礼记纂言卷二十七
继之以六律也】
其顺之，然后言其丧筭备，其鼎爼设，其豕腊修，其宗庙嵗时以敬祭祀，以序宗族，即安其居节。
译接着用六律来调和。
顺应了这些，然后说丧礼的算数完备，鼎和俎陈设妥当，豕腊和干肉制作精良，宗庙按时节恭敬地祭祀，以此排列宗族的次序，从而使百姓安居乐业、节制有度。
【其者，将然之辞。顺谓民皆由礼，知礼有顺无逆也。然后又教之以丧祭之礼。葢君子之于民，以所能教之以仪等。嗣之皆施于生人者也。生人之礼略备，则教之事死如事生焉。慎终扵丧，追逺扵祭，皆事死之礼也。言谓载之礼经，以晓谕人也。丧筭筭，谓数也。服之精麤，经之大小，变除之久近，哭踊之多寡，凡此等类，皆有其数。凶奠吉祭，并有鼎爼豕腊。葢兼凶吉二礼言之。宗庙嵗时祭祀，则专言吉礼也。序宗族，谓祭后之燕居节。谓居处之节，居田居邑，各随其时；居渚居山，各适其宜是也。既言丧祭，而就安其居节，先之以哀死，而终之以乐生也。洪范八政，三曰祀，四曰司空。司空者，居民之官。见哀死乐生之政，相聫属也。方氏曰：鼎爼，祭噐也。豕腊，祭物也。宗庙，祭所也。物不止豕腊，噐不止鼎爼，各举其一尔。嵗时以敬祭祀，《孝经》所谓春秋祭祀，以时思之也。以序宗族，《祭统》所谓昭与昭齿，穆与穆齿也。孔氏曰：祭祀之末，同姓燕饮，防序宗族也】
丑其衣服，卑其宫室，车不雕防，噐不刻镂，食不贰味，以与民同利。昔之君子之行礼者如此【防音祈】
【丑」犹恶也。禹之恶衣服、卑宫室，是也。不雕防、不刻镂，言质素不事华饰。虽国家丰盛之时，亦如《少仪》所言国家敝靡之时也。不贰味，禹之菲饮食也。上文三「然后」皆教民以礼之事。此五句遂言持身以俭之事。葢能持身以俭，则用财有节而不重敛，故家给人足，民不迫窭，则行礼也。「易富而后可教也。」方氏曰：「俭者不夺人，故能与民同利。」孔氏曰：「君不奢饰，与百姓同其利。古昔君子行礼如此。」刺今不然】
公曰：「今之君子，胡莫之行也？」孔子曰：「今之君子，好实无厌，滛德不倦，荒怠敖慢，固民是尽，午其众以伐有道，求得当欲，不以其所。昔之用民者，由前；今之用民者，由后。今之君子，莫为礼也【好，呼报切；厌，于艳切；敖，五报切；午，五故切；当，丁浪切】
【郑氏曰：实犹富也，滛放也。午其众，逆其族类也。当犹称也。由前用上所言，由后用下所言。澄曰：上所言谓非礼无以节事天地之神，至与民同利也。下所言谓好实无厌，至不以其所也。孔氏曰：实谓财货充实，贪婪好货，不知厌足，使人财力扵是尽竭，専意自纵，不顺众心，守道者被害，求其所得，必须称己所欲。方氏曰：好实无厌，贪而不知足也。滛德不倦，过而不能改也。荒于事，故其心怠；傲于物，故其心慢。固民是尽，谓尽民之力而不计其劳，尽民之财而不计其费也。众者，人之所顺，而反午之；有道者，人之所尊，而反伐之。求其得而当所欲，不顾义理也。动皆失其所，故曰不以其所。用民即君子也，以其有君国子民之位，故以用民言之】
○孔子侍坐于哀公。哀公曰：「敢问人道谁为大？」孔子愀然作色而对曰：「君之及此言也，百姓之徳也。固臣敢无辞而对，人道政为大【愀，七小切】
【郑氏曰：愀然，变动貌。作，犹变也。徳，犹福也。山隂陆氏曰：言百姓隂受其赐也。辅氏曰：辞，谓辞説。澄曰：人道，谓治人之道。政者，行事以正人之不正。治人之道，不过如此，故曰政为大】
公曰：“敢问何谓为政？”孔子对曰：“政者，正也。君为正，则百姓从政矣。君之所为，百姓之所从也。君所不为，百姓何从？”
