大祥祭之后恢复欢乐，还可以接受。说在大祥祭当天弹奏素琴，或许未必如此。
○资于事父以事母，而爱同。天无二日，土无二王，国无二君，家无二尊。以一治之也。故父在，为母齐衰期者，见无二尊也。杖者，何也？爵也。三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。或曰担主，或曰辅病。妇人、童子不杖，不能病也。百官备，百物具，不言而事行者，扶而起；言而后事行者，杖而起；身自执事而后行者，面垢而已。秃者不髽，伛者不袒，跛者不踊。老病不止酒肉，凡此八者，以权制者也【见贤遍切，担是艳切，髽侧加切】
【孔氏曰】此明四制之中权制也。资于事父以事母，而爱同言操持事父之道以事母，恩爱虽同而服则有异，家无二尊故也。杖本为爵者设，故云爵也。三日、五日、七日，歴叙其爵之人也。担主谓无爵而杖者，担假也，尊其为主，假之以杖也。辅病谓非主而权者，庶子以下虽非适子，皆杖为辅其病故也。杖既扶病，妇人、童子何以不杖？为其不能病也。妇人谓未成人之妇，人童子谓幼少之男子。王侯委任百官，不假自言而事得行，故许子病深，虽有杖亦不能起，又须人扶也。大夫、士既无百官，丧事须己言而后行，故不许极病，所以杖而起。庶人无人可使，不许病，故有杖不用，面有尘垢之容而已。子于父母，贵贱情同而病不得一，故为权制。髽者，妇人之大紒，重丧辫麻绕发，秃者无发故不髽，男子秃亦不免也。袒者露膊，伛者可憎故不露也。跛人脚蹇故不跳跃，老及病身已羸瘠，又使备礼，不食滋味，必致灭性，故酒肉养之。夫丧礼宜备，今有此八条不可强逼，故圣人权宜制也。八者，庾氏云：父存为母一也，扶而起二也，杖而起三也，面垢四也，秃五，伛六，跛七，老病八。蓝田吕氏曰：先王制礼不遂其所不得伸，父在为母齐衰期是也，不施于所不必用，妇人童子不杖是也，不责其所不能给，身自执事面垢是也，不必其所不能行，秃者不髽，伛者不袒之类是也。所谓凡此八者：父在为母齐衰期一，妇人童子不杖二，杖而起三，面垢四，秃者不髽五，伛者不袒六，跛者不踊七，老病不止酒肉八。先儒以为母期属前章，父在为母朞正以权制而属前章，非也。庾氏取父存为母为一而不数妇人童子不杖之科，亦非也。夫扶而起乃丧礼之当然，贵者尽之，贱者有所不得遂，故有杖而起者，而面垢者葢以权制也。若扶而起则礼之正，非权也。郑氏曰：五曰、七日授杖。谓为君丧也，扶而起。谓天子诸侯杖而起，谓大夫士面垢而已，谓庶人澄曰：「正礼为母，齐衰三年，父在不二，尊则降而朞，男女皆当杖。妇人童子不能病则不杖，子为父母皆当病甚。若大夫士若庶民，则不能如天子诸侯之得遂丧礼，皆当髽，当袒，当踊，当止酒肉。有四病者则不能，此皆权制。八者之目，郑说非庚胜于郑吕，又胜于庚担。郑读式簟切，训为假；吕读都含切，训负荷。疑皆未是其义，想与赡通，谓优之也】
○始死，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧，恩之杀也。圣人因杀以制节，此丧之所以三年。贤者不得过，不肖者不得不及，此丧之中庸也。王者之所常行也。《书》曰：「髙宗谅闇三年不言，善之也。」王者莫不行此礼，何以独善之也？曰：髙宗者，武丁。武丁者，殷之贤王也。继世即位，而慈良于丧。当此之时，殷衰而复兴，礼废而复起，故善之。善之故载之书中，而髙之，故谓之髙宗【解：佳，买切；杀，色界切；谅闇，音梁防；复，扶又切】
【此一节明丧三年之义。郑氏曰：不怠哭，不絶声也；不解不解衣而居，不倦息也。谅古作梁，楣谓之梁闇，读如鹑防之防。闇谓庐也，庐有梁者，所谓柱楣也。孔氏曰：期悲哀，谓期之间，朝夕恒哭；三年忧者，谓不复朝夕哭，但忧戚而已。蓝田吕氏曰：三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧，此以日月之久近，而有哀戚之杀也。始死，哭不絶声，水浆不入口者三日，此三日不怠也。未葬，哭无时，居倚庐，寝不絶绖带，此三月不解者也。既虞卒哭，唯朝夕哭，此