【正谓身之所为，任理而无邪僻，身先正而发扵事，则民从之。葢百姓所从，在君身所为。若君身不自为正，虽有政以正之，百姓何能从之？防《大学》传所谓“所令反其所好，而民不从”是也】
公曰：“敢问为政如之何？”孔子对曰：“夫妇别，父子亲，君臣严。三者正，则庶物从之矣【别，彼列切】
【郑氏曰：庶物，犹众事也。澄曰：昔齐景公问政，夫子答以君君、臣臣、父父、子子。今答哀公之问，又先之以夫妇别。夫妇、父子、君臣三纲也。三纲，人伦之大者；庶物诸事之小者。大者先正，则小者从而正矣
译“其”是表示将来时态的词语。“顺”是指百姓都遵循礼制，知道礼制只有顺从而没有违背。然后又用丧葬祭祀的礼仪来教导他们。大概君子对于百姓，是用自己所能做到的礼仪等级来教导他们。这些礼仪全都施行于活着的人身上。对于活人的礼仪大致完备后，就教导人们对待死者如同对待生者一样。在丧葬中慎重地送终，在祭祀中追念远去的祖先，这些都是对待死者的礼仪。所谓“言”，是指记载在礼经之中，用来晓谕百姓的。丧筭中的“筭”，是指计算。丧服的精细与粗糙，经带的宽窄，除服时间的长短，哭踊次数的多少，凡此种种，都有它们的定数。凶礼中的奠祭和吉礼中的祭祀，都有鼎、俎、豕、腊等祭品。这是兼论凶礼和吉礼而言的。宗庙按时令进行的祭祀，则专门说的是吉礼。序宗族，是指祭祀之后宴饮时的礼节；节，是指日常居处的规范，住在田野或城邑，各自顺应时节；住在水边或山中，各自适应环境，就是这样。既然说了丧葬祭祀，接着就安定居处的规范，先以哀悼死者开始，最终以安乐生者结束。《洪范》八政，第三是祭祀，第四是司空。司空是管理百姓居住的官员。这说明哀悼死者与安乐生者的政事，是相互关联的。方氏说：鼎、俎是祭器；豕、腊是祭品；宗庙是祭祀的场所。祭品不限于豕、腊，祭器不限于鼎、俎，只是各举一例罢了。按时令恭敬地祭祀，就是《孝经》所说的“春秋祭祀，以时思之”。通过序宗族来排列宗族次序，就是《祭统》所说的“昭与昭齿，穆与穆齿”。孔氏说：祭祀结束后，同姓之人宴饮，是为了防止混乱宗族次序。
使衣服粗陋，使宫室低矮，车子不雕刻花纹，器物不雕刻纹饰，饮食不讲究多种味道，以此来与百姓共享利益。古代的君子行礼就是这样。【“防”音祈】
【“丑”就是厌恶的意思。禹厌恶华丽的衣服、低矮的宫室，就是这样的例子。不雕刻花纹、不雕刻纹饰，是说质朴素净，不追求华丽的装饰。即使在国家富庶的时候，也像《少仪》中所说的国家衰败时那样简朴。不讲究多种味道，就是禹饮食菲薄的意思。上文三个“然后”都是讲教导百姓礼仪的事情。这五句话则是讲自身节俭的事情。大概能够自身节俭，那么用财就有节制而不加重赋税，所以家家富足，百姓不困穷，就能施行礼制。“容易富裕之后才可以教导。”方氏说：“节俭的人不掠夺别人，所以能与百姓共享利益。”孔氏说：“君主不奢侈装饰，与百姓共享利益。古代的君子行礼就是这样。”讽刺现在不是这样】
哀公说：“现在的君子，为什么没有人实行呢？”孔子说：“现在的君子，贪求财货不知满足，放纵德行不知疲倦，荒废政务、怠慢傲慢，竭尽百姓的财力，违背众人的意愿去攻打有道之人，追求得到满足私欲的东西，却不合乎正道。古代使用百姓的人，遵循前面的做法；现在使用百姓的人，遵循后面的做法。现在的君子，没有人实行礼制了。”【“好”音呼报；“厌”音于艳；“敖”音五报；“午”音五故；“当”音丁浪】
【郑氏说：“实”就是富，“滛”就是放纵。“午其众”，就是违背其族类。“当”就是称。由前，使用上面所说的；由后，使用下面所说的。澄说：上面所说的，是指从“非礼无以节事天地之神”到“与民同利”；下面所说的，是指从“好实无厌”到“不以其所”。孔氏说：“实”指财货充实，贪婪好货，不知满足，使百姓的财力因此耗尽，专心自我放纵，不顺从众人的心意，守道的人受害，追求所得，必须称心如意。方氏说：“好实无厌”，是贪婪而不知足；“滛德不倦”，是过错而不能改。荒废事务，所以心里怠慢；傲慢于物，所以心里轻慢。“固民是尽”，是说竭尽百姓的劳力而不计其辛劳，竭尽百姓的财力而不计其耗费。众人是顺从的，却反而违背他们；有道之人是尊重的，却反而攻打他们。追求所得以称心如意，不顾义理。行动都失去了正当的依据，所以说“不以其所”。用民即指君子，因为他们有君临国家、治理百姓的地位，所以用“用民”来指代】
○孔子陪坐在鲁哀公身旁。哀公说：“请问人道中什么最为重要？”孔子脸色严肃地回答说：“您能问到这个问题，是百姓的福气。所以我敢不推辞而回答，人道中政事最为重要。”【“愀”音七小】
【郑氏说：“愀然”，是脸色改变的样子。“作”，就是变。“德”，就是福。山阴陆氏说：是说百姓暗中受到恩赐。辅氏说：“辞”，就是言辞解说。澄说：“人道”，是指治理百姓的道理。“政”，是指行事以纠正人的不正。治理百姓的道理，不过如此，所以说政事最为重要】
哀公说：“请问什么叫政事？”孔子回答说：“政，就是正。君主端正，那么百姓就会服从政令。君主所做的，百姓所跟随的。君主不做的，百姓跟随什么呢？”
【“正”是指自身的行为，遵循道理而没有邪僻，自身先端正而体现在事务上，那么百姓就会跟随。大概百姓所跟随的，在于君主自身所做的。如果君主自身不端正，即使有政令来纠正，百姓怎么能跟随呢？就像《大学》传所说的“所令反其所好，而民不从”一样】
哀公说：“请问如何施政？”孔子回答说：“夫妇有别，父子相亲，君臣严肃。这三者端正了，那么万事万物都会顺从了。”【“别”音彼列】
【郑氏说：“庶物”，就是众事。澄说：从前齐景公问政，孔子回答以君君、臣臣、父父、子子。现在回答哀公的问政，又先以夫妇有别。夫妇、父子、君臣是三纲。三纲，是人伦中最大的；庶物诸事是较小的。大的先端正，那么小的就会随之端正】
公曰：「寡人虽无似也，愿闻所以行三言之道，可得闻乎？」孔子对曰：「古之为政，爱人为大，所以治爱人，礼为大，所以治礼，敬为大。敬之至矣，大防为大，大防至矣，大防既至，冕而亲迎。亲之也，亲之也者，亲之也。是故君子兴敬为亲，舍敬是遗亲也。弗爱不亲，弗敬不正。爱与敬，其政之本与【迎逆敬切，舍音舍，与音余】
【郑氏曰：无似犹言不肖。大昬，国君娶礼。兴敬为亲，言相敬则亲。孔氏曰：人有礼则生，所以治爱。人非礼不可，礼以敬为主。敬有大小，第敬之极至大昬，又为大也。国君虽尊，服冕服以自迎，欲亲此妇也。所以亲此妇，欲使妇亦亲己也。兴敬为亲，言君子冕而亲迎，兴起敬心，为欲相亲。舍去敬心，是遗弃相亲之道也。若不爱重而自亲迎，则夫妇之情不相亲矣。不敬扵妇，则室家之道不正矣。亲爱则仁也，尊敬则义也。仁义，政教之本也。方氏曰：礼以敬为至，而大昬又为至焉，故曰敬之至矣。大昬既为敬之至，故虽诸侯之尊，亦冕而亲迎也。迎必冕，所以致其敬。迎必亲，所以致其亲。己亲其人，乃所以使人之亲己，故曰亲之也者，亲之也。