译依靠侍奉父亲的道理来侍奉母亲，虽然爱心相同，但天没有两个太阳，地没有两个帝王，国家没有两个君主，家庭没有两个至尊，这是因为要用一个标准来治理。所以父亲在世时，为母亲服齐衰一年的丧，这是为了体现家中没有两个至尊。那么，为什么有的人拄杖呢？这是根据爵位高低来定的。三天后授予儿子手杖，五天后授予大夫手杖，七天后授予士人手杖。有人说这是为了承担主丧者的责任，有人说这是为了辅助病人。妇女和儿童不拄杖，因为他们无法承受极度的哀痛。百官齐备，百物具足，不用说话事情就能办成的，可以扶着起来；需要说话之后事情才能办成的，可以拄着杖起来；必须亲自处理事务之后事情才能办成的，脸上带着尘垢的样子就行了。秃头的人不结发髻，驼背的人不袒露上身，跛脚的人不跳跃。年老或有病的人不停止饮酒吃肉，这八种情况，都是根据权宜之制来规定的。
【孔氏说】这一节阐明四制中的权宜之制。依靠侍奉父亲的道理来侍奉母亲，虽然爱心相同，但操持侍奉父亲的方法来侍奉母亲，恩爱虽然相同但服丧却有差异，这是因为家中没有两个至尊的缘故。手杖原本是为有爵位的人设立的，所以说“爵也”。三天、五天、七天，是依次叙述不同爵位的人。担主是指没有爵位却拄杖的人，担是假借之意，尊他为丧主，假借给他手杖。辅病是指不是丧主但有权宜之制的人，庶子以下虽然不是嫡子，也都拄杖以辅助他们的哀痛。手杖既然用来扶持病人，妇女和儿童为什么不用手杖？因为他们无法承受极度的哀痛。妇女指未成年的妇人，童子指年幼的男子。王侯委任百官，不需要自己说话事情就能办成，所以允许儿子病得很重，即使有手杖也无法起来，还需要人搀扶。大夫、士没有百官，丧事必须自己说话之后才能办成，所以不允许病得极重，因此拄着杖起来。庶人没有可以差遣的人，不允许病重，所以虽然有手杖也不用，只是脸上带着尘垢的样子罢了。儿子对父母，无论贵贱情感相同但病重程度不能一样，所以制定权宜之制。髽是妇人的大发髻，重丧时编麻绕发，秃头的人没有头发所以不髽，男子秃头也不免除。袒是露出胳膊，驼背的人令人厌恶所以不露。跛人脚跛所以不跳跃，年老及病弱的人身体已经瘦弱，再让他们备礼，不吃美味，必然导致丧命，所以用酒肉供养他们。丧礼应当完备，现在这八条不能强迫，所以圣人制定权宜之制。这八种情况，庾氏说：父亲在世为母亲服丧一，扶着起来二，拄杖起来三，面垢四，秃五，驼背六，跛七，老病八。蓝田吕氏说：先王制定礼制不强迫无法做到的，父亲在世为母亲服齐衰一年就是这样；不施加于不必用的，妇女儿童不拄杖就是这样；不要求无法提供的，亲自处理事务面垢就是这样；不要求无法做到的，秃头不髽，驼背不袒之类就是这样。所谓这八种情况：父亲在世为母亲服齐衰一年一，妇女儿童不拄杖二，拄杖起来三，面垢四，秃头不髽五，驼背不袒六，跛脚不踊七，老病不止酒肉八。先儒认为为母亲服一年属于前章，父亲在世为母亲服一年正是以权宜之制而属于前章，这是不对的。庾氏取父亲在世为母亲为一而不数妇女儿童不拄杖这一条，也是不对的。扶着起来是丧礼的当然，尊贵者能做到，卑贱者有所不能做到，所以有拄杖起来的，而面垢者大概是以权宜之制。如果扶着起来则是礼的正统，不是权宜。郑氏说：五天、七天授予手杖。这是指为君主服丧。扶着起来。这是指天子诸侯。拄杖起来，这是指大夫士。面垢而已，这是指庶人。澄说：“正礼为母亲服齐衰三年，父亲在世不二尊则降为一年，男女都应当拄杖。妇女儿童不能承受极度的哀痛所以不拄杖，儿子为父母都应当病得很重。如果是大夫士或庶民，就不能像天子诸侯那样尽到丧礼，都应当髽，应当袒，应当踊，应当停止酒肉。有四种病的人就不能做到，这都是权宜之制。八种情况的条目，郑的说法不如庚，庚又不如吕。担，郑读式簟切，解释为假借；吕读都含切，解释为负荷。怀疑都不是正确的含义，大概与赡通，意思是优待。”