冕而亲迎，可谓敬矣。不由此，无以合二姓之好，故曰兴敬为亲。舍敬，是遗亲。弗爱则无以相合，而其亲防。弗敬则无以相别，而其情防。爱敬之道，始于夫妇之间，充之而徳教加于百姓，刑于四海，故曰其政之本与。辅氏曰：夫妇始也，父子内也，君臣外也。问所以致三者之道，则哀公亦善学矣。冕而亲迎，躬亲之也。躬亲之者，所以致其亲爱之意也。是兴敬所以为亲也。舍敬，则是遗亲矣。彼以防为亲者，未要其终也。唯敬以为亲，则爱得其正。故能爱与敬，则夫妇别，父子亲，君臣严矣。而大昬又其緫也。澄曰：治，犹治水之治，谓整理之也。君之为政，欲使人各遂其生而已，故曰爱人。有礼则人各安其分，不至争乱而得遂其生，是礼者所以爱人也。亲迎之亲，己自亲行也。下亲之之亲，合比为一也。亲之也者，亲之也。辅氏之説差优。考之春秋经传，哀公不见有昬聘夫人之事，而礼记言哀公以妾为妻，则是哀公未尝行大昬之礼，故夫子因其问政而言及于此】
公曰：“寡人愿有言。”然冕而亲迎，不己重乎？孔子愀然作色而对曰：“合二姓之好，以继先圣之后，以为天地宗庙社稷之主，君何谓己重乎【好，呼报切】
【辅氏曰：愿有言，然者疑似之意，不敢以为是也。郑氏曰：己犹大也。恠亲迎服祭服，先圣周公也。澄曰：言配合二姓为夫妇，以继续先圣周公之后。祭祀之时，君为外主，夫人为内主，故曰为天地宗庙社稷之主。诸侯不得祭天地，此泛言之，因及天子尔。天地社稷之祭，后夫人不与，以宗伯摄献，是亦后夫人为之主也】
公曰：「寡人固不固，焉得闻此言也？寡人欲问，不得其辞，请少进。」孔子曰：「天地不合，万物不生。大昬，万世之嗣也。君何谓己重焉【焉得，于防切】
【皇氏曰：固不固，二固皆为固陋。上固言己之固陋，下固言若不固陋则不问焉，得闻此言哉？山隂陆氏曰：「寡人固」。句澄曰：或云上固字如孟子「我固有之」之固，如中庸「固聪明睿知」之固，犹言故也、素也。葢固陋不知，所以问人。若非素来固陋无知，何得因问而得闻此言也？此答辞与上一节意同。方氏曰：心有欲问之事，而口无能问之辞，故曰「欲问不得其辞」。请少进，犹言请益也。天地合而后万物生，犹之二姓合而后人道成。大昬传万世之嗣，则亲迎之礼不为过矣】
孔子遂言曰：「内以治宗庙之礼，足以配天地之神明；出以治直言之礼，足以立上下之敬。物耻足以振之，国耻足以兴之。为政先礼，礼其政之本与？」
【孔子既答哀公之问，意有未尽者，又自推广言之。郑氏曰：宗庙之礼，祭宗庙也；夫妇之位，配天地。直犹正也，正言谓出政教也。昬义曰：天子聴外治，后聴内职，是也。物犹事也，事耻臣耻也。振犹救也，国耻君耻也。君
译哀公说：“我虽然不肖，也愿意听听实行‘三言’之道的具体方法，可以告诉我吗？”孔子回答说：“古代治理政事，以爱护百姓为最重要；用来治理爱护百姓的方法，以礼为最重要；用来治理礼的方法，以敬为最重要。敬的极致，在于确立大的防限；大的防限确立后，就在于国君戴着冕冠亲自去迎接新娘。这是为了表示亲近，所谓亲近，就是要使对方也亲近自己。因此君子兴起恭敬之心是为了达到亲近，舍弃恭敬之心就是遗弃了亲近之道。不爱护就不能亲近，不恭敬就不能端正。爱与敬，大概是政治的根本吧？”
哀公说：“我还有话要说。然而国君戴着冕冠亲自去迎接新娘，不是太隆重了吗？”孔子神色严肃地回答说：“结合两个姓氏的友好关系，以继承先圣的后代，使之成为天地、宗庙、社稷的主宰，您为什么说太隆重了呢？”
哀公说：“我本来就很固陋，哪里能听到这样的话呢？我想提问，却找不到合适的言辞，请您再进一步讲解。”孔子说：“天地不交合，万物就不能生长。婚姻大事，关系到万世的子孙后代。您为什么说太隆重了呢？”
孔子接着说：“在内治理宗庙的礼仪，足以配得上天地的神明；在外治理端正政教的礼仪，足以确立上下之间的恭敬。臣下的耻辱足以用来振作他们，国家的耻辱足以用来激励国君。治理政事要以礼为先，礼大概是政治的根本吧？”
臣之行有可耻者，礼足以救之，足以兴复之。马氏曰：物耻，耻之小也，昔弛而今起，谓之振；国耻，耻之大也，昔废而今举，谓之兴。方氏曰：妇人不与外事，而曰出以治直，言之礼者，葢夫听外治，妇听内职，家齐而后国治也。石林叶氏曰：夫妇正则名正而言顺，故出则足以治直，言之礼推而广之，君臣父子皆正，故以立上下之敬。至于事之废坠可耻者，足以振之；国之衰弱可耻者，足以兴之。为政之本，孰先扵此乎】
译我的行为若有可耻之处，礼足以补救它，足以使其复兴。马氏说：“个人的耻辱，是小的耻辱，过去松懈如今振作，叫做‘振’；国家的耻辱，是大的耻辱，过去废弛如今举用，叫做‘兴’。”方氏说：“妇人不过问外事，却说‘出以治直’，所说的‘礼’，大概是因为丈夫主管外治，妇人主管内职，家庭整齐而后国家才能治理。”石林叶氏说：“夫妇端正，则名分正当而言辞顺当，所以外出足以治理正直，所说的‘礼’推广开来，君臣父子都端正，所以能确立上下之间的敬意。至于事务废弛坠失可耻的，足以振兴它；国家衰弱可耻的，足以复兴它。为政的根本，还有什么比这更优先的呢？”
孔子遂言曰：「昔三代明王之政，必敬其妻子也。有道，妻也者，亲之主也，敢不敬与？子也者，亲之后也，敢不敬与？君子无不敬也，敬身为大。身也者，亲之枝也，敢不敬与？不能敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本；伤其本，枝从而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃。君行此三者，则忾乎天下矣！」大王之道也，如此国家顺矣【忾，许气切。大王，音泰】
【孔氏曰：有道，谓三代敬其妻子，必有道理。方氏曰：妻主于内，子以着代。身之于亲，犹木之有枝；亲之扵身，犹木之有本。相须共体，又非特为主为后而已。尤不敢不敬也。若道而不径，舟而不防，恶言不出，忿言不反，皆敬身之道也。延平周氏曰：妻者，亲之主；子者，亲之后；身者，亲之枝。敬此三者，乃敬其亲也。石林叶氏曰：三者君行扵上，而民效于下，故曰百姓之象也。百姓象其行，莫不敬其身，亦莫不敬其妻子，所谓忾乎天下也。大王爱厥妃，然至扵内无怨女，外无旷夫，葢得扵政矣。郑氏曰：忾犹至也。澄曰：象犹云所效法也。君能敬身、敬妻子，而百姓效法之，亦能敬其身与妻子。是君能敬其身以及百姓之身，敬其子以及百姓之子，敬其妃以及百姓之妃也。国家顺，谓一家一国之人皆能敬此三者，其心和顺也】
公曰：「敢问何谓敬身？」孔子对曰：「君子过言则民作辞，过动则民作则。君子言不过辞，动不过则，百姓不命而敬恭。如是则能敬其身，能敬其身则能成其亲矣。」