○刚开始死亡，三天不松懈，三个月不解除，一年悲哀，三年忧虑，这是恩情的递减。圣人根据递减来制定节制，这就是丧期三年的原因。贤能的人不能超过，不贤的人不能不及，这是丧礼的中庸之道。是王者经常实行的。《尚书》说：“高宗在谅闇三年不说话，这是赞美他。”王者没有不实行这种礼制的，为什么单独赞美他呢？回答说：高宗就是武丁。武丁是殷朝的贤王。继承世位即位，在丧事中慈良。在这个时候，殷朝衰落而又复兴，礼制废弃而又兴起，所以赞美他。赞美他所以记载在书中，并且推崇他，所以称他为高宗。
【这一节阐明丧期三年的意义。郑氏说：不怠哭，是不停止哭声；不解，是不脱去丧服居住，不休息。谅古作梁，楣叫做梁闇，读如鹑防的防。闇指庐舍，庐舍有梁的，所谓柱楣。孔氏说：期悲哀，是指一年之间，早晚恒常哭泣；三年忧者，是指不再早晚哭泣，只是忧戚而已。蓝田吕氏说：三天不松懈，三个月不解除，一年悲哀，三年忧虑，这是根据日月的远近，而有哀戚的递减。刚开始死亡，哭不停止声音，水浆不入口三天，这是三天不松懈。未葬，哭无定时，居住在倚庐，睡觉不解除绖带，这是三个月不解除。既虞卒哭，只有早晚哭泣，这是
期悲哀者也。既练，不朝夕哭，哭无时，谓哀至则哭，此三年忧者也。君子之居丧，期合乎中，有如是之隆杀。圣人因隆杀而致其礼，礼者所以教民之中故三年之丧，贤者不得过，不肖者不敢不勉也。三年之丧，自天子达于庶人，书独称髙宗者，先王之礼坠，王者之贵有不能行。髙宗以善丧闻，而废礼所由兴，故善之也。慈良于丧，善丧之谓也】
译这是为期一年丧礼的悲哀表现。已经过了练祭之后，就不早晚哭泣，而是没有固定时间，意思是悲哀到了就哭，这是三年丧礼的悲哀表现。君子居丧，为期一年的丧礼合乎中庸之道，有着这样隆重的程度和递减的规格。圣人依据这种隆重与递减的规格来制定礼仪，礼仪是用来教化民众达到中庸之道的，所以三年的丧礼，贤能的人不能超越，不贤的人也不敢不努力去做。三年的丧礼，从天子到平民都通行，史书唯独称颂高宗，是因为先王的礼制已经衰败，即使是贵为王者也有不能实行的。高宗因为善于居丧而闻名，而废弃礼制的原因由此兴起，所以称赞他。在丧礼中表现出慈爱善良，就是所谓善于居丧的意思。
○三年之丧，君不言。书云：“髙宗谅闇三年不言，此之谓也。”然而曰“言不文”者，谓臣下也。礼：斩衰之丧，唯而不对；齐衰之丧，对而不言；大功之丧，言而不议；缌小功之丧，议而不及乐。
【此一节明三年丧不言之义。郑氏曰：言不文者，谓丧事辨不所当共也。《孝经》説云：言不文者，指士民也。唯而不对，侑者为之应尔。言谓先发口也，此谓与賔客也。孔氏曰：唯而不对，但称唯而已，不对其所问之事。侑者为之对，不旁及也。对而不言，对其所问之事，不余言也。言而不议，但言说他事，不与人议论相问答也。蓝田吕氏曰：不言而后事行，此人君之丧礼，故髙宗三年不言也。言而后事行者，杖而起，故言不文，此士大夫之丧礼也。所谓斩衰之丧，唯而不对；齐衰之丧，对而不言。非人君而亦不言者，谓与賔客接也。若治丧之事，则亦言而后行事也。唯而不对，相者代之对也；对而不言，应之而不倡也；言而不议，无往反酬问也；议而不及乐，有往反酬问而不及乐事也。此因论三年不言与言不文而及之也，故备引五服言语之节】