【孔氏曰：哀公因上言敬身，故问敬身之事。孔子对以敬身之理。郑氏曰：则，法也。民者，化君者也。君之言虽过，民犹称其辞；君之行虽过，民犹以为法。方氏曰：辞者，言之文；则者，动之法。言动之过，而民犹以为辞，以为则。言行可以不慎乎？马氏曰：言动者，身之所宜慎也。拟之而后言，则无过言；议之而后动，则无过动。上者，人之所视效。不命而民敬恭，能敬月之效也。能敬其身，则能立身▯名，以显父母，故能成其亲。澄曰：过，谓差失。敬身者，慎于言动，不使差失。君上一身，百姓之仪表。言动者，身教也；命令者，言教也。君身之言动无过，则百姓视效，不待教命而自能敬恭。敬恭者，亦如君之敬其身也。成，犹言完全也。亲者，身之本。此身能敬，则人推本于其亲，是使其亲亦为完全之人也】
公曰：「敢问何谓成亲？」孔子对曰：「君子也者，人之成名也。百姓归之，名谓之君子之子，是使其亲为君子也，是为成其亲之名也已。」
【石林叶氏曰：天子诸侯谓之君，卿大夫谓之子，以爵言也。无其爵而可以君国子民者，亦谓之君子，以徳言也。方氏曰：君子者，君国子民之称，达则居是位，穷则全是德，如是则成而无亏矣。故曰：“人之成名也。”澄曰：君子者，成人之名，以其人之完全无亏而以是名之也。吾能敬身而百姓推本吾身所自，遂谓吾亲为君子。君子二字之名，完全其亲者之名也。葢言以其亲之德完全无亏而得是名也。君子者，成其亲之名，犹言君子者，成德之名云尔】
孔子遂言曰：「古之为政，爱人为大。不能爱人，不能有其身；不能有其身，不能安土；不能安土，不能乐天；不能乐天，不能成其身【乐音洛】
【爱人者，天下之人与吾同一气，故均爱之。有其身，谓吾身所爱于天者，能全所付而有之也。能全所付，则随其所处之地而能安，故曰“安土”。能安土，则此身常在天理中。及尔出，王及尔防衍，无入而不自得，故曰“乐天”。夫如是，尽性践形者也。全体大用，于身无一亏缺，故曰“成身】
公曰：「敢问何谓成身？」孔子对曰：「不过乎物。」
【郑氏曰：物，犹事也。澄曰：不过乎物者，处事皆无差失也。苟事有一之差失，则此身不可谓完全而无亏矣】
公曰：「敢问君子何贵乎天道也？」孔子对曰：「贵其不已。如日月东西相从而不已也，是天道也。不闭其乆，是天道也。无为而物成，是天道
译孔子接着说道：“从前夏、商、周三代圣明君王的政教，必定敬重他们的妻子和儿子。有道的君主，妻子是主持家庭内务的主人，怎敢不敬重呢？儿子是延续父母血脉的后代，怎敢不敬重呢？君子没有不敬重的，其中敬重自身最为重要。自身是父母的枝干，怎敢不敬重呢？不能敬重自身，就是伤害父母；伤害父母，就是伤害根本；伤害根本，枝干就会随之消亡。这三者，是百姓效法的榜样。君主敬重自身并推广到百姓自身，敬重儿子并推广到百姓的儿子，敬重妃嫔并推广到百姓的妃嫔。君主实行这三者，恩德就会遍及天下！”这是太王（古公亶父）的道，如此国家就顺遂了。
鲁哀公说：“请问什么是敬重自身？”孔子回答说：“君子言语有失，百姓就会效仿其言辞；行为有失，百姓就会效仿其举动。君子言语不超出言辞的规范，行为不超出法度的准则，百姓不用命令就会恭敬顺从。像这样就能敬重自身，能敬重自身就能成全父母的名声。”
鲁哀公说：“请问什么是成全父母？”孔子回答说：“君子，是人的美名。百姓归附他，称他为君子的儿子，这就使他的父母成为君子，这就是成全了父母的名声。”
孔子接着说道：“古代治理政事，以爱护百姓为最重要。不能爱护百姓，就不能保全自身；不能保全自身，就不能安居于土地；不能安居于土地，就不能顺应天道；不能顺应天道，就不能成就自身。”
鲁哀公说：“请问什么是成就自身？”孔子回答说：“做事没有过失。”
鲁哀公说：“请问君子为什么崇尚天道？”孔子回答说：“崇尚它永不停息。就像太阳月亮东西交替运行永不停息一样，这是天道。长久而不闭塞，这是天道。无为而万物自成，这是天道。”
【公又因乐天二字而问：“天道诗云：‘维天之命，于穆不已。’子思曰：‘天之所以为天也。’葢天道之可贵，在扵不已。日月东西相从，姑指人所共见者而言，不已之一事耳。故以如言之，闭谓闭塞不通。天之运行不已，虽数千万年之乆，未尝闭塞。每嵗生物完成，而不见其有为之之迹。物已完成，则粲然着明而可见。此三者皆言天道不已之妙】
公曰：「寡人憃愚防烦子志之心也。」孔子憱然辟席而对曰：「仁人不过乎物，孝子不过乎物。是故仁人之事亲也，如事天；事天如事亲。是故孝子成身【憃，昌容切；蹴，子六切；辟，音避。郑氏曰：「志读为识，识，知也。言憃愚防烦不能明理，此子之心所知也。」蹴，然敬貌。澄曰：「憃谓无所觉，愚谓蒙昧，防谓无所见，烦谓惑乱。志或读如字，言我之不明，子固志记扵心而知之矣。葢谓听孔子所对之言，无所了解也。」蹴然不安貌。孔子承君之谦抑，故蹴然不安，避席起立而后对。孔子既以「不过乎物」四字答哀公「成身」之问矣。扵此又申言之：仁人者，能全心徳之人；孝子者，善事父母之子。仁人尽人道，孝子尽子道，故并无差失之事。事亲如事天者，孝子也；事天如事亲者，仁人也。然仁人能兼孝子之行，故先言其事亲如事天，而后言其事天如事亲。孝子虽未必能尽仁人之道，然其事亲也，无一事之差失，故亦可谓之成身。真氏曰：「先儒作《西铭》，即事亲以明事天之道，大畧谓天予我以是理，而我悖之，天之不才子也；具人之形而尽人之性，天之克肖子也。事亲如事天，孝子事也，而孔子以为仁人。葢孝之至则仁矣】
公曰：“寡人既闻此言也，无如后罪何。”孔子对曰：“君之及此言也，是臣之福也。”
【孔氏曰：哀公问毕，有谦退之辞，谓“寡人既闻子之言，勤力而行，但己之才弱，无柰后日有罪失何”？孔子答以“君惧后罪，是臣之福”。郑氏曰：善哀公及此言也】
右记问答及福之辞
礼记纂言卷二十八
钦定四库全书
礼记纂言》巻二十九元吴澄撰仲尼燕居。
【取篇首四字为名。山隂陆氏曰：退朝，曰燕，退燕曰闲言。礼，燕居之事也。言，诗闲居之事也。燕居，称仲尼；闲居，称孔子。以此】
仲尼燕居，子张、子贡、言游侍。纵言至于礼，子曰：「居！女三人者，吾语女礼，使女以礼周流，无不徧也【女音汝，语去声。郑氏曰：言游，言偃，子游也。纵言，泛説事。居女三人者，女三人且坐也。凡与尊者言，更端则起。澄曰：居，坐也。侍谓侍坐。三人侍夫子，坐夫子泛言及礼，三人者起立，夫子使之载坐而语之以礼也。孔氏曰：周流，谓周旋流转，无不徧于天下也。方氏曰：周，言其不亏；流，言其不滞。周流则其用无所不徧】
子贡越席而对曰：「敢问何如？」子曰：「敬而不中礼，谓之野；恭而不中礼，谓之给；勇而不中礼，谓之逆【中贞仲切】
【方氏曰：三人侍坐之序，子张为首，子贡为次，言游为末。子张未对而子贡对焉，所以为越席。敬言其心，恭言其貌。心敬而不中礼，则文辞寡，故谓之野；貎恭而不中礼，则文辞多，故谓之给。给，论语所谓口给也。澄曰：中心虽敬而不中礼节，则行或朴野而近固；外貌虽恭而不中礼节，则言或捷给而近佞；彊勇鋭进而不中礼节，则陵躐杂施而不顺序，故谓之逆。给者，指子贡之失也。辅氏曰：越席而对，己违于礼矣，故以敬防勇不中礼挠之。敬、恭、勇皆徳也，然不中礼则皆陷于恶，则人固不可不以礼周旋也】
子曰给夺慈仁