○父母之丧，衰冠，绳缨，菅屦。三日而食粥，三月而沐，期十三月而练冠，三年而祥。比终兹三节者，仁者可以观其爱焉，知者可以观其理焉，强者可以观其志焉。礼以治之，义以正之。孝子、弟弟、贞妇，皆可得而察焉【菅音奸，比必利切，知音智】
【此一节总论丧有三大节。郑氏曰：仁有恩者也，理义也，察犹知也。孔氏曰：三节者，初丧至沐一也，十三月练二也，三年祥三也。仁者居丧可以观其爱亲，知者居丧则合道理，强者居丧则能守志节。用礼以治丧事，用义以正丧礼，则是孝子弟弟贞妇也。蓝田吕氏曰：父母之丧，其大变有三，始死至于三月一也，十三月而练二也，三年而祥三也。莫不执丧也。善于此者难，莫不善其始也。善于终者难，故终兹三节以善丧称者，则孝子弟弟贞妇可得而知也。恻怛痛疾，悲痛志懑，非仁者之爱则不能也。然哭踊无节，丧期无数，服不别精粗，位不别賔主，乃野人夷狄直情径行者，其知不足道也。哀之发于容体，发于声音，发于言语，发于饮食，发于居处，发于衣服，轻重有等，变除有节。至于袭含敛殡之具，賔客吊哭之文，无所不中于礼，非知者之明于理则不能也。然有其文矣，实不足以称之；有其始矣，力不足以终之；其强不足道也。丧事不敢不勉，此强有志者之所能也。故古之善观人者，察其言动之所趋，騐其行事之所久，而知其人。哭死而哀，非为生者，则其仁可知矣。生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼，则其知可知矣。先王制礼，不敢不及，则其强可知矣。故君子之观人，常于此而得之。澄曰：篇首论丧之四制，既以仁义礼知言之矣。篇末论丧之三节，又复以礼义仁知言，而加之以强。葢强者所以终之也。强以终之，则有礼义仁知之实，所谓信也。篇首四者则分而言之，如天地之四时；篇末五者则就人而言。礼义者，圣人所以立教之道；仁知强者，君子所以修道之徳。于丧之礼能笃于爱者，仁也；于丧之义能明其理者，知也；始终此仁知不易其志者，强也。强即中庸三达徳之勇。有是三者之徳，然后能行礼以治丧事，知义以正丧礼，而可知其为孝。子弟弟，贞妇也。善丧其父，谓之孝；善丧其兄，谓之弟；善丧其夫，谓之贞。然此本只是言孝子于父母之丧如此，而末句乃兼言弟弟贞妇者，葢能为人子，则能为人弟，弟之所以尽礼义于兄者，以兄乃吾父之正体而传重者也。哀其兄，所以哀其父也。能为人妇者，亦以能为人子者推之，葢妇之天，其夫犹子之天，其父也】
右记丧服恩礼节权之义，凡八节。
礼记纂言卷二十
钦定四库全书
礼记纂言》卷二十一元吴澄撰《祭法》
【法，谓制之定者。此篇记祭人鬼、天神、地示之定制，故曰《祭法】
祭法：有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗
译三年之丧，君主不发表政令。《尚书》说：“高宗在谅闇之中三年不说话，说的就是这个。”然而说“言语不加修饰”的，是指臣下而言。礼制规定：穿斩衰丧服的人，只应答而不回答；穿齐衰丧服的人，回答而不多言；穿大功丧服的人，说话而不议论；穿缌麻、小功丧服的人，可以议论但不涉及欢乐之事。
父母去世的丧礼，要穿粗麻丧服，戴丧冠，系绳结的帽带，穿菅草鞋。三天后喝粥，三个月后洗头，十三个月后改戴练冠，三年后除丧。能够坚持完成这三个阶段的，仁爱的人可以从中观察他的爱心，智慧的人可以从中观察他的条理，刚强的人可以从中观察他的意志。用礼来治理丧事，用义来匡正丧礼。孝子、悌弟、贞妇，都可以由此考察出来。
以上记载了丧服、恩情、礼节、权变的义理，共八节。
《礼记纂言》卷二十
钦定四库全书
《礼记纂言》卷二十一 元 吴澄 撰 《祭法》
【法，指确定的制度。本篇记载祭祀人鬼、天神、地祇的定制，所以称为《祭法》。】
《祭法》：有虞氏禘祭黄帝而郊祭喾，祖祭颛顼而宗祭尧。夏后氏也禘祭黄帝而郊祭鲧，祖祭颛顼而宗祭