【上既言野给逆三失矣，此又特言给之一失者，为子贡言也。仁者，内心慈爱，重厚寡言；取给于口者，失其本心。葢木讷近仁，巧言鲜仁也。辅氏曰：徇外者忘内，故复以给夺慈仁。教之郑氏曰：子贡辨近于给夺，犹乱也】
子曰：「师尔过，而商也不及。子产犹众人之母也，能食之，不能教也【食，音嗣，后同】
【既特言子贡之失，此又特言子张之
译鲁哀公又借着“乐天”这两个字发问：“《诗经·周颂·维天之命》中说：‘维天之命，于穆不已。’子思说：‘这就是天之所以为天的原因。’大概天道最可贵的地方，在于它永不停息。日月东升西落，相互追随，这只是举出人们共同看见的现象来说，不过是‘永不停息’这一件事罢了。所以用‘如’字来表述，‘闭’指的是闭塞不通。天的运行永不停息，即使经过数千万年之久，也未曾闭塞。每年万物生长完成，却看不见它有所作为的痕迹。万物已经完成，就鲜明显著地呈现出来。这三点都是在讲述天道永不停息的奥妙。”
鲁哀公说：“我愚钝浅薄，恐怕烦扰了您心中所知晓的道理。”孔子恭敬地离开座位回答说：“仁人做事不超过事物的常理，孝子做事也不超过事物的常理。因此，仁人侍奉父母，就像侍奉上天一样；侍奉上天，就像侍奉父母一样。因此，孝子能够成就自身。”
鲁哀公说：“我已经听到了这些话，只是不知道将来如何避免过错。”孔子回答说：“您能说出这样的话，是臣下的福气。”
以上是记载问答以及关于福气的言辞。
《礼记纂言》卷二十八
钦定四库全书
《礼记纂言》卷二十九，元代吴澄撰，篇名《仲尼燕居》。
【取篇首四字作为篇名。山阴陆氏说：退朝后，称为燕居；退燕后，称为闲言。《礼》讲的是燕居时的事情，《诗》讲的是闲居时的事情。燕居时，称仲尼；闲居时，称孔子。以此区分。】
孔子闲居，子张、子贡、言游在一旁侍坐。他们纵论话题直到礼，孔子说：“坐下吧！你们三个人，我告诉你们礼，使你们能够凭借礼在世间周旋流转，没有不普遍适用的。”
子贡越席上前回答说：“请问应当怎样做？”孔子说：“内心恭敬却不符合礼，叫做粗野；外表恭敬却不符合礼，叫做巧言；勇敢却不符合礼，叫做悖逆。”
【方氏说：三人侍坐的次序，子张为首，子贡其次，言游最后。子张没有回答而子贡回答了，所以说是越席。敬说的是内心，恭说的是外表。内心恭敬却不符合礼，那么言辞就少，所以叫做粗野；外表恭敬却不符合礼，那么言辞就多，所以叫做巧言。巧言，就是《论语》所说的口齿伶俐。吴澄说：内心虽然恭敬却不符合礼节，那么行为或许粗野而近于固执；外表虽然恭敬却不符合礼节，那么言语或许捷给而近于谄媚；刚勇锐进却不符合礼节，那么就会凌越杂乱而不遵循顺序，所以叫做悖逆。巧言，是指子贡的过失。辅氏说：越席回答，自己已经违背了礼，所以用敬、恭、勇不符合礼来警示他。敬、恭、勇都是美德，然而不符合礼就都陷入邪恶，那么人确实不可不凭借礼来周旋。】
孔子说：“巧言会夺去慈爱仁厚。”
【上面已经说了粗野、巧言、悖逆三种过失，这里又特别指出巧言这一种过失，是针对子贡说的。仁者，内心慈爱，厚重少言；取巧于口舌的人，就失去了本心。大概木讷近仁，巧言少仁。辅氏说：追求外在的人忘记内在，所以又说巧言会夺去慈爱仁厚。教导他。郑氏说：子贡善辩近于巧言，就像扰乱一样。】
孔子说：“师（子张）做得过分，而商（子夏）达不到标准。子产就像众人的母亲，能养活他们，却不能教育他们。”
【既然特别指出了子贡的过失，这里又特别指出子张的……】